Jimenez Rev Psico Voces-Del-Pluralismo 2011

Revista de Psicoanlisis
EDITADA POR LA ASOCIACIN PSICOANALTICA ARGENTINA
Voces del pluralismo
Tomo LXVIII | JunioSeptiembre | 2011 Nmero 2/3

Buenos Aires, Repblica Argentina
ISSN 0034-8740
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Revista de Psicoanlisis
PUBLICACIN TRIMESTRAL DE LA ASOCIACIN PSICOANALTICA ARGENTINA FILIAL DE LA ASOCIACIN PSICOANALTICA INTERNACIONAL (API) SOCIEDAD COMPONENTE DE LA FEDERACIN PSICOANALTICA DE AMRICA LATINA (FEPAL)
Comit Editor
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Comisin Directiva de la Asociacin Psicoanaltica Argentina
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ndice
Editorial Voces del pluralismo Comit Editor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VII Sobre la cultura psicoanaltica: alegato por un pluralismo riguroso. Rubn Zukerfeld y Raquel Zonis Zukerfeld . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257 El pluralismo de las ciencias y el pensamiento psicoanaltico. Andr Green . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283 Validez y validacin del mtodo psicoanaltico. Alegato sobre la necesidad de pluralismo metodolgico y pragmtico en psicoanlisis. Juan Pablo Jimnez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303 Leyendo a Harold Searles. Thomas H. Ogden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325 Alegato en favor de la ampliacin del concepto de Nachtrglichkeit. Hayde Faimberg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347 Andr Green: pasin clnica, pensamiento complejo. Hacia el futuro del psicoanlisis. Fernando Urribarri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365 Veinte aos no es nada: vigencia de Piera Aulagnier. Luis Hornstein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395 Anlisis, pulsin y uso de objeto en D. W. Winicott. Julieta Bareiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415 De la torre de Babel a los senderos fundadores. Algunas premisas para investigar en el proceso psicoanaltico. Controversias entre Marcelo Viar y Ricardo Bernardi . . . . . . . . . . . . . . 427 El pluralismo de las ciencias. En homenaje a Gregorio Klimovsky. Jorge L. Ahumada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461 Algunas reflexiones sobre el carcter cientfico del psicoanlisis. Ana Mara Violy Beceiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 477 Los cuatro niveles de observacin en el mtodo de Esther Bick. Didier Houzel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 495 Acerca de la situacin actual de la APA en relacin a la teora psicoanaltica. Willy Baranger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507
Lo intrapsquico y lo intersubjetivo en el psicoanlisis contemporneo. Madeleine Baranger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515 APA: una experiencia cientfica institucional. Eduardo Agejas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525 Puede ser neutral un psicoanalista? Reflexiones sobre el pluralismo terico. Jos E. Fischbein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 531 Acerca del pluralismo. El Pluralismo en APA. Amada Lloret . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541 Psicoanlisis y Pluralismo. La institucin hertica. Gustavo Enrique Dupuy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 549 El (des) encuentro de los tiempos. Paola Machuca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 559 Revista de libros Hacer camino con Freud, Eduardo Braier Por Norberto Marucco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 585 Pulsin de vida y pulsin de muerte, Cordelia SchmidtHellerau Por Juan Carlos Weissmann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 589 Revista de revistas Revista Docta. Asociacin Psicoanaltica de Crdoba Por Mirta Noem Cohen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 593
VII
Voces del pluralismo

Cien hombres, juntos, son la centsima parte de un hombre Antonio Porchia, Voces1
En el libro editado por la APA con motivo del 40 aniversario de su fundacin realizado por el departamento de Historia dice el prlogo de Jorge Mom que la institucin se constituy alrededor de un proyecto aperturista; si se quiere de un pluralismo de proyectos que inclua naturalmente, un proyecto pluralista. El pluralismo es entonces la marca en el orillo y fuente de debate en nuestra institucin mucho antes que el tema apareciera con fuerza en la comunidad psicoanaltica internacional alrededor de los aos 90. Por eso no es de extraar que haya sido justamente de APA el trabajo premiado por IPA, a Rubn Zukerfeld y Raquel Zonis Zukerfeld, Sobre la cultura psicoanaltica: alegato por un pluralismo riguroso, en el que los autores desarrollaran esta idea de lo riguroso, cuya construccin se basa en poner a trabajar los conceptos tericos, delimitar convergencias y divergencias, en articulacin con la actividad clnica, los estudios empricos y los datos interdisciplinarios. Algunas preguntas que se plantean son si es posible lograr discusiones que generen avances en la cultura psicoanaltica. Cules seran las capacidades que debera desarrollar un analista en su formacin para que los procesos argumentativos sean frtiles y el pluralismo riguroso? En el ao 2002 se realiz un encuentro internacional en Frankfurt. Los trabajos que all se presentaron fueron publicados en el libro Pluralismo y Unidad, editado por la IPA. Uno de los textos es el de Andr Green: El pluralismo de las ciencias y el pensamiento psicoanaltico. En l plantea que el pensamiento clnico es dialgico dado que se ocupa de la relacin paciente-analista y siempre hay una brecha terica que es fuente de dificultades. La investigacin del psicoanlisis se basa en el estudio de lo inconsciente en la sesin analtica y Green presenta su divergencia con Peter Fonagy en otra versin de sus controversias. Critica, lo sabemos, la investigacin en psicoanlisis con mtodos directos (como la observacin de lactantes), ya que entiende que exploramos el mundo interno por mtodos indirectos a travs del pensamiento, el lenguaje, los sueos, el juego, las fan1 Hachette Ediciones. Novena edicin, 1973. Buenos Aires - Argentina
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tasas. Dice Green que si el material es simblico, el instrumento debe poseer caractersticas simblicas. Aboga por la Teora de la Hipercomplejidad de E. Morin para sostener la idea de un pensamiento plural. Otro autor que se ha ocupado de este tema y que la Revista de Psicoanlisis ha publicado anteriormente es Juan Pablo Jimnez. En Validacin del mtodo psicoanaltico. Alegato sobre la necesidad de pluralismo metodolgico y pragmtico en psicoanlisis, con estilo claro presenta su visin de la problemtica epistemolgica que enfrenta el psicoanlisis en la actualidad. Propone desarrollar contextos de validacin distintos al clsico mtodo clnico, limitado a la situacin analtica. Define la apariencia catica del psicoanlisis moderno como efecto de la fragmentacin terica actual y aboga por el desarrollo de un pluralismo metodolgico y pragmtico donde propone la utilidad del conocimiento como criterio de verdad. Esto implica considerar los factores de cambio y xito teraputicos como criterio de validacin. Hasta aqu la seccin terica donde el pluralismo es abordado como tema usando los calificativos que lo llenan de mltiples sentidos: riguroso, pragmtico, crtico, mtico, en algunas de las voces que lo enuncian. En la seccin que contina veremos cmo autores nos hablan de otros autores, los piensan, los conectan, los hacen trabajar entre s. Un pluralismo que vive, un pluralismo en construccin donde cabe la expresin: Pluralismo, Work in Progress. Thomas H. Ogden en Leyendo a Harold Searles nos contagia el entusiasmo que despierta la lectura de un autor de inigualable destreza en la transmisin de la experiencia psicoanaltica, describiendo con sutileza los estados emocionales tanto del paciente como del analista. Searles lleva la atencin flotante y la libertad de pensar hasta las ltimas consecuencias, no lo detienen los supuestos tericos, lo gua la bsqueda de una experiencia autntica y genuina. Percibe y desnuda en profundidad su propia experiencia en los bordes de la intimidad, como terapeuta, padre, hijo y esposo. Odgen nos muestra el pensamiento de Searles y sus ideas sobre el complejo de Edipo que difieren de las de Freud. En estas observaciones subvierte en parte lo establecido en la teora hasta ese momento. Para finalizar descubre la complementariedad de la obra de Searles y la de Bion, mostrando cmo Searles otorga vitalidad y forma a los aportes tericos y las abstracciones de Bion. Hayde Faimberg en Alegato en favor de la ampliacin del concepto de Nachtrglichkeit, presentado en el Congreso internacional realizado en Praga (2006) como tributo a Freud, revisita el concepto en Freud, Lacan, Laplanche y Pontalis, para fundamentar su propia elaboracin y propone
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el concepto de temor al derrumbe de Winnicott como paradigma de su concepto ampliado de Nachtraglichkeit. Ejemplifica con el conmovedor relato de Kardiner sobre su anlisis con Freud. Su propuesta cumple un importante papel en el proceso de asignar nuevo sentido mediante interpretaciones e incluso en el proceso de asignarlo por primera vez mediante construcciones a lo que el analizado dice y a lo que no puede decir. Su aporte nos ofrece un marco conceptual vinculado con la temporalidad psquica inconsciente, que nos permite explorar y comprender cmo produce el psicoanlisis el cambio psquico. Fernando Urribarri en Andr Green: pasin clnica, pensamiento complejo. Hacia el futuro del psicoanlisis, hace un recorrido de su obra dividindola en tres etapas, los comienzos, los aos de madurez y finalmente lo que nomina como el giro del ao 2000. Green es capaz de integrar el modelo Freudiano de la transferencia, el postfreudiano de la contratransferencia, con el de encuadre, verdadero fundamento para el despliegue de los otros dos. Partiendo del modelo implcito de la estructura encuadrarte como interfaz de lo intrapsquico y lo intersubjetivo llega al modelo del encuadre interno del analista como matriz terciaria capaz de sostener un encuadre polismico con posibilidades de entender diversas lgicas concomitantes entre s. Si el encuadre clsico no es viable para un gran nmero de pacientes, Green propone que cuando el paciente no es capaz de asociar libremente y hay pobreza de simbolizacin, el encuadre ya no es un concepto compartido entre analista y paciente y deviene una nocin interna del analista. Con Veinte aos no es nada: vigencia de Piera Aulagnier, Luis Hornstein re-vitaliza el aporte brillante de una autora cuya fidelidad a sus antecesores no le impidi producir sus propios desarrollos. Una autora que apela constantemente a la clnica para interrogarse acerca de sus lmites y seguir avanzando. A travs de sus cuestiones fundamentales elabora lo recibido de sus progenitores, especialmente Freud y Lacan y logra tambin su desasimiento. Su concepcin, lejos de ser dogmtica, invita a la reflexin y a la creatividad del lector. Hace una defensa de la pasin, de la pulsin de saber: cuando nos identificamos con ese Freud dispuesto a cuestionar lo dado, nunca sentado en los laureles. Julieta Bareiro en Anlisis, pulsin y uso de objeto en D. W. Winnicott, reflexiona sobre la pulsin, la agresividad, el uso del objeto y la clnica psicoanaltica. Se refiere a la destructividad potencial que no sera producto de la pulsin sino un punto de partida. En la relacin analtica describe la cuestin del objeto de uso que se relaciona con la agresividad potencial y
seala que el hecho de que el analista se preste para ser usado denota una operatoria que posibilita la transferencia; tiene que ver con su tica y las posibilidades del fin de anlisis. Muchos debates sobre el pluralismo se han conectado con el tema del psicoanlisis como ciencia y como investigacin. Por eso retomamos esta polmica, en este caso en las voces de Viar y Bernardi. El trabajo de Viar De la Torre de Babel a los senderos fundadores. Algunas premisas para investigar en el proceso psicoanaltico poticamente cuenta una historia a partir de la cual se pregunta el autor cul es el concepto de ciencia que nos proponemos. La multiplicidad de teoras es un hecho en Psicoanlisis. El reconocimiento y revelacin del Inconsciente que cada uno ha vivido alguna vez en su vida es punto princeps de la experiencia analtica. Nuestra prctica es un quehacer cientfico reglado, pero el objeto a aprehender es efmero, singular y a reinventar. El momento creativo se acerca ms a la creacin potica que al experimento cientfico. El intento de validez es a posteriori. Bernardi, que discute estas ideas, ha escrito una addenda 20 aos despus, para este nmero. Jorge L. Ahumada en El pluralismo de las ciencias. En homenaje a Gregorio Klimovsky, revisa coincidencias y diferencias de Klimovsky respecto del refutacionismo ingenuo de su maestro Karl Popper. Partiendo del hecho innegable de que en la prctica de los cientficos la pluralidad de mtodos y de los aparatos conceptuales en las distintas disciplinas se da por descontada. Detalla luego el autor sus discrepancias respecto de ambos en cuanto a la validez general de la postura hipottico-deductivista que Popper y Klimovsky consideran vlida para toda ciencia. Ana Mara Violy en Algunas reflexiones sobre el carcter cientfico del psicoanlisis, revisa los conceptos de ciencia y psicoanlisis y considera que en ambos campos del saber, tanto uno como el otro constituyen fenmenos histricos que ocurren en un determinado marco social segn las corrientes epistemolgicas dominantes en cada poca. Plantea que la investigacin psicoanaltica se desarrolla en zonas de frontera, privilegiando el espacio transferencial en el cual el texto pasa a ser objeto de investigacin. El psicoanlisis se basa en el campo bipersonal en el cual la prctica se articula con la teora y la tcnica y pone el acento en la necesidad de debates que aseguren un autentico pluralismo. Publicamos la participacin de Didier Houzel en un panel del Congreso de observacin de lactantes realizado en Buenos Aires en 2008, Los cua-
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tro niveles de observacin en el mtodo de Esther Bick, es una reflexin sobre la prctica de este mtodo y su utilidad para el psicoanalista. El autor menciona diferentes mtodos de observacin y seala lo especfico de la observacin psicoanaltica en el mtodo que incluye al observador participante como fundante de una ciencia de la subjetividad. La seccin que comienza con el texto de Willy Baranger, Acerca de la situacin actual de la APA en relacin a la teora psicoanaltica es un trabajo indito expuesto en el ao 1980 que describe la situacin terica en APA, la evolucin del pensamiento freudiano y la influencia de Melanie Klein con sus importantes aportes terico/ clnicos y sus excesos dogmticos. En esa poca la lectura de Lacan traa aires de renovacin a la teora psicoanaltica en la institucin pluralista. Sin embargo, el dogmatismo no es privilegio de una teora, ya lo sabemos. Es interesante leer ahora el trabajo de Willy, ms de 30 aos despus y si cambiamos los trminos kleiniano o lacaniano, por otros que cada uno elija, se aprecia su vigencia conceptual. Madeleine Baranger actualiza su pensamiento en Lo intrapsquico y lo intersubjetivo en el psicoanlisis contemporneo. Este escrito es parte de una exposicin realizada en el Congreso de Atenas en 2010, en el cual esboza ideas acerca de los peligros del crecimiento y convivencia de nuevas ideologas y prcticas psicoanalticas. Seala que cada una de las diferentes escuelas pone el acento en un punto de la comprensin psicoanaltica y realiza una descripcin de la teora del campo y del baluarte como modelo intersubjetivo, con las modificaciones y precisiones de los ltimos aos. Eduardo Agejas en APA: una experiencia cientfica institucional, relata una experiencia de dilogo entre colegas como secretario cientfico de APA. Explican el dispositivo que consiste en trabajar con un material clnico para exponer y contrastar los efectos del pluralismo terico sobre el quehacer clnico del analista para investigar cmo el analista piensa tericamente un proceso teraputico durante y despus de la sesin, cmo se ubica frente a las teoras y frente al material del paciente, cmo convergen y/o divergen los esquemas referenciales. Jos Fischbein en Puede ser neutral un psicoanalista? Reflexiones sobre el pluralismo terico, nos invita a repensar la neutralidad del analista en el contexto histrico actual dentro del mbito de una institucin pluralista. Plantea que el analista no puede ser neutral, ni receptor pasivo de las asociaciones del paciente, sino que participa activamente en la seleccin, puntuacin y significacin del material desde sus esquemas tericos que
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guan invisiblemente su accionar y que las distintas teoras generan diferentes campos en el trabajo clnico. Amada Lloret en Acerca del pluralismo. El pluralismo en APA, considera que el concepto de pluralismo en APA se define en el terreno de lo ideolgico poltico. Para desarrollar estas ideas parte de la historia institucional de la Asociacin Psicoanaltica Argentina tomando como eje el movimiento de escisin de los grupos Plataforma y Documento del ao 1971 y el llamado Manifiesto del 1974. Ello se relaciona con datos que ubican al lector respecto de la realidad histrico poltica de nuestro pas. Gustavo Dupuy en Psicoanlisis y pluralismo. La institucin hertica, ofrece una reflexin acerca del pluralismo en las instituciones psicoanalticas. Para ello parte del proceso de la aceptacin y la posible incorporacin de las ideas del otro en cualquier mbito. No obstante, la disposicin al intercambio de ideas con aquel que no comparte las nuestras requiere la renuncia a las certezas que otorgan proteccin y seguridad para ubicarnos en la soledad de la bsqueda de la verdad an conociendo los lmites de su logro. Esa sera la apuesta del pluralismo. Publicamos la monografa premiada de Paola Alejandra Machuca, El (des)encuentro de los tiempos. El escrito transmite con claridad cmo el sujeto en cada etapa del proceso evolutivo por ejemplo, el pasaje del narcisismo al Ideal del yo tiene lugar dentro de un encuadre temporal que lo enmarca pero tambin lo construye. Finalizamos esta nota citando el prrafo con el que concluye el prlogo mencionado al comienzo: En estos ltimos aos y atravesando diversas crisis la APA ha recreado el proyecto pluralista bajo el cual se fund esta Asociacin. El problema futuro desde una perspectiva histrica es el mantenimiento institucionalizado del mismo y su caracterizacin como movimiento original. Creemos que este camino, quizs no el ms transitado pero s el ms creativo, es el que elegimos.
Comit Editor de la REVISTA DE PSICOANLISIS Claudia Luca Borensztejn Editora
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Dos caminos divergieron en un bosque amarillo, Y afligido porque no podra caminar ambos Siendo un solo viajero, estuve largo tiempo de pie Mirando uno de ellos tan lejos como pude, Hasta donde se perda en la maleza. Entonces tom el otro, imparcialmente, Y habiendo tenido quizs la eleccin acertada, Pues era tupido y agradable de caminar; Aunque en cuanto a lo que vi all Hubiera elegido cualquiera de los dos. Y ambos esa maana yacan igualmente, Oh, haba guardado aquel primero para otro da! Aun sabiendo la inexorable manera en que las cosas siguen adelante, Dud si deb haber regresado sobre mis pasos. Debo estar diciendo esto con un suspiro Que en alguna parte envejece y hace envejecer, Dos caminos divergieron en un bosque y yo, Yo tom el menos caminado, Y eso ha representado toda la diferencia.
The road not taken, by Robert Frost 1874 -1963

