Juguemos al Palin

Aukantuain Palin Mew

Aukantuain Palin Mew / Juguemos al Palin Mayar Castillo Paula Contreras Vernica Tapia Cristobal Villablanca Registro de Propiedad Intelectual No: 144.638 Enero 2005 Diseo, diagramacin e impresin: LOM ediciones Ltda. Concha y Toro N 25, Santiago Telfono: 672 22 36 - .ax: 673 09 15

Agradecimientos

Agradecimientos

Nuestros sinceros agradecimientos a nuestras familias por su eterno apoyo; a .rancisco Mellico por hacer este proyecto posible; a Bartolo Malo, Irene Ancamilla, Mximo anculeo, Enrique Cheuquepan, Pascual Millao, Segundo Nahuelan, Sergio Malo y Sergio Norin por su enorme disponibilidad y amabilidad; a la Asociacin Kie Pu Liwen por hacer posible instancias de conocimiento de la cultura mapuche; a Javiera Azcar, Luisa Lpez, Miguel ngel Campos y Edmundo Tapia por su valiosa ayuda y asesora; a Jos Llancapan, representante mapuche urbano, por los contactos facilitados; a Rolf .oerster por su apoyo acadmico; a Jess Bayo, Ramn Saizo, Mara Isabel Ancamil, .rancisca Daz, Esteban Alarcn y en general al colegio Marista San Marcelino de Champagnat por acogernos en su comunidad educativa; a todos nuestros amigos por estar siempre con nosotros; a los nios que participaron, por ensearnos tanto y siempre con alegra; y a la vertiginosa vida social del campus Juan Gmez Millas por otorgarnos memorables jornadas de inspiracin.

Presentacin

La vida social y cultural de los mapuches en las ciudades sigue siendo un enigma para las ciencias sociales. Un enigma que se acrecienta cuando sabemos, al menos por los censos de 1992 y del 2002, que es en Santiago donde se concentra el grueso de la poblacin mapuche. El enigma tiene sus razones, por un lado, la invisibilidad pblica de los mapuches en la regin metropolitana: en el plano poltico no hay figuras que los representen, carecen de medios de comunicacin masivos y sobre todo no han generado ni en la urbe capitalina, ni en Concepcin, ni en Temuco un movimiento social significativo que interpele al Estado y a la Nacin chilena. Por otro lado, las numerosas tesis realizadas por antroplogos, socilogos y asistentes sociales se han focalizado en aquellos segmentos ms dinmicos y visible de los mapuches en la ciudad, aquellos organizados en las mltiples y variadas instituciones, ya sea las ligadas al Estado CONADI, Municipios, Intendencia o a las organizaciones mapuches del sur (a Admapu, al Consejo de Todas las Tierras y ms recientemente a la Coordinadora Arauco Malleco) y que han generado una suerte de identidad urbana de lo mapuche, los wariache. Se trata sin duda de una minora que no representa ni el 10% de los mapuches en la ciudad. Lo que se sucede en esa minora puede ser generalizado a la mayora? Los procesos de etnognesis, de recuperar las races, slo se dan al interior de esa minora? Por otro lado, la actual valoracin de la cocina, de la vestimenta, del mapudungun, de los rituales religiosos y ldicos, como de la memoria histrica, son el sostn para una fuerte identidad de origen de los mapuches, tanto en el campo como en las ciudades. De all que sea legtimo preguntarse si es posible construir una identidad de destino con esos materiales, sabiendo el grado de secularizacin e hibridazacin cultural en la que estn envuelto los mapuches en la ciudad y en campo. Una identidad de destino al poner el acento en el futuro obliga a relativizar las tradiciones ancestrales y valorar las nuevas, en cambio una identidad de origen exige sobrevalorar el pasado y con ello las reconstrucciones de las tradiciones, cuestionando crticamente las variadas aculturaciones y mestizajes. El debate en torno a estas cuestiones es hoy central para la intelectualidad mapuche, ejemplo de ello se puede encontrar en numerosos artculos difundidos en los sitios mapuches de Internet como tambin en el peridico Azkintuwe. El presente trabajo de los antroplogos Mayar Castillo, Paula Contreras, Vernica Tapia y Cristbal Villablanca, sobre un taller de Paln en el colegio Marista San Marcelino (comuna de la Pintana), tambin aporta

Presentacin

numerosas e interesantes pistas. Vamos a destacar la que nos parece la central, intentar superar una trampa: creer que la oposicin entre identidad de origen y de destino es homologable a la oposicin entre movimientos culturales y movimientos polticos. Los juegos de paln realizados por mapuches en la ciudad pueden y deben ser interpretados como la puesta en escena de la tradicin en la ciudad. El paln tiene una carga no slo histrica era el juego de los ancestros como tambin de muchos de los padres de los actuales migrantes sino tambin simblica: sus mltiples nexos con lo sagrado y con el ethos mapuche es indiscutible. Pero sin duda que el paln no tiene la misma densidad y espesor cultural que el nguillatn (por ejemplo carece de una dimensin sacrificial inmediata) de all su carcter ms integrativo con lo huinca, por tanto se presta ms fcilmente para trasponerlo y generalizarlo en la ciudad. Pero tambin puede servir de puente, de introduccin a las complejidades culturales de lo mapuche y es justamente esa ambivalencia la que ser usada por el taller de paln para llevar a los nios, con o sin origen indgena, a interesarse en la cultura mapuche y en el pueblo que la sustenta. Es interesante saber que los nios no mapuches y las autoridades del colegio interpretan su participacin en el taller de paln como un acercamiento a las races histricas de la cultura del pas: Septiembre es el mes de la chilenidad, y chilenidad significa reconocer nuestra cultura, o sea, mirar para atrs, que no sea solamente cueca y empanada, hay muchas otras cosas que tambin son nuestras y esas rescatarlas. Entonces decidimos hacer el da de la chilenidad, con elementos culturales de las distintas etnias que hay presentes en Chile. Pero tambin el paln ha permitido algo ms en el colegio Marista: un conocimiento y valoracin de los compaeros mapuches (del total de los alumnos un 18% son mapuches), con lo cual la discriminacin se ha visto disminuida: resulta relevante que el 42% de nios consideren que sus compaeros que asisten al taller les han ayudado a conocer la cultura mapuche porque nos plantea la posibilidad cierta de la potencialidad que tienen los propios nios de construir actores an ms diversos en el mbito de la educacin intercultural. Sin duda que pasar de esta limitada experiencia intercultural a la experiencia poltica, aquella que exigen las organizaciones mapuches reconocimiento constitucional, por ejemplo no es fcil. El taller del paln puso es escena una instancia social rica en diversos cruces institucionales .ondart, Colegio, la Asociacin Kie Pu Liwen, antroplogos, etc. de contenidos y proyecciones y por eso mismo la poltica cultural no le es ajena. El error del pasado fue creer que existe esa separacin entre cultura y poltica, de lo que se trata hoy es mostrar cmo a partir del paln se puede establecer un puente entre la micro-poltica cultural y la macropoltica. Este trabajo puede ser ledo bajo esa pretensin. Sin duda que ese puente es temido por el actual Estado (implicara reconocerse como plurinacional y evidenciar as una larga historia de opresiones hacia lo mapuche), ser entonces un desafo para la sociedad civil chilena y la sociedad mapuche potenciarlo. Rolf .oerster G. Universidad de Chile, Departamento de Antropologa

ndice

ndice

KIE DUNGU CAPITULO 1 Kuifike Kimn Ka Aukantun: Dew Ngoimalnefii El Juego y la Cultura: Una Relacin Olvidada

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El Juego como Creacin y Manifestacin Humana. Aprender Jugando Conociendo las Culturas Ancestrales a Travs de sus Juegos Interculturalidad: Construyendo Puentes para el Dilogo La Educacin Intercultural: Apostando Hacia un Mundo Ms Humano

EPU DUNGU CAPITULO 2 Wariac he : Langm Langmtu Mekengei Mapuches Urbanos: La Encrucijada de la Identidad

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De las Reducciones a la Migracin: Una breve Mirada Histrica Entre la Memoria y la Identidad Urbana

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KONM DUNGUN Introduccin

KLA DUNGU CAPITULO 3 .ey Palin : Kimaimi Kuifike Aukantun El Paln: Aprendiendo un Juego Ancestral

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En Busca de la Historia del Paln Practicando el Juego de Paln: Al Rescate de la Dimensin Ldica de la Cultura.

MELI DUNGU CAPITULO 4 Waria Palin: Tai Ngoimal Aukantun Mntutuafii Ka Lonkontukuafii Paln Urbano: Del Olvido al Rescate de la Memoria

40 42 48 49 49

Nace el Paln Urbano: Construyendo Lazos de Identidad Jugando al Paln: Adaptndose al Nuevo Contexto Urbano Los Jugadores: Sujetos Activos en la Construccin de Una Nueva Historia Difundiendo el Juego Ancestral: Nuevas Generaciones de Palifes Interculturalidad a Travs del Paln: Lo Ldico como Puente de Comunicacin

KECHU DUNGU CAPITULO 5 Kie Litun : Kimafii , Rakiduamai Ka Mongeliai Tai Mapuchengen. .ey Ramtuafii Kimafii Kolekio San Marcelino Champagnat Un Comienzo: Conociendo, Pensando y Viviendo la Cultura Mapuche. Diagnstico del Colegio San Marcelino Champagnat

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Un Lazo Necesario: Colegio e Interculturalidad

55 57 60 63 68

Nuestros Pasos La Mirada de los Directivos La Mirada de los Profesores Descifrando las Cifras Escuchando a los Nios

KAYU DUNGU CAPITULO 6 Petu Kim Aukantun Palinmew: Kimaimi Tai Aukantuken Aprendiendo a Jugar Paln: La Experiencia del Taller

82 83 84 85 86

El Taller: Lugar de Encuentro entre el Pasado y el Presente Salidas a Terreno: Conociendo en la Prctica Encuentro con los Profesores: Un momento de Dialogo Pintando el Mural: Un Legado de Color e Historia Encuentro de Palin: Jugando, Aprendiendo y Compartiendo

RENGLE DUNGU CAPITULO 7 Deuelkai Kie Troy: .ey Ula Chem Rakiduamkletuy Tfa Chi Kolekio San Marcelino Champagnat .inalizando una Etapa: Impacto del Taller de Paln en el colegio San Marcelino Champagnat

90 90

Nuestros Pasos La Mirada de los Directivos

93 97 100 106

La Mirada de los Profesores Descifrando las Cifras: El Despus del Taller de Paln Los Protagonistas de la Experiencia, los Nios del Taller. Los Nios Que No Participaron del Taller: La Visin Expectante.

PURA DUNGU CAPITULO 8 .eipiaimi Ta .eingelu : Kie Kme Kewan Ntam Ta Kmey Interpretando la Realidad: Una Discusin Necesaria

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Educacin y Relaciones Intertnicas Metodologas Para una Nueva Educacin Intercultural

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AYLLA DUNGU CAPITULO 9 .entepuy: .ey Ramtuai; Amulneai Dungu Conclusiones: Preguntas; Desafos

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Kimche i Ntram Bibliografa

Introduccin

KONM DUNGUN

La siguiente publicacin es fruto de un esfuerzo que no nos pertenece del todo. Pertenece a un sinnmero de personas, personas cuyas voces, experiencias y memoria han sido plasmadas en estas pginas. En l consignamos los resultados de una investigacin realizada al alero del proyecto .ONDART 2004 Investigacin y reflexin sobre el Paln Urbano: Aunkantuai Paln Mew (Juguemos al Paln), el cual permiti que nos adentrsemos en dos reas de gran inters en la actualidad: por un lado, la documentacin del paln urbano en la ciudad de Santiago y por otro, la evaluacin de una herramienta nueva para la educacin intercultural como son los talleres escolares de paln. En la primera de las reas sealadas incluimos las principales lneas tericas que guan este estudio, as como los antecedentes de la problemtica a investigar, principalmente en lo que dice relacin con la importancia de las actividades ldicas en la cultura, los mapuches urbanos y su principal actividad deportiva. Posteriormente nuestros esfuerzos se centraron en la caracterizacin del paln en la ciudad de Santiago, con el fin de poder documentar su prctica, sus cambios en relacin al paln tradicional del sur y su importancia en la generacin de redes que permiten la conservacin de la identidad cultural de los mapuches urbanos. En la segunda rea, nos enfocamos en la realizacin de un diagnstico preliminar al taller de paln, sobre la valoracin, integracin y difusin de la cultura mapuche y el juego de paln en la comunidad educativa del colegio Marista San Marcelino Champagnat de la Comuna de la Pintana incluyendo una previa caracterizacin del rea de trabajo. Luego realizamos una descripcin del taller de paln implementado en la comunidad educativa del colegio, incluyendo una breve resea de las principales actividades realizadas en el marco del mismo. .inalmente incorporamos los resultados del taller, es decir, la evaluacin del impacto que este gener en la comunidad educativa en torno a la valoracin, conocimiento y difusin de la cultura mapuche y especficamente sobre el juego de paln.

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Las conclusiones estn destinadas a un anlisis y reflexin en torno al tema de la identidad de los mapuches urbanos, orientado a gatillar preguntas ms que responderlas, a generar procesos que permitan una mayor discusin y difusin del tema. Se plantea un anlisis de las potencialidades de los talleres de paln como instancia de dilogo intercultural: Un espacio de difusin y conocimiento de la cultura mapuche que permite la insercin de nios mapuches y no mapuches en un ambiente ldico y acorde con sus dinmicas de relacin entre pares. El siguiente libro no busca entregar recetas sino generar preguntas y reflexiones en torno al tema de la interculturalidad, respecto a la relacin entre quienes pertenecen a pueblos originarios y quienes no. Es una pregunta tambin hacia el modelo de pas que estamos construyendo, modelo que desprecia la memoria y la sabidura de nuestros pueblos ancestrales y que se cristaliza en un sistema educacional excluyente e intolerante a la diferencia. Un modelo que no deja espacio para el juego, para lo ldico, debido a que no existe lugar en l para el placer y la creacin colectiva. Un modelo que, a travs de este pequeo aporte, nosotros queremos empezar a transformar.

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KIE DUNGU
Kuifike Kimn Ka Aukantun: Dew Ngoimalnefii

El Juego y la Cultura : Una Relacion Olvidada.

CAPITULO 1
En aquella soledad llena de gente, todos los hombres estaban condenados a tristeza perpetua (E. Galeano)

El Juego como Creacin y Manifestacin Humana

irrelevante o, simplemente, se encuentra mediado por las enormes industrias culturales del consumo y el entretenimiento. Nuestra sociedad, al orientarse solamente a objetivos o fines materiales, no deja el espacio a aquellas manifestaciones culturales que no necesariamente persiguen un fin o propsito concreto y racional: lo ldico pierde, poco a poco, el espacio que legtimamente posea como instancia de goce necesario. El acto de jugar, al constituir una accin vivida sin ms propsitos que los que guarda el juego mismo (Maturana; Verden-Zller, 1993), abre una nueva dimensin que permite cuestionarnos y reflexionar sobre los fundamentos que sostienen y justifican el desarrollo de nuestra sociedad actual: nos afloja las amarras tejidas por nuestro crecimiento en la sociedad occidental (Aristizbal, 2001), reivindicando el placer y como parte fundamental del desarrollo humano (Dulcio, 1998) y abriendo mltiples y reales posibilidades de nuevas y alternativas formas de pensar y vivir, donde la dimensin irracional y el goce tambin tiene cabida (Schiller, 1990). Es as como el juego o la dimensin ldica de nuestra cultura permite una profunda crtica al sistema ideolgico dominante, al incorporar el tema de la libertad (Bally, 1958; .ulleda, 2003) y reivindicando el placer, el goce, la belleza y la imaginacin como elementos fundamentales de nuestra realizacin plena como seres humanos (Marcuse, 1970).

Cuando hablamos de la importancia de la dimensin ldica, nos referimos a que el juego, esa simple y cotidiana accin de jugar, es una creacin cultural necesaria, una manera de entrar al mundo de lo placentero, de la imaginacin y del despliegue de todas las ideas que no siempre tienen una manifestacin concreta en la realidad: cuando jugamos estamos constituyendo todo un mundo dentro del mundo (Kant, 1968). Este mundo que construimos mientras jugamos tiene su propio espacio, tiempo y reglas (Huizinga, 2001), que no siempre se condicen con las de la sociedad donde nos desenvolvemos cotidianamente, es por eso que el juego representa una instancia de creacin cultural, de creacin netamente humana. Ello no significa que se separe completamente del mundo real, sino que en el acto ldico logramos de alguna manera desligarnos del orden, entregndonos a una plenitud catica que podemos moldear, escapndonos de la cotidianeidad y desplegando una nueva libertad sometida, no a las reglas sociales imperantes, sino a las del juego mismo (Scheines, 1999). De esta manera el juego constituye, si no el fundamento y motor de nuestra cultura (Huizinga, 2001), uno de sus elementos y manifestaciones ms importantes (Gadamer, 1996). Durante el desarrollo de nuestra sociedad occidental el espacio al ocio, la imaginacin y la fantasa cada vez se encuentra ms relegado al pequeo territorio de lo intil e
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Aprender Jugando

Conociendo las Culturas Ancestrales a Travs de Sus Juegos

Como mencionamos anteriormente, el juego constituye una instancia rica en creacin cultural, donde podemos desarrollar nuestra creatividad sin mayores limitaciones y donde, a partir de sta, podemos aprender e incorporar nuevos conocimientos, desarrollar nuevas operaciones mentales y crear nuevos objetos y productos. Es as como a travs del juego se abren enormes posibilidades de enseanza, al relacionar nuestro desarrollo emocional y afectivo con la inteligencia (Jimnez, 1999). Cabe sealar que si bien las instancias ldicas significan la creacin de un mundo dentro del mundo, esto no implica un desanclaje total de la realidad que nos rodea, por el contrario, el juego est profundamente ligado al proceso amplio de aprendizaje porque los nios experimentan y obtienen informacin del entorno a travs de ste (Kotliarenco et al. 1996) De esta manera, el juego como estrategia educativa guarda enormes oportunidades como mtodo pedaggico y de incorporacin de nuevos conocimientos por parte de los nios, fundado en un profundo dialogo entre el profesor y el estudiante, donde ambos estn aprendiendo del otro, y juntos, aprenden del mundo.

Los juegos tradicionales son aquellos que desde muchsimo tiempo atrs siguen pasando de generacin en generacin, siendo transmitidos de abuelos a padres y de padres a hijos, sufriendo quizs algunos cambios pero manteniendo su esencia. (rfele,1999). Estos juegos tradicionales son el reflejo no escrito del conjunto de tradiciones, costumbres, normas, historia e ideas de sus culturas de origen, que se enmarcan en una cosmovisin profunda e integradora, distinguindose de la lgica competitiva e insertndose de lleno en el plano ritual por lo que a partir de ellos podemos aprender sobre las caractersticas, valores, formas de vida y tradiciones de las culturas ancestrales. Es as como a travs de la prctica de estos juegos se pueden recoger, entender y transmitir desde su propia lgica los elementos de diversos pueblos que son parte de nuestra sociedad, constituyendo una enorme oportunidad de dilogo intercultural que permite el fortalecimiento y difusin de las diversas identidades culturales que existen en el Chile actual.

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Interculturalidad: Construyendo Puentes para el Dilogo

coexistencia fsica de stas, puesto que ello se configura finalmente como una herramienta de dominacin. Herramienta de dominacin en tanto el reconocimiento de la diversidad cultural intenta, en alguna medida, neutralizar las demandas histricas de los pueblos desplazados por el paradigma cultural hegemnico, sin constituir un cambio significativo en la participacin otorgada a la diversidad y a los pueblos en el modelo de sociedad a construir. Era necesario entonces ir ms all: es as como surge el concepto de interculturalidad. De la mano de una profunda crtica a la hegemona occidental, el concepto de interculturalidad nos habla ya no slo del reconocimiento de la existencia de mltiples culturas, sino que busca provocar un dilogo entre stas, un aprendizaje mutuo y la posibilidad de generar una universalidad fruto de este dilogo intercultural (.ornet Betancourt, 1998; .ornet Betancourt, 2000; Panikkar, 1998; Roig, 1998; Roig, 1992; Godenzzi, 1997; Albo, 1998; Wulf, 1996; Castro, 2001). Para ello era necesario tomar un concepto de cultura distinto, un concepto que visibilizara las contradicciones existentes no slo entre culturas, sino tambin al interior de stas, en tanto el sujeto perteneciente a una cultura posee la capacidad crtica de cuestionar no slo la relacin entre dos culturas, sino tambin la relacin entre el individuo y su propia cultura, en trminos de asumir que al interior de sta existen tensiones, conflictos y relaciones de poder susceptibles de ser modificadas por la voluntad de los sujetos.
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Pero De qu hablamos cuando hablamos de interculturalidad? Nos referimos al simple hecho de reconocer la coexistencia de varias culturas? O estamos hablando, apelando a un proyecto de dilogo, a un aprendizaje mutuo? Esta pregunta surge con fuerza en nuestro continente latinoamericano, frente a un proceso de globalizacin que hegemoniza y empuja al mundo entero a aceptar una racionalidad y un modelo de vida con un futuro enmarcado en el neoliberalismo. Este proceso de globalizacin genera dos efectos simultneos: Por un lado, la expansin totalitaria de un modelo civilizatorio que promete eliminar (por lo menos en la superficie) las diferencias existentes entre las distintas regiones del mundo. Por otro lado, la creciente proliferacin de identidades locales y acotadas que surgen con la deconstruccin del logocentrismo ilustrado, impidiendo la creacin de una alternativa a la hegemona existente, en tanto no logran constituir un eje que les unifique (Betancourt, 1998). En este marco, surge el concepto de multiculturalismo: dicho concepto permite interpretar la realidad multicultural de cada regin, visibilizando la existencia de culturas distintas y desplazadas en el interior de las sociedades del nuevo milenio. A pesar del aporte que este concepto constituy en su poca, el reconocimiento de la multiplicidad de culturas existentes no es suficiente si slo se traduce en una constatacin de una

Era necesario asumir que las culturas no son entes monolticos, consolidados, que se configuran tambin como un proyecto a construir (Villoro, 1999). Es lo que nos habla Betancourt cuando hace referencia a la dialctica determinacinlibertad y a la dialctica opresinliberacin, como procesos constitutivos de la construccin de las culturas y las identidades de los sujetos pertenecientes a ellas (.ornet - Betancourt, 1998). Partiendo de esta reflexin, la interculturalidad surge como un proyecto alternativo a la globalizacin occidental. Un proyecto basado en la dinmica de producir dilogo entre culturas, partiendo de una relativizacin de categoras, tradiciones y universos simblicos, con el fin de poder incorporar los mltiples aportes que cada una puede hacer a la relacin. Dicho dilogo, debe ser contextualizado tambin en las relaciones de dominacin existentes entre las culturas, es un dilogo que no cierra los ojos frente a las relaciones de poder existentes, sino por el contrario: busca visibilizarlas, explicitarlas, hacerlas parte del dilogo y la construccin colectiva. Busca hacerse cargo de las relaciones de opresin entre culturas y no slo constatarlas como en el caso del multiculturalismo Pero con qu fin? Con el fin de lograr una superacin de la tribalizacin de identidades que permita constituir un universal ms humano, ms comprensivo, capaz de reconocer las diferencias, las ventajas y desventajas de las culturas que entran en relacin, configurando un paradigma alternativo a la globalizacin neoliberal: La interculturalidad denuncia la globalizacin neoliberal como una nueva cruzada; una cruzada que se lleva a cabo en nombre del mercado y para establecer mundialmente el reino del mercado. Estamos as ante una forma de intolerancia totalitaria; y a ella responde la interculturalidad con una tica del respeto, la tolerancia y de la solidaridad (.ornet - Betancourt, 1998: 5)

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La Educacin Intercultural: Apostando a un Mundo ms Humano

urbano2 . En estos casos, la poblacin indgena es minoritaria, muchas veces son hijos de inmigrantes en segunda o tercera generacin, su residencia en la ciudad ha determinado el desconocimiento de la lengua, rituales y cambio en usos y costumbres. Por otro lado, la relacin existente entre indgenas ha estado marcada durante aos por una profunda discriminacin y segregacin social, econmica y espacial, lo que ha llevado en muchos casos, a la interiorizacin de estereotipos negativos por parte de los mismos sujetos o a un chauvinismo cultural que fetichiza algunos aspectos caractersticos de la cultura de origen. En este caso, el aula intercultural debe intentar, con el fin de que el dilogo intercultural pueda darse, una recuperacin de la autoimagen de los nios indgenas, deconstruyendo en conjunto con ellos los estereotipos negativos que existen sobre su pueblo, afianzando su confianza e identidad, permitindoles acercarse a sus races indgenas sin miedo (Chiodi y Bahamondes, 2001). Asimismo, se hace necesario introducirlos al conocimiento de su historia y su cultura, debido a que en la ciudad suele ocurrir que los nios indgenas no poseen conocimiento de sta ni de

En ese marco, la educacin intercultural no es ni debe ser educacin para los grupos diferenciados culturalmente, sino debe ser orientada a la comunidad educativa en su conjunto, en tanto aspira a educar a los sujetos en una relacin dialogante entre pueblos1 . Parte del supuesto de que no puede ser un movimiento unidireccional, sino recproco entre los sujetos involucrados en este dilogo (Chiodi; Bahamondes, 2002). Es una educacin que aspira a formar sujetos capaces de descubrir la diferencia, reconocerla y comprenderla dentro del carcter relacional de las culturas, relaciones que pueden y han sido muchas veces de conflicto. El aula intercultural, desde este paradigma, busca que los estudiantes puedan ver en las diferencias no slo una alternativa al modo de vida dominante, sino tambin una alternativa posible de ser incorporada a ste, valorizando las diversas identidades, con la posibilidad de rescatar y compartir lo mejor de cada una. Esta propuesta se complejiza cuando intentamos trasladar este modelo de educacin intercultural a un escenario

Para ms informacin sobre educacin intercultural vase: Juliano, 1993; Morales, 2004; Daz, 2003; Muoz, 2004; Sez, 2001; Daz A., 2001; Salinas, 2001; Kadhim, 2001; Enrique, 2000; Arnaiz, 2002; Alcaman y Daz (comp.), 2002; Sacristn, 1995; Aranguren y Sez, 1998; Caulef, 1996; Bermdez, 2002; Chiodi y Bahamondes, 2001; Sagastizabal, 2000; Anxo y Rego, 1994; Brembeck y Thompson, 1976. Para ms detalles de la educacin intercultural en contextos urbanos, Vase: Manzo; Westerhout. 2003.