Two roads diverged in a yellow wood, And sorry I could not travel both And be one traveler, long I stood And looked down one as far as I could To where it bent in the undergrowth; Then took the other, as just as fair, And having perhaps the better claim, Because it was grassy and wanted wear; Though as for that the passing there Had worn them really about the same, And both that morning equally lay In leaves no step had trodden black. Oh, I kept the first for another day! Yet knowing how way leads on to way, I doubted if I should ever come back. I shall be telling this with a sigh Somewhere ages and ages hence: Two roads diverged in a wood, and I I took the one less traveled by, And that has made all the difference.
Sobre la cultura psicoanaltica: alegato por un pluralismo riguroso1

* Rubn Zukerfeld y Raquel Zonis Zukerfeld
1. INTRODUCCIN: SOBRE EL PLURALISMO, SUS LENGUAS Y ARGUMENTOS

Es una locura conviene decirlo lo que se puede hacer con el lenguaje: no solamente decir lo mismo de otro modo sino tambin decir otra cosa que lo que es. Paul Ricoeur Sobre la Traduccin,2004, pag. 56
1.1. El psicoanlisis ha influido notablemente sobre la cultura y la subjetividad contempornea ya que todas las producciones culturales han sido en cien aos conmovidas por sus descubrimientos. Pero como seala Andr Green (2005) con precisin: la vocacin universalista del psicoanlisis freudiano no lo dispensa de prestar atencin a lo que ocurre puertas adentro, antes de lanzar un mensaje general que termine jaqueado por las diferencias culturales registradas en el seno de la comunidad psicoanaltica (pg.100). Esto quiere decir que existe una comunidad y cultura psicoanaltica que entendemos como las producciones diversas de los psicoanalistas de diversas regiones e ideologas, sus vnculos, sus costumbres y sus instituciones, gran parte de las cuales devinieron en lo que se conoce como movimiento psicoanaltico. Hoy en da es observable un cierto detrimento del poder transformador del psicoanlisis y es sorprendente que cien aos despus se siga utilizando exhortativamente la nocin de movimiento, que en su inicio ya era criticada por uno de sus fundadores. As es que Ernest Jones (1954), en su famosa biografa de Freud, refirindose al nacimiento de la Asociacin Psicoanaltica Internacional, del cual particip, escribe: En esos aos [1910] se inici lo que se dio en llamar el movimiento psicoanaltico, nombre este no muy feliz, pero empleado a la vez por amigos y enemigos (pg.79, la cursiva es nuestra).
1 * ** Versin ampliada del trabajo ganador del Premio Especial Creacin de la IPA (19102010) Cien Aos de Psicoanlisis: Subjetivacin y Cultura APA-Octubre 2010. errezeta@fibertel.com.ar / Argentina Agradecemos los aportes bibliogrficos de Nicols Zukerfeld y Gilda Zukerfeld.
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Rubn Zukerfeld y Raquel Zonis Zukerfeld
Por otra parte, es conocido que el momento fundacional estuvo plagado de rencillas entre los primeros grupos de psicoanalistas, como queda expresado en la carta que Freud enva a Ferenczi el 10 de Agosto de 1910, despus del Congreso de Nuremberg de Marzo de 1910, que Jones transcribe:
Las relaciones personales entre la gente de Zurich son mas satisfactorias que la de aqu en Viena, donde se hace forzoso preguntarse a menudo qu se ha hecho de la influencia ennoblecedora que el psicoanlisis ejerce sobre sus partidarios Con el reichstag de Nremberg se cierra la infancia de nuestro movimiento; esa es mi impresin. Ahora tengo la esperanza de una juventud esplendorosa y feliz (pg. 82).
Esta expectativa de juventud esplendorosa y feliz atraves muchas vicisitudes hasta instalarse en la cultura del siglo XX y en su madurez debe enfrentarse con los desafos del siglo XXI. Pero cual marca de nacimiento de su propia constitucin, la cultura psicoanaltica se desarroll plena de rupturas y fragmentaciones que en las ltimas dcadas fueron caracterizadas como pluralismo. Su aspecto loable es la valoracin de la diversidad, pero el rasgo preocupante del llamado pluralismo es cuando deviene en una suerte de racionalizacin benvola para aludir a una fragmentacin abarcada por una causa comn y vehiculizada a travs de un movimiento. Es interesante saber que segn la investigacin histrica de Baos Orellana (2001), Max Eitingon quien presidi dieciocho aos la Comisin Didctica Internacional, fijando los standards a todas las asociaciones no tena suficiente prctica clnica. Su importante influencia en el crculo alrededor de Freud provena de su actividad econmica-administrativa y de su actitud reverencial hacia el maestro, y no de sus aportes cientficos. Pero a partir de aqu se desarrolla la causa que al tener un sesgo evangelizante en realidad favoreci las rupturas y le hizo perder algo de su influencia ennoblecedora y poder revolucionario dentro de la cultura contempornea. Esta es una situacin que ha evolucionado pese a los libros negros pero ha quedado un remanente de fragmentacin que tiene efectos negativos en el desarrollo de la cultura psicoanaltica y en su poder transformador de la subjetividad contempornea. 1.2. Y as es que surge la pregunta es normal que la teora y prctica analtica se encuentre fragmentada en escuelas, grupos y subgrupos que tienden con cierto etnocentrismo a considerarse a s mismos el verdadero psicoanlisis? Si as fuera este trabajo intenta parafrasear en su ttulo al del clebre libro de Joyce McDougall (1982) Alegato por cierta anormalidad. Anormalidad que titulamos pluralismo riguroso porque pensamos que los problemas son tanto la normalidad normoptica de la fragmentacin como la intenREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
Sobre la cultura psicoanaltica: alegato por un pluralismo riguroso.
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cin de normalizar mesinicamente la diversidad en la unidad del dogma. Juan Pablo Jimnez (2004) tambin ha propuesto un alegato sobre la necesidad de un pluralismo integrativo donde plantea que: En psicoanlisis, ms que pluralismo en realidad una descripcin eufemstica de la situacin existe una mera pluralidad o, peor an, una fragmentacin terica, pues carecemos de una metodologa que se aplique sistemticamente a la confrontacin de las diferentes teoras y posiciones (pg. 665). En realidad, una metodologa que confronte teoras y posiciones sera posible en la medida que la investigacin sistemtica (clnica y extraclnica) se incorpore naturalmente a la revisin crtica de las teoras y prcticas psicoanalticas. No es casual que en el libro publicado por IPA (2003) sobre la problemtica del pluralismo, la mayora de sus artculos se ocupen de las distintas controversias sobre el valor de la investigacin en psicoanlisis. En particular pensamos que la fragmentacin terica se vera mejorada a partir de la investigacin conceptual, definida por rsula Dreher (2003) como la investigacin sistemtica de los significados y usos de los conceptos psicoanalticos, incluyendo sus cambios, en relacin con los contextos clnicos y extraclnicos (pg. 110, la cursiva es de la autora, la traduccin es nuestra). Pero tambin cierta tendencia a un dogmatismo que descalifica pensamientos distintos y aplasta diferencias es parte de la normalidad del psicoanlisis actual y conspira contra lo que desarrollaremos en este trabajo como pluralismo riguroso. Creemos que su construccin depende entonces de poner a trabajar los conceptos tericos, delimitar donde hay convergencias y divergencias2 y luego desecharlos o legitimarlos en articulacin con la actividad clnica, los estudios empricos y los datos interdisciplinarios. En verdad, la pluralidad de teoras y la variedad de recursos tcnicos que hoy en da se ponen en juego en la clnica psicoanaltica provocan una enorme cantidad de problemas cuando deben comunicarse entre s psicoanalistas de distintas culturas, estilos de formacin o corrientes de pensamiento. As es que se suele considerar pluralismo a la convivencia ms o menos pacfica con escaso intercambio. Por otra parte, los nuevos desafos psicopatolgicos y los desarrollos de otras disciplinas sobre problemticas afines a las teoras y clnica psicoanaltica implican un permanente atravesamiento interdisciplinario. De este modo se ha producido despus de Freud y sus contemporneos ms que una pluralidad, una fragmentacin del conocimiento (Fonagy, 1999). En cierta forma es como si desde una lengua materna freudiana y algunos de sus dialectos iniciales (Vg. Abraham, Ferenczi) se hu-
El ltimo Congreso Internacional de Psicoanlisis IPA (Chicago, 2009) tuvo justamente como tema central las convergencias y divergencias en psicoanlisis.
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biera producido una dispora que resulta en la convivencia de distintas lenguas (kleiniana, kohutiana, winnicottiana, lacaniana, etc.) y multitud de nuevos dialectos ms o menos consolidados. Todas estas lenguas tienen sus trminos tericos, sus prcticas, sus autoafirmaciones como psicoanalticas y sus cdigos terminolgicos de pertenencia. As es que resulta difcil determinar en una discusin entre psicoanalistas cundo se trata de diferencias en la apreciacin de hechos clnicos de cundo lo que se debate son diferentes interpretaciones tericas de los mismos o lo que se pone en cuestin son sus intervenciones derivadas. Inclusive se torna muchas veces muy dificultoso establecer primero cules son los hechos, teoras e intervenciones para en un segundo momento plantear los acuerdos y desacuerdos con las mismas. 1.3. Estos problemas constituyen a nuestro modo de ver una cuestin epistemolgica que ha sido tratada por diversos autores que oscilan entre actitudes amigables hacia la teora y clnica psicoanaltica, pasando varios de ellos a crticas estimulantes y llegando otros, en muchos casos, a crticas descalificadoras que llegan hasta el rechazo absoluto3. No es nuestra intencin describir esta historia sino intentar puntualizar que en definitiva las dificultades y malos entendidos producidos en las discusiones intra e interdisciplinarias pueden provenir de la necesidad de diferenciar qu se entiende por hecho, clnico o extraclnico (rea emprica), qu se entiende por teora (rea terica) y qu se entiende por intervencin (rea tecnolgica). Es sabido que aqu se ponen en juego los entrecruzamientos entre el relato positivista, el relato hermenutico y en la ltimas dcadas el llamado paradigma de la complejidad. De todas maneras, y con la intencin de plantear un punto de partida, se puede pensar que existe cierto consenso en que los hechos es decir lo fctico constituyen el conjunto de datos de la realidad accesibles a distintos dispositivos perceptuales y pasibles de ser descriptos o inferidos con suficiente verosimilitud. Se trata de los observables empricos que mantienen su existencia independientemente del observador y que pueden describirse, compararse y eventualmente generalizarse. Las teoras constituyen, en trminos generales, los conjuntos de nociones y conceptos que explican, interpretan o construyen los hechos, creando generalmente modelos y reglas de correspondencia para comprenderlos. Finalmente es comprensible considerar que las intervenciones sean el conjunto de acciones destinadas a producir algn efecto sobre los hechos. Se trata de las tcnicas, es decir, lo que incumbe a todos los procedimientos que derivan de las dos reas anteriores destinados a transformar o generar algo en una realidad determinada.
Ver por ejemplo el llamado Libro Negro del Psicoanlisis.
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1.4. Por otra parte, es importante sealar que en la forma de expresar acuerdos y desacuerdos, tanto en el citado mundo interno como en relacin al mundo externo al psicoanlisis, pueden utilizarse tanto argumentos que describan y fundamenten la propia opinin, como otros donde predomine a veces con un particular estilo persuasivo la calificacin de la opinin del otro, generando niveles de discusin diferentes. Es conocido el papel que juegan aqu las disputas narcisistas en el sostenimiento de identidades o en el mantenimiento de cierto poder en detrimento de la produccin de conocimiento. Es entonces necesario puntualizar que como escribe Ricardo Bernardi (2003) argumentar implica rechazar las certezas dogmticas tanto como la incertidumbre universal o el cada cual con su verdad (pg. 252). Y es sabido como cita dicho autor que existen argumentos con correspondencia con la experiencia emprica o que se fundamentan en su coherencia interna o valor heurstico, y otros que se sustentan solamente en la autoridad o prestigio. En este sentido, al primer tipo de argumentacin lo entendemos como estipulativo ya que establece y fundamenta opiniones alternativas para expresar acuerdo o desacuerdo, con el sustento que da el dato emprico y/o la coherencia lgica. En cambio, categorizamos al segundo tipo de argumentacin como calificativo ya que la autoridad y el prestigio suele implicar valoraciones y/o adjetivaciones que pueden llegar a ser ad hominem, tanto para expresar acuerdo como desacuerdo con la opinin del otro. Cuando se da este ltimo caso con cierta intensidad o frecuencia, pensamos que en una discusin se corre el riesgo de que el proceso argumentativo quede en el Grado 0, donde, como escribe Bernardi4 (2003): No hay controversia real: no hay puntos de debate que interesen a ambas partes o existen premisas que limitan el campo, quedando excluida a priori una de las posiciones (por ejemplo, cuando se dice eso no es psicoanlisis). Ya en el Grado 1 [] se parte de diversas posiciones todas ellas legtimas, [] pero este contacto es impreciso debido a dificultades u oscuridades en la comunicacin. Es recin en el Grado 2 [] donde los puntos en controversia estn expuestos con claridad y existen posiciones diferentes acerca de ellos, pero los desarrollos argumentativos no pueden llevarse hasta el final por razones de orden prctico o porque se trata de cuestiones que resultan indecidibles por el momento. Finalmente el mayor grado del proceso argumentativo (Grado3) es aquel [] donde el discurso argumentativo avanza lo suficiente para permitir una exploracin adecuada de los fundamentos de cada posicin y para lograr un cierto consenso sobre el estado de la cuestin y sobre los puntos de acuerdo y desacuerdo (pg. 266).
Inspirado en la ideas de Toulmin.
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El propsito general de este trabajo es entonces intentar dar respuestas provisorias a las siguientes preguntas: a) Es posible lograr discusiones que generen avances en la cultura psicoanaltica teniendo en cuenta su enorme pluralidad? Es la pluralidad existente una ventaja o un obstculo para la comunicacin interdisciplinaria? Y, como pregunta Bernardi, (2007): [...] cundo funciona el pluralismo como factor de riesgo y cundo de proteccin? (tomado de www.aperturas.org) b) Cules podran ser las competencias o capacidades que un analista debera desarrollar en su formacin y en su prctica para que los procesos argumentativos se tornaran frtiles y el pluralismo fuera entonces riguroso?
2. SOBRE HECHOS, TEORAS E INTERVENCIONES: UNA EXPERIENCIA SUGESTIVA