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sus especificidades y dinmicas, para lo cual es imprescindible que comprendan que las culturas estn siempre en construccin y que ellos pueden ser sujetos de ese proyecto, lo cual impedir que conciban su ascendencia familiar como un conjunto monoltico de elementos fetichizados. Para realizar aquello, se requiere manejar un concepto de cultura como el antes descrito: un concepto de cultura que se aleje de la cosificacin y que comprenda los procesos de cambio al interior de sta, as como las contradicciones y conflictos presentes en ella. Esto es importante si consideramos que para que exista el dilogo intercultural, si bien necesario que haya una relativizacin de las categoras culturales, el sujeto debe situarse desde una identidad particular. El aprendizaje a travs del juego nos abre una puerta para la creacin de un espacio de interculturalidad en contextos urbanos, un espacio en el cual el aprendizaje se realiza en un contexto ms acorde con los intereses de los nios, ms libre y centrado en el goce y la diversin, potenciando la relacin entre stos en la realizacin del juego y permitiendo la comunicacin de elementos bsicos de diversos pueblos mediante el aprendizaje de las reglas, lenguaje y cosmovisin de prcticas ldicas no occidentales. Para los efectos de este trabajo, la experiencia se remite al aprendizaje del paln, juego ancestral mapuche por parte de nios mapuches y no mapuches en un contexto urbano.

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Wariache: Langm Langmtu Mekengei

EPU DUNGU

Wariache : Langm Langmtu Mekengei

Mapuches Urbanos: la Encrucijada de La Identidad

CAPITULO 2

De las Reducciones a la Migracin: Una Breve Mirada Histrica

necesario retroceder en la historia y situarnos en lo que fue la imposicin del sistema de reducciones en el sur de Chile en donde el Estado entrega pequeas porciones de tierras a las familias mapuches por medio de Ttulos de Merced. De esta forma se les arrebat gran parte de lo que fue su territorio y autonoma, dando paso al perodo denominado radicacin mapuche entre los aos 1866 y 1927 (Warman; 2003). A pesar de la imposicin del sistema reduccional, la sociedad mapuche pudo adaptarse a sus nuevas condiciones de vida, manteniendo gran parte de sus costumbres a pesar de lo hostil del contexto en que se situaban, aunque la escasez de tierras determin que a la larga se produjera un constante proceso de migracin hacia la ciudad. Otro de los elementos que contribuy al proceso migratorio fue la divisin de los Ttulos de Merced y la entrega de ttulos individuales de propiedad, los que permitan la venta individual de terreno a personas no mapuches, dividiendo de esta forma las reducciones o comunidades (Warman, 2003). Es as como se fue constituyendo un nuevo escenario para el pueblo mapuche, caracterizado principalmente por un factor econmico-social, en el que se presentaba una relacin inversamente proporcional entre el crecimiento demogrfico de la poblacin y la cantidad de tierras disponibles; lo que sumado a la mala calidad de las tierras que el Estado proporcion para las reducciones, trajo como consecuencia el
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Como dijimos, la cultura no es algo esttico, estancado en el tiempo, con un perodo de vida limitado; sino por el contrario, la cultura es dinmica, se va transformando segn las vivencias de cada pueblo, conservando un pasado, una memoria que es el cimiento para poder construir el presente y proyectarse al futuro (Larran, 2001; Villoro, 1999). Es por ello que cuando hablamos de la identidad del pueblo mapuche se hace necesario realizar un breve recorrido por los procesos histricos, procesos que han marcado profundas transformaciones en la identidad de cada uno de los sujetos pertenecientes a este pueblo. Dentro de los procesos migratorios que han caracterizado la historia de Amrica Latina, uno de los que presenta mayor relevancia es el que se ha venido efectuando desde el campo hacia las ciudades, caracterizado en su mayora por poblacin indgena que migra hacia los grandes centros urbanos, en busca principalmente de una mayor estabilidad econmica. La migracin que ha realizado el pueblo mapuche se encuentra estrechamente relacionada con lo que ha sido y es su historia. Historia que se caracteriza por diversos procesos de cambios y adaptaciones, que si bien, en un momento fueron utilizados como sinnimo de desarticulacin y destruccin, han servido para generar una conciencia autnoma, con fuerza propia que se reafirma y crece da a da. De esta forma, es

empobrecimiento de los mapuches, comenzando as a migrar con mayor fuerza en las primeras dcadas del siglo XX, con el fin de buscar trabajo en los polos de desarrollo que se estaban generando en el pas para aumentar los ingresos familiares (Ancan, 1994). Ya en la dcada del treinta se da comienzo a una migracin constante que va a contemplar ms de un miembro de la familia y en la que los jvenes van a asentarse definitivamente en la ciudad, especialmente las mujeres quienes en su mayora se van a desempear en servicios domsticos. El flujo migracional entre las dcadas del cuarenta y el cincuenta no tuvo mayores alteraciones, cabe destacar como caracterstica de este perodo que al migrante le fue muy difcil lograr alguna capitalizacin econmica que permitiese la adquisicin de algn bien raz3 . De esta forma uno de los grandes hitos que caracterizan la situacin del migrante urbano es que a partir de la dcada del sesenta ste pasa de un contexto de inestabilidad en lo que a residencia se refiere, a estabilizarse gracias a la adquisicin de una propiedad. Este hecho se encuentra dentro del marco de urbanizacin que caracteriz la poca y los planes de vivienda social que impulsaron las polticas estatales, continuando este proceso entre las dcadas del ochenta y el noventa (Warman; 2003)

Entre la Memoria y la Identidad Urbana

La memoria histrica es fundamental para la conformacin de la identidad de un pueblo, ya que sta logra forjar un puente entre el pasado y el presente, puente que permite identificarnos con una pasado comn, con nuestras debilidades, fortalezas y proyectos a realizar, las identidades culturales funcionan produciendo significados e historias con los cuales las personas pueden identificarse. Mientras ms importante sea el rol de la identidad colectiva para la construccin de identidades personales, mayor ser la atraccin de los significados y narrativas que se crean para interpelar a los individuos e identificarse con ellos4 . Es as como la migracin pone en jaque esta identidad y sus bases, ya que sta requiere la adaptacin a un nuevo lugar con caractersticas polticas, sociales, econmicas y culturales distintas a las de origen, generando un quiebre con el pasado, con la historia comn de un pueblo. De esta forma, la migracin de los mapuches hacia Santiago trae consigo dos elementos que muchas veces se contraponen y se enfrentan, estos son: la discriminacin en el nuevo contexto urbano y la reivindicacin identitaria.

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Ancan, Jose. 1994. Lo Urbano: Un Nuevo Sector Dentro de la Sociedad Mapuche Contempornea. Pag: 10. PENTUNKUN N1. Larran, Jorge. 2001. Identidad Chilena. Pag: 40. Editorial LOM, Santiago.

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El proceso de integracin a una nueva realidad urbana es de gran importancia, sobre todo si tenemos en cuenta que de los 15.116.435 habitantes del pas, 692.192 personas, equivalentes al 4,6% de la poblacin total, pertenecen en Chile a grupos tnicos5 . De estos, 604.349 se identifican como mapuches, lo que equivale al 87,3% de la poblacin perteneciente a grupos tnicos. De este total un 30,3% de la poblacin mapuche de Chile reside en la Regin Metropolitana, es decir un total de 182.963 personas6 . Es as, que dentro de los procesos que se van generando como vas de integracin, uno de los ms recurrentes es la realizacin de una ruptura y negacin de la propia identidad, con el fin de lograr una mejor aceptacin al interior de una sociedad con grandes niveles de discriminacin. Esta caracterstica resalta cuando la migracin se da en forma solitaria, enfocada a proyectos personales, y se potencia en la medida que las fuentes laborales se encuentran relacionadas con la invisibilidad (Montecinos, 1990) al interior de la sociedad, como es el caso de las mapuches dedicadas a labores de empleadas domsticas y los mapuches dedicados a la panadera. De esta forma, se produce un quiebre con la identidad (tradiciones, lengua, religin, etc.) y se genera un proceso de mimetizacin de la cultura que los rodea, el que es transmitido

a las nuevas generaciones con el fin de evitar una futura discriminacin (Gissi, 2001; Aravena, 2001; Warman, 2003). Si bien el proceso de mimetizacin y de ruptura identitaria es utilizado como una herramienta de defensa a la discriminacin y como una va para la aceptacin social, en las ltimas dcadas se ha ido generando nuevas caractersticas migratorias en el pueblo mapuche. Dentro de stas, podemos encontrar la ocupacin de territorios especficos en la Regin metropolitana, los que se han denominado concentraciones mapuches, que han ido conformando barrios mapuches ubicados preferentemente en comunas como La Pintana, Cerro Navia, Pudahuel, Pealoln, La .lorida, Renca, Pedro Aguirre Cerda, Lo Prado, y San Ramn. Esto ha permitido facilitar la insercin al mundo urbano, potenciada por una identidad comn y la recomposicin de lazos familiares trasladados desde la comunidad hacia el nuevo contexto urbano, manteniendo an los lazos sociales y econmicos con la comunidad de origen, conformndose un puente entre la vida urbana y la rural (Valds,1996; Gissi,2001; Ancan; 1994; Warman, 2003). Es posible encontrar tambin un elemento que ha sido fundamental para reproducir el espacio social de las comunidades, ste se encuentra centrado en las organizaciones mapuches, las que permiten la afirmacin de la identidad a travs

El Censo contempla ocho grupos tnicos: Norte: Aymara; Quechua; Atacamea; Colla. Centro-Sur: Rapa Nui o Pascuense; Mapuche. Extremo austral: Alacalufe o Kawashkar; Yagn o Ymana. Fuente: INE. Censo 2002.

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de la prctica del idioma, las reivindicaciones polticoeconmicas y las tradiciones rituales. Dentro de este proceso de afirmacin identitaria y de adaptacin al contexto urbano, juegan un papel muy importante la conservacin de ceremonias como el we tripantu o ao nuevo mapuche, efectuado la noche del 20 al 24 de junio; el lakutun o ceremonia de bautizo; el katan pilun o ceremonia de apertura de oreja de las nias; el ngillatun o acto de pedir (rogativa); como tambin el juego del paln, actividades en las que no slo encontramos la expresin de diferentes elementos caractersticos de la cultura mapuches, si no que a la vez corresponde a una instancia de integracin entre las nuevas y las antiguas generaciones, crendose un puente, que por su caractersticas ldicas y rituales, facilita la transmisin cultural.
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.ey Palin : Kimaimi Kuifike Aukantun

KLA DUNGU

El Paln: Aprendiendo un Juego Ancestral

CAPITULO 3

En Busca de la Historia del Paln

del continente, pasando por explicaciones autctonas que lo sitan como una prctica de los indgenas del cono sur, hasta la explicacin localista que lo designa como l deporte ms importante de los mapuches desde tiempos inmemoriales (Torres 1995) En numerosos documentos y registros histricos es posible apreciar que la estructura bsica del Paln, espacial y competitiva pelota, palo, espacio delimitado y dos bandos de igual nmero de participantes que se esfuerzan por llevar la pelota a un espacio especial- es comn a varios pueblos antiqusimos. Los antecedentes ms remotos que se manejan al respecto nos hablan de que 3.000 aos antes de Cristo en China, Persia e India se practicaban deportes que son la base de lo que hoy conocemos como Jockey, ciertamente bastante similares a nuestro paln. Asimismo, en la Edad Media europea, britnica, francesa, espaola, etc. documentos dejan constancia de manifestaciones deportivas que siguen la misma base y tradicin milenaria. (Garoz Puerta, 2002). En la Conquista y durante la Colonia el paln fue una expresin propia de la cultura Mapuche muy potente, diversas crnicas nos hablan de este importante deporte que era practicado en la totalidad de las comunidades mapuches, incluso en ambos lados de la frontera, como es consignado por el padre Alonso Ovalle en su Histrica Relacin del Reino de Chile publicada en Roma en 1646 (Torres 1995).
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En el marco de esta oleada migratoria, el juego de paln ha ido constituyndose en una prctica habitual de los mapuches urbanos: de la gran variedad de prcticas deportivas que antao tuvo el pueblo mapuche, hoy en da es una de las ms arraigadas y se ha mantenido vigente a pesar del paso del tiempo y de la historia (Garoz Puerta, 2002). Sin embargo, como reconocen quienes han escrito sobre l, sera un error considerarlo como solo un juego o una competencia. El juego ancestral del paln es mucho ms que eso, pues la cosmovisin de un pueblo antiguo y sabio se encuentra presente en cada uno de los aspectos que lo componen como prctica cultural, social y tambin deportiva. Su prctica hoy en da actualiza constantemente elementos propios de una cultura que lucha por revitalizarse y ocupar el lugar que le corresponde en la sociedad en que vivimos, como representantes de la etnia ms grande de Chile. Los mapuches que an viven en el Sur, en sus comunidades lo practican. En las ciudades su prctica poco a poco se va extendiendo como manifestacin de dinmicas culturales que van en ascenso, instalando en el corazn de la sociedad chilena el deporte de los antiguos. En la escasa bibliografa a la que se puede acceder sobre el tema, no est claro su origen, existen explicaciones que van desde atribuirle un origen espaol como deporte trado por los conquistadores a estas tierras e imitado por varios pueblos

Con el correr del tiempo los administradores del imperio se dieron cuenta de que este deporte era mucho ms que una diversin. Durante su realizacin que poda durar varios dasse decidan alianzas, tratos y acciones en conjunto, adems de servir como entrenamiento de guerra. .ue tal su importancia social que fue prohibido por dos razones: la primera dice relacin con que la prctica del paln permita a la poblacin indgena desarrollar una actividad fsica fuerte y constante, as como tambin destrezas y actitudes grupales y/o tcticas que eran muy tiles en las batallas que se libraban durante los peridicos alzamientos con que stos intentaban librarse de los gobernantes extranjeros. Esto llev a que en 1647 el gobernador Mjica lo prohibiera con penas muy severas para todo el que lo practicase. La segunda razn de su prohibicin est radicada en el plano ritual, ya que un encuentro de paln actualizaba creencias y una cosmovisin que los sacerdotes y misioneros que estaban a cargo del culto a dios y del cuidado de las almas en estos lejanos parajes no estaban dispuestos a permitir, lo que llev a que en 1763 el Obispo Aldai en el Snodo Diocesano de Santiago de Chile lo prohibiera bajo pena de excomunin mayor (Torres 1995). .ue as como la principal actividad deportiva-social de los mapuches pas por fluctuantes perodos de prohibicin y aceptacin por parte de los gobernantes del Reino de Chile. Esta peridica prohibicin, poltica y teolgica que contemplaba castigos que iban desde los azotes hasta el destierro a la Isla Juan .ernndez y confiscacin de bienes- merm la prctica y masividad del juego del paln (Garoz Puerta, 2002).
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Afortunadamente ste no desapareci, por el contrario, jvenes criollos lo practicaban en las ciudades y nunca dejaron de realizarse encuentros en las comunidades, mantenindose viva una prctica social que fue condenada a morir por los invasores. Resulta ejemplificadora en este sentido una crnica del Siglo XVIII en donde se menciona que la suerte de un Obispo que fue tomado prisionero en las cercanas de Valdivia fue decidida en un encuentro de paln. (Entrevista a Rolf .oerster, 2004) Con el paso del tiempo se encuentran referencias directas sobre el desarrollo del paln, desde el sur de Santiago y hasta la Isla de Chilo. Durante la joven repblica chilena, cronistas y misioneros como Guevara y Manquilef (siglo XIX) recorrieron la zona y se sorprendan de la fuerza con que se jugaba. (Entrevista a Rolf .oerster, 2004) A lo largo del tiempo, diversas personas comprendieron la importancia del paln para una sociedad que fundamenta en la propia diversidad su riqueza social como Domingo .austino Sarmiento-, dando a las diversas manifestaciones de la cultura Mapuche la relevancia que merece. (Garoz Puerta, 2002) Hoy en da, despus de ms de 500 aos de aculturacin, el paln sigue vivo, al sur de Chile sigue siendo un evento fundamental en las relaciones entre comunidades, su prctica crece y reafirma tradiciones ancestrales. En la capital es vivido como un lazo fuerte entre los mapuches urbanos y una de sus manifestaciones culturales ms significativas.

Practicando el Juego de Paln: Al Rescate de la Dimensin Ldica de la Cultura

Las referencias que tenemos de la realizacin e investigacin de encuentros nos llegan principalmente de Ricardo Torres y Carlos Lpez Von Vriessen, ste ltimo con una trayectoria de aos de trabajo en el tema. Las investigaciones de ambos se refieren al paln que se practica en la Araucana, en el sur de nuestro pas, por lo que podramos decir que abordan la prctica tradicional de esta actividad. A continuacin presentamos una condensacin de los principales aspectos consignados en sus trabajos. El paln es una actividad que combina al unsono elementos socio-culturales y religiosos. Dependiendo de la importancia del encuentro y su trascendencia para las comunidades participantes, el ritual que antecede a la realizacin misma del juego puede durar varios das, incluso semanas, y en ste participa toda la comunidad anfitriona. Se prepara la cancha, limpiando el terreno, haciendo siempre rogativas para que el encuentro resulte bien y gane el equipo propio. En un sector cercano a la cancha, que se sita en medio de un gran predio, se ubica el Rewe que es la escenificacin de los elementos sagrados para los mapuches, generalmente elaborado de ramas de canelo y otros materiales sacros, cuya altura sobrepasa los dos metros.

Cuando llega la comunidad contrincante, antes de que comience el partido, los jugadores realizan una danza ritual, el ella-purun que preside la machi de cada comunidad, los jugadores danzan a su alrededor y uno de ellos porta una rama de canelo, desde uno de los extremos de la cancha avanzan los danzantes hacia el centro de la cancha: ah danzan dando vueltas y posteriormente realizan el afafan que consiste en chocar los wios sobre las cabezas y gritar marichiweo. A continuacin, siguen la danza hacia el otro extremo de la cancha y ah se ubican los miembros de la comunidad que no juegan y comienzan a rogar para que la pelota llegue a ese lugar, haciendo participar al conjunto del grupo en la obtencin de un punto para su propio equipo. Esta danza y desplazamiento puede ser realizada en conjunto o por turnos dependiendo de las relaciones entre las comunidades. Posteriormente, los jugadores se ubican en su lugar de juego, se saludan con su Kon, mientras los capitanes, que se ubican al centro de la cancha y de la fila de jugadores, deciden los aspectos formales del juego, como nmero de rayas a jugar y las reglas de castigo y apuestas. Estas formalidades nunca han estado escritas, su transmisin ha sido oral por cientos de aos. Lpez Von Vriessen consigna esta informacin sobre los aspectos tcnicos del juego: dos equipos masculinos, de 9 a 15 jugadores (palifes) se colocan en fila frente a frente, los equipos siempre sern en nmeros impares porque a ambos lados del capitn que se ubica al centro- debe haber el mismo nmero de jugadores.
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La cancha (paliwe) tiene una extensin de entre 100 y 200 metros, por entre 20 a 30 metros de ancho y es demarcada por pequeas zanjas y ramas de rboles donde cada comunidad tiene su espacio determinado para desarrollar el paln. En antiguas crnicas se habla de canchas que tenan ms de mil metros de largo y en las que cientos de jugadores podan encontrarse varias jornadas seguidas, lo que se corresponde con la importancia trascendental del juego para el pueblo mapuche, adems de ser una actividad que desarrollaba y perfeccionaba actitudes ideales para la guerra. El palo es llamado wio y es de madera dura, de una longitud variable, de 1,20 metros. aproximadamente con una curvatura en su extremo distal, con la cual se golpea la pelota. Esta bola es llamada pali y mide entre 4 a 6 centmetros de dimetro, est fabricada en base a diferentes materiales, ya sea madera dura o lana forrada en cuero. Al centro de la cancha existe un hoyo llamado dungullwe, ah se deposita la bola y los capitanes parten el juego chocando sus wios un nmero variable de veces, para posteriormente sacarla de ese lugar compitiendo en destreza desde el principio.

La lnea corta de cada cancha es llamada tripalwe y los jugadores se deben esforzar por hacer cruzar la bola por este lugar, cada vez que un equipo lo logra se anota una raya, que corresponde a un punto. El nmero de rayas es variable para cada partido y los capitanes lo acuerdan antes de comenzar el juego. A las diferentes posiciones que ocupan los jugadores se les asigna un nombre especial, a saber: Dggllfe- Shgllfe para el capitn (tambin llamado por su cargo idol o Lonko Palife). Chaatu, los cuatro jugadores que juegan ms cerca del capitn, dos a cada lado. Inantuku, el siguiente jugador al Chaatu. Wechuntu, el atacante del extremo. Kachipalife Kachulfe , el ltimo defensor.

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Cada jugador tiene en frente a un jugador contrincante, entre ellos forman el Kon que es una pareja de jugadores que no se separar durante todo el encuentro; incluso si uno sale lesionado, su Kon debe salir del campo de juego y esperar a que se recupere. Ancestralmente, el jugador anfitrin deba invitar a su Kon a compartir, preocupndose de que a ste no le falte nada durante su estada en la comunidad, servicio que en el partido de revancha sera devuelto. Cabe destacar que antiguamente, e incluso hoy en da, el resultado de un encuentro de paln poda ser interpretado para tomar decisiones que no haban podido ser resueltas de otra manera entre comunidades. Tambin, se presentaba asociado a la realizacin de ngillatun, lo que a cada encuentro le daba un cariz distinto y fundamental en el desarrollo de las relaciones entre ellas y haca que fuera un evento de varios das, en algunas ocasiones no exento de conflictos. Estos encuentros trascendentales eran llamados .utapaln o .utrapalin. Por ltimo, debemos destacar que por influencias occidentales este deporte se ha tornado en algunos lugares ms competitivo, incluso se realizan los torneos de chueca en los que compiten varios equipos y que son llamados winkapaln (Torres, 1995).