Estoy convencido de mi opinin, pero se que el convencimiento subjetivo no es una demostracin de peso acerca de la correccin de una opinin ngel Garma. Carta N 8 a Otto Fenichel, Setiembre de 1941
2.1. En el contexto de seminarios sobre epistemologa5 e investigacin en psicoanlisis se les propuso a los 30 analistas participantes (veinte de ellos pertenecientes a instituciones de IPA) opinar y expresar sus acuerdos y desacuerdos con lo realizado por un analista en una primera entrevista con un paciente. La resea de esta entrevista que era parte de una supervisin inclua la opinin del analista interviniente acerca de lo que l entenda que haban sido los hechos significativos de la misma, su teorizacin o interpretacin y la intervencin realizada. El material clnico, que constituy el instrumento de esta investigacin, era el de un paciente con una conflictiva bastante habitual (ver 2.1.1) y la consigna que se les plante a los 30 analistas participantes fue que expresaran si estaban o no de acuerdo con lo que el analista interviniente denominaba hecho, teora e intervencin, y que fundamentaran sus opiniones. El mtodo utilizado de evaluacin de las respuestas consisti en diferenciar ocho posibilidades de opinin: estar de acuerdo con lo que el analista denominaba hechos y en desacuerdo con sus teoras, estar en desacuerdo con los hechos y de acuerdo con su teora o interpretacin, estar de acuerdo con lo que denominaba hechos y teoras o estar en desacuerdo con ambos aspectos. Adems cada una de estas cuatro opiniones posibles se subdividi en relacin
Clase de la Dra. Alicia Gianella en la Maestrra de Psicoanlisis APA-USAL
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al acuerdo o desacuerdo con la intervencin realizada. Por otra parte, para categorizar los fundamentos y comentarios se los clasific en argumentos estipulativos y calificativos de acuerdo a los criterios planteados en 1.2.
2.1.1. RESEA DE LA PRIMERA ENTREVISTA DEL ANALISTA X CON EL SEOR Y

El analista X en el marco de una supervisin describe la primera entrevista con el Sr. Y de la siguiente manera:
El Sr. Y me llega derivado por un colega quien me comenta que es una persona que necesita analizarse porque segn dicho colega no ha elaborado la separacin de su mujer. Se trata de un hombre de 55 aos, ingeniero, quien parece estar en una buena posicin econmica. Est vestido con un traje con corbata que le queda algo holgado y apenas se sienta me dice. vengo por recomendacin pero disclpeme yo no creo mucho en los psiclogos. Posteriormente, a medida que le voy preguntando, me describe que est muy cansado y que le cuesta mucho levantarse a la maana para ir a trabajar a la empresa constructora. Relata que es el mayor de tres hermanos y que todos trabajan en la empresa que fund el padre, quien falleci hace cinco aos. Desde ese entonces l debe hacerse cargo de otras funciones y hace un tiempo se generaron problemas que no me dejan dormir. Me describe entonces episodios de insomnio con angustia que atribuye a las exigencias laborales. En un momento de la entrevista le pregunto por su familia actual y los ojos se le llenan de lgrimas: Disclpeme doctor, o licenciado?, pero me cuesta hablar de mi separacin. Ella tuvo razn en dejarme porque la verdad, quin puede estar con alguien como yo?.... Le pregunto cundo se produjo la separacin y a qu se refiere con su comentario y entonces dice: Nos divorciamos hace dos aos: ella se fue con su hijo de otro matrimonio. Deca que estaba cansada de alguien tan rgido. Yo me qued solo...pero estaba bien. Ahora no se que me pasa, no tengo hambre; en realidad no tengo ganas de nada, a veces pienso que lo mejor sera morirse..... Me relata que su madre falleci cuando l tena cinco aos y su padre se volvi a casar y que sus hermanos son hijos del segundo matrimonio de su padre: l no tuvo mas ganas de vivir, no se cuidaba. Hizo bien, cuando uno no quiere vivir por qu tiene que seguir?. En ese momento sent que haba cambiado el tono de su voz y su mirada, y le pregunt si tena pensamientos negativos. Me respondi: usted quiere saber si yo me quiero suicidar? Hoy no saba si venir aqu o irme con el auto por la autopista... . Le dije que lo vea muy deprimido, lo cit para una prxima entrevista y le suger que sera bueno pensar en consultar tambin a un psiquiatra para ver si es necesario que tome una medicacin antidepresiva.
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Interrogado el analista X acerca de cules considera que son los hechos (H) de la entrevista, cuales sus teoras o interpretacin de los mismos (T) y cuales sus intervenciones (I), responde: (H):Se trata de un paciente con una depresin (T): Pienso que, adems de los duelos, debido al tono general, la anorexia y el insomnio, puede haber algo biolgico (I) Para hacer un anlisis tiene que tomar un antidepresivo 2.2. Los resultados mostraron en primer lugar que las opiniones de los analistas participantes abarcaron las ocho posibilidades diferentes con distintas prevalencias y se pudo constatar que casi el 30% estaba en desacuerdo con todo lo declarado por el analista que realiz la entrevista y el 75 % estaba en desacuerdo con su intervencin. Por otra parte los argumentos utilizados por los analistas en sus comentarios sobre esta ltima fueron en un 60 % calificativos, 30% no hicieron comentarios y solo un 10% plante argumentos que consideramos estipulativos. Ejemplos de argumentos calificativos fueron: el analista se asust, estuvo apresurado o reedita sus propias prdidas. Ejemplos de argumentos estipulativos fueron: pienso que los hechos significativos son la anorexia y el insomnio, creo que la depresin es un diagnstico terico y no un hecho, y tambin la muerte de la madre es el hecho principal, mandado por otro es el hecho a tener en cuenta. Estos resultados sugieren en principio la existencia de una diversidad importante de opiniones con un predominio del desacuerdo con el analista que realiz la entrevista. Es interesante sealar que el caso clnico corresponda a una situacin bastante habitual en la prctica y estaba encuadrado en lo que puede llamarse problemtica depresiva (Winograd, 2005). En este sentido existe un contraste entre la variedad de argumentos de los psicoanalistas frente a cierta tendencia a la unanimidad que se supone tendran los psiquiatras, en especial en cuanto la intervencin psicofarmacolgica. Por lo general sucede que, como es sabido, la aplicacin tcnica de un conocimiento implica una articulacin entre el rea emprica y el rea terica (ver Figura 1). Pero las prcticas clnicas muestran cierto sesgo hacia el dominio de lo emprico en la psiquiatra aterica6 y otro sesgo equivalente hacia el dominio de lo terico suele ser propio de la perspectiva psicoanaltica. Se desprende del simple esquema de la figura 1 que el progreso de una disciplina implica que su tecnologa o mtodo de desarrollar acciones sobre sus problemas siga el vector 1.
Cuyo ejemplo paradigmtico es la serie DSM.
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Fig. 1 Tendencias disciplinarias en salud mental
rea Emprica (Hechos)
rea Terica (Interpretacin de los hechos)
rea Tecnolgica
1. Tendencia cientfica general 2. Sesgo psiquitrico 3 Sesgo psicoanaltico
Esto implica tambin una metodologa de recoleccin de los hechos para lo cual estos tienen que estar adecuadamente definidos. La fuente del problema, como seala Peter Fonagy (2003), reside probablemente en cmo recabamos nuestra informacin. Como ya sabemos, la palabra datos no es el plural de ancdota (tomado de www.aperturas.org). Por otra parte, el desarrollo de la nocin de evidencia problematiza an ms la intervencin psicoanaltica en el campo de la salud mental. Esta nocin se apoya fundamentalmente en la prueba emprica de modo que frente a ciertas manifestaciones clnicas un psicoanalista puede aferrarse a sus convicciones7 frente a las evidencias en contrario del modelo mdico-psiquitrico. En estas condiciones las preguntas que caben son: Puede haber discusin interdisciplinaria? Es razonable que en una discusin intradisciplinaria entre lenguas psicoanalticas queden claros los fundamentos del acuerdo y del desacuerdo? Es posible que dada una diversidad de pensamiento los argumentos utilizados en la discusin provoquen un cambio en el pensamiento del otro? Bernardi (2003) seala que : [...] pluralismo es por tanto algo ms que la simple convivencia de distintas ideas en una misma institucin. Implica una interaccin entre estas ideas (pg. 259). Pero cmo se consigue una interaccin fecunda? Cmo se resuelve el narcisismo de las pequeas diferencias freudiano, si a veces no est claro si existen tales diferencias o si stas son inconmensurables?
7 Aqu vale la pena sealar la diferencia entre convicciones, es decir, creencias firmes pero modificables, y certezas, que implican el problema del fundamentalismo.
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Creemos y este es un aspecto central de este trabajo que son necesarias metodologas conversacionales que apelen a la racionalidad como asimismo cambios en las actitudes hacia el pensamiento del otro y hasta en rasgos personales. En el primer sentido es lcito esperar que de una conversacin entre analistas sobre un determinado tema, se cumpla mnimamente con el principio cooperativo de Grice (1995). Este principio seala que en el intercambio es importante cumplir con las mximas de cantidad de informacin (ni ms ni menos de la necesaria), de calidad (decir lo que se considera verdadero), relevancia (ir al grano) y modo (ser claro y con orden). Muchas discusiones entre analistas son en realidad largos monlogos llamados aportes que violan la regla de cantidad, de relacin y de modo cuando practican la asociacin libre fuera de contexto. Inclusive pueden violar la de calidad cuando se describe la clnica propia de acuerdo a las teoras oficiales sin considerar lo que desde Sandler (1983) se conoce como teora implcita. Pero este trabajo se ocupa en particular del segundo sentido del problema, es decir de cmo se valora al otro en tanto diferente de uno, con una lengua o dialecto diferente y cmo puede adquirirse y desarrollarse la mejor competencia comunicativa. Pensamos que esto requiere un trabajo en la comprensin del otro y su lengua, lo que demanda un proceso de aprendizaje y tambin un esfuerzo en adquirir la capacidad plstica de modificar el propio pensamiento.
3. SOBRE LA COMPRENSIN DEL PENSAMIENTO DEL OTRO: RICOEUR, BABEL Y