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MELI DUNGU
Waria Palin: Tai Ngoimal Aukantun Mntutuafii Ka Lonkontukuafii

Paln Urbano: Del Olvido al Rescate de la Memoria

CAPITULO 4
Yo creo que en el paln se encuentran presentes todos los valores, es la lealtad, est la amistad, la reunin donde se comparte el pueblo mapuche, se come mucho, bastante, es intercambio de comida, es una reunin de fraternidad donde no hay rencores, despus de un encuentro todos se saludan: son todos hermanos, yo creo que sa es la parte ms emotiva del juego ancestral mapuche (.rancisco Mellico Loncn)

La cultura mapuche en el contexto urbano es una encrucijada: una encrucijada entre la memoria y el olvido, entre silencio avergonzado de quienes niegan su origen y la declaracin orgullosa de stos. La cultura mapuche en Santiago es tambin la aceptacin de que las culturas no son estticas, objetos de museo sin vida, sino un algo que cambia, se moldea, se adapta, se enriquece. A travs de esta investigacin pretendemos dar cuenta de este cambio producido en el seno de la cultura mapuche que se desarrolla en Santiago, considerando que este cambio puede ser percibido de una manera privilegiada en el juego de paln. El desconocimiento que existe entre la poblacin sobre este juego y la cultura mapuche en general, alimenta los prejuicios y aumenta la intolerancia: dada la dimensin ldica y ritual que posee el juego de paln, creemos que puede ser una buena herramienta para introducir a las personas no mapuches en el conocimiento y valoracin de esta cultura, utilizndolo como vehculo para una comunicacin y aceptacin entre ambas. El paln que hoy da conocemos ha tenido que resistir y adaptarse a siglos de historia que han estado marcados por momentos de dura represin hacia el pueblo mapuche, represin que muchas veces se vio reflejada en las distintas significaciones que ha presentado el paln al interior de este pueblo: es as que podemos observar como el paln fue la base del entrenamiento guerrero que se reciba para poder enfrentar a los ejrcitos espaoles y luego chilenos. Hoy en da la represin ha cambiado y el paln ya no presenta la misma significacin guerrera que hace unos siglos
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atrs, su forma ldica ha sido parte de una lucha por fortalecer la identidad, por resistir a la imposicin de nuevas formas de ver la vida, de vivir, de ser. Es as como el paln no ha desaparecido, se ha ido adaptando a las nuevas necesidades sin dejar de lado su propia identidad, su conexin con el pasado, con la resistencia, con la cultura, con lo que es hoy en da el mapuche urbano.

Nace el Paln Urbano: Construyendo Lazos de Identidad

Como sealamos anteriormente, es posible observar que a partir de la dcada del treinta la migracin del pueblo mapuche hacia los distintos centros urbanos del pas ha sido constante, aumentando en las dcadas del ochenta y el noventa, caracterizada ya no por una migracin individual, si no por familias que logran ocupar territorios especficos en Santiago, construyendo as nuevas formas y herramientas para mantener firme su cultura en un nuevo contexto sociocultural: Parte la migracin teniendo doscientos aos y trescientos aos () mapuches que los dejaron en un lugar ms que nada marginal donde la tierra no produce, migran hacia las urbes, hacia las ciudades para un mejor sustento y a partir de eso ellos se juntan nuevamente, o sea la cantidad de mapuches que estn llegando ellos nuevamente estn reviviendo el tema, la cultura para no

olvidarla a pesar de que cuesta mucho realizarlo aqu en Santiago7 . Si bien el flujo migratorio hacia grandes zonas urbanas se comienza a efectuar con una mayor constancia a partir de la dcada del treinta, la historia del paln en la ciudad de Santiago no presenta correlacin con este primer flujo migratorio. Segn lo expresado por los propios jugadores de paln (palifes) - quienes en su mayora son migrantes nacidos en el sur de Chile -, dicho juego no se practicaba antes de la dcada del ochenta en Santiago. Esto lo podemos observar en el testimonio de Bartolo Malo, quien lleg a Santiago el ao 1970 en ese tiempo no haba nada de paln, aqu no haba nada de deporte, no haba ngillatun que hay ahora por todos lados, no se saba nada de eso8 . Es as como la poblacin mapuche fue aumentando y los lazos parentales se fueron restableciendo en un nuevo contexto: la organizacin de los mapuches urbanos se consolid y poco a poco, empez a ganar espacios de legitimidad. Este proceso se vio truncado debido al golpe militar y a los aos de dictadura en que las distintas organizaciones mapuches fueron desarticuladas, tal como lo expresa Segundo Nahuelan tambin estuvimos una poca apagados despus del golpe, ah tuvimos casi 20 aos, las organizaciones quedaron
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todas ah, nos reunamos clandestinamente los que pertenecamos a organizaciones mapuches, nos reunamos clandestinamente, as a la mala, entonces todo qued ah, entonces despus cuando volvi la democracia recin se reactivaron y ah empez primero el ngillatun y despus empez esto de los palnes, como le digo estuvimos muy apagados despus del golpe, ya no nos funcionaban las organizaciones, muy poco9 . De esta forma, al trmino de la dictadura militar se comenzaron a organizar diversos juegos de paln, en los que participaban mayoritariamente migrantes provenientes del sur que en su niez haban aprendido a jugar, los que por medio de amigos, familiares o conocidos fueron dando paso a la creacin de equipos. Vemos entonces como, por medio de lazos de amistad o parentales, las personas que iban llegado a Santiago podan integrarse en algn equipo de paln, siendo comn que muchos de sus jugadores hayan vivido en la misma comunidad o en comunidades vecinas. Otro medio que se ha venido utilizando es el anunciar los partidos de paln en la radio10 , esto ha servido para que muchos mapuches interesados puedan integrarse nuevamente al juego o se interesen en practicarlo.

Entrevista Francisco Mellico. 24.08.04 Entrevista Bartolo Malo. 22.09.04 Entrevista a Segundo Nahuelan. 15.08.04 La Radio Tierra transmite un programa diario Wixage Anai de 20 Hrs. a 21 Hrs.

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Jugando al Paln: Adaptndose al Nuevo Contexto Urbano

El juego de paln que se practica en las distintas comunas de Santiago ha tenido que ir adaptndose a las nuevas condiciones que se requieren para que ste se pueda realizar. Si bien el juego en s sigue siendo el mismo y mantiene caractersticas similares a las que posee el que se realizaba en dcadas pasadas en la zona sur de Chile, existen elementos que han tenido que ser modificados y que tienen una estrecha relacin con la insercin en grandes centros urbanos. Los elementos que se han modificado y adaptado a este nuevo contexto ya son parte de lo que se reconoce como el juego de paln en la ciudad. De esta forma podemos encontrar, por ejemplo, cmo el espacio fsico en el que se practica el paln ha tenido que sufrir algunos cambios: la cancha que antiguamente poda llegar a medir mil metros de largo para as dirimir conflictos o realizar entrenamientos guerreros, hoy en da presenta por lo general un largo de cien a ciento veinte metros por unos ocho a nueve metros de ancho. Estas canchas, en su mayora, se encuentran ubicadas en las zonas donde existe mayor cantidad de poblacin mapuche y que, por lo general, son comunas que se encuentran en la periferia de Santiago como es el caso de Renca, La Pintana, Quilicura, El Bosque. Muchas veces estos espacios no se utilizan especficamente para la prctica de paln, pues se encuentran ubicados en recintos pblicos como parques, los que no presentan las condiciones ptimas para que la cancha sea mantenida adecuadamente: para hacer el paln muy poca parte hay lugar, porque para el paln esas canchas son sagradas igual que cuando se hace el ngillatun, son sagrados, no se puede ocupar ese terreno que se cede para eso en una comunidad, no se puede trabajar, ah no se

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puede arar, no se puede sembrar nada, igual que cuando se hacen los ngillatun igual porque se planta un rehue ah y son sagrados, toda esa parte no se puede hacer nada; y aqu no hay, muy poca parte que les facilita las municipalidades para todas esas ceremonias que se hacen11 . Muchas veces, el no contar con un espacio fsico apropiado para desarrollar el juego de paln a trado consigo nuevas modificaciones a lo que fue su practica ancestral. Es as como sealan que se hace muy difcil poder jugar a pie pelao12 ; esta prctica se hace casi imposible teniendo en cuenta que muchas veces las canchas presentan restos de fierros, vidrios o diferentes elementos que entorpecen el juego y que pueden producir severos daos en los pies de los jugadores. La dificultad aumenta al tener en cuenta que, si bien mucho de los jugadores de paln han practicado en su niez el juego sin zapatos, las nuevas generaciones de nios han nacido en Santiago y estn acostumbrados a utilizarlos, lo que genera distintos puntos de vista entre quienes estn de acuerdo con incorporar nuevos elementos y quienes prefieren mantener intactas las tradiciones, el verdadero paln no se juega con zapatos y tampoco se juega con camiseta, si se juega con camiseta es como si se jugara ftbol. All en el campo, antes en el campo se jugaba as no ms, siempre todo el deporte de mapuches como cultura yo creo que nunca se va a rescatar
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como lo rescataban antes los mapuches () antes en el campo lo que yo conoc los mapuches jugaban los que andaban con su ropa nada ms, se sacaban los zapatos, se arremangaban los pantalones y en el barro, a ellos les decan est lloviendo no pueden jugar, chi en el barro jugaban mejor13 . Un nuevo elemento que se ha incorporado en algunos equipos es el uso de camisetas, stas son muy similares a las que se utilizan en los distintos deportes con equipos en competencia, es decir, se encuentran numeradas, con el nombre del equipo y muchas veces el apellido del jugador; diferencindose del paln que se practicaba antiguamente en el sur a torso descubierto. Como ya vimos, el paln se juega con un pali (pelota) y cada jugador debe tener un wio (palo o chueca con el que se le pega al pali), estos elementos siguen estando presentes y son indispensables para que se efecte un juego de paln, pero al igual que los elementos ya mencionados -como la cancha y la vestimenta- estos tambin han sufrido modificaciones referidas al material con el que se fabrican. Es as como en un comienzo el pali era fabricado en madera de rbol nativo, especficamente boldo, los que deban presentar gran resistencia a los golpes; hoy en da ste ha sufrido algunas modificaciones, debido al dao que provoca en el cuerpo recibir un pali de madera a gran velocidad.

Entrevista a Segundo Nahuelan. 15.08.04 Descalzo Entrevista Bartolo Malo. 22.09.04

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Actualmente el pali es fabricado a partir de un ovillo de lana, el que es envuelto en cuero; de esta forma el golpe que puede recibir un jugador no es tan daino, antiguamente los antepasados hacan unos palis de madera, especialmente de tronco de Boldo, parece que eran muy muy firmes as hacan las bolitas y las bolitas eran un poquito ms chico que la pelota de tenis ese era el pali, pali se llama de ah sali el paln, el pali se llama eso. Y ah lo hacan con esa madera, ya despus empezaron a modificarlo porque ya era muy pesado muy duro, donde le pegaba a uno le haca dao, ya despus le pusieron lana por dentro un ovillo de lana ya se envolvi con cuero, con cuero de vacuno, un cuero firme, se empez a hacer as ya, as que comenz as po. Las chuecas el wio se llama, en mapuche, wio se llama los huincas le dicen chuecas, porque est medio chueco as14 . A diferencia del pali, el wio sigue manteniendo las mismas caractersticas que presentaba antiguamente, fabricndose de maderas resistentes, en su mayora rboles nativos como el Boldo, Temo, Maitn y Avellano, introducindose actualmente el uso de Eucalipto. Como ya mencionamos, el largo de la cancha a disminuido comparado con el largo original, lo que implica que el nmero de personas que pueden jugar tambin es menor. Siguiendo la lgica tradicional en que los jugadores de cada equipo deben presentar un nmero impar, hoy la cantidad de jugadores va
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de los nueve a once, nmero apropiado para poder desplazarse sin problemas en el nuevo largo de la cancha. De esta forma, la lgica que se da en el desarrollo del juego no se ha modificado en este nuevo contexto y las posiciones siguen siendo las mismas. Es decir, los jugadores de un equipo deben ubicarse a lo largo de la cancha -si es que son nueve jugadores, cuatro se ubican a la izquierda del jugador que est en el centro o Dngllfe (capitn) y cuatro a su derecha- frente a cada jugador se encuentra su contrario o Kon perteneciente al equipo rival. El rol que posee cada jugador mantiene la misma finalidad, de esta forma podemos observar que los jugadores ubicados en el centro de la cancha deben evitar que su contrario pueda quedarse con el pali, ya que si esto sucede los jugadores que se encuentran en el extremo podran anotar una raya, lo mismo sucede en el equipo contrario, el rol es cuidar al compaero que no saque raya, principalmente eso. Wechuntu que juegan esos estn preocupados de sacar raya, Kachulfe, esos se preocupan de sacar pa afuera pa que no salga la raya, eso son todos esos. Todos los roles que hay15 . El juego actualmente presenta un tiempo determinado, ya no se juegan das enteros como en los tiempos en que las decisiones importantes se deban decidir por medio del paln; el juego se ha ido adaptando al nuevo contexto urbano y su

Entrevista Pascual Millao. 28.09.04 Entrevista a Mximo anculeo. 21.11.04

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estilo de vida, en el cual las actividades que se realizan son muy distintas a las efectuadas en el campo, por lo que el tiempo que se le puede dedicar al juego es mucho menor. De esta forma, un juego de paln dura aproximadamente entre quince a veinte minutos por lado dependiendo de la hora en que se comience a jugar y la cantidad de equipos que se presenten. Se han integrado adems nuevas formas de jugar como es el Kaietu juegan distintas personas, por ejemplo ah se juntan equipos y cualquier equipo puede jugar, puede jugar en mi equipo San bernardo, Quilicura, Maip ah se alan los jugadores, eso es un Kaietu16 . Independientemente de la adaptacin que ha llevado a cabo el juego del paln en este nuevo contexto urbano, ste sigue siendo una instancia de reunin del pueblo mapuche, en el que no slo participan los jugadores, si no que estos van acompaados de sus esposas, hijos, familiares y amigos. Es en esta instancia donde el rol de la mujer se hace presente, ella se encuentra encargada de animar la barra, es decir, dar nimo a los jugadores para que puedan apuntar una raya. Tradicionalmente, este rol deba estar acompaado por instrumentos musicales como la trutruka, el kultrun o el trompe, la misin de la barra era atraer el pali hacia la raya por medio de la entonacin de una cancin, bailes y a travs de las

rogativas de la machi. La barra deba ubicarse detrs de la lnea del ancho de la cancha por donde deba pasar el pal para que su equipo pudiera anotar una raya. Hoy en da, la barra como tradicionalmente se llevaba acabo no se encuentra presente en todos los partidos, las mujeres siguen participando en sta e incentivando al equipo, pero muchas veces esta actividad no se realiza con danzas, msica y vestimenta tradicional. La mayora de las mujeres mapuches no juegan paln, pero existen excepciones como es el caso que se da en Via del Mar en donde existen algunos equipos de mujeres provenientes de San Jos de la Mariquina y de San Juan de la Costa, pero en la mayora de los lugares las mujeres solo participan de la barra y de los preparativos para la comida nosotras venimos y cocinamos, a veces nos sirve para salir de picnic, cocinamos un asadito como en el campo, bien entretenido () pero al menos nosotras no jugamos paln () esos palos que le llaman chueca tampoco las mujeres, cuando van a jugar no lo puedes segn ellos, uno no lo puede manosear ni tocarlos mucho porque sino les va mal, trae mala suerte, as es que todo tiene su significado, es como bien machista, todava hay gente bien machista mapuche17 . El juego de paln en Santiago presenta dos variantes: uno es el campeonato y el otro el paln con recibimiento.

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Entrevista a Bartolo Malo. 22.09.04 Entrevista Irene Ancamilla. 21.11.04

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Campeonatos de Palin
En este caso, una de las organizaciones que posee un espacio fsico para la realizacin del juego de paln, convoca a los equipos de otras comunas y otras organizaciones, por va oral o a travs del programa que se transmite en la Radio Tierra. De esta manera se busca integrar no slo a los equipos conocidos por los organizadores, sino tambin a aquellos mapuches interesados en el tema que no han tenido contacto con las organizaciones mapuches por diversas razones. La organizacin que convoca al juego de paln fija el premio (como por ejemplo un cordero vivo) y una cuota de inscripcin para los equipos que se presentan ese da, cuota que puede variar de un caso a otro, pero que se encuentra alrededor de los 10.000 pesos, pudiendo realizar ventas de comida y bebidas antes, durante y despus del partido. Asimismo, la organizacin anfitriona establece las bases mnimas de juego, las cuales sern discutidas por los delegados de cada equipo, en caso de presentarse algn reparo. Este punto es esencial pues el juego de paln se realiza sin rbitro o juez, sino sobre la base de normas consensuadas con anterioridad a la partida del juego, que deben ser respetadas por todos los participantes. Cabe sealar que existe el diagnstico por parte de los jugadores de que este punto se hace cada vez ms necesario -a diferencia del paln jugado en las comunidades del sur- pues no existe el mismo respeto hacia este juego en el contexto urbano que en el contexto rural, lo que hace surgir conflictos muchas veces entre los jugadores: Porque antiguamente no haba regla, nada,

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solamente esa cuestin de los agarrones, se era el nico reglamento y ahora por lo menos hay que poner un juez por lo menos, las nuevas generaciones son medios, parece son ms rabiosos, algunas veces se enojan con facilidad la gente joven18 . En el marco de la declaracin del juego de paln como juego nacional, se han iniciado gestiones a travs de la CONADI y Chiledeportes para generar una federacin de paln, la cual estara a la par de las otras federaciones existentes (boxeo, ftbol, etc). Ello sin embargo ha generado opiniones diversas, pues la creacin de una federacin exige la generacin de estatutos, bases y reglas de juego escritas, lo cual se contradice con la prctica ancestral del paln, que -como mencionbamos anteriormente- se juega sin reglas estndares, sino sobre la base de acuerdos previos entre los equipos que se enfrentan en campo de juego. Por otro lado, se seala tambin que el concepto mismo de .ederacin es un concepto ajeno a la cultura mapuche, lo cual implicara una cierta enajenacin cultural al asumir como propia esta forma de organizacin: Lo que no estn de acuerdo es con la federacin, porque eso es una cuestin, nombre huinca y lo van a manejar los huincas, hay que ir con estatutos, todo eso19 .

El Paln con Recibimiento

El juego de paln con recibimiento es la segunda forma que adopta el paln en la ciudad de Santiago, variante que tiene mayor relacin con la manera de interactuar que poseen las comunidades indgenas del sur de nuestro pas. En este caso, la organizacin anfitriona acude con varias semanas de anticipacin a invitar en su mismo territorio a la otra organizacin que participar en el juego de paln. La organizacin invitada debe discutir si acepta o no y posteriormente, hacer llegar su respuesta en forma personal a la organizacin anfitriona. Dicha invitacin implica la realizacin de una ceremonia, un juego de paln y una posterior comida dada por cada jugador anfitrin a su Kon de juego. La comida debe contemplar al jugador y sus acompaantes -generalmente su familia, esposa e hijos- y consta comnmente de los siguientes elementos: una olla de cazuela, un asado, ensalada, sopaipillas o pan amasado, vino o mudai20 . La organizacin invitada debe ser atendida en todo momento. .inalizado este encuentro, la organizacin que recibi la invitacin debe devolver esta comida y atenciones en

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Entrevista Pascual Millao. 28.09.04 Entrevista Osvaldo Cheuquepan. 22.11.04 Bebida tradicional del pueblo mapuche, elaborada a base de trigo o de maz.

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la misma cantidad, aunque siempre es preferible aumentar un poco lo otorgado: Despus hay que devolverlo igual, un poquito ms siempre. Nunca hay que devolver justo, siempre ms. Pongmosle a mi me dieron diez presas tengo que devolver doce, trece presas, catorce, siempre ms21 . Dicha devolucin puede ser llevada a cabo de un mes, tres meses, seis meses o un ao, dependiendo de la decisin de cada uno de los jugadores, los cuales deben evaluar su situacin econmica con anterioridad para la realizacin de un recibimiento.

laborales. Este grupo tuvo contacto directo con el juego de paln durante su infancia, vieron cmo se practicaba en las comunidades y aprendieron a jugar con sus padres o abuelos. Comienzan a practicar el juego de paln como una forma de mantencin de su identidad y de los vnculos familiares o de amistad en el contexto urbano, sumado a una preferencia por este tipo de deporte. Muchos de ellos pertenecieron a las primeras organizaciones indgenas urbanas y poseen una forma ms tradicional de juego. El segundo grupo est conformado por hombres que, si bien en su mayora nacieron en las comunidades, su temprana migracin determin que no tuvieran mayor contacto con el juego de paln sino hasta que se involucran en organizaciones mapuches en Santiago. Los sujetos pertenecientes a este grupo aprenden a jugar con la prctica, de sus compaeros ms experimentados o de familiares que han migrado con anterioridad a Santiago. Empiezan a practicar el paln por su constante contacto con personas que juegan y, en algunos casos, por una reivindicacin de lo propio frente a un contexto de discriminacin. Este grupo ha ido paulatinamente introduciendo ciertas variaciones en el juego de paln como es el uso de camisetas, bases, etc. Dichas variaciones generan algunas opiniones encontradas, pero ambos grupos respetan la opinin del otro en torno a la prctica del paln.

Los Jugadores: Sujetos Activos en la Construccin de Una Nueva Historia

Las personas que juegan paln hoy en Santiago, segn los resultados arrojados por la investigacin realizada, se pueden aglutinar en torno a dos grupos etreos: los que cuentan entre cincuenta o sesenta aos y aquellos de treinta a cuarenta aos. El primer grupo de caracteriza por estar conformado por mapuches nacidos en comunidades indgenas que migraron hacia Santiago durante su juventud, en busca de oportunidades

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Entrevista Mximo anculeo. 21.11.04.

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Difundiendo el Juego Ancestral: Nuevas Generaciones de Palifes

algunos de los equipos (como es el caso del equipo a cargo de Pascual Millao, del equipo Lafkenche) de formar equipos de nios, que permitan dar una continuidad generacional a la prctica del paln. De la misma manera, surge de algunas organizaciones la intervencin en los espacios de educacin formal, a travs de talleres de paln que permitan a los nios mapuches y no mapuches conocer este juego, como es el caso dado al alero de la organizacin Kie Pu Liwen de La Pintana.

El juego de paln hoy en Santiago se encuentra ampliamente extendido. A las comunas que inicialmente empezaron con el juego de paln, se han sumado varias ms y el nmero de equipos actualmente sigue en aumento. Las comunas en que se practica con mayor frecuencia son La Pintana, Pudahuel, Cerro Navia, Quilicura, El Bosque, Renca y La .lorida, presentando en algunos casos, ms de cuatro equipos por cada sector. La relacin que existe entre equipos es estrecha, cada fin de semana se realiza un juego de paln en algn punto de nuestra capital y los equipos acuden a l, existiendo una relacin de fraternidad entre los jugadores de las distintas comunas, ya sea porque poseen vnculos familiares, de amistad o porque se han conocido y enfrentado en ms de algn partido durante los ltimos aos. La permanente realizacin del paln ha permitido que los hijos de los mapuches migrantes se encuentren cada vez ms familiarizados con este juego y con la red social que se ha ido conformando paulatinamente en torno a l. El inters despertado en los pequeos y la intencin de mantener y conservar el juego se manifiesta en la iniciativa de

Interculturalidad a Travs del Paln: Lo Ldico como Puente de Comunicacin

El nuevo contexto en que se desarrolla el juego de paln y el estrecho contacto entre culturas en el seno de nuestra capital, ha determinado la paulatina incorporacin de jugadores no mapuches en los equipos de paln. A pesar que su presencia es an minoritaria, se encuentra ampliamente legitimada por los sujetos que practican este deporte, los cuales no slo han incorporado a jugadores no mapuches a sus filas, sino que reconocen su amplio inters en el aprendizaje de este juego, as como su respeto frente a las prcticas de la cultura mapuche ligadas al mismo: Hay veces que los huincas son ms interesados que los mapuches, ms quieren aprender y son

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ms entendidos, hacen ms caso, hay que saber jugar, entonces ellos hacen caso cuando se les dice22 . De la misma manera, existe un reconocimiento de la necesidad de difundir y ensear este juego a la poblacin de la ciudad, con el fin de asegurar su mantencin y lograr un mayor reconocimiento de la cultura mapuche entre los que no lo son: Por intermedio del paln se puede llegar a entender la cultura y saber que tienen su forma de vida, tienen su forma de juego, es una cultura obviamente entra todo, si hablamos de cultura entra su forma de comer, su forma de vestir y de esa manera se puede conocer ms el pueblo y eso enriquece tambin al pueblo para que su cultura pueda seguir viviendo23 .