LA TRADUCCIN
Por eso la llam Babel: porque all embroll Yahvh el lenguaje de todo el mundo Gnesis 10,31-32. (En Ricoeur, P.,Sobre la traduccin, pg.45)
3.1 Aslan (2006) escribe que es relativamente fcil sealar los lmites entre la rigidez y la flexibilidad. Pero es ms difcil sealar los lmites entre la flexibilidad y el desorden.Y adems agrega que el pensamiento subyacente a la idea del pluralismo psicoanaltico es que la verdad no es monoltica y que aspectos de ella pueden estar en otros esquemas referenciales, pero que los peligros son el Escila del babelismo y el Caribdis del dogmatismo cuasi-religioso (pp.259-260) Este ltimo monstruo es de fcil deteccin cuando utiliza permanentemente argumentos y citas de autoridad, pero tambin se esconde en la tarea imposible de unificar el lenguaje psicoanaltico en una suerte de esperanto de aspiracin cientfica. Sin embargo, el Escila del babelismo constituye un problema ms complejo: una cuestin es la diversidad de lenguas psiREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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coanalticas que intercambian y otra cuestin diferente es la incomprensin entre las mismas con sus hablantes inmersos en sus sectas y sus propias contraseas. De all que Jimnez (2008), citando a Tuckett, comente la necesidad de desarrollar nuevos enfoques y argumentaciones razonadas, pues si no la alternativa es la T orre de Babel. Poland (2008), al estudiar los distintos problemas del aprendizaje institucional, seala que existen fundamentalismos donde la vanidad supera a la curiosidad de una mente abierta y que tal vez el lenguaje sea el mayor invento de la humanidad, pero es tambin el ms diablico (pg.727). Y citando a Boesky seala la imposibilidad de encontrar una piedra de Rosetta para nuestra Babel pluralista (pg. 729). Jimnez (2005) en su trabajo sobre bsqueda de integracin seala que el origen de esta Babel puede ser triple: 1) se utilizan las mismas palabras para referirse a diferentes conceptos; 2) a conceptos idnticos se le han dado nombres diferentes; y 3) existen numerosos trminos que pueden ser validados slo en el contexto de un marco terico determinado (tomado de www.aperturas.org). Es interesante observar cmo lo que seala Jimnez para el psicoanlisis es semejante a lo que describe Ricoeur para el lenguaje en general en el epgrafe inicial de este trabajo. Es claro entonces en los distintos autores la connotacin negativa de la historia mtica de Babel. Pero en este trabajo creemos que este mito podra tener, adems, otro sentido. 3.2. Paul Ricoeur en su texto Sobre la Traduccin se ocupa del desafo y felicidad de la traduccin, de traducir lo intraducible y de su tesis principal sobre el paradigma de la traduccin. Es aqu donde plantear al menos varias cuestiones que entendemos tiles para el estudio del pluralismo en psicoanlisis y las discusiones intra e interdisciplinarias. La primera de ellas es diferenciar la traduccin externa en su sentido estricto de transferencia de un mensaje verbal de una lengua a otra de lo que en un sentido amplio es una traduccin interna como sinnimo de interpretacin de todo conjunto significante dentro de la misma comunidad lingstica (pg 31). En el primer caso Ricoeur plantea el trabajo del traductor como una tarea de riesgo donde se sirve a dos amos, al extranjero en su obra, al lector en su deseo de apropiacin (pg.19) y donde se debe atravesar lo que Antoine Berman (1981) llama la prueba de lo ajeno. No hay una traduccin perfecta porque no hay una lengua originaria o pura que sea horizonte mesinico del acto de traducir (pg. 39). Hay, eso s, un deseo de traducir y un trabajo que Ricoeur compara con las descripciones freudianas del trabajo del duelo o del recuerdo. La diversidad de las lenguas, lejos de ser un castigo como supone el mito de Babel, est presente para que podamos atravesar la prueba y la experiencia de lo extranjero. Ricoeur seala con claridad que la interpretacin tradicional del mito de Babel [...] hace soar hacia atrs, en direccin de una
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presunta lengua paradisaca perdida (pg. 33). Plantea entonces que no se trata de una catstrofe lingstica infligida a los humanos por un dios celoso de sus logros (pg. 42). Y demuestra su hiptesis estudiando el texto bblico donde dice Ea, pues bajemos, y una vez all confundamos su lenguaje, de modo que no entienda cada cual el de su prjimo y desde aquel punto los desperdig Yahvh por toda la faz de la tierra, y dejaron de edificar la ciudad (pg. 45). Y Ricoeur entonces seala: Vemos que no hay ninguna recriminacin, ningn lamento, ninguna acusacin [...] Es as como le gustaba decir a Benjamin. A partir de esta realidad de la vida, traduzcamos! (pag.45). Y remarca: La traduccin es entonces una tarea, no en el sentido de una obligacin restrictiva, sino en el de lo que hay que hacer para que la accin humana pueda simplemente continuar, como afirma Hannah Arendt (pag. 44). Se trata en realidad de un proyecto tico desde el momento en que ya no es ms natural tener la misma lengua, pues ahora hay que convivir con la diversidad, con el otro diferente. Segn Ricoeur esto es similar al asesinato de Abel que hace de la fraternidad un proyecto tico y ya no un simple hecho de la naturaleza. O sea, ya no es nunca ms natural que hablemos-pensemos como el otro ni que lo veamos como un hermano-igual. Traducir es un trabajo y un deseo inscripto en el reconocimiento del otro como otro semejante y distinto. Pero hay resistencias a la traduccin sobre las que Antoine Berman (1981) escribe:
[...] toda cultura resiste la traduccin, an si tiene una necesidad esencial de sta. La meta de la traduccin abrir a nivel de lo escrito una cierta relacin con el Otro, fecundar lo Propio por la mediacin de lo Extranjero golpea de frente la estructura etnocntrica de toda cultura, o esta especie de narcisismo que hace que toda cultura quiera ser un Todo puro y no mezclado (pg 125, la cursiva nos pertenece, las maysculas son del autor).
Es posible que la cultura psicoanaltica pretenda ser un Todo puro y que resista entonces tanto el valor de la diversidad en su seno como la fecundacin de otras disciplinas? Creemos que no y que adems los intentos de hacerlo seran contraproducentes. No existe una lengua [freudiana] paradisaca perdida ni ninguna otra que se entronice como el verdadero psicoanlisis. Existe eso s una disciplina en movimiento con avances y retrocesos y la metfora de Babel podra aplicarse a la fragmentacin que implica la competencia de los narcisismos, pero no a la diversidad comunicable, es decir a la comprensin del otro. Por eso pensamos que la intencin tica de comprender al otro y hacerse comprender por el otro es un ncleo duro de toda disciplina que se sustente sobre una mnima base racional. Y esto es viable porque, tal como escribe Ricoeur, siempre es posible decir lo mismo de otra manera
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que es lo que sucede cuando reformulamos un argumento que no ha sido comprendido (pg. 52). Por otra parte, es necesario renunciar al ideal de la traduccin perfecta, aceptando la equivalencia sin adecuacin, es decir, hacer un duelo que a su vez va de la mano de la felicidad de traducir. Y es as que se practica lo que dicho autor denomina hospitalidad lingstica que consiste en el placer de habitar la lengua del otro, compensado por el placer de recibir en la propia casa la palabra del extranjero (pg. 28). 3.3. En el segundo caso el de la traduccin interna Ricoeur la define junto con Steiner bajo el lema comprender es traducir, eje conceptual de su libro Despus de Babel. Desde esta referencia Ricoeur plantea que [...] ninguna lengua universal puede lograr la reconstruccin de la diversidad indefinible (pg. 51). La diversidad existe al punto tal que en realidad hay algo extranjero en todo otro y adems con otras definiciones, reformulamos, explicamos, buscamos decir lo mismo de otra manera (pg. 53). Esto implica un proceso de traduccin intrnseco a la comunicacin humana, cuyo efecto es comprender el pensamiento del otro. De acuerdo a esta perspectiva la lengua freudiana con sus polisemias e idiosincrasia alemana sera una lengua prebablica en tanto fundacional e idealizada. El estudio indispensable de la obra freudiana con todas sus diferentes lecturas y traducciones permiti comprender, por ejemplo, el mecanismo del duelo y su relacin y diferencias con lo que hoy la psiquiatra denomina depresin mayor. En la vieta presentada en 2.1 se plantean distintas maneras de comprender lo que relata el analista X sobre el seor Y. Pueden dialogar entre s el analista A que considera que lo significativo de la entrevista es la muerte de la madre, con el analista B que considera que el analista X se asust? Podran ambos dialogar con un psiquiatra que, evaluando sntomas como anorexia e insomnio, probablemente indicara psicofrmacos? Es posible y necesario que existan pensamientos diferentes pero que puedan articularse, como cuando un traductor conecta entre s a hablantes de lenguas distintas. La clnica pone en evidencia, como seala Andr Green (1975), que no sabemos lo que ocurre en el interior del paciente como no sea a travs de lo que l nos comunica [...] pero podemos sortear nuestra ignorancia de este espacio interno por la observacin del efecto de la comunicacin en nosotros (pg. 71). Y adems que no podemos pretender, es verdad, que eso sea lo que ocurre en el paciente, sino slo que lo que ocurre en nosotros proporciona un homlogo, un anlogo de aquello (pg. 71). Y agrega que la comunicacin del paciente diferente de lo que l vive y siente se sita en el espacio transicional que se extiende entre l y nosotros (pg 72). En este sentido la traduccin funciona como un tercero al modo de un fenmeno transicional, como ese campo intermedio que Winnicott describi
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tanto para el juego como para la creacin cientfica. La traduccin, entonces, deviene una puesta en relacin que no toma partido: no hay un pensamiento o lenguaje madre y una lengua nio, sino un campo de produccin de conocimiento sosteniendo la diferencia. Se trata de una tarea creativa que se produce en un vnculo cuyos resultados los perciben ambas partes. Sin embargo, para desarrollar esta comprensin ahora entre diferentes analistas no basta con tener la informacin de las distintas ideas tericas y tcnicas del [otro] analista o de la [otra] disciplina o corriente analtica. Se puede estar muy informado hasta en el nivel de erudicin exegtica y no poder traducir-comprender-intercambiar con el otro. El trabajo de traducir se aprende, se adquiere con cierto esfuerzo y con una intencionalidad de conocimiento y en ello se puede ser ms o menos fiel al pensamiento del otro. A veces la traduccin-comprensin es errnea, simplificadora o reduccionista; a veces es imposible traducir-comprender, imposibilidad que Ricoeur plantea con claridad. Pero un pluralismo de riguroso intercambio, generado en ese espacio transicional de comprensin del otro, necesita adems de una actitud que se exprese como un rasgo personal con algo de ldico. Y este trmino alude aqu al valor creativo que implica la discusin como juego intelectual en lugar del rgido modelo blico de ataque-defensa8. Y esta posibilidad pensamos es solo factible si el pensamiento propio posee la suficiente plasticidad y es capaz de variar, es decir, de cambiar de acuerdo a lo que se percibe del pensamiento del otro.
4. SOBRE LA PLASTICIDAD DEL PENSAMIENTO PROPIO: TODOROV, CORTS Y

LA IMPROVISACIN
Aquellos que no puedan comprender morirn. Aquellos que comprendan vivirn Libro Maya de Chilam Balam. (En Todorov,T, La conquista de Amrica, pag.95)
4.1. Freud le escribe a Fliess el 1 de Febrero de 1900: No soy en absoluto, un hombre de ciencia, ni un observador, ni un experimentador, ni un pensador. Por temperamento, no soy ms que un conquistador, un aventurero, si quieres traducir esta palabra, con toda la curiosidad, la osada y la tenacidad
8 Condicin habitual de las presentaciones de tesis en los mbitos acadmicos. Es interesante sealar que en una encuesta reciente de IPA sobre su funcionamiento al cumplir su centenario, existen varias preguntas que aluden a que dicha institucin se ocupe de la defensa del psicoanlisis.
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de este tipo de hombres (En Gay,1988, pg.16). Y es importante sealar que el trmino en itlica corresponde al original, que fue escrito en castellano, y que por tanto invita a pensar inequvocamente en el conquistador espaol, en la conquista de Amrica. Tzvetan Todorov (1982) titula La Conquista de Amrica. El problema del otro, a un libro cuya finalidad es, segn su autor:
que no caiga en el olvido este relato, ni otros miles ms del mismo tenor. A la pregunta acerca de cmo comportarse frente al otro no encuentro ms manera de responder que contando una historia ejemplar: la del descubrimiento y conquista de Amrica. Al mismo tiempo, esta investigacin tica es una reflexin sobre los signos, la interpretacin y la comunicacin: pues la semitica no puede pensarse fuera de la relacin con el otro (pg. 14).
Y ese otro es aqu el indio y su figura estelar, Moctezuma, que tantos interrogantes ha generado a los historiadores: Por qu triunf Hernn Corts con sus centenares de hombres frente al imperio ms poderoso de Amrica y sus cientos de miles de guerreros aztecas? Qu sucedi en este choque de culturas para que unos hombres vidos de riquezas destruyeran a un pueblo entero que posea una organizacin y adelantos culturales extraordinarios? El problema es complejo y no debiera simplificarse, pero la tesis de Todorov cuya fundamentacin es exhaustiva consiste bsicamente en sealar que:
de este choque entre un mundo ritual y un acontecimiento nico resulta la incapacidad de Moctezuma para producir mensajes apropiados y eficaces. Los indios, maestros en el arte de la palabra ritual tienen por ello menos xito ante la necesidad de improvisar, y esa es precisamente la situacin de la conquista. Su educacin verbal [la del indio] favorece el paradigma en detrimento del sintagma, el cdigo en detrimento del contexto, la conformidad al orden en vez de la eficacia del instante, el pasado en vez del presente. Ahora bien, la invasin espaola crea una situacin radicalmente nueva, enteramente indita, una situacin en la que el arte de la improvisacin importa ms que el del ritual. Es bastante notable, en ese contexto, ver que Corts no solo practica constantemente el arte de la adaptacin y de la improvisacin, sino que tambin es consciente de ello, y lo reivindica como el principio mismo de su conducta (pg. 107, las cursivas nos pertenecen)
Corts, el conquistador, es entonces un improvisador9, es decir alguien que

9 La improvisacin tiene adems aqu el sentido que posee en el jazz. PeeWee Rusell, un eximio clarinetista de un conjunto de Louis Armstrong, cuando un estudiante de msica
es capaz de cambiar de acuerdo a lo que comprende del mensaje del otro10. De este modo se abre a lo nuevo y busca respuestas nuevas para hechos diferentes. Como vemos, Todorov seala que Corts es tambin consciente de su propio estilo de pensamiento y accin, y cita el propio relato del espaol cuando ste escribe hay necesidad que a nuevos acontecimientos haya nuevos pareceres y consejos (pg 107). Los aztecas, en cambio, viven en un rgido determinismo donde el sentido final de un hecho est dado desde el principio y los argumentos decisivos son de autoridad, no de experiencia. Es as que Todorov seala que los aztecas estn convencidos que las profecas se cumplen. El mundo se plantea de un modo sobredeterminado, todo es previsible y todo est previsto (pg. 80). La relacin del indio es con el mundo y toda su estructura ritual aspira a comprenderlo y a seguir sus designios. Pero Corts, el conquistador, es especialista en relaciones entre humanos, y lo que le interesa es conocer al otro. Y tiene la preocupacin constante de la interpretacin que darn los otros los indios a sus gestos. Por otra parte es notable que lo primero que quiere Corts no es poseer, sino comprender; lo que le ms le interesa son los signos, no sus referentes. Su expedicin comienza por una bsqueda de informacin, no de oro (pg.121). La diferencia con el otro estimula la curiosidad y la intencin de comprenderlo para lo que es necesario modificar la rigidez del pensamiento propio. 4.2. Al contrario, el caso de Coln, el colonizador, es distinto. A l no le importa el valor intersubjetivo de la palabra porque el otro diferente es considerado un inferior al que hay que evangelizar y dominar. Su rigidez etnocntrica se manifiesta por ejemplo cuando aprende la palabra cacique: trata de buscar qu significa en la lengua espaola por fuera del sentido que tiene para el indio. Es decir que no tiene en cuenta al otro, su lengua no posee la hospitalidad lingstica de Ricoeur, simplemente busca imponerse. No hay en este acto nada que se modifique en su pensamiento, no hay en l plasticidad al igual que Moctezuma, a pesar de ser de culturas distintas. De este modo es posible pensar la nocin de conquista desde la perspectiva semitica de Todorov aludiendo a la existencia de una posibilidad plstica de cambiar el pensamiento propio en funcin de una percepcin emptica del otro. Implica tanto convencer como dejarse convencer para lo
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le muestra la transcripcin escrita de uno de sus solos improvisados dice: Yo no toqu eso. Adems no sabra como tocarlo (En Hentoff ,1982). Gabbard y Ogden (2010) sealaron recientemente, en un trabajo sobre educacin psicoanaltica, que hay que atreverse a improvisar porque la vitalidad del analista puede depender de la voluntad y habilidad para improvisar y [...] dejarse improvisar por lo inconsciente de la relacin analtica (pg. 236).
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que es imprescindible primero comprender/traducir la lengua/pensamiento del otro. Este planteo es independiente de la intencionalidad, de modo que es conveniente aclarar aqu que el sentido de comprender al otro y poseer suficiente plasticidad puede tener las mas diversas intenciones: el dominio de un pueblo, la seduccin amorosa, la venta de un producto, la apuesta correcta en un partido de pker o lograr una discusin cientfica entre ideas diferentes para producir conocimiento para ambas partes. Como se comprender, lo ltimo constituye el sentido principal de este trabajo. Pensamos entonces que para que la pluralidad no sea mera fragmentacin es necesaria la articulacin de dos dimensiones de la comunicacin: la capacidad de traducir que, en el sentido de Ricoeur, significa comprensin, y el arte de la improvisacin que, en el sentido de Todorov, significa plasticidad.
5. SOBRE LOS CAMINOS HACIA UN PLURALISMO RIGUROSO

Una vez que un hombre empieza a reconocerse en otro ya no puede considerar a esa persona un extrao. Quiera o no, se ha establecido un vnculo. Paul Auster, La msica del azar,1990, pg.62 Cuando uno toca con alguien que tiene algo que decir, aunque los dos difieran mucho estilsticamente, hay algo que se mantiene constante. Y ese algo es la tensin de la experiencia [...] un sentido de elevacin [...] que los hace feliz. John Coltrane, (En Hentoff,N., 1982)
5.1. Eduardo Braier (2009) ha utilizado la nocin metafrica de camino sealando su abundante uso en la obra freudiana (caminos de la terapia analtica, va regia, caminos de las mociones pulsionales, etc.) citando la idea de Maldavsky que esta nocin constituira una metfora ms cercana a la aventura que a la rutina. En este sentido hemos sealado en 4.1 la descripcin de Freud de s mismo como conquistador/aventurero. Es legtimo pensar que en la historia del psicoanlisis hubo varios aventureros que, probablemente identificados con Freud, abrieron y recorrieron distintos caminos y de hecho generaron el pluralismo psicoanaltico. Pero ste se transforma en un problema relevante a partir de la ya legendaria obra de
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Wallerstein (1988, 1990) sobre la existencia de uno o muchos psicoanlisis y sobre la existencia del common ground. En realidad la historia de las instituciones psicoanalticas muestra en principio que el pluralismo fue un logro importante para el desarrollo del psicoanlisis. Es conocida la necesidad histrica y fundacional de la instalacin de una nica lengua oficial que definiera el territorio y la identidad del psicoanlisis. Pero sus efectos administrativos y normatizadores en la formacin y en la transmisin hicieron que otras lenguas fueran marginales o proscriptas y que se demoraran ciertos desarrollos. Desde este punto de vista, lograr la aceptacin de la existencia de ideas diferentes convirti al pluralismo en un vehculo de la libre expresin sin temor a ser descalificado, generando un efecto progresivo. Por otra parte, las particularidades y la expansin de la actividad clnica generaron la articulacin de ideas de distintos autores seleccionados por necesidad o gusto personal para explicar e intervenir en distintos problemas clnicos. Un mbito pluralista favoreci dicha posibilidad poniendo a trabajar distintas teoras como un componente natural de muchas prcticas actuales. Sin embargo, existe un aspecto preocupante del llamado pluralismo que, en definitiva, parece una suerte de racionalizacin benvola para aludir a la fragmentacin abarcada por una causa comn y vehiculizada a travs de un movimiento. En este sentido Garza Guerrero (2002) seala que nuestra disciplina psicoanaltica nace, evoluciona y, an se inserta, en un entramado congregacionista que mezcla y ata en forma inextricable prerrogativas y funciones propias de movimientos y causas (Vg. cuasi-religiosas, ideolgicas, societario-polticas), con prerrogativas y funciones propias de ciencias y profesiones acadmicas (tomado de www.aperturas.com). 5.2. La citada mezcla ha tenido efectos generacionales en la formacin de psicoanalistas. Es as que lo que se propone en este trabajo es el desarrollo de un pluralismo al que no se puede renunciar, pero sobre el que es posible construir cierta consistencia y rigurosidad de modo que el movimiento devenga en disciplina cientfica. En la medida que ya no sea necesario defender una causa sino generar conocimiento sobre el sujeto humano y sus producciones, el pluralismo adquirir otro sentido. Pensamos que desde esta perspectiva no son necesarias convergencias artificiosas: no se trata de que todos los caminos conduzcan a Roma. Hay diversos caminos que conducen a distintos aspectos de la teora y la clnica psicoanaltica y rumbo a diferentes articulaciones interdisciplinarias tanto con las disciplinas de la subjetividad como con las neurociencias. Pero lo que pensamos que es crucial es que se construyan senderos y puentes entre esos caminos que permitan ir y venir, con el confort que brinda el vnculo y con la felicidad del traductor de RiREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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coeur y del improvisador de Coltrane. Esta vincularidad permite definir al pluralismo riguroso como: a) La posibilidad de comprender el pensamiento del otro y flexibilizar o modificar el propio (traduccin y plasticidad) b) La posibilidad de discutir dentro de un proceso argumentativo en grado 2 3, lo que implica el predominio de argumentos estipulativos sobre los calificativos. Es obvio que a veces son inevitables los argumentos calificativos como parte del compromiso emocional en una discusin apasionada, pero es conveniente diferenciar la firmeza de los argumentos propios de la descalificacin de los argumentos del otro. Por otra parte, el predominio de argumentos calificativos tambin obstruye el proceso argumentativo cuando son excesivamente elogiosos, prctica vincular muchas veces aplacatoria o hipcrita. A su vez, la descalificacin puede adoptar diversas formas como puede observarse en el ejemplo que describe Bernardi (2003) en una presentacin de Serge Leclaire. Este analista francs interroga en forma directa a su audiencia en estos trminos, invitando a la controversia: Se representan Uds. al cuerpo de otra forma que la de un recipiente provisto de algunas aberturas? [...] Si yo les planteo esta pregunta, es porque pienso que esta representacin es ingenua en demasa y que, sobre todo, ella no corresponde a los datos psicoanalticos de nuestra experiencia (pg. 29, la negrita nos pertenece). Bernardi plantea que el primer argumento de Leclaire es el de la ingenuidad de la otra posicin, lo que puede aludir tanto a falta de sofisticacin como a insuficiente reflexin crtica sobre el tema. Por otra parte Leclaire no brinda los datos de la experiencia aludida con lo que a nuestro parecer la calificacin tiende a obstruir la discusin pues el eje de la misma no es confrontar dos argumentos de igual nivel, sino a caracterizar a uno de ellos como inferior por su supuesta ingenuidad. En el mismo sentido en el marco de una supervisin Green (1994) le seala a la analista que presenta su material clnico11 el [....] miedo que sinti cuando la paciente puso en evidencia la estructura de su conflicto fundamental, porque le present un Edipo grande como una montaa (pg. 52, las cursivas nos pertenecen). Pensamos que independientemente del grado de verdad que pudiera tener esas afirmaciones al igual que las de Leclaire en otro contexto se tornan poco discutibles, no solo por la autoridad de quien las emite sino porque al ser calificativas suelen generar defensa o sometimiento. En el ejemplo
11 Caso Andrea presentado en la Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires.
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que presentamos en 2.2. hay que recordar que el 60% de la argumentacin utilizada para expresar desacuerdo con la intervencin del analista fue con argumentos calificativos. No sabemos si frente al analista que ofreci su material estos argumentos seran los mismos, es decir, que no podemos predecir el grado de traduccin y de plasticidad que se desarrollara en una discusin personal sobre la entrevista del seor Y. Suponemos que si predominaran los argumentos estipulativos el proceso argumentativo probablemente evolucionara a los grados 2 y 3. En la figura 2 puede observarse una resea de lo desarrollado en este trabajo. Consiste en presentar la definicin de pluralismo riguroso como la articulacin de dos dimensiones, traduccin (T) y plasticidad (P), que implican un gradiente que va desde la ausencia de ambas hasta su mxima expresin. De este modo se configuran cuatro zonas que se corresponden con los grados del proceso argumentativo (grados 0,1, 2 y 3) que representan el grado de evolucin o involucin de la articulacin entre la capacidad de traducir/comprender (T) y la plasticidad y capacidad de improvisacin (P) en una discusin intra o interdisciplinaria. Asimismo, el grfico permite mostrar que el predominio de argumentos calificativos tiende a descender la controversia al grado 0, mientras que los argumentos estipulativos la ascienden a los grados 2 y 3. Por otra parte, es importante destacar la existencia de los puntos (A) y (B) que representan dos desfasajes en la capacidad T y en la capacidad P. El punto (A) representa una condicin cuya expresin terica extrema sera T sin P, es decir una actitud de erudicin rgida y exegtica que descarta el pensamiento del otro sin intercambio. El punto (B) representa una condicin cuya expresin terica extrema sera P sin T, es decir una actitud amorfa y sobreadaptada al pensamiento del otro sin intercambio tampoco. En ambos puntos (A) y (B) predominan los argumentos calificativos (descalificadores y aduladores) y el proceso argumentativo no podr pasar del grado 0 al grado 1. Desde una perspectiva vincular A y B seran complementarios y corresponden a la problemtica del narcisismo, donde un amo traductor que lo comprende todo es idealizado por un aclito obediente sin identidad propia, es decir una estructura de fascinacin donde no hay comunicacin posible.
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Fig. 2 Evolucin e involucin del pluralismo