En este punto, se identifica como central la educacin de los nios, especialmente en el plano de la educacin formal, como medida que permita reducir la discriminacin y potenciar la identidad de los nios mapuches, aminorando la interiorizacin de estereotipos negativos por parte de stos: Que les enseen en el colegio, eso sera lo bueno, que les ensearan igual que el mapudungun 24 o el deporte, de chiquititos, para que estn orgullosos y para que ellos aprendan de su raza, de sus races25 .

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Entrevista a Bartolo Malo. 22.09.04 Entrevista Francisco Mellico. 24.08.04 Con el fin de mantener los trminos enunciados por los entrevistados, hemos conservado el trmino mapudungun. Sin embargo, a lo largo de esta publicacin nos utilizaremos el trmino mapuchedungun para referirnos a la lengua del pueblo mapuche, por considerarlo ms exacto. Entrevista a Irene Ancamilla. 21.11.04.

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KECHU DUNGU
Kie Litun : Kimafii , Rakiduamai Ka Mongeliai Tai Mapuchengen. .ey Ramtuafii Kimafii Kolekio San Marcelino Champagnat

Un Comienzo: Conociendo, Pensando y Viviendo la Cultura Mapuche. Diagnstico del Colegio Marista San Marcelino Champagnat

CAPITULO 5

Un Lazo Necesario: Colegio e Interculturalidad

a la educacin an es dbil en la institucionalidad y en su cumplimiento y defensa desde la perspectiva de los nios y nias, particularmente de los sectores ms excluidos y especficamente indgenas26 . Ante esta realidad los planes del gobierno se orientan principalmente a una movilizacin social de los pueblos indgenas por su reconocimiento como tales, por superar la pobreza, construir desarrollo con identidad y participacin, haciendo aportes a la construccin de ideas, ideales, polticas y programas estatales y de la sociedad civil. Instalar la EIB significa que el conjunto de la sociedad le encuentre sentido, valore y se comprometa con ella27 El desarrollo y concrecin de los objetivos planteados en el PEIB intenta ligar a la comunidad escolar completa en el proceso formativo, as como tambin al desarrollo de nuevas estrategias pedaggicas que den cuenta de las dinmicas presentes en las particularidades de cada realidad educativa. Desarrollar planes y programas que tengan por objetivo la creacin de instancias integradoras de las diferentes competencias interculturales de nuestra sociedad emerge como un enorme desafo para los colegios del pas. Superar aos de desconocimiento e incluso negacin cultural requiere de grandes esfuerzos de todos los actores involucrados.

Las Polticas Pblicas de Educacin Intercultural.

El Gobierno central, por intermedio del MINEDUC, con participacin de la CONADI y diversos organismos tanto oficiales como no gubernamentales desde 1996 -en el marco de la Reforma Educacional global que se esta implementando en el sistema educacional chileno- estn trabajando y desarrollando una serie de programas e iniciativas a nivel nacional que abordan la temtica intercultural (Programa Orgenes, EIB, Programa de Becas Indgenas). Estos han sido agrupados en el Programa de Educacin Intercultural Bilinge (PEIB) que busca integrar las competencias culturales diversas presentes en la realidad educativa chilena actual, caracterizada por un sistema educacional que pese a los principios de libertad de enseanza y descentralizacin- an mantiene rasgos de verticalismo, autoritarismo, discriminacin institucionalizada, en la normatividad, gestin, implementacin curricular y pedaggica, evaluacin, evaluacin social de la calidad y gestin. El Derecho

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http://www.mineduc.cl/ http://www.mineduc.cl/

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Conociendo el Colegio
El rea Metropolitana de Santiago concentra ms de un 30,3% del total de la poblacin indgena nacional. De este 30,3 -segn datos del Censo 2002- 11.647 personas de origen mapuche viven e la Comuna de La Pintana, es decir, cerca de un 6,13 % de la poblacin de la comuna es mapuche28 . En un medio en donde la discriminacin sigue estando presente, se hace urgente buscar instancias que permitan generar integracin y aceptacin entre las culturas que conviven en la capital. Por ello, y en funcin de los objetivos que se propone la presente investigacin, decidimos trabajar en el establecimiento educacional Marista San Marcelino Champagnat, ubicado en la calle Sexto de lnea N03207, justamente en la comuna de La Pintana. La historia del colegio se remonta al ao 1988, cuando la Congregacin Marista compr una escuela que ya exista en el mismo lugar, adaptndola y dndola un nuevo enfoque educacional y construyendo nuevas instalaciones. Actualmente cuenta con una poblacin estudiantil mixta de unos 2000 alumnos de Educacin Bsica y Tcnico Profesional y su gestin es como escuela particular, gratuita y
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subvencionada por el Estado, dependiente de la .undacin San Marcelino Champagnat. La Educacin Bsica se prolonga para los alumnos que lo deseen con la Educacin Tcnico Profesional, con especialidades en estructuras metlicas, secretariado y administracin29 . El colegio posee un 18% de alumnos de origen mapuche en el ciclo bsico30 y en l se ha desarrollado un fuerte trabajo en el mbito de la interculturalidad, incorporando elementos en los talleres insertos en la aplicacin de la Reforma Educacional. Asimismo, se hace partcipe del PEIB, cuya encargada es la profesora Maria Isabel Ancamil.

Nuestros Pasos

Un primer paso para los objetivos planteados por esta investigacin fue la aproximacin a la realidad ante la cual nos enfrentbamos. De esta manera, realizamos un diagnstico preliminar a la implementacin del taller de paln sobre el conocimiento, valoracin e integracin de la cultura mapuche dentro del colegio.

Fuente. INE. Censo 2002. Fuente: Sitio Web de los Hermanos Maristas de Chile, http://www.maristas.cl/ Fuente: Base de datos del Colegio Marista San Marcelino Champagnat, 2004.

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Dicho diagnstico consisti, durante su primera etapa, en la realizacin de una serie de entrevistas a profesores y directivos del establecimiento de manera de indagar en la interaccin e integracin de los alumnos mapuches y no mapuches dentro del colegio, obteniendo tambin informacin sobre el conocimiento y percepcin del juego de paln a nivel general. As tambin, nos centramos en los principales elementos del Programa Intercultural Bilinge, el desarrollo, logros y dificultades en su implementacin. Paralelamente, realizamos una serie de observaciones participantes en los cursos, de manera de recoger in situ los principales elementos de interrelacin e interculturalidad cotidiana entre los nios mapuches y no mapuches. Luego de realizar un pre-anlisis de los primeros datos obtenidos, se aplic un cuestionario a la totalidad de los nios de sptimo y octavo bsico a quines se enfoca el taller de Paln- de manera de recoger de forma directa las diferentes percepciones sobre la cultura mapuche, la autoidentificacin en relacin a ella, el juego de paln y el inters mostrado por los nios de aprender ms sobre este pueblo ancestral. Una vez obtenido los resultados del cuestionario, se procedi a identificar las distinciones ms relevantes realizadas por los nios, de manera de extraer las principales formas de percibir y relacionarse con la cultura mapuche, tanto de los nios mapuches como los que no lo son. De esta forma, logramos construir un abanico de cuatro grupos de
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nios que se relacionan con la cultura mapuche de manera diferencial: En primer lugar, aquellos nios con ascendencia mapuche que manifestaban algn grado de inters por conocer sobre sta cultura. En segundo lugar, los nios que -igualmente al grupo anterior- tienen ascendencia mapuche, pero no demuestran inters por aprender ms sobre sta cultura. En tercer lugar, nios que -a pesar de no contar con apellidos mapuches- se muestran profundamente interesados en el tema y motivados a conocer ms. .inalmente, un cuarto grupo que no tiene ascendencia mapuche y al contrario del grupo anterior- no muestra mayor inters por aprender ms de la cultura mapuche. De acuerdo a esta conformacin, profundizamos en cada uno de los grupos con una entrevista grupal, que incluy preguntas sobre el inters, las percepciones y las dinmicas de integracin que suceden dentro del colegio en cuanto al pueblo mapuche y su principal prctica socio-deportiva. Para nosotros fue fundamental a lo largo de toda esta investigacin recoger la voz de los protagonistas puesto que -coincidiendo con planteamientos de UNICE.31 - se hace cada vez ms urgente escuchar a los nios, nias y adolescentes, valorar sus opiniones e integrar sus visiones al desarrollo de las polticas pblicas que los afectarn directamente.

Fuente: UNICEF. Los Prejuicios de Nios, Nias y Adolescentes. 2004. Santiago, Chile.

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La Mirada de los Directivos

Los directivos son actores relevantes en el desarrollo de cualquier establecimiento educacional, ciertamente la mayora de las decisiones que afectan directamente a los alumnos y sus procesos de aprendizaje son tomadas por ellos. Es por eso que su visin implica un factor fundamental a la hora de acercarnos a la realidad cotidiana del establecimiento, los directivos nos aportan una mirada global y general de los procesos vividos en el colegio a propsito del tema que motiva esta investigacin. Especficamente, en esta seccin buscamos dar cuenta de los planes y actividades que se estn desarrollando al interior del colegio con miras a fomentar la integracin y la interculturalidad mediante el inters por la cultura mapuche en los nios. Un tema de asumida importancia para los directivos, y que es fundamental ya que el colegio tiene una matricula de 18% de nios con ascendencia mapuche directa slo en el ciclo bsico. Un primer elemento es la participacin activa del colegio en el Programa Intercultural Bilinge (PIB) del MINEDUC, lo que ha hecho de la interculturalidad una realidad que de a poco se est instalando en ms espacios de la vida escolar. As mismo, el inters mostrado por parte de la rectora del colegio ha dado pie para que se implementen una serie de talleres, fundamentalmente Mi Raza y mi Cultura, que enmarcados en la estructura de la Reforma Educacional, intentan difundir

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y dar a conocer elementos de la cultura mapuche como su cosmovisin y lenguaje. Este taller en especial ha tenido una ascendente participacin por parte de los alumnos a lo largo de sus tres aos de implementacin. Sin embargo, los directivos nos sealan que en un principio estos talleres y actividades produjeron algn tipo de rechazo por parte del alumnado, incluso al taller Mi Raza y Mi Cultura -originalmente denominado Aprender Mapudungnse le debi cambiar de nombre por los anticuerpos y reticencia que provoc en los nios, principalmente porque fue catalogado como aburrido por los alumnos: ...al taller Mi raza y mi Cultura le llamamos as y le pusimos ese nombre para no crear anticuerpos, porque en un principio le llambamos Aprender Mapudungun y los nios se mostraban reticentes32 Afortunadamente, a lo largo del desarrollo del taller los nios se han ido mostrando cada vez ms interesados en participar en esta instancia de aprendizaje, disminuyendo las anteriores reticencias, siendo notorio y alentador el inters de un representativo nmero de nios que se han ido incorporando al taller en la actualidad. Los directivos destacan la vital importancia de la difusin directa y prctica de elementos interculturales hacia los alumnos
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para aumentar el inters y vencer los prejuicios, el observar una danza o escuchar un instrumento gatilla en ellos un inmediato inters por la cultura mapuche, modificando sus marcos de sentido anteriores. Yo creo que si se muestra... cuando los chicos ven jugar se motivan, y es interesante porque es un juego distinto... por ejemplo me acuerdo de dos chiquillos que se les incorpor en el taller de mi raza y mi cultura y al principio ha! Que como me pone ah... y ahora que han participado con los instrumentos, bailando con el paln no se quieren salir del taller ... si se promociona la gente se entusiasma 33 El colegio claramente ha incorporado estas estrategias y es as como en septiembre, con motivo de fiestas patrias, desde el rea encargada del Programa Intercultural Bilinge se organiza la Semana de la Chilenidad, con la participacin de los alumnos, profesores, directivos, apoderados y funcionarios. Septiembre es el mes de la chilenidad, y chilenidad significa reconocer nuestra cultura, o sea, mirar para atrs, que no sea solamente cueca y empanada, hay muchas otras cosas que tambin son nuestras y esas rescatarlas. Entonces decidimos hacer el da de la chilenidad, con elementos culturales de las distintas etnias que hay presentes en Chile 34

Entrevista al Hermano Ramn Saizo, Coordinador General del Segundo Ciclo Bsico del Colegio San Marcelino Champagnat, Profesor Jefe del Sptimo ao C Entrevista al Hermano Ramn Saizo. Entrevista a Maria Isabel Ancamil Profesora de Historia y Geografa en el Segundo Ciclo Bsico, Profesora jefe del Sexto ao D, encargada del Programa Intercultural Bilinge en el Colegio.

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Durante la actividad, los diferentes talleres interculturales realizaron representaciones correspondientes con las culturas ancestrales de nuestro pas, as como comida y artesanas de las distintas reas culturales definidas por el colegio: aymar-nortino, central-campesino, sur-mapuche, surchilote y Rapanui. Este evento nos grafica la importancia atribuida por el colegio y los esfuerzos que realiza en pos de la integracin e interculturalidad, desarrollando estrategias prcticas y llamativas para los alumnos. En el rea curricular es donde los directivos identifican las mayores falencias y, asimismo, las oportunidades de mejora. .undamentalmente, las principales crticas y desafos que enfrenta la elaboracin e implementacin de un plan intercultural complejo en el colegio se refiere a dos aspectos: Por un lado, la necesidad de incorporar los elementos de las culturas ancestrales de nuestro pas de manera transversal a todas las reas educativas de la enseanza que establecen los planes y programas del Ministerio de Educacin. Es decir, favorecer la integracin de los contenidos tnicos en todas las materias, lo que significa relevar las distintas culturas como un conocimiento vlido, vivo y parte de nuestro desarrollo tanto cientfico como humanista y social. Un segundo desafo, que se relaciona directamente con lo anterior, se refiere al desarrollo de metodologas y

estrategias que permitan a los docentes la incorporacin exitosa de estos contenidos dentro del desarrollo de los planes y programas educativos: Para mi el programa es bueno, me parece interesante, pero en la medida en que como colegio se asuma, porque si nosotros estamos tomando partes de este programa, no nos sirve de mucho, no se logra el objetivo, tu logras cosas que puedes hacer con el programa o sin el programa. Tomndolo as, en forma parcelada, pero si nosotros como colegio integramos por ejemplo, al currculo, esto de la interculturalidad seria distinto, porque implicara que en Tecnologa, en Lenguaje, en Sociedad, en Naturaleza, tendramos que estar trabajando temas propios del programa35 Esto implica, por una parte, el urgente perfeccionamiento de los profesores en lo que se refiere al conocimiento de las culturas ancestrales de nuestro pas y desarrollo de metodologas de aprendizaje al respecto y, por otra parte, las condiciones mnimas de tiempo para poder desarrollar estos contenidos durante el ao escolar. Para los profesores sera bueno de repente hacer charlas, cursos o algo as porque yo creo que s hay inters de conocer ms del tema y a todos nos hace bien, yo tengo claro que si yo no conozco de la cultura mapuche no lo puedo promover36 En conclusin, creemos que el desafo que enfrentamos es conjugar los esfuerzos para que las tareas y actividades

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Entrevista a Maria Isabel Ancamil. Entrevista al Hermano Ramn Saizo.

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 La Mirada de los Profesores

Como mencionamos al principio del presente diagnstico, el objetivo de esta primera aproximacin es sacar a la luz los principales elementos que se encuentran presentes en la interaccin e integracin de los nios mapuches y no mapuches del colegio, ahondando en las diversas valoraciones y significaciones de la cultura mapuche y el Paln. Los profesores son quienes comparten cotidianamente con los nios, pudiendo ser testigos y participes de las diversas dinmicas de valoracin y significacin cultural. Es precisamente por ello que queremos recoger algunos de sus testimonios y apreciaciones para poder comprender la relacin mapuche - no mapuche al interior del establecimiento, especialmente en aquellos cursos donde est destinado el taller de Paln Lo primero que surge como inquietud es cmo se desenvuelven las relaciones entre nios mapuches y no mapuches durante la jornada escolar. A este respecto, los docentes coinciden en que los nios efectivamente hacen diferencias entre alumnos mapuches y no mapuches, siendo

propias de la interculturalidad pasen de ser prctica simblica, conmemorativa o electiva, a una prctica que se incorpore de manera cotidiana en el desarrollo de la vida escolar de toda la comunidad educativa. De este modo, la organizacin y coordinacin se hace imperativa para lograr el compromiso y participacin de todos los involucrados y pasar de iniciativas aisladas a una real poltica de interculturalidad.

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stos ltimos objeto de burlas debido a su origen cultural o sus rasgos fsicos, que se presumen caractersticos de una fisonoma indgena: El ao antepasado si tena un nio que tena muy marcados los rasgos mapuches y los apellidos por supuesto tambin. Eran mapuches y si que le echaban tallas alguna vez... relacionado con sus rasgos fsicos37 . Asimismo, sucede que los apellidos de origen mapuche tambin resultan motivo de risa entre los alumnos, debido a la fontica distintiva y caracterstica que los diferencia de los nombres de raz hispnica o incluso anglosajona. En relacin a lo anterior, es preciso aclarar que si bien stas prcticas estn presentes, stas no generan un clima de hostilidad extrema, ya que de ser as, sera imposible lograr una fluida interaccin entre los alumnos, cosa que efectivamente consiguen los profesores durante su desempeo docente. Los profesores explican estas dinmicas discriminatorias que ciertamente catalogan de negativas- como derivadas de la falta de conocimiento en relacin a la cultura mapuche por parte de los nios, a pesar de todos los esfuerzos que el colegio ha venido realizando durante los ltimos aos. Sucede que los alumnos en un primer acercamiento a una instancia de aprendizaje de la cultura mapuche se resisten debido a considerarlo aburrido y alejado de su realidad cotidiana, siendo fundamental entonces lograr instancias llamativas para los

nios, que conecten elementos de la cultura mapuche con aspectos de su propia vida. De esta manera, los nios lograran incorporar la cultura mapuche como parte de su propia existencia, desvaneciendo en la prctica aquellas manifestaciones discriminatorias: El juego pa los nios es fabuloso, estn en una etapa ldica entonces los nios estn sumamente interesados, si les dejas una pelota y las chuecas solos van a aprender, van tener que conversar, aprenderse los apellidos de sus compaeros, aprender palabras en mapuche... del juego se pueden obtener muchas cosas. Pero, te repito, lo fundamental es la organizacin y el estmulo a los nios38 Es as como los profesores tienen un rol fundamental en estimular y fomentar el conocimiento y difusin de la cultura mapuche en los contenidos programticos de las asignaturas, esfuerzo que como vimos en el apartado anterior- debe ser considerado y enmarcado adecuadamente en los planes y programas derivados del ministerio de educacin. Justamente, los profesores resienten los diversos obstculos al respecto, que van desde las escasas posibilidades de perfeccionamiento en este sentido a las exigencias propiamente curriculares que no permiten una mayor flexibilidad y amplitud de los programas hacia el tema intercultural: La verdad es que me cuesta mucho, siendo sincero

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Entrevista al Hermano Ramn Saizo. Entrevista a Francisca Daz, profesora de Historia y Sociedad en el segundo ciclo bsico, Profesora Jefe Octavo ao A.

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no es que conozca mucho de la cultura mapuche y dentro de las ciencias naturales es ms difcil incorporarlo, tengo que hacer ms esfuerzos... tambin los programas no incorporan el tema, tendra que hacerlo yo y eso es complicado, porque ni siquiera alcanzo a pasar los temas que hoy estn en los libros, apenas alcanzo a pasar los contenidos mnimos por el contexto mismo de los cursos, incorporar un tema nuevo cuando no tienes tiempo para pasar los contenidos mnimos es complicado, si no te lo dan, es complicado 39 En pos de este objetivo, para los docentes resulta fundamental generar instancias novedosas y dinmicas de conocimiento de la cultura mapuche, tanto para su propio estamento como para los alumnos, en que sea la difusin y comunicacin intercultural lo que anule en la prctica las dinmicas discriminatorias. Es as como surge el tema del paln como una instancia novedosa para difundir la cultura mapuche y, asimismo, lograr la incorporacin de la multiplicidad de sus elementos en la vida cotidiana de los alumnos: A mi me parece que ahora exista un taller de Paln adems del de cultura mapuche me parece sper importante, yo creo que era una necesidad. Insist este ao en que si estamos trabajando la interculturalidad era necesario por lo menos en el rea deportiva tener algo concreto40 El paln, al ser un juego, constituye un espacio y un tiempo de los cuales los nios se apropian, disfrutan y, al mismo tiempo, aprenden. De esta manera, una instancia como un taller de paln significara un aporte al dilogo intercultural, pero considerando como punto fundamental una adecuada estrategia de difusin de acuerdo a los intereses de los nios, es decir, actividades que sean llamativas y prcticas: Yo creo que si se muestra... cuando los chicos ven jugar se motivan, y es interesante porque es un juego distinto... por ejemplo me acuerdo de dos chiquillos que se les incorpor en el taller de mi raza y mi cultura y al principio ha!

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Entrevista al Hermano Ramn Saizo. Entrevista a Maria Isabel Ancamil.

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Que como me pone ah... y ahora que han participado con los instrumentos, bailando con el paln no se quieren salir del taller ... si se promociona la gente se entusiasma41 Un segundo punto a considerar es la formalizacin y organizacin de ste en relacin a los cursos, al establecimiento y a nivel de coordinacin comunal: La idea es difundir por todas las vas posibles y adems sentarnos a planificar como vamos llevando a cabo la programacin intercultural en el colegio. Todo ha sido muy informal, estamos ambos muy comprometidos, pero la idea es buscar estrategias ms efectivas para que los chiquillos se interesen. Y desarrollar vnculos con otros colegios de La Pintana para hacer partidos y encuentros, con ms nios42

Dicha encuesta fue diseada en base a 12 preguntas de seleccin mltiple, las cules se articularon entorno a las temticas de identificacin con la cultura mapuche, conocimiento de la cultura mapuche, expectativas en cuanto a un mayor conocimiento de sta cultura y el conocimiento, inters y prctica en relacin al juego del paln. La encuesta se aplic durante la jornada escolar, durante el mes de Agosto, de manera de obtener los datos previamente a la realizacin del taller de paln. Posteriormente se realiz el anlisis estadstico que arroj los resultados que sealaremos a continuacin.

De la Identificacin con la Cultura Mapuche

Descifrando las Cifras

Parte fundamental del diagnstico lo constituyen los resultados de un cuestionario aplicado a la totalidad de los alumnos de sptimo y octavo bsico del establecimiento educacional, donde intentamos recoger los principales elementos que configuran la percepcin y valoracin de la cultura mapuche y asimismo el juego de paln, desde la particular perspectiva de los alumnos.
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Te consideras mapuche?. sta es la primera pregunta que nos planteamos realizar a los nios, pues en ella esta contenida el sentido de autoidentificacin con la cultura mapuche y, por lo tanto, se relaciona directamente con la percepcin y valoracin que los alumnos tienen de sta. Los resultados que arroj el cuestionario indican que el 36% de la totalidad de los alumnos se identifican como pertenecientes a la cultura mapuche.

Entrevista al Hermano Ramn Saizo. Entrevista a Maria Isabel Ancamil.

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Este dato nos interroga acerca de las razones que tendran estos nios para identificarse con esta cultura, es decir aquellas valoraciones y significaciones positivas asociadas al pueblo mapuche y que nos explicaran este alto ndice de autoidentificacin.

Resulta fundamental destacar que el nfasis en la pregunta est dado en los criterios y parmetros que los mismos alumnos utilizan para considerarse o no pertenecientes a la cultura mapuche. Por ello es muy significativo el hecho de que estrictamente un 8% de los alumnos efectivamente tienen uno o dos apellidos mapuches, ya que a partir de ah podemos deducir que alrededor de un 28% de los alumnos que se consideran pertenecientes a sta cultura en la prctica no tienen parientes directos de ascendencia mapuche.

Sobre el Conocimiento de la Cultura Mapuche

Un punto inicial para buscar la explicacin a esta amplia identificacin con la cultura mapuche resulta ser el grado de conocimiento que tengan los nios sobre sta cultura, pues es necesario portar un mnimo de informacin para incluirse en un particular grupo cultural: en sntesis, para sentirme parte de una cultura debo saber medianamente qu es y cmo es aquel grupo del cual soy parte. Es as como parece contradictorio el hecho de que un 82% de los alumnos considera que sabe poco de la cultura mapuche y tan solo un 7% que sabe mucho, Qu sucede entonces con este 82%?