T GR 3 GR 2 GR 1 A GR 0 Argumentos Calificativos B P Argumentos Estipulativos
REFLEXIONES FINALES: PUENTES HACIA UN PLURALISMO RIGUROSO

A un caballero, en una discusin teolgica o literaria, le arrojaron en la cara un vaso de vino. El agredido no se inmut y dijo al ofensor: Esto, seor, es una digresin, espero su argumento. Jorge Luis Borges (1933) Arte de Injuriar,, pg. 423
Es indudable que tanto el problema de la fragmentacin como el del intento de integracin forzosa tienen influencia en la actividad clnica y ambos aspectos constituyen tensiones permanentes en el seno de la cultura psicoanaltica. Es tambin indudable que el anlisis personal, el autoanlisis y el anlisis de la contratransferencia suelen impedir que el analista arroje un vaso de vino al paciente. Esta es justamente una cuestin que Joyce McDougall (1998) seala cuando plantea [...] el respeto que tenemos por el sistema de valores personales de nuestros pacientes, actitud que [...] no practicamos necesariamente en nuestra relacin con nuestros colegas (pg. 301). Se trata, entonces, de que la relacin analista-paciente por lo general mantiene ciertas reglas que a veces no se cumplen en la relacin entre analistas. Muchas veces se tiene una mejor escucha del relato y de la asociacin del paciente que de la opinin del colega al que se califica. Y es sencillo deducir que la capacidad de traduccin/comprensin del material clnico y la plasti-
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cidad para modular la intervencin sea ms habitual en el vnculo teraputico que en el profesional. A veces es ms fcil lograr que un paciente diferencie sus fantasas de ciertos hechos en el proceso analtico, que lograr que un analista diferencie sus teoras de determinados datos empricos en una discusin. La nocin de pluralismo riguroso se funda entonces en la necesidad de construir puentes entre pensamientos y lenguas distintas, valorando la diversidad como algo enriquecedor que reduce la tendencia al dogmatismo (Coderch, 2006, Bernardi, 2007). No se trata de integraciones o consensos polticos, ni de todo vale igual. Se trata de un alegato en procura de una actitud equidistante de la bsqueda de una unidad paradisaca y del mantenimiento de islas autovalidadas, que suelen ser las condiciones normales del movimiento psicoanaltico. Por otra parte pensamos que la construccin de puentes12 necesita de modelos de investigacin clnica, conceptual y emprica para generar argumentos que se puedan discutir, y fundamentalmente requiere la capacidad de comprender el pensamiento del otro y poder modificar el propio. Estos puentes sern posibles cuando se puedan decir las cosas de otra manera (Ricoeur), cuando se pueda estar convencido de algo sin creer que eso significa demostrarlo (Garma), cuando sea fcil reconocerse en otro diferente (Auster), cuando se adquiera la capacidad borgeana de diferenciar una digresin de un argumento, cuando, finalmente, se descubra como en el jazz la tensin y la felicidad de trabajar en la diferencia.
RESUMEN
La pluralidad de teoras que hoy en da existen en la clnica psicoanaltica provoca una enorme cantidad de problemas cuando los psicoanalistas deben comunicarse entre s. Resulta difcil determinar en una discusin si se trata de diferencias en la apreciacin de hechos clnicos o si lo que se debate son diferentes interpretaciones tericas de los mismos o sus intervenciones derivadas. Se presenta una investigacin donde treinta psicoanalistas expresaron sus opiniones sobre el relato de una entrevista hecha por otro analista en una supervisin, donde se establecieron dos tipos de argumentos: estipulativos y calificativos. Se plantea que este ltimo tipo de argumento favorecera la fragmentacin y/o las posturas dogmticas. Se propone que son necesarios dispositivos de investigacin sistemtica y cambios en actitudes en el propio pensamiento y hacia el pensamiento del otro. Se desarrolla la nocin de traduccin/comprensin postbablica de Ricoeur y la de improvisacin/plasti12 Es asimismo la respuesta de Fonagy (2003) a las crticas de Green sobre las investigaciones en la primera infancia, sealando que estos investigadores desean trazar puentes hacia el psicoanlisis.
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cidad de Todorov. Se define al pluralismo riguroso como la posibilidad de comprender el pensamiento del otro y de modificar el propio (traduccin y plasticidad), y de discutir con el predominio de argumentos estipulativos. Se ilustra con un grfico la evolucin e involucin del pluralismo de acuerdo al grado de traduccin y plasticidad en las discusiones entre psicoanalistas. DESCRIPTORES: PSICOANLISIS / PLURALISMO / INVESTIGACIN / PENSAMIENTO / TRADUCCIN / COMPRENSIN / FRAGMENTACIN
SUMMARY About psychoanalytic culture: a plea for a rigorous pluralism

The plurality of theories that nowadays exists in the psychoanalytic clinic brings about a large amount of problems in the communication among psychoanalysts. It makes it difficult to determine, in a discussion, if the debate is based on differences in the appraisal of clinical facts or in different theoretical interpretations or its derivative interventions. It is presented a research in which thirty psychoanalysts expressed their opinions on the report of an interview done by another analyst in a supervision. The arguments were of two types: stipulative and qualifying. The latter would favor the fragmentation and / or the dogmatic attitudes. It is suggested that devices of systematic investigation and changes in attitudes in the own thoughts and towards the others thoughts are necessary. The notion of after Babel translation / comprehension of Ricoeur and the concept of improvisation / plasticity of Todorov are developed. The rigorous pluralism is defined as: the possibility of understanding the thought of the other and modifying the own (translation and plasticity), and of using mostly stipulatives arguments in discussions. The evolution and regression of the pluralism, according to the degree of translation and plasticity in the discussions among analysts, is represented in a graph. KEYWORDS: PSYCHOANALYSIS / PLURALISM / INVESTIGATION / THOUGHT / TRANSLATION / UNDERSTANDING / FRAGMENTATION.
RESUMO Sobre a cultura psicanaltica: em defesa de um pluralismo rigoroso

A pluralidade de teorias que hoje em dia existem na clnica psicanaltica gera uma enorme quantidade de problemas quando os psicanalistas tm que comunicar-se entre eles. Em uma discusso muito difcil determinar se se trata de diferenas ao se considerar os fatos clnicos, ou se o que se debate so diferentes interpretaes tericas
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dos mesmos ou das intervenes decorrentes. Apresenta-se uma pesquisa em que trinta psicanalistas deram seu parecer sobre o relato de uma entrevista feita por outro analista em uma superviso, estabelecendo-se dois tipos de argumentos: estipulativos e qualificativos. Constata-se que este ltimo tipo de argumento poderia favorecer a fragmentao e/ou as posturas dogmticas. Prope-se que so necessrios dispositivos de investigao sistemtica e mudanas nas atitudes do prprio pensamento e do pensamento do outro. Desenvolve-se a noo de traduo/compreenso psbablica de Ricoeur e a de improvisao/plasticidade de Todorov. Define-se o pluralismo rigoroso como possibilidade de compreender o pensamento do outro e de modificar o seu prprio pensamento (traduo e plasticidade), e de discutir com o predomnio de argumentos estipulativos. Acompanha um grfico sobre a evoluo e involuo do pluralismo de acordo com o grau de traduo e plasticidade nas discusses entre os psicanalistas. PALAVRAS CHAVE: PSICANLISE / PLURALISMO / PESQUISA / PENSAMENTO / TRADUO
/ COMPREENSO / FRAGMENTAO.
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El pluralismo de las ciencias y el pensamiento psicoanaltico1

* Andr Green
Es un gran honor para m que se me haya solicitado dar una charla pblica en el marco de esta excepcional y notable conferencia acerca del pluralismo de las ciencias, sobre la cual, como investigador, no se me escaparon algunos detalles. Por un lado, se me ha concedido el privilegio de ser el primer y nico orador como si se esperara algn mensaje de m en vsperas del simposio propiamente dicho, que comienza maana. Por otro lado, frente al anuncio de mi charla hay una fotografa de Freud. Algunos pensarn que lo que est junto a mi nombre es mi retrato; o bien, si identifican a Freud, tal vez piensen que hemos intercambiado nuestros nombres! sta es slo a medias una broma. Cuando trat de comprender cmo es que se me haba concedido este honor, tal vez di la impresin de que mi posicin reflejaba la que podra haber ofrecido Freud si hablara desde la tumba... lo cual no es ms que una pura expresin de deseos. No resist la tentacin de abrir el volumen 24 de la Standard Edition de sus obras completas, donde aparece el General Subject Index. Lo que encontr no me sorprendi. En ese repaso terminolgico de la obra de Freud no se menciona la palabra research (investigacin).2 Se me ocurrieron dos respuestas para esto, de las cuales la primera es de lejos la ms importante. Freud no habl de investigacin porque estaba seguro de que toda su obra era una investigacin, y de que ni siquiera alguna nfima porcin de ella escapaba a ese rtulo. No senta la necesidad de aplicar otro mtodo a sus investigaciones. De ah que no me sorprenda el ttulo del trabajo de Alain de Mijolla, Freud y la investigacin psicoanaltica. La segunda posible respuesta es que, en la poca de Freud, esa investigacin de la actividad
Este trabajo forma parte del libro Pluralism and Unity. Methods of Research in Psychoanalysis, editado por la IPA en 2003 con las presentaciones de la Conferencia Internacional que sobre este tema se realiz en Frankfurt en septiembre de 2002. * andregreen@wannadoo.fr / Francia Sin embargo, figura la entrada scientific research, que remite a algunas pginas del volumen 17 y a varias del volumen 22 de las Obras completas. (N. del T.)
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psquica era prcticamente inexistente. Veamos qu dice en el Esquema del psicoanlisis (1938):
De lo que llamamos nuestra psique (vida anmica), nos son consabidos dos trminos: el primer lugar, el rgano corporal y escenario de ella, el encfalo (sistema nervioso) y, por otra parte, nuestros actos de conciencia, que son dados inmediatamente y que ninguna descripcin nos podra transmitir. No nos es consabido, en cambio, lo que haya en medio; no nos es dada una referencia directa entre ambos puntos terminales de nuestro saber (pg. 143).
Cuando se public el Esquema, tanto en alemn como en ingls fue acompaado por fragmentos de otro trabajo de la misma poca, Algunas lecciones elementales sobre psicoanlisis. All menciona el efecto perturbador [que] produce el hecho de incluir nuestra ciencia algunos supuestos, y agrega: uno no sabe si contarlos entre los resultados de nuestro trabajo o entre sus premisas. Esta observacin sigue siendo de gran valor en la actualidad. La palabra que us Freud para premisas es Voraussetzungen, que puede traducirse como hiptesis, suposicin o condicin. El Oxford Compact Dictionary da para hypothesis la siguiente definicin: 1) Proposicin tomada como base de un razonamiento. 2) Suposicin tomada como punto de partida de una ulterior investigacin basada en los hechos conocidos. 3) Premisa infundada (del griego hypothesis, fundamento). Una hiptesis est ligada a la conjetura, la deduccin, la induccin o los temas (themata). Este ltimo trmino, bastante inusual, requiere ser definido. En el artculo correspondiente del Dictionnaire dHistoire et de Philosophie des Sciences, leemos: Desde hace unos aos se acepta cada vez ms que las presuposiciones, que nada tienen que ver con los fenmenos y que en principio no son demostrables ni rebatibles, cumplen un papel determinante en la fase preparatoria de la investigacin en las ciencias experimentales o humanas (Gerald Holton, Themata). As opinaban Albert Einstein, y tambin Heisenberg y Schrder. Tambin podemos hallar este punto de vista en Kepler, Newton, Bohr o Steven Wainberg. Si atendemos a lo que manifest Einstein a saber, que sus convicciones eran ms fuertes que los hallazgos de la ciencia de su tiempo, incluso al punto de negarse a reconocer otros hallazgos de la fsica que contradecan su teora nada nos impide poner esas mismas palabras en boca de Freud. Al comenzar sus Trabajos sobre metapsicologa, Freud escribe:
Muchas veces hemos odo sostener el reclamo de que una ciencia debe construirse sobre conceptos bsicos claros y definidos con precisin. En realidad, ninguna, ni aun la ms exacta, empieza con tales definiciones. [...] Ya para
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la descripcin misma es inevitable aplicar al material ciertas ideas abstractas que se recogieron de alguna otra parte, no de la sola experiencia nueva. Y ms insoslayables todava son esas ideas los posteriores conceptos bsicos de la ciencia en el ulterior tratamiento del material. Al principio deben comportar cierto grado de indeterminacin; no puede pensarse en ceir con claridad su contenido. Mientras se encuentran en ese estado, tenemos que ponernos de acuerdo acerca de su significado por la remisin repetida del material emprico del que parecen extradas, pero que, en realidad, les es sometido. [...] Pero el progreso del conocimiento no tolera rigidez alguna, tampoco en las definiciones (1915, p. 113)
La riqueza de lenguaje es incomparable, y en eso coinciden los psicoanalistas. La palabra hiptesis puede tener distintas acepciones: proposicin, suposicin, premisa infundada. En esto radica todo el debate. Por un lado, los psicoanalistas consideran que necesitan enunciados bsicos que no pueden en s mismos ser probados, suposiciones como punto de partida para el desarrollo de la investigacin, mientras sus opositores consideran que se apoyan en premisas infundadas. En rigor, lo que actualmente se debate es el valor de la investigacin clnica, entendida una y otra vez como la nica base confiable. Se nos pide que probemos nuestras hiptesis, nuestras conceptualizaciones, y el resultado del tratamiento. He abogado por otro punto de vista y para ello he introducido el concepto de pensamiento clnico. En mi opinin, es errneo considerar lo clnico como una suerte de aplicacin de otros factores bsicos que podran ser investigados cientficamente y alcanzar estatus terico; entiendo que el trmino clnico, proveniente de la medicina, debe ser reexaminado al hablar de psicoanlisis. Resumiendo, creo que en el pensamiento clnico hay un tipo de causalidad especfica y que no puede ser reducido a otras modalidades de pensamiento, ms estrechamente ligadas a la ciencia. El tipo de desarrollo de los sntomas clnicos que se configura en las constelaciones psicoanalticas indica una especie de racionalidad y de evolucin que les son propias. Esta racionalidad fue el fundamento de la comunicacin entre los psicoanalistas, que compartan una misma experiencia y tambin la conviccin de que el llamado razonamiento cientfico objetivo no era apropiado para comprender la gnesis, desarrollo, resultado, complicaciones y complejidades de lo que denominamos neurosis, psicosis, perversin, depresin, etc. El pensamiento clnico crea conceptos relacionados con los motivos de lo inconsciente y sus parmetros, la diversidad de las respuestas que estos parmetros provocan, su extensin, sus transformaciones, su racionalizacin, bajo la influencia de la contrainvestidura que, en ciertos casos, genera una desinvestidura. Una de las principales caractersticas del pensamiento
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clnico es que es dialgico; vale decir, no slo se ocupa del paciente que padece, sino tambin de la persona el analista cuya tarea es escuchar ese padecimiento en la pareja que ambos forman, gracias a una clase muy particular de escucha y empata. Hoy sabemos que es imposible tratar las cuestiones vinculadas con la transferencia sin tomar en cuenta la contratransferencia; tal es lo que nos dicen, cada una en su propio contexto, la teora de las relaciones objetales y la de la intersubjetividad. Por otra parte, no importa la diversidad y profundidad con que respondamos a las preguntas y enigmas clnicos, siempre habr una brecha terico-prctica (Donnet) que ser fuente de dificultades. Quiero decir que, segn nuestra experiencia, ninguna teora ser capaz de abarcar el campo ntegro de la prctica psicoanaltica, y ninguna prctica psicoanaltica se amoldar total y exactamente a los lmites de cualquiera de las teoras existentes. La causa reside en la naturaleza de la actividad psquica. Lmites del alma: No podrs salir y encontrarlos, por ms que el camino te lleve a ellos. El alma incluye un Logos profundo (Herclito, en Bisch, vol. 45). stas son las limitaciones aceptadas de nuestra disciplina, y promueven nuestra necesidad de saber algo ms acerca de ella. Tal vez en muchos de los problemas que enfrentamos haya cierto grado de confusin. El psicoanlisis fue descubierto dentro del marco de la medicina. Fue un mdico, que tambin posea una avanzada formacin cientfica, quien descubri el inconsciente; y lo descubri porque las enseanzas de la ciencia eran desalentadoras, y el pensamiento clnico, muy limitado. Todos los psicoanalistas conocen el intento inicial de Freud de incorporar el pensamiento biolgico en su Proyecto de psicologa (1950 [1892-99]), que escribi (en su mayor parte mientras viajaba en tren!) para ayudar a Fliess a comprender, en su propio lenguaje, lo que Freud quera transmitirle, ya que sinti que Fliess tena mucha reticencia al respecto. Y los psicoanalistas saben tambin que su prxima medida fue negar lo que haba escrito (se opuso a que fuera publicado). Le volvi la espalda al Proyecto y, aos despus, escribi La interpretacin de los sueos (1900), obra que reflejaba su autntico pensamiento analtico. Incluso hoy, muchos cientficos lamentan que Freud haya pasado de la fisiologa a la psicologa. Quisieran que corrigiramos este error retrotrayndonos a 1895, ao de inspiracin del Proyecto. Son incapaces de ver la diferencia que existe entre este ltimo y el libro de 1900, y adems critican las ideas de Freud sobre los sueos (Allan Hobson, M. Jouvet). Por suerte, otros cientficos estn mejor capacitados para entender lo que Freud quiso decir (Kustadt, 2001). Pero en lo concerniente a los psicoanalistas, La interpretacin de los sueos es el primero de los libros de Freud, y quiz el ms importante.
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No obstante, cuanto ms avanz Freud y cuanto ms progres la disciplina despus de su muerte, mayor fue la conciencia de que los psicoanalistas tenan que apartarse de la medicina: aunque el psicoanlisis era una terapia, deba definrselo en sus propios trminos. Obviamente, la medicina se basa en el progreso de la ciencia; vale la pena plantearse si tambin el psicoanlisis depende del progreso de la ciencia. Algunos de los principales autores psicoanalticos (Bion, Winnicott, Lacan) han cuestionado que el modelo mdico sea adecuado para el psicoanlisis. Siguiendo a Freud, los psicoanalistas a menudo se enorgullecen de llamarse cientficos. Esto me recuerda una ancdota sobre un individuo que deca que iba a casarse con una hija de la familia real, y que el asunto ya estaba a medias formalizado. Cuando se le pregunt qu quera decir con eso, respondi: Ya convenc a mi familia. Ahora necesito convencer a la de ella!. Por lo que yo s, no son muchos los cientficos que consideran a los psicoanalistas sus pares: en la mayora de los casos, preferiran no tener ningn contacto con stos. Aun en las mejores circunstancias posibles, hay un pluralismo cientfico. Tenemos investigacin clnica, conceptual y emprica; el asunto es si estas diversas disciplinas, en el caso de no ser ciencias, estn en un pie de igualdad con ellas, o si algunos psicoanalistas distinguen secretamente entre la ciencia autntica, la investigacin emprica, y otros campos la investigacin clnica y quiz tambin la conceptual que seran pura chchara. Si tomamos el caso de Freud, me parece obvio, como demostr hace mucho Jean Starobinski, que el psicoanlisis es una especie de guila de dos cabezas, una de las cuales nace de la medicina, la psiquiatra, la ciencia, en tanto que la otra tiene sus races en la cultura: la literatura, el arte, la historia de la civilizacin, etc. Recordemos que el descubrimiento del complejo de Edipo se debi no slo a los pacientes a los que Freud analiz, sino tambin a su profundo conocimiento de la tragedia griega y a su familiaridad primero con Sfocles y despus con Shakespeare. En trminos actuales, podramos pensar que esta distincin implicara una complementariedad, dentro del enfoque psicoanaltico, entre las ciencias exactas y las ciencias humanas. La cuestin es muy compleja y el problema debe ser abordado. La primera conclusin que se extrae de estas observaciones y es el sentido de este simposio es que tenemos gran necesidad de... investigar la investigacin! No repitamos en nuestra disciplina lo que le ocurra a ese sujeto que buscaba las llaves de su casa, y que para eso se cruz a la acera de enfrente, porque estaba iluminada, aunque saba que las haba perdido en la acera opuesta, donde era intil buscarlas porque no se vea nada. Con el objeto de presentar algunas hiptesis de trabajo, debemos primero formularnos las siguientes preguntas:
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1. Es tan seguro que el psicoanlisis es una ciencia? 2. Si no lo es, a qu grupo de disciplinas pertenece? 3. Qu clase de descubrimientos cientficos pueden incorporarse al psicoanlisis? 4. Si ciertos avances cientficos indican que determinados conceptos psicoanalticos son indemostrables o aun falsos, es esto condicin suficiente para rechazarlos y descartarlos? 5. Qu ciencias podran servir como modelos para el psicoanlisis? 6. Qu relacin hay entre el psicoanlisis clnico y otras aplicaciones del psicoanlisis? 7. Cmo debemos abordar la multiplicidad de teoras que han proliferado desde la muerte de Freud? 8. Qu beneficios podemos extraer de los conceptos de la epistemologa? 9. Qu lugar ocupa el psicoanlisis en el estado actual de los conocimientos? Estoy bastante convencido de que todas estas preguntas son legtimas. Sin embargo, coincidirn conmigo en que la ouverture de hoy no puede abarcar todas las perspectivas que ellas abren. En septiembre de 1997 se llev a cabo en el University College de Londres una conferencia presidida por Joseph Sandler en la cual Daniel Stern y yo expusimos nuestras opiniones sobre la investigacin psicoanaltica clnica y observacional. Cuando Sandler decidi publicar una monografa para dar a conocer nuestra polmica (Sandler, Sandler y Davies, 2000), incluy en el mismo volumen la controversia que yo haba mantenido con Robert Wallerstein en el Newsletter de la Asociacin Psicoanaltica Internacional (Green y Wallerstein, 1996). Supongo que mi presencia hoy aqu se debe a mis aportes a estos dos debates. No retomar mis opiniones en detalle, porque se supone que son conocidas, y no he cambiado de modo de pensar. Peter Fonagy, estaba fuera de Inglaterra y no pudo asistir a la conferencia de 1997; esta vez est con nosotros y podr decir cunto discrepa conmigo, como lo ha hecho en anteriores ocasiones. Pero la semana pasada ambos nos encontramos en Munich y, cosa muy sorprendente, estuvimos casi completamente de acuerdo! Tomar slo algunos de los nueve puntos que he enumerado y tratar de responder a ellos lo mejor que pueda. Los autores de la introduccin a esta conferencia sealan correctamente que los temas que vamos a discutir son, en gran medida, el producto del Zeitgeist, del espritu de la poca. Al siglo XVII, del cual puede decirse que