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cmo nos lo dicen, para as profundizar en su particular valoracin y significacin de la cultura mapuche, mbito que analizaremos en el siguiente apartado. Pero las cifras nos dicen algo ms acerca de este punto. De la totalidad de la informacin disponible, un 82% de los alumnos afirma obtenerla del colegio, es decir, que la principal fuente de conocimiento de la cultura mapuche vlida para los nios es aquella que el establecimiento educacional les entrega. Este 82% nos habla de un gran porcentaje de nios que reconocen su escaso grado de conocimiento y an as se considera mapuche 43 , es decir, que a pesar de la mnima informacin disponible, sta es suficientemente vlida para asumir la pertenencia a la cultura mapuche. Esta informacin constituye un horizonte de sentido para los alumnos, desde el cul la cultura mapuche adquiere connotaciones y significaciones positivas, constituyndose como un referente vlido de identificacin. Entonces cabe preguntarse sobre los principales elementos de estas significaciones positivas asociadas a la cultura mapuche: Cules son los atributos positivos que los alumnos asocian a la cultura mapuche y que explican su identificacin con ella?. La respuesta a esta inquietud surge del mismo discurso de los alumnos: necesitamos escuchar lo que ellos nos dicen y
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Siguiendo la anterior argumentacin, podemos deducir entonces que dentro del colegio se ha realizado un trabajo continuo de difusin de la cultura mapuche, potenciando y valorando el inters y la comunicacin de la riqueza social de nuestro pas, lo que ha impactado positivamente en los nios.

El valor gamma es de un 0,7, por lo tanto un 70% de las variaciones en la variable cunto sabes de la cultura mapuche? se explican por la variable te consideras mapuche?.

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Es importante destacar el rol fundamental que juegan los profesores en cuanto a la difusin y valoracin de la cultura mapuche, lo que coincide con los argumentos recogidos durante la investigacin. La totalidad de profesores entrevistados plantea la vital necesidad de capacitacin y perfeccionamiento docente en el rea intercultural como un paso ms necesario para la implementacin real y fructfera de una educacin que sea coherente con esta intencin de dialogo y puente entre las culturas. Estos ltimos datos coinciden plenamente con las estadsticas y conclusiones aportadas por UNICE.44 , donde se constata que la escuela es la principal fuente de informacin sobre pueblos indgenas de nuestro pas y, en consecuencia, es determinante en relacin al nivel de prejuicios en los nios y nias. De hecho, el estudio concluye que los prejuicios son menores justamente en aquellas escuelas donde hay una poltica de integracin de grupos ms vulnerables, lo que confirma que es posible disminuir la discriminacin, fomentar la tolerancia y el respeto trabajando en la propia escuela.

Mirando Hacia Adelante: Nuestras Oportunidades

Como vimos anteriormente, los profesores dan cuenta de ciertas dinmicas de discriminacin entre los nios que, aunque limitadas, constituyen trabas a la integracin que es necesario superar, apuntando a una difusin an ms masiva e integral de la cultura mapuche y de otras en general. Es en este punto que las posibles falencias se convierten en oportunidades de mejorar, sobre todo cuando consideramos que un 76% de los nios se muestran interesados en conocer ms de la cultura mapuche; es decir que los alumnos en su gran mayora estn abiertos a nuevas instancias de conocimiento de la temtica, tan slo se trata de encontrar y disear las mejores estrategias para acoger este inters.

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UNICEF. 2004. Los Prejuicios de Nios, Nias y Adolescentes. Santiago, Chile.

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Retomando la visin de los profesores, estas estrategias deben tener sentido para los alumnos; es decir, deben tener un lugar en el marco de su vida cotidiana. Justamente, los alumnos de sptimos y octavos bsicos se encuentran inmersos en su gran mayora en una etapa ldica de desarrollo, el juego de paln constituye entonces una excelente dimensin donde la oportunidad de incorporar elementos de la cultura mapuche de manera real, prctica e integral se puede hacer realidad. los alumnos al no conocer el juego de paln se encontraran dispuestos a aprenderlo justamente porque se trata de algo novedoso. Tanto es as, que la relacin estadstica que podemos establecer entre el inters que existe por conocer de la cultura mapuche y el conocimiento del juego de paln es negativa46 , por lo que podemos decir que existira una tendencia a querer saber ms de la cultura mapuche, justamente en aquellos nios que dicen no saber de paln y viceversa. Es por ello que el 60% de alumnos que conocen el paln resulta llamativa, pues representa un universo de alumnos donde se podra implementar esta estrategia, asimismo, el 40% de alumnos que no lo conocen tambin sera posible que se mostraran interesados en el paln, pues ambas variables se encuentran estadsticamente relacionadas45 . De esta manera,
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Las cifras nos hablan de aquellas mltiples oportunidades que nos presenta la implementacin del juego de paln como instancia de dialogo intercultural, al mismo tiempo constatamos el rol vital que los establecimientos educacionales pueden cumplir en este desafo y, asimismo, de los importantes logros que se obtienen a partir de un trabajo continuo. De esta manera,

El valor gamma es de 0,1, por lo tanto un 10% de las variaciones de la variable te gustara saber de paln? se explican por la variable conoces el paln? El valor gamma es de 0,0110

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no resulta azaroso que de la totalidad de los alumnos que realizaron el cuestionario, nada menos que el 96% considera que es necesario conocer de las culturas ancestrales de nuestro pas.

propusimos como desafo ahondar en los resultados y conclusiones que pudimos elaborar a partir del anlisis y confrontacin de la encuesta general que realizamos a todo el universo de nios a los que apunta nuestro trabajo. A partir de estos resultados y con el propsito firme de intentar escuchar lo que los nios tienen que decirnos elementos que a todas luces emergen como importantes y que en un mundo de adultos generalmente pasan a segundo planorealizamos una serie de entrevistas grupales con los posibles participantes del taller de paln. A travs de estas conversaciones nos acercamos a la realidad cotidiana de los alumnos del segundo ciclo de educacin bsica del colegio San Marcelino Champagnat y establecimos relaciones ms cercanas y participativas con los futuros protagonistas de nuestro taller. Nos propusimos escuchar el discurso de los nios, ahondar en aquellas palabras que nos hablan de las percepciones, significaciones y valoraciones atribuidas a la cultura mapuche. De esta manera realizamos una serie de entrevistas grupales a nios que coincidieran con los cuatro grupos que delimitamos al analizar las encuestas, a modo de sujeto tipo que representa el discurso correspondiente a las anteriores categoras, aplicando una pauta semiestructurada donde buscamos profundizar sobre temticas como la autoidentificacin tnica, conocimiento e inters en la cultura mapuche y los pueblos aborgenes de Chile, la discriminacin hacia los compaeros pertenecientes a este pueblo y ,en
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Pero las cifras no nos hablan por s mismas. Las significaciones y valoraciones de la cultura mapuche en los alumnos las encontramos de manera fundamental en el discurso: A travs de las palabras los nmeros adquieren vida y sentido. Por esa razn nos planteamos escucharlas, analizarlas y comunicarlas para este diagnstico.

Escuchando a los Nios.

Consideramos imprescindible complementar las visiones que nos pueden aportar diferentes medios para profundizar en el tema que aqu nos convoca. Es por esto que nos

general, el conocimiento del paln, su prctica y las actividades que se realizan en el colegio en el plano de la interculturalidad.

Primer grupo Las Palabras de los Nios con Ascendencia Mapuche: Quiero Conocer Ms de Mi Cultura
Todos somos iguales porque todos tenemos sangre mapuche, cuando llegaron los espaoles todos eran mapuches y por eso ahora todos tenemos un poco de sangre mapuche y si hay gente que no quiere eso, igual no ms es un poco mapuche (Javier, Colegio San Marcelino Champagnat47 ) Como mencionbamos anteriormente, para considerarme parte de un particular grupo cultural necesito contar con un mnimo de conocimiento sobre ste. En el caso de la presente investigacin, esto se hace evidente justamente en aquellos nios con ascendencia mapuche. Estos nios aprenden de la cultura mapuche en el seno de su familia, ya sea a travs de sus abuelos que an viven en al campo o a travs de sus padres. Como decamos en un captulo
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anterior, una de las caractersticas de las migraciones de la poblacin mapuche es la mantencin del lazo con las comunidades de procedencia; por lo tanto, los nios tienen la oportunidad de retornar a los lugares desde donde proviene su familia e interactuar con sus parientes, viviendo durante sus vacaciones momentos que en varios casos son la principal fuente de relacin con esta cultura y su cosmovisin; es decir, que incorporan estos elementos a travs de una vivencia cotidiana: Yo estoy orgulloso de ser mapuche, me gusta y me gustara irme despus a vivir al campo, como cuando voy en el verano, porque as puedo conocer ms y jugar, porque en el campo se juega paln como antes as sin zapatos y nos ensean, y puedo comer pan amasado, muday, todo eso me gusta48 . Los padres tambin aportan con enseanzas y comportamientos que recuerdan el pasado familiar y sitan a la cultura madre como uno de los principales referentes personales, traspasando la barrera de la migracin y la distancia fsica, de sta manera dinamizan y actualizan continuamente la cultura mapuche en la ciudad de Santiago. Como decamos anteriormente, los esfuerzos realizados por el colegio sido importantes en la relacin que tienen los nios con sus races, complementando y satisfaciendo de mejor manera los intereses que stos tienen, potenciando en la gran mayora de los casos una fuerte identificacin con la cultura de sus ancestros.

En este apartado hemos reemplazado los nombres reales de los nios por seudnimos debido a la necesidad de proteccin de la privacidad de los menores. Carlos. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004.

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La significacin de la cultura mapuche dentro de este perfil, sita a los elementos mapuches en un lugar relevante dentro de la conformacin de la identidad chilena. Los nios consideran que la gran mayora de los chilenos son mestizos, por lo que no sera posible establecer diferencias entre el total la poblacin de nuestro pas. Sin embargo, rescatan que la cultura mapuche constituye un grupo particular y que muchos de sus comportamientos pueden ser diferentes al del resto de la poblacin, lo que en todo caso no sera motivo de fragmentacin a nivel de la relacin que establecen con sus iguales, como vemos en la cita que da inicio a este apartado. Otro aspecto relevante sobre el significado de la cultura mapuche se refiere a las diferenciaciones que los nios establecen entre los mapuches que an viven en sus tierras, en el sur, y los que viven en Santiago: Porque all son ms libres y en el Sur pueden hacer lo que quieran hacer y ac no, porque hay mucha construccin y por eso all son lo que son y ac no, no pueden, ac no pueden ser lo que quieren ser slo vienen a ganar plata y esas cosas49 . Una diferencia fundamental es el uso de la lengua ancestral, siendo un aspecto decisivo el hecho de que en el sur la gente se salude en su idioma, algo que en Santiago no sucede.

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Javier. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004.

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Otro aspecto significativo es la valoracin positiva atribuida a la vida rural en la cul se desenvuelven los mapuches que viven en el sur, ya que rescatan la vida en el campo como algo que es mejor que la vida en la ciudad. Conjuntamente a lo anterior, sealan que en la ciudad existen mapuches migrantes que se avergenzan de su condicin originaria, lo que es valorado negativamente: Hay cosas diferentes, en el campo es ms tranquilo, ac en Santiago no, y a dems hay gente que cuando est ac le da vergenza ser mapuche, a mi me gusta ser mapuche y aprender todas las cosas mapuches.50 En cuanto al tema de la discriminacin, estn conscientes de que es un problema presente en su medio y que los afecta directamente; varios reconocen haber sido discriminados entre sus compaeros, lo que se traduce en bromas e incluso desprecios por su condicin mapuches. El tema de la discriminacin se asume como un tema negativo, siendo ellos directamente el sujeto afectado. Surge como tema muy importante el hecho de que el sujeto discriminador no son slo los nios no mapuches, sino que otros nios de ascendencia mapuche, que muchas veces no se reconocen como tales: Si, me desprecian, incluso algunos compaeros que son mapuches tambin me molestan a m, es que yo soy el nico que dice que soy mapuche en mi curso.51

Siendo stas las caractersticas atribuidas a la discriminacin, se enfrenta con el fortalecimiento de la autoestima, ya que al tener una alta valoracin atribuida a su ascendencia mapuche, no estn dispuestos a sentirse menospreciados. Coincidiendo con la visin del cuerpo docente, el grado de discriminacin no llega a estados de hostilidad grave, pero esto se relaciona claramente con el ambiente que se da entre los compaeros de curso y su cotidianeidad al interior de cada aula, constituyndose una cultura de sala que vara entre los distintos casos: En mi curso no molestan tanto, nos llevamos bien52 . La gran mayora ha practicado alguna vez el paln, ya sea con sus familias o en instancias del colegio. Conjuntamente al alto nivel de conocimiento del juego, el paln es valorado positivamente por los nios, considerndolo como un juego entretenido y que al mismo tiempo est relacionado con su ascendencia familiar y conocimiento de la cultura mapuche. El paln es como una clase, se puede aprender del paln. Siempre se habla en Mapuche, yo le he visto muchas veces, con mi pap y con todos mis tos jugamos y ellos hablan Mapuche, cuando dicen ralla lo dicen en mapuchedungun. 53 Asimismo, constituye para los nios una buena instancia para compartir

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Carlos. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. Carlos. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. Ximena. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. Javier. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004.

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de manera divertida y entretenida. Sin embargo, tambin es patente que la intensidad de la prctica del paln esta relacionada con la influencia de otro tipo de deportes, en especial el ftbol. Los nios varones en especial- transitan en su inters entre el ftbol y el paln. Dentro de la alta valoracin atribuida a la cultura mapuche, los nios manifiestan un gran inters por aprender ms de su propia cultura y es as como tienen una activa participacin en los talleres realizados en el colegio y, en general, en las actividades interculturales que se producen en el establecimiento. La distincin que encontramos en el discurso es aquella que dice relacin con la relevancia de estas actividades para lograr una integracin entre los nios mapuches y no mapuches: Mientras que algunos nios opinan que la realizacin de estas actividades pueden mejorar la integracin entre ellos y sus compaeros, otros expresan un inters limitado al conocimiento individual de su cultura de origen, sin tomar en cuenta como el taller ayudara a la integracin de los nios mapuches y no mapuches. En el primer mbito de discurso, claramente existe un nivel propositivo, en cunto a que los alumnos, coincidiendo con la mirada de los profesores y directivos, manifiestan la necesidad de incorporar la cultura mapuche en los ramos

oficiales del currculo y dejar de ser un taller optativo: Deberan hacer clases de mapuche, no talleres.54

Segundo Grupo Las Palabras de los Nios con Ascendencia Mapuche: No me Interesa Conocer de la Cultura Mapuche.
A mi no me importa la cultura mapuche, me da lo mismo, me interesan otras cosas. (Luis. Colegio San Marcelino Champagnat 2004) El discurso de este perfil de alumno condice con la importancia del conocimiento de la cultura mapuche para considerarse como parte de ella. Particularmente este discurso representa un gran desconocimiento de la cultura mapuche: ...el idioma de los mapuches es el mismo que tenemos nosotros...55 , adems de la nula identificacin con sta. Es significativo este hecho, ya que todos los entrevistados tienen uno o los dos apellidos de origen mapuche, lo que nos habla

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Isabel. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. Luis. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004.

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de que en sus familias el tema no ha sido desarrollado, siendo las clases de historia la nica fuente de informacin sobre las culturas originarias chilenas. En cuanto a la conformacin de nuestra identidad como chilenos, surge nuevamente el mestizaje como aspecto fundamental, siendo la raz histrica de nuestra mezcla cultural un tema relevante en el discurso: Algunos Espaoles se violaban a la mujeres Mapuches y de ah salimos nosotros, salimos con la sangre Mapuche y Espaola56 . En relacin a la significacin y valoracin atribuida a los mapuches que viven en un entorno rural en relacin a la vida en la ciudad, el discurso denota un conocimiento sobre los procesos de cambio que ha sufrido la cultura mapuche, siendo ellos mismos testigos de estas modificaciones: Hay diferencia, por ejemplo que all viven rucas, ahora no tanto; estn construyendo mas casas, pero antes cuando yo iba haban puras rucas, ahora all hay casas de segundo piso57 . La realidad de la discriminacin tambin es un tema relevante para los alumnos, donde claramente resienten las bromas que los sealan y los etiquetan por su condicin mapuche, siendo motivo de molestia incluso en aquellos nios que no tienen una mayor identificacin con la cultura mapuche.
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Claramente podemos avistar una relacin entre una menor autoidentificacin con la cultura mapuche y la fuerza con que las bromas afectan a los alumnos, surgiendo nuevamente el tema de la autoestima como filtro o neutralizador de las conductas discriminatorias: A ustedes les gusta ser Mapuches o ms o menos? A mi no por que nos discrimina mucho la gente.58 Es importante destacar que los relatos de los alumnos dan cuenta, coincidiendo con los argumentos esgrimidos por el perfil anterior, de que las dinmicas discriminatorias dependen mucho del curso en particular, es decir, que el nivel y calibre de las bromas en relacin a la condicin mapuche varan de para cada aula: Cmo es la relacin entre ustedes? Hacen alguna diferencia con los nios Mapuches? No, pero de repente son molestosos y te dicen Mapuche y como uno es morenita la molestan. Y es mucho? En el curso de nosotros s, son muy molestados los del curso de nosotros. Y cmo qu dicen? Dicen, mira ah vine la Mapuche as empiezan a lesiar59 En todo caso, la discriminacin es algo latente, percibido por los nios y que est asociada a ciertas conductas claramente establecidas y delimitadas dentro del colegio; afortunadamente no es un problema extendido ni generalizado.

Mara. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004 Mara. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. Pedro. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. Mara. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004.

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El tema del conocimiento de la cultura mapuche y cmo se relaciona con la autoidentificacin surge nuevamente cuando los relatos de los nios nos hablan de un mnimo conocimiento del juego de paln: A ustedes les gustara jugar paln? Ms o menos noms por que no entiendo nada de ese juego. Se algo, que se juega igual que el golf, se juega parecido, pero no se nada ms60 . Esto quiere decir que el juego no tiene una mayor significacin para ellos, ocupando un pequeo lugar en el marco de sus percepciones, lo que representa el hecho de que en el discurso de estos nios las intenciones y expectativas en cuanto a lograr un mayor conocimiento de la cultura mapuche son escasas, mostrando un casi nulo inters en relacin a conocer ms elementos sobre ella. Pero es preciso aclarar que el desinters est marcado, no slo por los factores de discriminacin, sino que se relaciona tambin con la escala valorativa de los nios en cuanto a los diversos intereses propios de su edad; la cultura mapuche pasa a segundo plano en medio de otros intereses como el ftbol, la msica o el dibujo. A mi no me gusta el Paln, prefiero jugar a la pelota, aunque ahora ya no juego, ahora me gusta dibujar.61 A mi un poco, a las finales, a mi no me gustan mucho los mapuches.62

Tercer Grupo Las Palabras de los Nios sin Ascendencia Mapuche: Me Gustara Saber Ms de Mis Ancestros Mapuches
...Aunque no tengo apellido Mapuche, yo me considero por el slo hecho de la forma de luchar que tienen; es un honor ser Mapuche (Sebastin. Colegio San Marcelino Champagnat 2004.) Este grupo representa a aquellos nios que tienen una alta valoracin e identificacin con la cultura mapuche, a pesar de reconocer que no poseen familiares directos con ascendencia mapuche. La base de esta identificacin no va entonces por los criterios estrictos de procedencia familiar, sino por una visin ms amplia de nuestro pasado, donde la cultura mapuche ocupa un destacado lugar. Los nios valorizan la cultura mapuche asignndole una serie de atributos positivos, los que se refieren principalmente a la figura de los antepasados heroicos y valientes, que

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Alexis. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. Luis. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. Pedro. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004.

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lucharon por mantener su cultura a pesar de la fuerza de los invasores espaoles: Yo me considero mapuche porque tengo como parte de la tierra en mi cuerpo, porque eran luchadores y humildes...63 . De esta manera constituye un orgullo hacerse partcipes de la cultura, asumiendo una clara identificacin como sujeto mapuche. Esta alta valoracin de la cultura mapuche implica disminuir al mnimo las dinmicas discriminatorias entre nios mapuches y no mapuches, teniendo muy en claro que muchos de sus compaeros y sus familias son mapuches urbanos. Lo anterior nos indica que los nios claramente distinguen entre aquellos mapuches que viven en el sur y aquellos que se han trasladado a las ciudades, diferenciando las distintas formas de vida. Esta distincin, como hemos visto, es transversal a todos los perfiles de alumnos, pero es preciso destacar que en este caso incorpora la preocupacin por la modificacin o sencillamente la prdida de las formas de vida tradicional. Dentro de sus marcos de sentido, las costumbres tradicionales se asocian a la dimensin rural y claramente tienen un carcter fuertemente positivo, en oposicin a la dimensin urbana, que justamente implica una prdida de estos elementos y un empeoramiento general de la condicin mapuche: ...en el sur ellos trabajan la tierra y ac los santiaguinos los tratamos mal, adems ellos all cosechan y entre ellos se compran, pero
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ac compramos lo que hacen los dems64 . Esta apreciacin es sumamente relevante, pues los alumnos, asumiendo un rol de sujeto activo, consideran que es una responsabilidad aprender de la cultura mapuche, para as rescatar y preservar sus principales elementos. Del mismo modo, los alumnos se hacen cargo de las bromas que afectan a sus compaeros con ascendencia mapuche, reconociendo que es un tema complicado y asumiendo una posicin de clara molestia: ...uno se siente mal por que le dicen esas cosas...65 . Pero nuevamente surge el tema de la autoestima, en cuanto a frenar estas dinmicas discriminatorias, pues enfrentan las bromas junto a sus compaeros mapuches relevando los aspectos positivos de su cultura. Justamente, el mencionado inters por conocer y preservar la cultura mapuche y, asimismo, frenar la discriminacin que sufren sus compaeros, nos refleja el enorme inters que tienen estos nios por mayores y mejores instancias de aprendizaje de la cultura mapuche. Una forma de conocer recae justamente en sus compaeros mapuches, con los cules entablan cotidianamente conversaciones al respecto: yo soy bien amigo del Gabriel, conversamos harto, el dice que le gusta, yo de repente le pregunto Por qu? Y el dice que le gusta, no me dice por qu,

Sebastin. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. Marcela. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. Sebastin. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004.

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pero yo s que le gusta. Es que el apellido de l igual es mapuche.66 Otra instancia de conocimiento de la cultura mapuche son las iniciativas que el colegio realiza; los nios han participado activamente tanto en los talleres de interculturalidad como en las actividades generales que el colegio ha organizado a propsito de la temtica indgena. Estos alumnos conocen perfectamente el paln, demostrando un gran inters ante la posibilidad de participacin en un taller exclusivamente del juego. En el marco la alta motivacin que provoca la cultura mapuche, los alumnos claramente asumen una posicin propositiva, en el sentido de mejorar la educacin intercultural que existe en el colegio. Una de las medidas planteadas es la incorporacin de la cultura mapuche como un ramo, que sobrepase el nivel de taller en la que se encuentra hoy: ...que sea como una asignatura como lenguaje, matemtica y en vez del ingls, porque nosotros no tenemos races de all; para nosotros es ms importante aprender mapudungun, porque es de nuestro pas...67 . Tambin plantean la necesidad de contar con ms profesores especializados en el tema y, asimismo, algunos optan por aumentar el nmero de talleres relacionados con la cultura mapuche: ...del taller uno puede aprender ms y es ms entretenido y llamativo para los nios chicos...68 Nos parece relevante el hecho de que el discurso refleja que los alumnos de este perfil no slo tienen conocimiento de los elementos de la cultura mapuche -identificndose con ellos- sino que lo contextualizan dentro de la contingencia nacional e
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Nicols. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. Nicols. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. Sebastin. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004.

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internacional. Esto es sumamente importante pues se incorpora una dimensin ms dinmica de la cultura mapuche, reflejando sus nuevos desafos y problemticas y fundamentalmenteasumiendo una postura al respecto. Uno de estos temas es el de las relaciones de gnero, pues las nias manifiestan claramente su desacuerdo con la norma tradicional del paln, que indica que las mujeres no pueden jugar en instancias oficiales; ellas quieren participar de igual a igual, conociendo y haciendo valer sus capacidades y derechos: ... encuentro malo que las mujeres no podamos jugar porque uno tiene que tener los derechos igual que el hombre...69 . En relacin a la realidad nacional, los alumnos estn informados sobre el conflicto mapuche que actualmente se vive en el sur de nuestro pas, enfocndolo esencialmente en la propiedad de los territorios ancestrales: ...esos terrenos eran originalmente de ellos, pero como no los inscribieron en el registro civil quedo el gobierno de dueo y ellos quieren recuperarlo...70 ; asumiendo una posicin clara al respecto: ...encuentro que es injusto, ellos merecen tener su espacio, es injusto por todo lo que ellos lucharon...71 .

Cuarto Grupo Las Palabras de los Nios sin Ascendencia Mapuche: No Me Interesa la Cultura Mapuche
...Me dara vergenza ser mapuche, porque me molestaran... (.elipe. Colegio San Marcelino Champagnat 2004) Este perfil representa el discurso de aquellos alumnos a los que, de manera general, el tema de la cultura mapuche les resulta irrelevante o sencillamente est valorado negativamente. El tema del mestizaje, que era un aspecto comn en todos los grupos anteriores, aqu llega incluso a perder la importancia para la conformacin de la identidad chilena: ... yo no soy mapuche porque mi abuelito y mi bisabuelito era espaol y mi bis bisabuelita era espaola, entonces ellos hicieron a mi abuelita y as...72 . Al sentirse completamente diferentes y distanciados de la cultura mapuche, lgicamente la identificacin o relacin con esta cultura es nula e incluso negativa.

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Marcela. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. Nicols. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. Manuel. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. Felipe. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004.

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Este alejamiento se refleja en la distincin que se establece entre los mapuches que viven en Santiago y los que viven en el sur, asumiendo que en el mbito rural la vestimenta es diferente a la que usan la poblacin mapuche que se traslada a la ciudad: ...los que viven en el sur tienen su vestimenta, ac no visten igual...73 Lo anterior se explica por la vergenza y reacciones que provocara el uso de indumentaria tpica en el mbito general de Santiago y, asimismo, en el colegio: ...si una compaera llegara vestida con sus cosas sera feo para ellos porque igual les bajara la autoestima, de las creencias que tiene ella, le diran que esta loca... est chal...74 Adems del prcticamente nulo inters que existe por interiorizarse ms en esta cultura, claramente dan cuenta de las diferencias que se establecen en relacin a los nios mapuches y no mapuches: ...Si hay diferencia, como que a ellos los tratan a parte que ha nosotros, los tratan de otro planeta. Los critican as, algunos cabros son racistas por como ellos son, como los blancos criticaban a los negros, una cosa as, porque como ellos vienen siendo indios, algo as...75

El discurso evidencia la existencia de discriminacin en el colegio que, aunque no demoledora, se refleja en las bromas, sobrenombres y estereotipos en relacin a la condicin mapuche, de parte de los alumnos. La discriminacin, en el contexto de este perfil, se asume como un tema externo ante el cul se agradece la suerte de no pertenecer a la cultura mapuche, desligndose de este modo de las burlas que implica: ...me dara vergenza ser mapuche, porque me molestaran...76 Las percepciones y el inters mostrado con respecto a practicar el Paln grafican claramente el desconocimiento y los prejuicios con que estos nios se relacionan con la cultura mapuche: Y ustedes conocen el juego del paln? Yo una vez lo jug porque estaba en el taller de mapuche, pero despus me sal porque no me gust. Yo tambin lo juegue, pero me llegaban muchos palos. Es que cuando se enojaban se agarraban a palos ah. Y t tampoco sabes? No. Pero te gustara saber? No.77

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Felipe. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. Susana. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. Cristian. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. Felipe. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. Susana, Felipe y Cristian. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004.

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Petu Kim Aukantun Palinmew: Kimaimi Tai Aukantuken

KAYU DUNGU

Aprendiendo a Jugar Paln: La Experiencia del Taller

CAPITULO 6

El Taller: Lugar de Encuentro entre el Pasado y el Presente

Tal como hemos sealado, parte fundamental de la investigacin que da origen a esta publicacin est constituida por la implementacin de un taller de paln orientado a nios de sptimo y octavo bsico, cuya cantidad suma aproximadamente 330 nios. El taller se realiz todos los martes a partir del da 7 de septiembre hasta el da 7 de noviembre, de 15:50 hrs. a 17:20 hrs. a cargo del monitor intercultural .rancisco Mellico. Con el fin de lograr una mayor participacin, se efectu una intensa campaa de difusin las dos primeras semanas de septiembre, la cual contemplaba, entre otras herramientas: la distribucin de carteles informativos sobre el taller de paln, la entrega de informacin oral curso por curso en horario de clase, la realizacin de exhibiciones del juego de paln tanto en instancias formales (acto de fiestas patrias) como en instancias ms informales y ldicas (recreos). La campaa de difusin tuvo muy buenos resultados y despert un amplio inters de los nios por participar en el taller de paln, reflejada en la gran cantidad de nios y nias de sptimo y octavo bsico que se inscribieron para asistir al taller, sumando un total de noventa y nueve personas interesadas. Si bien el nmero de nios y nias era mucho mayor al estipulado por el taller, la cantidad de alumnos que se
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presentaron a la primera clase fue menor, llegando a un total de cuarenta y seis alumnos, de esta forma, nos vimos forzados a trabajar con quince nios ms de los inicialmente contemplados por el proyecto (slo treinta alumnos) durante las primeras clases del taller. Transcurridas las primeras semanas, el nmero de alumnos fue disminuyendo, participando regularmente una cantidad aproximada de veinticinco a treinta alumnos, de los cuales slo tres de ellos presentaban apellido de origen mapuche.

nios observaran y aprendieran de la cultura mapuche, puesto que se nos invit a participar activamente de un ngillatun organizado por la asociacin Kie Pu Liwen, ubicada en la calle Iquique 131, Villa Salvador Allende, en la comuna de La Pintana. En dicha instancia se renen varias familias y organizaciones de mapuches urbanos y contempla la participacin de todo un da en el ritual del ngillatun y en las actividades propias de la dinmica de reciprocidad que se establece entre los asistentes (intercambio de comida, bebida, etc.). Los nios son recogidos en el colegio y son transportados al lugar de ngillatun, donde participaron bailando, comiendo y hablando con los asistentes, incentivando an ms su inters a permanecer en el taller y conocer ms la cultura mapuche.

Salidas a terreno: Conociendo en la Prctica

Con el fin de que los nios obtuvieran un contacto experiencial con la cultura mapuche y siguiendo con las actividades diseadas para el rea educativa, se realiza el jueves 2 de septiembre la primera salida a terreno. En esta oportunidad los nios pertenecientes al taller de paln fueron invitados a jugar en el colegio Santa Rosa del Sur, donde participaron en las actividades enmarcadas en el aniversario del colegio, compartiendo con otros alumnos pertenecientes a equipos de paln de Santiago. La segunda salida a terreno se realiz el da 3 de octubre. La actividad brind una excelente oportunidad para que los
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La tercera salida realizada se efectu el da sbado 30 de octubre. Esta actividad contempla la visita a una ruka y un encuentro de paln con nios pertenecientes a la asociacin Kie Pu Liwen. Dicha actividad tena como finalidad que los nios aprendieran los distintos elementos pertenecientes a la cultura mapuche por medio de una visita guiada a una ruka, ubicada en la calle Iquique 131 Villa Salvador Allende. La visita motiv a los nios a saber ms sobre la cultura mapuche, lo que se reflej en las preguntas que surgieron espontneamente en la visita y que ayudaron a que pudieran dar respuesta a sus inquietudes. Luego de la visita a la ruka se realiz un partido de paln, participando la totalidad de los nios que asistieron a la salida. Terminado ste, se comparti con los nios y los adultos que se encontraban presentes, quedando cordialmente invitados a realizar nuevos encuentros en torno al paln. La cuarta y ltima salida a terreno se efecto el da 13 de noviembre y tuvo relacin con una invitacin realizada por la asociacin Kie Pu Liwen, en la que se convidaba a los nios del taller a compartir y jugar paln, como forma de seguir manteniendo los lazos que ya se haban formado luego de nuestra primera visita. En esta ocasin los alumnos del taller jugaron paln y disfrutaron de un agradable encuentro con otros nios que, al igual que ellos, tambin practican este deporte
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Encuentro con los Profesores: Un momento de Dilogo

Dentro del marco de difusin del taller y de la investigacin que este proyecto contempla, se organiz un encuentro con los profesores del colegio Marista San Marcelino Champagnat pertenecientes al ciclo que va desde quinto a octavo bsico.

Con el fin de que asistiera la mayor cantidad de profesores posible, se entregaron invitaciones que fueron repartidas en el consejo de profesores. El encuentro se realiz el da mircoles 27 de octubre en una de las salas de estudio del establecimiento, contando con la asistencia de la mayora de los docentes. Durante el encuentro, se exhibi un documental sobre el juego del paln, luego se realiz una exposicin de los objetivos del proyecto y de las actividades efectuadas hasta el momento, destacando la importancia del rol docente en la valoracin de las culturas originarias, dando lugar a una mayor interaccin entre los participantes. Para generar un acercamiento de los profesores al proyecto en curso se les hizo entrega de un trptico para dar a conocer los objetivos de ste, las actividades realizadas y las actividades por realizar.

Pintando el Mural: Un Legado de Color e Historia

Con la finalidad de poder dejarle a la comunidad educativa una retribucin y smbolo del trabajo realizado en el marco de nuestro taller, y que los nios dejaran un legado a sus compaeros sobre la importancia de la cultura mapuche y del juego del paln, nuestro proyecto contemplaba la creacin de un mural en el que sus motivos estuvieran relacionados con los temas ya mencionados. De esta forma, y con el previo apoyo del establecimiento, el viernes 19 de octubre se realiz el trazado del mural a cargo de una persona especialista en el tema; el lugar fue elegido en conjunto con el rector, teniendo en cuenta el tipo de superficie requerida y se encontrara en un lugar transitado por toda la comunidad escolar, especialmente por los alumnos. Se eligi la pared que da a la entrada de las canchas del patio, en donde se realizan la mayora de las actividades deportivas y por donde transita un nmero importante de alumnos, los que sin duda podrn estar diariamente en contacto con el mural.
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El da sbado 20 de octubre los nios del taller participaron en la actividad de pintar el mural, para lo cual se les entreg guantes, pinceles, brochas y pintura. Dicha actividad entusiasm mucho a los nios, los que participaron rigurosamente en darle color a su propio mural, sintindose satisfechos y orgullosos al momento de finalizar la actividad.

Encuentro de Paln: Jugando, Aprendiendo y Compartiendo

Como forma de clausura de lo que fue el proceso que dio vida al taller de paln, se organiz el encuentro de paln interescolar, con el fin de compartir con otros establecimientos y organizaciones a partir del juego, de lo ldico. El encuentro se realiz el da jueves 2 de diciembre en el parque Mapuhue, ubicado en el paradero 39 de Santa Rosa en la comuna de La Pintana, a partir de las 14:00 hrs. Es as, como ese da jueves se fue vio materializado un arduo trabajo y un
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gran anhelo: el encuentro interescolar de paln, el que a su vez dio paso a una nueva instancia de comunicacin y de aprendizaje, proyectndose de este modo una de las finalidades del taller. Como su nombre lo seala, la base de esta actividad radica en el encuentro, por lo que se invit a distintos establecimientos educacionales que tuvieran equipo de paln, como son: Karelmapu de la comuna de San Ramn, Villa Santa Mara de la comuna de El Bosque, Violeta Parra de la comuna de La Pintana y Santa Rosa del Sur de la comuna de la Pintana; tambin se invit a participar a la asociacin mapuche Kie Pu Liwen. La invitacin asimismo se dirigi a profesores y directivos del colegio Marista San Marcelino Champagnat, a los representantes de: .ONDART, Programa de Interculturalidad del Ministerio de Educacin, CONADI, Direccin de Asuntos Indgenas de la comuna de La Pintana y al Jefe de la Direccin de Educacin de dicha comuna. El desarrollo del encuentro se efectu con total normalidad, los establecimientos y la organizacin invitada fueron trasladados al parque Mapuhue en locomocin particular y luego de encontrarnos todos reunidos, se dio comienzo al encuentro realizndose una ceremonia ritual. Al trmino de sta, los equipos estaban listos para dar comienzo al juego, participando en total cinco equipos, los que jugaron simultneamente en dos canchas. .inalizado el juego se dio paso a la presentacin de una danza mapuche, en la que participaron alumnos del taller de paln. Es as como, terminada la danza y el juego, todos los participantes del encuentro compartiertimos una agradable comida en la que se uni la cocina tradicional mapuche con diversos elementos de la cocina criolla. Por ltimo, se dio entrega de un diploma de agradecimiento a los distintos equipos que estuvieron presentes, por su participacin y el entusiasmo demostrado en un encuentro en donde lo ldico, la participacin y la cultura mapuche se unen y se manifiestan en el juego de paln.
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RENGLE DUNGU
Deuelkai Kie Troy: .ey Ula Chem Rakiduamkletuy Tfa Chi Kolekio San Marcelino Champagnat

.inalizando Una Etapa: Impacto del Taller de Paln en el colegio San Marcelino Champagnat

CAPITULO 7

Nuestros Pasos

La Mirada de los Directivos

En coherencia con la estrategia metodolgica aplicada en el diagnstico previo a la implementacin del taller de paln, el presente impacto lo articulamos en una nueva serie de entrevistas realizadas a los directivos y docentes del establecimiento educacional, a manera de recoger sus principales apreciaciones y sugerencias sobre la implementacin del mismo. Paralelamente, aplicamos una nueva encuesta a la totalidad de los nios de sptimo y octavo bsico, reiterando algunas preguntas y agregando nuevas en relacin a las percepciones sobre la realizacin del taller de paln. Como paso siguiente, realizamos entrevistas en profundidad a aquellos nios que participaron activamente en el taller, de manera de ahondar en su experiencia de aprendizaje y en sus percepciones sobre los frutos del taller en sus propias vidas y en la realidad del colegio. .inalmente, ejecutamos entrevistas grupales a nios que no se integraron al taller de paln, con el objetivo de recoger las impresiones de los alumnos que no vivieron la experiencia y como observaron el proceso desde una perspectiva externa.

Como sealamos anteriormente, el rol de los directivos y docentes en la implementacin y difusin de instancias que permitan un mayor conocimiento de la cultura mapuche es fundamental, por eso, su evaluacin acerca de las potencialidades del taller de paln como herramienta de dilogo intercultural no puede estar ausente en este anlisis. Para los directivos del establecimiento la instancia del taller de paln es evaluada positivamente, a pesar de que existe el reconocimiento de que no estuvieron al tanto de algunas

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actividades realizadas. El aporte que signific esta instancia puede ser analizada poniendo nfasis en distintos puntos:

atletismo y nada ms, especialmente en el ftbol, ahora ya saben que hay otro juego y que se puede jugar a otras cosas, y que saben que es mapuche y que es bonito, que si se juega se disfruta, eso es importante78 . A pesar de lo anterior, se identifican algunas falencias, como es la falta de una difusin permanente y extensa de las actividades del taller, pues aunque sta fue realizada en su minuto, se considera necesario que se realice de forma sistemtica, con el fin de incorporar alumnos constantemente. En relacin a los docentes, se considera que el taller de paln y la presencia constante del equipo del proyecto .ONDART ha significado una mayor valoracin del tema y un considerable aumento del conocimiento por parte de los profesores. La presencia del equipo del proyecto es importante porque plantea la posibilidad de ir incorporando paulatinamente elementos de la cultura mapuche de manera transversal a los contenidos de cada ramo. En la medida que los profesores se acercan y conocen el tema, se interiorizan de la importancia de generar procesos de aprendizaje que potencien la relacin y el dilogo intercultural: Hablando por m que soy profesor tambin, antes no conoca casi nada de la cultura mapuche, del paln, del juego mapuche chileno, y ahora s que conozco as que puedo integrarlo79 .

Difusin de la Cultura Mapuche y el Juego de Paln

El esfuerzo realizado durante el taller de paln ha sido importante porque ha establecido una presencia constante del tema en el colegio que ha determinado un conocimiento ms acabado por parte de los nios y por parte de los profesores. En relacin a los alumnos, se seala que existe un gran entusiasmo en torno al juego y -algo fundamental- una incorporacin de este deporte al abanico de posibilidades entre las cuales para los nios es vlido elegir. Esta legitimacin representa un cambio cualitativo, puesto que implica la incorporacin de elementos de la cultura mapuche en la cotidianeidad de los nios y sus intereses particulares. Si bien, no todos los nios practican el paln, este deporte es visto como una opcin legtima y est siempre presente entre las opciones que manejan a la hora de elegir el deporte que practicarn: Se ha introducido un nuevo juego, que es mapuche, que es chileno. Porque siempre los chiquillos en el colegio estn pensando en el bsquet, en el ftbol, en voleibol,
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Entrevista al Hermano Ramn Saizo, Coordinador General del Segundo Ciclo Bsico del Colegio San Marcelino Champagnat, Profesor Jefe del Sptimo ao C. Entrevista a Ramn Saizo.

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Eso es de gran relevancia para los directivos, puesto que uno de los desafos que se planteaba como necesario en la etapa de diagnstico era la incorporacin de estos contenidos de manera transversal al programa de estudio, incorporacin que deba ir siempre de la mano del perfeccionamiento docente. Sin embargo, esto debe ser una ms de las estrategias de perfeccionamiento docente, hacindose necesaria una instancia de aprendizaje ms profunda, que permita a los profesores desarrollar por completo sus intereses en el tema. En este punto se hace importante contar con recursos o polticas educacionales a nivel nacional que permitan a los docentes perfeccionarse de manera sistemtica, con el fin de poder enfrentar los desafos que la educacin intercultural requiere. Por otro lado, se rescata la dimensin ldica del taller, lo cual responde tambin a las inquietudes manifestadas en el diagnstico de desarrollar metodologas que permitan la transmisin de contenidos de manera ms interactiva y novedosa, debido a que los alumnos muchas veces identificaban este tema como aburrido.

cuales asistieron con gran entusiasmo y respeto a todas las actividades del taller, incluyendo las actividades de carcter ms ritual, como es el caso del ngillatun. Por otro lado, se observa una relativa transformacin de los patrones de relacin entre los alumnos mapuches y no mapuches, producindose una legitimacin de los primeros a partir de su participacin en el taller, lo cual implica una mayor valoracin de estos alumnos entre sus pares. An considerando que el tema de la discriminacin en el colegio no alcanza nunca los niveles que podramos encontrar en otros establecimientos, esto ha determinado una mayor integracin de los alumnos mapuches entre sus compaeros y una reduccin de estereotipos negativos por parte de los alumnos. En esta mayor valoracin ha sido importante el fortalecimiento de la autoestima de algunos de los alumnos mapuches que asistan al taller. En resumen, podemos plantear que para este sector de la comunidad educativa la experiencia ha sido enriquecedora, pero representa un paso ms en la apuesta por una educacin ms equitativa y tolerante ante las diferencias. Es por ello que el taller de paln se ve como la institucionalizacin de un trabajo que ha sido permanente en el tiempo y que debe ser potenciado en el futuro, debido a sus grandes ventajas metodolgicas y sobre todo, por su capacidad de integracin entre nios mapuches y no mapuches: Yo creo que s lo potenciara, dentro del presupuesto, no s si habr presupuesto, pero si hubiera yo lo potenciara porque hay

Interculturalidad
Se identifica como un elemento positivo la gran participacin de alumnos no mapuches en el taller de paln, los

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plano acadmico como afectivo, por lo que su opinin y rol en la implementacin de cualquier iniciativa debe basarse en su participacin activa y su conocimiento. En el diagnstico realizado preliminarmente, los docentes identifican una cierta cuota de discriminacin entre los alumnos y una necesidad de implementacin de nuevas metodologas que permitan la incorporacin de los contenidos interculturales a nivel transversal. Ello se ha visto obstaculizado -como veamos en el diagnstico- por la falta de instancias que permitan el perfeccionamiento docente y que contemplen a la totalidad de cuerpo acadmico. nios que se han integrado, que han jugado, que han participado y que lo han pasado bien y han conocido la cultura mapuche, as que yo por mi parte si que seguira80 . Los aportes que han sido identificados por este sector de la comunidad educativa, se pueden agrupar en torno a los siguientes ejes:

La Mirada de los Profesores

Difusin de la Cultura Mapuche y el Paln

Los docentes coinciden en que la instancia del taller de paln ha servido para potenciar el conocimiento y la valoracin de la cultura mapuche en el colegio. Uno de los elementos relevantes -y que coincide con el diagnstico de los directivoses el cambio cualitativo que implica la presencia permanente de

Los profesores han sido quienes han estado ms cerca de los alumnos durante todo este proceso. Por esa razn y por su rol fundamental en la formacin de los nios, su mirada adquiere una gran relevancia para este estudio. Los docentes constituyen un referente bsico de los alumnos, tanto en el
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Entrevista Ramn Saizo.

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un equipo externo al colegio de profesionales, ms an tratndose de profesionales jvenes. Esta situacin ha implicado una legitimacin del tema para los alumnos, los cuales poseen escasas oportunidades de relacionarse con jvenes y contar con su presencia e inters de manera permanente, lo cual ha gatillado mayor inters entre el alumnado: Primero que venga gente externa yo creo que es sper, para lo nios importante. Porque no estn acostumbrados a que vengan personas de fuera a estar permanentemente, con un tiempo ms prolongado. Generalmente vienen personas se van, pasan y ni siquiera los alcanzan a ver. Eh y adems jvenes, porque los jvenes no llegan ac, no hay una relacin con una organizacin joven, o estudiantes universitarios, no vienen entonces para ellos eso es novedoso81 . De la misma manera, se identifica un cambio en la percepcin de los profesores, que muchas veces asuman el tema como responsabilidad exclusiva de quienes estaban a cargo -ya sea por desconocimiento o por falta de tiempoinvolucrndose de mayor manera y asumiendo la importancia de instalar este tema entre los contenidos de su clase: Sabes que yo siento que estas cosas ayudan a revertir un poco la opinin de los alumnos, pero tambin de los profesores. Eh,
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acerca de lo que se est haciendo, porque para ellos era de repente ver a los chiquillos que venan con .rancisco un grupito, tocando las trutrukas o con los palnes o con sus trarilonkos y mira llegaron los indios. Comentario de los mismos profes, entonces hoy da al hacer que no sepo, que gente que se est preparando en otros temas como por ejemplo lo que hacen ustedes, y que vengan y que le den importancia y que pucha que se la jueguen, tambin ayuda a la percepcin de los adultos82 . El taller de paln ha sido un paso ms en este camino, lo que que se puede observar en la participacin activa de los profesores en la semana de la chilenidad y el inters permanente en torno a los alumnos del taller de paln. Los docentes asumen que la apuesta por una educacin intercultural es algo de largo aliento y que estos son pasos pequeos, pero significativos, que requieren una consolidacin en el tiempo; por esta razn, consideran necesaria la continuidad de esta instancia en un futuro cercano: Yo creo que esas actividades hay que incorporarlas al currculum, en las actividades de nosotros, as como nos entregan un calendario con hoy: mes de Mara ya, Encuentro de Paln: Van todos los profesores, van todos los alumnos83 .

Entrevista a Maria Isabel Ancamil Profesora de Historia y Geografa en el Segundo Ciclo Bsico, Profesora jefe del Sexto ao D, encargada del Programa Intercultural Bilinge en el Colegio. 07.12.04. Entrevista Mara Isabel Ancamil Entrevista a Francisca Daz, profesora de Historia y Sociedad en el segundo ciclo bsico, Profesora Jefe Octavo ao A. 10.12.04

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A pesar de lo positivo de este diagnstico, los docentes coinciden en que la masividad de la experiencia debiera haber sido superior, con el fin de integrar a la mayor cantidad de alumnos posibles. En este tema creen que la difusin interna del taller fue insuficiente y que debiera haber existido una iniciativa que permitiera mantener informada a la comunidad educativa de manera constante sobre las actividades del taller, para lo cual sealan es necesario no slo el trabajo fundamental del equipo ejecutor, sino tambin un mayor involucramiento de los profesores en este proceso, punto que ellos asumen como una autocrtica importante. Se destaca las potencialidades del mbito ldico en el proceso de aprendizaje de los nios que se manifest durante el desarrollo del taller de paln. .rente a ello, se seala que es una herramienta efectiva para introducir a los nios en el aprendizaje de la cultura mapuche y que representa una experiencia positiva de replicar en otros establecimientos, debido a que su metodologa motiva e interesa a los alumnos: Yo creo que es fantstico, le dieron en el clavo, porque yo intent trabajar el mapudungun y me rend porque me cost mucho, y se rindieron muchos otros antes, qued yo sola con otro compaero y .rancisco y no seguimos, pero en el juego t involucras a los nios y empiezan a querer entender porque se hace una ceremonia antes, porque una despus, en qu consiste, cmo es nuestra raza84
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Entrevista Francisca Daz. 10.12.04

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Interculturalidad
Al igual que los directivos, los profesores destacan un cambio de relacin entre los alumnos mapuches y no mapuches, en tanto los alumnos mapuches encontraron un espacio importante de legitimacin, lo cual permiti que existiera mayor respeto y armona en las relaciones con sus compaeros. Sealan que lo anterior es importante en especial en el caso de los alumnos mapuches que poseen problemas de otro orden dentro del colegio (conductuales, acadmicos) que han determinado que posean una autoestima relativamente baja y una relacin un poco deteriorada con sus compaeros. El taller de paln se constituy para estos alumnos en una instancia de validacin y generacin de nuevos vnculos sociales, que es de suma relevancia para su desarrollo personal y social: Aqu en la comuna tenemos un alto porcentaje de nios mapuches que desconocen sus races, porque son discriminados, aqu te digo que tienen la autoestima mucho ms alta y despus del proyecto ms. Uno siempre los ve muy humildes, muy calladitos, hay nios todava, por ejemplo algunos de otros cursos, su aspecto es indgena y su apellido tambin... son calladitos, pero yo ahora los veo como ms orgullosos85 . De la misma manera, sealan que la realizacin del taller de paln constituye una seal clara de la disposicin del colegio
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a trabajar y potenciar este tema que debe ser operacionalizada a travs de iniciativas que permitan institucionalizar los espacios donde se desarrollan los contenidos propios de una educacin intercultural. En este caso se seala como necesaria la implementacin de un equipo de paln de manera permanente, a la par de los equipos de otras disciplinas deportivas que existen en el establecimiento: Yo siento que no puede ser una cosa que naci, lleg a la fecha lmite y el prximo ao vemos qu hacemos. No. Para que la cosa permanezca y que los nios lo asuman as o sea no s que el taller naci y se termin y chao nos vamos y vamos a ver qu hacemos el prximo ao, yo creo que idea tiene que ser la continuidad de todas maneras86 .

Los Apoderados
Para los docentes, la educacin es una labor compartida, por lo que es central el rol de los padres y apoderados en el fortalecimiento de nuevas iniciativas. .rente a ello, sealan que los apoderados han observado con satisfaccin lo acontecido en el taller, mostrando inters porque estos espacios permanezcan en el tiempo, debido a que muchos de ellos asumen que la interiorizacin de estereotipos negativos por parte de los nios es importante y debe ser revertida: Me han comentado lo que le han comentado apoderados que se

Entrevista a Francisca Daz. 10.12.04 Entrevista a Mara Isabel Ancamil. 07.12.04.

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De la misma manera que los profesores y los directivos, la identificacin de un equipo de trabajo externo permanente en el establecimiento ha validado y otorgado importancia al tema, haciendo de la interculturalidad una preocupacin entre los apoderados mapuches y no mapuches.

Descifrando las Cifras: El Despus del Taller de Paln

relacionan con ellos y que es algo que ellos valoran harto. Porque me decan ta esto es nuevo y es bueno que se haga por la cantidad de nios indgenas que hay en el colegio, y esa es la idea, la idea es que se vayan haciendo cosas en que primero se d a conocer la cultura y que los nios indgenas se sientan parte de, o sea vayan adoptando su identidad y no se escondan87 .

Volvamos hacia atrs en nuestros pasos y recordemos que en la etapa de diagnstico del presente proyecto realizamos un cuestionario a la totalidad de los nios de sptimo y octavo bsico, con el fin de recoger los principales elementos con que los alumnos configuraban la percepcin y valoracin de la cultura mapuche y el juego de paln. Despus de cuatro meses nos propusimos aplicar nuevamente un cuestionario a los nios de sptimo y octavo bsico, reiterando algunas de las preguntas e incorporando

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Entrevista a Mara Isabel Ancamil. 07.12.04.

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nuevas interrogantes, a manera de evaluar los impactos del taller de paln en los nios de los cursos mencionados. Recordemos que las cifras representan una dimensin de la estrategia metodolgica, aquella dimensin donde los nmeros adquieren protagonismo y que a travs de ellos intentamos acceder a la realidad sobre la que nos interesa conocer. Pero estas cifras se vuelven vacas si no incorporamos los elementos del discurso: las palabras de nuestros protagonistas son las que completan nuestra mirada y hacemos el esfuerzo de aventurarnos en la investigacin considerando ambas claves: intentando leer las cifras, sin dejar de escuchar las palabras.

o poco de la cultura mapuche e inversamente- un aumento en los nios que consideran que su conocimiento es nulo.

Del Grado de Conocimiento de la Cultura Mapuche

Como recordaremos, las cifras en cuanto a conocimiento de la cultura mapuche nos hablaban de un 7% de nios que consideraban que conocan mucho de la cultura mapuche, un 11% que decan conocer nada y un amplio 82% que manifestaba conocer tan solo un poco de la cultura mapuche. Al plantear nuevamente la pregunta, nos encontramos con cifras que nos indican una disminucin en los porcentajes correspondientes a aquellos nios que decan conocer mucho

De esta manera, nios que en un primer momento consideraban saber poco o mucho de la cultura mapuche, posteriormente a la realizacin del taller de paln admiten un nulo conocimiento sobre ella. Es decir, que la informacin que en primera instancia resultaba relevante o suficiente, en un segundo momento se vuelve escasa o derechamente pierde toda significacin. La cultura mapuche por lo tanto se complejiza, zonas antes transparentes se vuelven opacas y surgen nuevas preguntas e interrogantes. De este modo, la informacin que antes se tena se vuelve irrelevante o incompleta cuando se asume que la cultura mapuche integra diversos elementos interrelacionados. El paln refleja la rica complejidad de la cultura mapuche, integrando en su prctica dimensiones como la comida, la danza,

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la vestimenta, el lenguaje y el ritual. De este modo, el taller de paln significa no solo considerar estos elementos, sino que implica ponerlos en movimiento, contextualizarlos en su dinmica real. No basta tener la informacin sobre la vestimenta, el lenguaje, la gastronoma o la religin de manera parcelada, jugar paln significa una real incorporacin de estos conocimientos en la prctica, estableciendo relaciones y adentrndose en su movimiento. El taller de paln signific dar cuenta de esta nueva dimensionalidad, ampliando los marcos de sentido que los nios tenan respecto a la cultura mapuche, provocando un replanteamiento de los conocimientos que se consideraban tener en relacin a ella.

manifestado por aprender sobre l: los nios al no conocer el paln tendran ms inters en practicarlo. Posterior a la realizacin del taller, vemos que el grado de conocimiento respecto al paln aumenta ostensiblemente, invirtindose absolutamente las cifras. Aquel 40% de nios que decan no saber de paln pasa a ser un 22%; es decir, un 18% de los nios que antes manifestaban su desconocimiento, ahora dicen conocer sobre l. Tenemos as un porcentaje total de 78% de alumnos de sptimo y octavo bsico que conoce el paln.

Del Conocimiento del Juego de Paln:

En los inicios de nuestra investigacin observamos cmo el conocimiento del paln se expresaba en un 60% que decan conocer este juego, en contraste a un 40% que lo desconoca. Lo anterior justamente abra nuevas oportunidades para incorporar el juego como una estrategia ldica de educacin intercultural, ya que las cifras dieron cuenta de una relacin negativa entre el conocimiento del juego de paln y el inters Estas ltimas cifras son relevantes pues reflejan que el taller de paln no es solo una instancia pedaggica de educacin intercultural, sino que tambin tiene una significativa potencialidad como estrategia de difusin de la cultura mapuche en el mbito general de la comunidad educativa. De esta manera el paln -como expresin de la cultura mapuchese vuelve pertinente, pasando a formar parte del marco de sentido de los alumnos.

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De la Influencia de los Nios Asistentes al Taller

Los alumnos son sujetos de aprendizaje; esto quiere decir que no se constituyen como elementos pasivos de conocimiento, sino que incorporan contenidos en la constante comunicacin e interaccin tanto con sus pares como con el cuerpo docente: es que la base del proceso de aprendizaje son justamente las relaciones sociales que lo conforman. Los alumnos que asisten al taller incorporan elementos de la cultura mapuche que -en el curso de la interaccin continua y cotidiana en el establecimiento- comunican al resto de sus compaeros. Esto resulta fundamental pues constituye la posibilidad de replicabilidad y largo alcance del proyecto a travs del tiempo, basados justamente en la accin continua de los mismos alumnos en estrecha colaboracin con las acciones propias de la intervencin. El 42% de nios considera que sus compaeros que asisten al taller les han ayudado a conocer la cultura mapuche, lo que evidencia la potencialidad que tienen los propios nios de constituir actores an ms activos en el mbito de la educacin intercultural.

Los Protagonistas de la Experiencia, los Nios del Taller.

El juego de paln nos ha dado la posibilidad de conectar el aprendizaje de la cultura mapuche con lo ldico, de esta forma el taller que hemos venido realizando fue un puente entre los nios y su mundo, entre el saber y el juego. En este captulo nos centraremos en conocer las percepciones de los nios que participaron en el taller y cul fue la influencia de ste sobre cada uno de los alumnos.

De la Motivacin al Conocimiento: Un Puente para el Aprendizaje y la Valoracin

El conocimiento de la cultura mapuche -de lo que sta ha sido y es- por lo general no se encuentra difundido e
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interiorizado en los nios, por el contrario, esta relacin se encuentra principalmente ligada a aspectos fsicos diferenciadores que son objeto de discriminacin o burla. Es fundamental sealar el inters que presentan los nios en conocer ms sobre la cultura mapuche, pues nos habla del grado de conocimiento que poseen y el marco de referencia que estn usando. Es as, que podemos observar entre los integrantes del taller de paln diversas motivaciones que presentes al momento de inscribirse en l. Dichas motivaciones se pueden dividir en dos grandes grupos: el primero posee una estrecha relacin con el inters que muchos de los nios presentaban por conocer ms sobre la cultura mapuche: me motiv saber ms de la cultura de nosotros. Conocer otros lugares, conocer lo que es una ruka y su cultura88 . El querer conocer ms sobre esta cultura fue un gran incentivo para muchos de los nios. El inters tambin se puede asociar a las actividades organizadas por el colegio, en las que muchos nios han podido observar e interesarse por dichos temas, originando una mayor motivacin al momento de inscribirse en el taller de paln. La motivacin la podemos observar particularmente en los nios con apellido mapuche que estn participando en el taller, siendo su principal inters al momento de integrarse, mostrando un

conocimiento previo de lo que es la cultura y el paln, el que se encuentra ntimamente ligado su vida familiar y escolar. Varios nios lo haban jugado antes de ingresar al taller y queran perfeccionar su prctica. El segundo grupo se encuentra relacionado con los nios que se vieron motivados por sus compaeros a participar en el taller, sin tener previo conocimiento del juego de paln o de la cultura mapuche. Es aqu donde destacan dos factores, el primero vinculado con el conocimiento previo que posean algunos compaeros y que incentiv al resto a integrarse al taller, siendo valorado en ese momento como una instancia positiva al interior del grupo: estaba con unos compaeros un viernes y ellos me invitaron a jugar, y yo no saba po, y despus me invitaron y jugu, lo encontr entretenido89 . El segundo factor guarda relacin con la campaa de difusin que se realiz para que los nios se sintieran motivados a integrarse al taller; podemos encontrar alumnos que sin saber mucho del juego, al ver a sus compaeros jugando en el recreo e invitando a los dems a participar, se interesaron en ste: ustedes fueron con una lista y mis amigas se inscribieron entonces yo pens que iban a ir pero no fueron na, pero no me import porque me gust. No s, lo encontr entretenido, () jugar paln, porque antes no saba jugar, ni tampoco saba que exista90 .

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Entrevista a Alexis. 10.12.04 Entrevista a Paola. 10.12.04 Entrevista a Nataly. 10.12 04

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Es as como la intencin de conocer ms sobre la cultura mapuche y el inters generado por estos compaeros a sus pares, reforzado por la difusin realizada y por la valoracin positiva que gener esta instancia, fue dando paso a un mayor conocimiento y valoracin de la cultura mapuche, a partir de su juego tradicional. De esta forma, a travs de una instancia ldica los nios pudieron ir conociendo elementos antes ignorados aprend las cosas tpicas, los bailes, la cultura mapuche, lo que coman, las sopaipillas, el mudai, esas cositas larga que se comen con mermelada. Me gusta, me gusta todo, me gusta el juego del paln () ahora me gusta ms, ahora me siento un poco mapuche, antes no me interesaba91 . Otro factor que ayud al mayor conocimiento de la cultura mapuche se relaciona con las actividades en terreno que se realizaron en el taller, las que fueron muy valoradas por lo nios y que les permitieron un mayor acercamiento a sta, destacndose la participacin que tuvo el taller en el ngillatun realizado en la asociacin Kie Pu Liwen, en la comuna de La Pintana, en donde los nios danzaron y compartieron con las distintas organizaciones presentes en la ocasin, reforzando su compaerismo e integracin: el ngillatun lo encontr bueno, porque lo encontr entretenido, a dems compartimos con los otros compaeros, tambin porque aprenda mucho de la
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cultura mapuche, cuando bailaban. Cuando yo bailaba me senta como uno de ellos as, se senta bien92 . Si bien -debido a la corta duracin del taller- no se pudo ahondar en una variedad ms amplia de temas relacionados con la cultura mapuche, es evidente el inters que los alumnos participantes expresaron por conocer ms sobre sta, entusiasmo que se puede apreciar en el deseo de aprender y profundizar en las danzas mapuches, la historia, las comidas tpicas y especialmente en su idioma, para poder as entender que significados tienen las palabras y empaparse ms de este pueblo que los motiva: quisiera tener ms aprendizaje en el lenguaje mapudungun para en cualquier ocasin poder hablar aunque sea uno o dos segundos ms de lo que puedo hablar con lo que se hasta ahora93 . De esta forma, tanto el ngillatun como las otras actividades realizadas -conocer una ruka, jugar con otros nios paln, la creacin del mural y el encuentro interescolar de paln como clausura del taller -fueron elementos que no slo se encontraban relacionados con la recreacin si no que vincularon a la cultura mapuche con el aprendizaje, lo que fortalece la valoracin positiva de la cultura mapuche en los nios: es como decir: un ejemplo para todos los dems, porque todos en el mundo actual tenemos mucha indiferencia, todos nos tratamos mal, nosotros miramos los defectos de los dems, en el pueblo

Entrevista a Israel. 10.12.04 Entrevista a Paola. 10.12.04 Entrevista a David. 10.12.04

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mapuche no pasa eso, todos comparten, se aceptan tan cual son. En el paln se juega en equipo y se sabe compartir, si uno mira aqu una persona puede estar jugando ftbol con otro pero empieza altiro la competencia, quien lleva ms, quien lleva menos goles. En el paln no pasa eso, en el paln en general cuando nosotros jugamos es simplemente para compartir en comunidad.94

cultura mapuche, el inters que despert en ellos el que sus compaeros se inscribieran, como tambin el que se gener a partir de ver un juego nuevo por medio de la difusin realizada. Estas distintas motivaciones relacionadas con un querer saber, sea esto algo conocido o por conocer- fueron fundamentales para generar una mayor disposicin a aprender sobre la cultura mapuche, involucrando en este sentir ya no slo lo referido al paln, sino tambin las costumbres, la religin, el idioma y todos los elementos que conforman una cultura. Este proceso de mayor conocimiento, de interesarse por aprender ms sobre el tema, fue fundamental para que se generara una mayor valoracin y ,a la vez, respeto hacia la cultura mapuche: antes no me meta mucho en eso, solamente saba que se burlaban mucho de ellos, pero yo no saba casi nada de los mapuches, ahora se un poquito ms () porque ahora se que somos iguales todos, antes los vea diferentes. No s, antes los vea diferente, los apellidos y cuestiones de esas, entonces eran distintos a nosotros, no los pescaba mucho, yo pensaba que ellos eran apartados de nosotros, as como quedonde tenan diferentes modos de ser y por eso yo los vea distintos. Ahora no, ahora los veo igual que nosotros () ahora ya no me burlo de nadie95 . Cabe destacar que la mayora de los nios que se inscribieron en el taller no presentan apellido de origen mapuche, lo que produjo una activa e intensa comunicacin e

De la Interculturalidad a la Integracin
Como mencionbamos anteriormente la mayora de los nios presenta un mayor conocimiento de la cultura mapuche, que en parte se ha debido a su participacin en el taller y en las actividades relacionadas. A partir de esta base mayor conocimiento de una cultura que representaba el otro, lo ajenoque podemos abordar dos temas de gran importancia y que son los ejes de nuestro trabajo: la interculturalidad y la integracin en el marco de una relacin entre pares, temas que no se encuentran aislados uno del otro, sino que por el contrario se complementan y potencian. A partir de lo ya expresado, es posible apreciar que las motivaciones de los nios para ingresar al taller de paln se encuentran relacionadas con querer aprender ms sobre la
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Entrevista a David. 10.12.04 Entrevista a Nataly. 10.12.04

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integracin entre alumnos con ascendencia indgena y los que no la presentaban; un puente que se convirti en cotidiano y afectivo ms all de una prctica cultural particular, que a su vez irradi a otros nios que no participaban en esta instancia. Aunque el tema de la discriminacin tnica no es un asunto superado en el colegio, algunos de los alumnos entrevistados sealan que sta se ha ido reduciendo sustancialmente, con las iniciativas realizadas hasta el momento. Este proceso se ha visto reforzado por la intensa participacin de los alumnos de origen mapuche y algunos no mapuches, que al tener un mayor conocimiento del tema no dudaron en compartirlo con el resto de sus compaeros, generando un mayor nivel de integracin al interior del taller entre todos los alumnos. Este proceso tambin fue de gran importancia para que los alumnos de origen mapuche reconocieran su cultura ancestral para s mismos y entre sus pares, generndose una

valoracin positiva en torno al taller, a sus integrantes y a la cultura mapuche: ahora no hay tanta discriminacin, si porque antes nos decan cosas, los molestaban, porque ramos mapuches, como a un compaero mapuche. Mis compaeros lo molestaban, le ponan sobrenombres y el se senta mal. Ahora como que no lo molestan, no se porqu pero igual ya la cortaron96

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Entrevista a Esteban. 10.12.04

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El Taller de Paln: El Significado que le Otorgan los Propios Alumnos

El taller -visto como una forma ldica de entregar conocimiento y ayudar a una mayor integracin- ha sido considerado por los nios como una actividad educativa, pero a la vez divertida y enriquecedora, en la que el juego es el principal protagonista. De esta forma, hemos podido llegar de mejor manera a los nios, involucrndolos en un proceso de valoracin hacia la cultura mapuche, valoracin que no slo se refiere a lo histrico, a nuestras races, si no que contempla tambin las relaciones humanas, el respeto al otro. Es as como los propios nios reconocen que una de las grandes motivaciones por seguir participando en el taller de paln es el hecho de que ste posea una forma ldica, es decir que se privilegie el juego como tal ms que el tradicional aprendizaje en las salas de clase: me gust harto, conoc hartos amigos y la pas bien, fue entretenido. Lo que ms me gust fue jugar, jugar paln97 . El juego se presenta como el mayor inters para que el taller siga existiendo en el colegio, pero tambin es posible

encontrar razones ligadas a la autoidentificacin, las que se encuentran presentes en la mayora de los alumnos de origen mapuche: para el colegio es importante para que los alumnos conozcan sobre su raza, para que todos conozcan sobre lo mapuche, porque algunos nios no saben que son mapuches... algunos tienen apellido mapuche, pero no saben que son mapuches ... hay algunos que no quieren ser y otros que no saben... nadie les dijo que su apellido es mapuche, les servira para que conocieran su raza98 . Es tambin la autoidentificacin, el conocer sobre su propia cultura lo que los ha motivado a seguir aprendiendo: Ha sido super, porque mi pap me dice, tu tenis que reconocerte que soy mapuche y de repente me empieza a lesear que tu tenis que saber hablar, de repente con los mapuches se cacha altiro cuando te estn pelando, porque se ponen a hablar en mapuche, tenia que cachar me dice. Yo desde ah me met al taller, y me quede pegado, incluso ahora me voy a aburrir en la casa porque no tengo nada que hacer99 . El inters por el juego se entremezcla con su origen, con su pasado y con su presente, facilitando de esta forma el poder abordar dos temas que estn en las motivaciones que presentan los nios para que el taller de paln se siga realizando en el establecimiento.

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Entrevista a Marco. 10.12.04 Entrevista a Gabriel. 13.12.04 Entrevista a Esteban. 10.12.04

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Es as, como los nios valoran lo que fue el taller, sus actividades, las oportunidades que han tenido de participar y compartir en diversas instancias comunitarias, el conocimiento que han adquirido y las ganas de aumentarlo. Sin dejar de lado el inters porque se realicen ms actividades fuera del establecimiento escolar, en donde se pueda practicar paln con otros equipos o conocer ms sobre la cultura mapuche y sus mltiples manifestaciones a partir de una forma ms directa y vivencial.

Todos los entrevistados reconocieron tener alguna idea sobre el trabajo que desarrollamos, es indudable que el taller fue una experiencia visible para el resto de la comunidad. Segn ellos este hecho est determinado por la campaa de difusin que realizamos en un principio, despus se vio potenciado cuando las prcticas del juego fueron en el patio del colegio, as como tambin, con la realizacin del mural en un lugar de alto flujo de personas, las que visualizaban las actividades y experiencias implementadas por todos los participes de esta iniciativa: yo se del Paln por lo que he visto aqu en el colegio. De repente uno hace educacin fsica y yo siempre los vea jugando en al patio100 . Un importante nmero de nios nos expresaron su inters por participar de un taller en donde se aprende jugando, principalmente porque esto les permitira conocer ms del mapuchedungun y poder comunicarse aunque sea un poco con l: Si, a mi me gustara aprender ms de la cultura mapuche, como hablan y todo eso y los juegos que ellos realizaban101 . Adems quieren ser partcipes de actividades realizadas en lugares externos al colegio. En lo personal reconocen el poco conocimiento que tienen sobre el pueblo mapuche en general y la necesidad de enfrentar esta situacin a partir del desarrollo de contenidos histricos y curriculares en los ramos afines con las culturas

Los Nios Que No Participaron del Taller: La Visin Expectante

Para conocer la opinin de los alumnos del colegio que no participaron de nuestro taller y la dinmica intercultural que viven cotidianamente dentro del establecimiento realizamos una serie de entrevistas grupales a nios de diferentes cursos que tuvieran compaeros participando en el taller. En ellas nos contaron su opinin frente al trabajo desarrollado, sus intereses con respecto al tema y el impacto que tuvieron las actividades que el taller contempl en sus cursos y como compaeros de jvenes palifes.

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Entrevista a Javiera. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat. 10.12.04 Entrevista a Christopher. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. 10.12.04

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ancestrales y la cultura en general: sabemos poco, porque no nos han pasado esa materia en el colegio, en historia. Nos pasan las civilizaciones, los pueblos antiguos. Lo nico que nos ensearon fue sobre los nmeros, en matemticas102 . La totalidad de los nios que entrevistamos tienen compaeros con ascendencia mapuche, nos contaron que gran parte de estos an son objetos de bromas y burlas por el apellido o la pigmentacin de la piel, estn conscientes de que es una situacin real dentro del colegio y que es difcil de manejar: Los alumnos los discriminan, los molestan mucho, por el color de la piel, por el apellido.103 En el curso los molestan algunos, porque los nios que son mapuches no hablan mucho.104 Los sobrenombres marcan y estigmatizan las dinmicas al interior de la vida escolar; es la constatacin de que an hay mucho por hacer. En este sentido, la superacin de los problemas de discriminacin est ntimamente relacionado con el autoreconocimiento identitario y el trabajo a largo plazo en cuanto a desarrollar actividades integradoras entre los nios;

afortunadamente el colegio a avanzado en este camino y ya son posibles de ver los frutos de este esfuerzo: Es que donde van hartos alumnos al taller de Paln los nios que son mapuches no se sienten tan discriminados, porque hacen cosas y se nota que les gusta105 Para nosotros result revelador el hecho de que varios nios respondieran que haban aprendido de la cultura mapuche al conversar o escuchar disertaciones de compaeros que han participado en el proceso de integracin cultural que se ha llevado a cabo en el colegio: a mi me han enseado, cuando de repente les toca disertar ah empiezan a hablar de las cosas, los que participan en el taller, yo despus converso con ellos.106 Es evidente que la idea de tener monitores interculturales se refuerza a partir de las relaciones que los nios han establecido frente al tema, reconociendo y valorando las dinmicas propias de comunicacin entre pares, acorde con la experiencia de los nios: El Israel conmigo ha comentado el juego del Paln. Dice que le gusta, que van a encuentros, a jugar a otras partes.107

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Entrevista a Scarlett. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. 10.12.04 Entrevista a Javiera. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. 10.12.04 Entrevista a Marcelo. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. 10.12.04 Entrevista a Michel Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. 10.12.04 Entrevista a Christopher. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. 10.12.04 Entrevista a Marcelo. Entrevista grupal Nios 7 y 8 Bsico. Colegio San Marcelino Champagnat 2004. 10.12.04

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.eipiaimi Ta .eingelu : Kie Kme Kewan Ntam Ta Kmey

PURA DUNGU

Interpretando la Realidad: Una Discusin Necesaria

CAPITULO 8

El siguiente captulo intenta realizar una sntesis entre las distintas reas abordadas durante el transcurso de esta investigacin. Representa un intento de hacer el necesario trnsito entre la teora y los datos empricos recopilados, con el fin de iluminar algunas reas que nos parecen relevantes discutir. Uno de los primeros aspectos que nos parece interesante trabajar en este anlisis es el tema referido a los mecanismos identitarios que se ponen de manifiesto en el juego de palin urbano y que nos permiten iniciar una discusin en torno al tema de la identidad de los pueblos indgenas y su relacin con otras culturas y con el Estado. La cultura mapuche en Santiago tiene que ver no slo con una reedicin de las prcticas tradicionales, sino que implica una voluntad de los sujetos, una construccin colectiva o, como bien nos dice Villoro, con un proyecto: La identidad no es un conjunto de caractersticas peculiares por descubrir, sino una representacin ideal por proyectar. No es algo hecho, transmitido por la tradicin, sino un proyecto renovado a cada momento, por el que se interpreta el pasado para darle un sentido en funcin de los fines elegidos (Villoro, 1999: 149). En ese marco, el juego del paln est asociado a la voluntad de los sujetos de hacerse cargo de dicho proyecto colectivo, cuya dimensin poltica no puede ser soslayada y que se vincula con una transformacin de la actual relacin existente entre los pueblos indgenas y el Estado chileno. En ese marco, la prctica del paln representa un intento de visibilizar la problemtica mapuche, de agrupar y generar
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lazos, siendo tambin una batalla en el campo ideolgico, puesto que permite a los sujetos mostrar que existen elementos de la cultura mapuche que no han podido ser enajenados, a pesar de la relacin de dominacin que histricamente ha existido entre la cultura dominante y el pueblo mapuche. La cultura mapuche se encuentra presente -an en el contexto urbano- lo que implica necesariamente una interpelacin en tres planos: Interpela a los mapuches que niegan su origen, planteando la necesidad de asumir su ascendencia y hacerse parte de ese proyecto, de esa cultura que se est transformando y construyendo da a da. En un segundo plano, representa una pregunta hacia los no mapuches, cuestionando las formas de relacin discriminatoria que histricamente han mantenido con los descendientes del principal pueblo aborigen de nuestro pas. Al insertarse en el modo de vida urbano - particularmente en las zonas ms pobres de nuestra ciudad- los mapuches se encuentran interviniendo constantemente el espacio cotidiano, contrastando los estereotipos y mostrando el valor de una cultura distinta. En ese sentido, cabe destacar que la red de lazos parentales y de amistad que permiten una cierta colaboracin entre mapuches contrastara con la soledad y el desamparo de los pobres urbanos no mapuches, lo cual poco a poco provoca que los sujetos evalen algunos aspectos de la cultura mapuche como positivos y necesarios de ser apropiados, como es la dimensin colectiva y solidaria que contiene.

En tercer lugar, la interpelacin se dirige al Estado y representa una pregunta en torno al espacio que se les otorgar a las culturas indgenas en la construccin de pas que se pretende hacer Se puede seguir soslayando el tema, a pesar de la presencia constante y cada vez ms intensa de las organizaciones mapuches? sta pregunta es enunciada desde los ngillatunes, los juegos de palin y los wetripantu, y no cesar hasta que encuentre una respuesta satisfactoria. Otro de los elementos que surge al analizar el desarrollo del paln en contexto urbano se relaciona con la adopcin de elementos ajenos a la cultura en el desarrollo de actividades tradicionales. Es as, como a lo largo de nuestra investigacin sobre el paln y su desarrollo en un contexto dismil al que lo vio surgir, han aparecido elementos caractersticos de lo que es el mundo urbano. De este modo, hemos observado como el juego ha tenido que ir incorporando elementos necesarios para que ste se pueda desarrollar en un nuevo contexto. Vemos as que el juego de paln se ha ido modificando: hoy podemos encontrar el uso de calzado y camisetas, el tiempo del juego es menor y algunas mujeres ya estn empezando a jugar. Para pensar estos cambios, es necesario tener presente lo anteriormente sealado en relacin a la identidad como proyecto colectivo, cuya construccin no se realiza en un contexto aislado, sino que se sita en una serie de relaciones de poder econmicas, polticas, sociales y culturales.
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En este punto, el mapuche urbano no puede escapar de la hegemona ideolgica existente, es decir, de la adopcin de algunos elementos, valores y visiones de mundo en el cual se inserta. Esto no quiere decir que estos elementos adoptados sean necesariamente vehculos que consagren y perpeten una enajenacin cultural: la forma como la cultura se apropia y resignifica estos elementos ser lo que permitir dilucidar sus efectos en la cultura mapuche. La satanizacin de los elementos ajenos a la cultura muchas veces puede ser identificado con un impulso conservador que se dirige a la mantencin de las asimetras entre culturas. Siguiendo a Villoro, podemos decir que la adopcin de elementos culturales no representa una enajenacin en s, sino que es parte del un proceso normal de relacin entre culturas, siendo la prdida de autonoma lo que enajena a los sujetos: Es la dominacin de otro la que enajena, no la identificacin con l. As, el respeto a la identidad de otras culturas no conduce a la preservacin de sus notas distintivas, sino al mantenimiento irrestricto de su capacidad de decisin y cambio (Villoro, 1999: 150). Los cambios experimentados en el juego de paln nos hablan de una batalla que se da en el marco de una sociedad que fragmenta, hegemoniza y vaca las prcticas culturales para convertirlas en elementos sin contenido para muchas veces- lograr una neutralizacin de las demandas indgenas: su utilizacin como herramientas positivas para el mundo mapuche y su proyecto como cultura slo pasa por la capacidad de los sujetos de apropiarse reflexivamente de los elementos de la sociedad occidental, sin que ello implique una disminucin de la autonoma cultural que aspiran a construir.

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La autonoma cultural se refiere a la libertad de una cultura de elegir sus metas, sus valores prioritarios y los medios para cumplir estas metas. As tambin, la autonoma cultural hace alusin a sentar marcos de referencia que permitan a los sujetos contextualizar y comprender estos fines y medios culturalmente determinados (Villoro, 1999)

Lo anterior se torna problemtico cuando consideramos que el sistema escolar ha tenido siempre una importancia estratgica en la construccin poltica, econmica y social de los Estados, ya que el proceso educativo se vincula directamente a un objetivo social deseado que se enmarca en la visin hegemnica de la sociedad en que encuentra inserto. En las sociedades como la nuestra, la socializacin primaria realizada en el seno de la familia comienza a perder cierta relevancia en beneficio de la socializacin que se realiza en el sistema de educacin formal al cual acceden los nios desde temprana edad. Esta situacin ha sido ampliamente analizada y lo vemos ejemplificado en la encuesta de la UNICE.108 en torno a la discriminacin, la cual identifica la escuela como lugar prioritario de aprendizaje de valores por parte de los pequeos en relacin a los pueblos indgenas. Lo hemos visto tambin en las cifras arrojadas en el diagnstico realizado en el marco de nuestra investigacin, que consigna que el 82% de los alumnos aprendieron lo que saben de las culturas ancestrales en el establecimiento educativo. El sistema educacional de nuestro pas y las polticas de interculturalidad reflejan el conflicto no resuelto entre el rol que se le otorga a la diversidad cultural y a los pueblos indgenas en la construccin de un proyecto pas, es decir, la tensin existente entre el reconocimiento cultural de los pueblos indgenas y el reconocimiento poltico de stos.

Educacin y Relaciones Intertnicas

En este marco, la educacin intercultural debe propiciar y sustentar la autonoma cultural para contribuir a la participacin activa de los sujetos indgenas en la construccin de un estado multicultural. No debe limitarse a la sola integracin de los sujetos indgenas. La participacin de los pueblos indgenas como sujeto colectivo se hace necesaria porque la relacin individual con el estado implica perder la posibilidad de asegurar derechos que estn garantizados por nuestra constitucin para todos, y que el caso de los miembros de pueblos indgenas, poseen una dimensin insoslayablemente colectiva (Baumann, 2001; Oliv, 1999; Villoro 1999; Kymlicka, 1996). Por ejemplo, en los pueblos indgenas el derecho a la propiedad slo puede ser garantizado si se considera las formas colectivas de propiedad de estos pueblos.
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Fuente: UNICEF. Los Prejuicios de Nios, Nias y Adolescentes. 2004. Santiago, Chile.

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Esto significa que existe un conflicto entre los distintos tipos de participacin de los sujetos indgenas en el planeamiento y ejecucin de las polticas educativas, as como tambin la importancia y el espacio que se le otorga en los programas de las escuelas, que puede pasar de una incorporacin marginal a una centralidad dependiendo del tipo de sociedad que se aspira a construir. Es as como las polticas de la Educacin Intercultural Bilingue en Chile tienden a asumir una educacin centrada en el reconocimiento cultural de los pueblos indgenas y se han enfocado de manera ms intensiva en las zonas rurales con alto porcentaje de poblacin indgena. Su principal objetivo apunta a preparar a los educandos indgenas para interactuar adecuadamente tanto en su sociedad de origen como en la sociedad global (Caulef, 1996:40), enfatizando ms la integracin de los alumnos indgenas a la sociedad global que una educacin para el dilogo entre culturas. Es decir, queda en un segundo plano la educacin enfocada tanto para alumnos indgenas como para aquellos que no lo son; encubren las relaciones de poder y las desigualdades existentes. La necesidad de incorporar el tema indgena de manera transversal a los programas educativos es urgente, como lo hemos podido palpar en nuestra investigacin. Se hace imperioso que el tema de la interculturalidad no se asuma

como un taller ms, sino que sea una mirada que impregne los contenidos transversales de cada ramo, para lo cual es necesario resolver la tensin existente entre el reconocimiento cultural y el reconocimiento poltico de los pueblos indgenas. Si no se define este punto, los esfuerzos en esta rea carecen de profundidad, ya que sin la participacin activa de los pueblos -en tanto sujetos autnomos- las iniciativas que se realizan en el rea no tendran coherencia. El asumir un estado multicultural implica esfuerzos an ms amplios en torno al tema de la educacin, la participacin y la decisin, tanto para los pueblos indgenas como para los que no lo son. De lo contrario, el tema intercultural no logra asumir la centralidad necesaria para producir los cambios culturales que requiere un dialogo entre culturas desde un lugar distinto al que hoy se lleva a cabo. La importancia de la educacin intercultural se relaciona tambin con la necesidad de asegurar los derechos de los nios indgenas, puesto que la convencin de los derechos del nio suscrita por nuestro pas en 1990 consigna claramente. Cuando un nio sea privado ilegalmente de alguno de los elementos de su identidad o de todos ellos, los estados partes debern presenta asistencia con miras a restablecer rpidamente su identidad109 .

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ONU. Convencin Sobre los derechos del Nio. 1990. Artculo 8.

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Metodologas Para una Nueva Educacin Intercultural

A travs del proceso educativo en instancias formales -como lo es la escuela- se realiza no slo una transmisin de contenidos ideolgicamente relevantes para la construccin del proyecto de sociedad que en ese minuto detenta el poder, sino que tambin se produce un aprendizaje de formas de relacin que acompaaran a los sujetos a lo largo de su vida. Una de ellas -de gran importancia en la educacin formal- es la relacin que se da en el aula entre profesor y alumnos. Dicha relacin, en el marco de nuestra sociedad, se estructura en base a una relacin asimtrica, fundamentada en lo que Paulo .reire ha denominado concepcin bancaria de la educacin: El educador es el que sabe, los educando los que no saben; el educador es el que piensa, los educandos los objetos pensados; el educador es el que habla, los educandos los que escuchan dcilmente (.reire, 1972:60). Esta forma de relacin legitima la posicin de poder de los profesores en base a un criterio de autoridad sobre el conocimiento, lo cual no deja espacio para que los alumnos se asuman como sujetos activos en el proceso, configurando una forma de relacin que luego suele ser extrapolada a otros mbitos de la vida de los individuos. La legitimidad sobre el conocimiento que poseen los espacios formales de educacin (universidades, etc), no da cabida a los saberes consuetudinarios ni experienciales; lo cual tiene directa relacin con la discusin anterior respecto al lugar que se le otorga a los pueblos indgenas en la construccin del estado y las polticas educacionales. Justamente, los pueblos indgenas se caracterizan por su oralidad, por la transmisin de
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conocimientos de generacin en generacin y no por un aprendizaje en un espacio formal de educacin legitimado por el estado. Es por estas razones que al evaluar la experiencia del taller de paln realizado en el marco de este proyecto, consideramos urgente insertar los contenidos de la interculturalidad en el programa educativo enmarcados en una concepcin de educacin distinta, que conciba a los alumnos como sujetos activos del conocimiento y que suprima las relaciones de poder dadas en el aula. Este proceso permitira formar alumnos con una conciencia crtica y propositiva, alumnos interesados no en repetir la historia, sino en hacerla. As tambin, podran incorporar y valorar los conocimientos propios de una tradicin cultural distinta, como es el caso del conocimiento de pueblos originarios. Para ello, consideramos que existen dos grandes ejes que pueden aportar al desarrollo de una metodologa acorde con este tipo de educacin intercultural:

a) Nuevas Generaciones de Monitores: Construyendo Nuevas .ormas de Aprender y Ensear.

Debido al importante rol que cumplieron algunos alumnos en la difusin del taller de paln y la cultura mapuche en sus cursos, se nos abri una puerta que consideramos importante
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explorar. La posibilidad de la existencia de nios monitores que permitan realizar difusin y entregar conocimientos de la cultura mapuche y el paln nos parece una buena alternativa para instalar una nueva forma de aprendizaje, basado en desarrollar relaciones ms horizontales entre los sujetos partcipes del proceso educativo. Los monitores, al ser compaeros de curso, entablan relaciones ms acordes con las dinmicas de los nios, entendiendo de mejor manera sus inquietudes, sus intereses y entregando el conocimiento que poseen de una manera ms cercana al tipo de educacin que se requiere para formar sujetos activos de la sociedad. Una educacin capaz de integrar visiones, conocimientos y de suprimir los contenidos ideolgicos que en este sistema educativo propician y sustentan los estereotipos negativos en torno a las culturas indgenas y otros grupos excluidos de nuestra sociedad. Asimismo, los monitores con ascendencia indgena potenciaran su autoestima, evitando la interiorizacin de estos estereotipos y la fetichizacin de los elementos de las culturas originarias, asumindose como parte de una cultura viva, dinmica y que se proyecta en el tiempo. Los monitores que no son indgenas aprenderan elementos de la cultura de sus compaeros, valorndola y entendiendo la importancia de su difusin, asumiendo que sta es una parte central de la historia de nuestro pas. Los monitores ganaran espacios de legitimidad entre sus compaeros, permitiendo que se fortalezcan las relaciones interculturales en un plano de dilogo y comprensin mutuo.
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Esta legitimidad sera desarrollada a partir de los componentes no formales y ldicos de las relaciones escolares.

b) Lo Ldico: Un Acercamiento de lo Cotidiano al Aprendizaje

As como la educacin intercultural que postulamos requiere de nuevas formas de relacin, tambin necesita de una forma de ensear que permita el rescate de la felicidad humana como horizonte. Siguiendo a Marcuse, podemos sealar que los antagonismos sociales que se encuentran en la base de la sociedad determinan que la pretensin de felicidad sea una rebelin, en tanto la felicidad slo ingresa a la cultura internalizada y racionalizada. Hoy en da existen nuevas necesidades producidas en el seno del capitalismo, en un espiral sin fin que posterga la satisfaccin de los individuos hacia el futuro y la vaca de contenido. En ese marco, la felicidad se separa de la esfera cotidiana y entra a la esfera de lo ideal. Marcuse nos habla de una oposicin a esta idealizacin, puesto que: La satisfaccin verdadera de los individuos no se logra en una dinmica idealista que posterga siempre su realizacin o la convierte en el afn por lo no alcanzable. Slo oponindose a la cultura idealista puede lograrse esta satisfaccin; slo oponindose a esta

cultura resonar como exigencia universal. La satisfaccin de los individuos se presenta como la exigencia de una modificacin real de las relaciones materiales de la existencia, de una vida nueva, de una nueva organizacin del trabajo y del placer (Marcuse, 1969: 25). Para el autor, el rescate de esta exigencia es urgente, planteamiento que hemos tomado para la elaboracin de la metodologa del taller de palin. Para efectos de que el espacio dado al placer tome la centralidad que requiere y merece, hemos concebido que la dimensin del juego es la forma que mejor nos permite realizar un aprendizaje que sea capaz de conciliar el conocimiento con el placer de los sujetos, principio que aplicamos en el taller. Tenemos conciencia -retomando a Marcuse- que el lugar dado a la felicidad dentro de la sociedad seguir siendo marginal mientras no se modifiquen los antagonismos que se encuentran presentes en la base de esta, sin embargo la construccin de estos pequeos espacios implican un cierto rompimiento con la concepcin tradicional de educacin y logran instalar entre los sujetos la pregunta por su satisfaccin, en el marco de una sociedad que genera expectativas y necesidades a las que pocos pueden acceder. Esto lo pudimos observar en alguna medida en el transcurso del desarrollo del taller, que se constituy en un espacio para el placer de los nios, sin dejar de ser una instancia de aprendizaje, instalando la necesidad de la existencia de otros lugares que contemplen estas caractersticas. En el marco de un aprendizaje enfocado desde este punto de vista , esta metodologa permite apelar a un cuestionamiento de los parmetros culturales de los nios, pues muestra de manera especialmente sinttica, la diferencia y riqueza de la cultura mapuche. Esto implica que los sujetos son capaces de imaginar otros horizontes culturales, evaluando crticamente los valores, hbitos, prioridades y medios de su propia cultura en relacin a un otro distinto; primer paso para un dilogo intercultural basado en el reconocimiento de la validez de otras formas culturales presentes en nuestro pas.

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AYLLA DUNGU
.entepuy: .ey Ramtuai; Amulneai Dungun

Conclusiones: Preguntas; Desafos

CAPITULO 9
Quizs escribir no sea ms que una tentativa de poner a salvo, en el tiempo de la infamia, las voces que darn testimonio de que aqu estuvimos y as fuimos. Un modo de guardar para los que no conocemos todava, como quera Espriu, el nombre de cada cosa. Quin no sabe de dnde viene, cmo puede averiguar dnde va? (E. Galeano)

Cul es el sentido de editar este libro? Una simple formalidad? Un aporte? Una necesidad de ponerle nombre a las cosas, de verbalizar lo vivido? Una catarsis? La urgencia de documentar la memoria? La razn por la que editamos este libro tiene un poco de cada uno de estos motivos. Por una parte, la intencin fue el rescate de las voces y personas que hicieron este trabajo posible y que enriquecieron con su mirada nuestra perspectiva, sealndonos nuevas dimensiones de un fenmeno que sin ellas no hubisemos alcanzado a comprender. As tambin, fue un elemento central la necesidad de documentar la memoria de un proceso que transcurre al margen de la historia oficial, es una historia que encuentra su lugar en lo cotidiano, en el da a da de los mapuches que se enfrentan a la vida en un nuevo contexto y se plantean el desafo de realizar prcticas ancestrales en una ciudad que muchas veces les es ajena. De la misma manera, constituy una motivacin importante la urgencia de discutir y generar propuestas en torno a las relaciones entre culturas que se dan en el contexto urbano - particularmente en los establecimientos educativosdonde se hace imperioso la bsqueda de nuevas herramientas que permitan otorgar un espacio a la diversidad cultural existente, desde un marco de respeto y comprensin entre los sujetos pertenecientes a distintos universos culturales. El esfuerzo ha sido grande y sin embargo muchas cosas escapan an de nuestro conocimiento. Ello, sin embargo, no nos desalienta sino por el contrario, nos muestra nuevos caminos que pueden y deben ser transitados por quienes
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estn -como nosotros- pensando que la sociedad no debe sustentarse en la exclusin de ningn tipo y quieran sumarse a la praxis que necesariamente implica este desafo. Dentro de las lneas a profundizar, encontramos el tema de los cambios en torno a los roles de gnero en el juego de paln al insertarse en un nuevo contexto. La variable gnero constituye un tema importante, pues si bien ancestralmente el juego de paln es practicado por los hombres, poco a poco se comienza a observar el inters de las mujeres en practicar este juego, incorporacin que genera ciertas tensiones al interior de las concepciones ms tradicionales del mundo mapuche. Este tema toma an ms relevancia cuando nos planteamos una intervencin en espacios educativos, donde las mujeres presentan un inters y habilidad que va a la par de sus compaeros varones y donde su incorporacin resulta importante para que la educacin intercultural sea una herramienta que permita ir, poco a poco, trabajando para que la exclusin sea cosa del pasado. Pero Cmo asumir la tensin entre los roles tradicionalmente asignados a los gneros en el juego de paln y esta incorporacin? Cmo conciliar el dinamismo de la cultura con la preservacin de los elementos ancestrales? Estas son preguntas que requieren mayor anlisis y profundizacin en estudios posteriores. La institucionalizacin del juego de paln -a travs de la creacin de una federacin- y sus efectos es otra de las lneas que hace falta trabajar en el futuro, puesto que este espacio plantea desafos en varios mbitos: en primer lugar, la generacin de estatutos y reglas escritas para el juego de paln

representa un cambio cualitativo en relacin a su prctica ancestral, basada en reglas orales y consensuadas. As tambin, la introduccin de la competitividad en el paln es un fenmeno reciente, cuyas repercusiones en las formas de relacin entre mapuches permanecen an sin estudio. Representan estos cambios una enajenacin cultural al ser apropiaciones de elementos culturales ajenos? O son adaptaciones de una cultura dinmica que se inserta en un contexto nuevo? Afecta otros planos de la vida social y comunitaria de los mapuches? Elimina caractersticas fundamentales del juego de paln? La evaluacin de experiencias similares en establecimientos educativos que concilien la dimensin ldica del aprendizaje con la interculturalidad es un tema relevante que no hemos podido desarrollar en este volumen. Esta evaluacin adquiere gran importancia cuando nos planteamos la necesidad de generar nuevas herramientas educativas en torno al tema intercultural, con el fin de poder establecer un modelo replicable que pueda canalizar las acciones en este plano y que permita un mayor desarrollo del tema en los colegios de nuestra ciudad. En este sentido, nuestra experiencia -an cuando exitosa- no es suficiente y requiere estudio sobre la aplicacin en otras comunas, permitiendo delimitar claramente los elementos generales que constituiran el eje central de este modelo de educacin intercultural.

stas y otras preguntas quedan sin respuesta en este volumen, por tratarse de un primer acercamiento al tema. Estamos convencidos, sin embargo, de la importancia de su desarrollo con el fin de aportar elementos nuevos y fundamentales a la discusin de esta temtica.

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