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Freud fue el heredero, se lo llam la Edad del Iluminismo; es posible que al siglo XX se lo conozca en el futuro como la Edad de la Ciencia. Sera ridculo cuestionar los beneficios que ha obtenido la humanidad gracias al avance de la ciencia, por ms que tambin hayamos padecido sus defectos. Pero esto no basta: debemos ser conscientes de que los cientficos no siempre han mantenido una postura clara. Con frecuencia practican un doble juego, y hay un especial ajuste de cuentas con el psicoanlisis: muchos de ellos piensan que los psicoanalistas son unos sinvergenzas, y que Freud se lleva el Primer Premio entre todos ellos. (En esto comparten la opinin de M. Borch-Jacobsen, Frederick Crews, Peter Swales). Por qu hablo de doble juego? Por un lado, los cientficos no tienen ningn reparo en admitir que la ciencia es incapaz de abarcar todo lo que debe investigarse, y que slo se aplica a una porcin muy limitada de la realidad. Sin embargo, pese a aceptar esto, consideran que no existe ninguna forma de conocimiento salvo la que ofrece el mtodo cientfico. En otras palabras: lo dems es pura ignorancia. Y por supuesto, en lo que a ellos atae, el psicoanlisis es en el mejor de los casos la ilusin de un conocimiento, que trata de ocultar su verdadera ignorancia. Otra de las estrategias de los cientficos consiste en admitir que lo que sabemos con certeza en la actualidad es lo que las ciencias han llegado a conocer hasta ahora, y el resto espera ser descubierto en el futuro. Ahora bien: en algunos campos, cuando el futuro no aporta ningn nuevo conocimiento, con suma frecuencia la reaccin del cientfico es sostener que aquello que se ignora carece de importancia y puede soslayarse. Podemos hablar, pues, de una pretensin ilegtima de la ciencia de monopolizar ese conocimiento, considerado como cierto. Recordamos a Karl Popper y su The Logic of Scientific Discovery (1934), donde plante sus ideas sobre la falsacin. Tres hechos deben subrayarse: 1) Luego de que Popper declarara que el psicoanlisis no era falsable, Grnbaum asever que no slo lo era... sino que era falso! Grnbaum fue saludado con entusiasmo por los cientficos y tambin por algunos psicoanalistas que compartieron sus crticas, pese a que todo lo que ha escrito sobre el psicoanlisis revela un flagrante desconocimiento de lo que yo llamo la modalidad psicoanaltica de pensamiento. 2) La reaccin de ciertos cientficos a la obra de Popper fue notable. Kuhn, Lakatos y Feyerabend, luego de analizar las opiniones de Popper, concluyeron que, en rigor, los cientficos no trabajan como l aseguraba. Todos recuerdan todava el provocativo enunciado de Feyerabend: anything goes (todo vale) (1975). 3) Debemos diferenciar tres procedimientos distintos: el pensamiento relativo al descubrimiento, el relativo a la demostracin y el relativo a la verificacin. Un anlisis psicolgico muestra que esos tres tipos presentan diferencias significativas. De todos modos, hay una generalizada conviccin
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de que el nico conocimiento digno de ese nombre es el de la ciencia. Olvidmonos del arte! La idea de que distintos tipos de conocimiento puedan coexistir resulta para muchos inaceptable. Se piensa que el conocimiento que deriva de la cultura es entretenido o divertido, pero poco confiable. Si uno realmente quiere saber algo sobre la mente humana, es intil leer a Shakespeare, y en cambio siempre ser provechoso leer libros sobre la inteligencia artificial. Me doy cuenta de que mi opinin puede parecer exagerada, pero no estoy seguro de que, en ltima instancia, no sea esto lo que piensan los cientficos. En un trabajo anterior (Green, 1991), publicado entre las ponencias de un Simposio sobre el Inconsciente y la Ciencia llevado a cabo en 1988 con los auspicios de la UNESCO, propona distinguir entre el sujeto de la ciencia y el sujeto de la psique. El sujeto de la ciencia es el que puede encontrarse en el mtodo cientfico; segn Lacan, data desde Descartes. El sujeto de la psique contiene lo que pertenece al sujeto de la ciencia pero incluye tambin lo que no puede ser sujeto de la ciencia. Si un cientfico al que se le otorga el Premio Nobel cree, en su vida privada, en la religin (en cualquier religin), la tarea del sujeto de la psique es comprender cmo pueden coexistir en la misma persona ambos aspectos (el cientfico y el no cientfico) y ser parte de la estructura de su personalidad. Me sorprendi que muchos neurocientficos se refirieran en dicho libro a William James, por quien tenan el mayor de los respetos; pero nadie record que el autor de The Stream of Consciousness [El fluir de la conciencia] y de The Psycho-Physiological Parallelism [El paralelismo entre la psique y la fisiologa] fuera tambin el autor de Memories of an Occultist [Recuerdos de un ocultista], obra sobre la comunicacin con espritus a travs de un mdium, practicada por personas sentadas en torno de una mesa en la oscuridad. Su hermano, el novelista Henry James, era algo escptico al respecto. Estas opiniones de William James no invalidan, a mi entender, sus interesantes conceptos sobre la conciencia; pero, como psicoanalista, no puedo menos que tratar en su conjunto estos dos aspectos de un filsofo que primero apoy a Freud, pero termin formulando la endeble declaracin de que Freud tena una obsesin sexual. Me viene a la mente un comentario de Bion que data del 28 de febrero de 1960:
El recelo del cientfico ante el esfuerzo intelectual humano tiende a hacerlo anhelar la mquina, que tan a menudo parece un instrumento ideal de registro, con sus escalas rgidas, sus indicadores, sus pesos inmodificados, etc. Esta actitud, que en s misma podra ser elogiable, nos lleva a especular si no estar trasuntando una sospecha frente a todo lo que tiene vida. Cmo vamos a encontrar la verdad, a adquirir conocimientos, si por un lado los
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hechos slo pueden ser registrados por un objeto incapaz de formular un juicio o algo semejante a un pensamiento, y por el otro slo puede pensar un objeto incapaz de registrar hechos? Tal vez esta dificultad no sea real en ningn sentido significativo, pero lo parece porque el mtodo que se emplea para establecer el conocimiento, la verdad y la realidad lleva a la exageracin falaz de algunos elementos del problema, con exclusin de otros. El progreso encuentra menos obstculos si consideramos que el conocimiento remite a una relacin, y que la verdad y la realidad remiten a ciertas caractersticas de los fenmenos mentales que son indispensables para mantener la salud mental (1992, pg. 146).
Pero por incuestionable que sea la autoridad de Bion, para un cientfico no basta. Afirmara que lo cit nicamente porque comparto con Bion una misma ideologa. No obstante, los cientficos no parecen percatarse de que tambin ellos comparten una ideologa. Por fortuna, no todos los cientficos son igualmente estrechos de miras con respecto al psicoanlisis. Por ejemplo, Gerald Edelman, ganador del Premio Nobel, trata de explicitar en su libro Bright Air, Brillant Fire [Aire resplandeciente, fuego fulgurante] (cuyo ttulo fue tomado de un verso de Empdocles), los supuestos subyacentes en cualquier teora que se proponga. Examina el supuesto fsico, el supuesto evolutivo, y lo que l llama el supuesto de las qualia. Debo citarlo en detalle porque sus observaciones son importantes:
Las qualia son el conjunto de sensaciones, sentimientos y experiencias personales o subjetivos que acompaan el acto de conciencia. Son estados fenomnicos: indican cmo nos impresionan las cosas a los seres humanos. Por ejemplo, la rojez de un objeto rojo es una qualia. Las qualia son partes discriminables de una escena mental que tiene, empero, una unidad general. Varan en intensidad y claridad, desde sensaciones elementales hasta discriminaciones sumamente finas. Cuando acompaan las experiencias perceptivas, dichas sensaciones pueden ser muy precisas: en ausencia de percepcin, permanecen ms o menos difusas, no obstante lo cual son discernibles como visuales, auditivas, etc. En general, durante el estado de la vigilia normal, las qualia son acompaadas por un sentido de continuidad espaciotemporal. A menudo, la escena fenomnica incluye asimismo sentimientos o emociones, por ms que sean tenues. Pero la secuencia efectiva de las qualia es sumamente individual y se basa en una serie de ocurrencias de la historia personal o de la experiencia inmediata. Dado que las qualia slo son experimentadas en forma directa por individuos singulares, nuestra dificultad metodolgica se torna evidente. No es posible construir una
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psicologa fenomnica que pueda compartirse como se comparte la fsica. Lo que un individuo experimenta directamente como qualia no es compartible con otro individuo en calidad de observador. Un individuo puede describir su experiencia a un observador, pero dicha descripcin ser siempre parcial, imprecisa y relativa a su propio contexto personal. Adems de que las qualia son fugaces, cualquier intervencin destinada a examinarlas puede modificarlas de manera imprevisible. Por otra parte, en la experiencia subjetiva de cada persona influyen simultneamente muchos procesos conscientes y no conscientes. Cada individuo puede tener una teora personal sobre la totalidad de sus experiencias conscientes individuales, pero estas teoras jams pueden ser cientficas, ya que los dems observadores no tienen acceso adecuado a medios de control experimental que las afecten. Es una aguda paradoja: para hacer fsica, recurro a mi vida consciente, a mis percepciones y a las qualia; no obstante, en mis comunicaciones intersubjetivas, las dejo fuera de mi descripcin, seguro de que otros observadores, dotados de su propia vida consciente, podrn llevar a cabo los procedimientos prescriptos y alcanzar resultados experimentales comparables a los mos. Cuando por alguna razn las qualia afectan las interpretaciones, se modifica el diseo experimental de modo de excluir tales efectos: se aparta la mente de la naturaleza. Sin embargo, al investigar la conciencia, ignorar las qualia es imposible (1992, pg. 114).
Estas ideas son absolutamente fundamentales para orientar la investigacin psicoanaltica. Podramos decir que la situacin analtica ejemplifica el supuesto de las qualia en su forma ms pura. Ms an: como psicoanalistas podemos ir ms all de lo observado por Edelman, ya que no slo estamos interesados en una psicologa fenomnica, sino en la actividad psquica inconsciente. Para comprender el cuarto supuesto (el nuestro) me refiero al supuesto del inconsciente el analista debe confiar no slo en lo que infiere del inconsciente del paciente, sino tambin del suyo propio en relacin con aqul. Nos resulta claro, pues, que la investigacin cuantitativa est muy lejos de ser adecuada para el estudio de lo inconsciente psquico. No queremos decir con ello que se abandone la investigacin cuantitativa relacionada con el psicoanlisis, sino que es perifrica y tiene poca importancia, ya que el ncleo central de lo que se desea investigar es lo inconsciente. Por otro lado, cabe afirmar que la nica condicin indispensable para el estudio de lo inconsciente es la experiencia analtica, ms especficamente, la sesin analtica (Green et al., 1997). En tal sentido, cabe afirmar que toda la prctica analtica es investigacin permanente, aunque este tipo de investigacin no se amolde a los criterios habituales del mtodo cientfico. Sabemos que no es sta la posicin de Peter Fonagy, presidente del CoREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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mit Permanente de Investigacin de la IPA. Ms concretamente, l no coincide conmigo ni con otros cuando sostenemos que cualquier investigacin debe tomar en cuenta la especificidad del mtodo analtico (Fonagy, 2001). A menudo se dice que la ciencia no se caracteriza por su objetivo sino por su mtodo. No sera lgico confrontar el mtodo cientfico con el psicoanaltico antes de decidir si son o no compatibles? En mi polmica con Robert Wallerstein, destaqu que lo ms importante en la investigacin psicoanaltica es lo que denomin la modalidad psicoanaltica de pensamiento. Algunas personas me preguntaron qu quise decir con esa frase. Sin pretender definirla en una enunciacin concisa, me refiero a la experiencia que acontece en la mente de todo psicoanalista que escucha a un paciente asociar libremente y procura comprender, mediante el mtodo analtico, lo que aqul quiere transmitirle. Gracias a la atencin libremente flotante, el analista deja de lado el contenido manifiesto (que puede equipararse al contenido observable) y, por un lado, establece vnculos mentales entre los elementos internos de ese material comunicativo que llamamos contenido latente intrapsquico, mientras por el otro examina sus comunicaciones, que llamamos intersubjetivas, con el paciente. Adems, merced a ese material, el analista puede hacer referencia a lo que l escucha, piensa, siente, y a lo que se desplaza desde ese interior, a fin de establecer conexiones y relaciones entre distintas reas: el lenguaje, la memoria, las fantasas (conscientes e inconscientes), los afectos, los estados corporales, las puestas en acto y acting out, las somatizaciones, etc. Cuando Fonagy afirma: La mente, ya sea en un divn o en un laboratorio, sigue siendo la mente, yo le preguntara si cree que el descubrimiento de lo inconsciente pudo haberse producido en un laboratorio. La mente del laboratorio es esencialmente distinta de la mente del divn, as como sta es distinta de la mente del que se dedica al arte, la ciencia, la filosofa, la religin, etc. Esta posicin es congruente con la hiptesis de los vrtices de Bion. Hasta ahora, debemos admitir que en su trabajo y en la comprensin de sus pacientes, lo que ayud a los psicoanalistas han sido los escritos de los principales autores de la literatura psicoanaltica: aparte de Freud, y limitndome a los que ya no estn vivos, todava podemos leer con provecho a Abraham, Ferenczi, Melanie Klein, Anna Freud, Bion, Winnicott, Marion Milner, Piera Aulagnier, Jacques Lacan, por nombrar slo unos pocos. Por otra parte, la investigacin que slo recientemente ha sido desarrollada en gran escala no ha contribuido de ningn modo significativo a la prctica o la teora psicoanalticas. Si no coinciden conmigo sobre esto, hay una manera muy simple de probarlo. Tomen, por ejemplo, la lista de referencias bibliogrficas de los artculos publicados en los ltimos diez aos en International Journal of Psycho-Analysis y cuenten cuntas obras de
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investigacin psicoanaltica son citadas por los autores. O, a la inversa: cuntos trabajos sobre investigacin psicoanaltica encontramos en las revistas de nuestra disciplina? Dnde aparecen, quin los lee, con qu consecuencias? La cuestin no es saber si debe haber o no investigacin psicoanaltica: la respuesta a eso es obvia. La pregunta es ms bien: Qu tipo de investigaciones deberamos tener?Qu mtodos tenemos que promover para equiparar la investigacin psicoanaltica con la cientfica? Parece ineludible la siguiente conclusin: No existe una respuesta nica, porque hay un pluralismo de las ciencias. A mi juicio, este pluralismo no est referido solamente a la investigacin clnica, conceptual y emprica, sino que abarca adems otras disciplinas. Empecemos por la investigacin clnica. En vez de abogar por la primaca que debera tener esta clase de investigacin, relatar la experiencia de un grupo de investigacin de la IPA que he dirigido en los dos ltimos aos, el cual se ocup de la contratransferencia en los trastornos de personalidad fronterizos. Con el fin de tener una visin amplia del problema, el grupo incluy a dos colegas norteamericanos (Otto Kernberg y William Grossman), dos de Amrica Latina (Jaime Lutenberg y Fernando Uribarri), dos del Reino Unido (Elizabeth Spillius y Gregorio Kohon) y dos de Francia (Jean-Claude Rolland y yo). Deliberadamente, a fin de que la comunicacin entre nosotros fuera lo ms amplia posible, el grupo incluy a personas expertas en el tratamiento de los trastornos de personalidad fronterizos, algunas de las cuales trabajaban con pacientes internados y otras en su consultorio privado; haba tambin colegas ms centrados en las neurosis, entre los cuales algunos tenan experiencia con nios y otros no. Normalmente nos reunamos dos veces por ao durante todo un fin de semana; en cada reunin escuchbamos la presentacin de un caso que previamente nos haba sido enviado en forma escrita por su autor. Entre los integrantes del grupo haba kleinianos, miembros del Grupo Independiente de la Sociedad Britnica, colegas ligados a la teora de las relaciones objetales o de la psicologa del yo, freudianos franceses, etc. La gama de opiniones era muy vasta. Al poco tiempo de iniciar nuestros intercambios nos dimos cuenta de que nos dividan discrepancias significativas. Algunos opinaban que deba hacerse un diagnstico y un pronstico precoces para confirmar que estuviera indicado el tratamiento analtico, en tanto que otros pensaban que era preferible iniciar el tratamiento y ver cmo se poda comprender la problemtica del paciente antes de desarrollar cualquier idea preconcebida. Sin embargo, al discutir el material de los casos, con frecuencia coincidamos, en lneas generales, sobre la actitud tcnica adoptada por el analista. En muchos otros casos tenamos grandes dificultades para comprender en qu se fundaba la interpretacin del analista y su manejo del caso. Todos tuvimos oportunidad
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de explicar las razones de nuestra manera de pensar, y result obvio que sta slo poda comprenderse examinando las tradicionales psicoanalticas de la Sociedad a la que cada cual perteneca. Y aun siendo ciudadanos de un mismo pas, los analistas diferan en sus enfoques, no slo como consecuencia de la personalidad de cada uno, sino adems por su formacin y por el modo en que haban aprendido a reflexionar sobre los problemas que enfrentaban. Algunos consideraban que era muy urgente llegar a un consenso, en tanto que otros, por el contrario, pensaban que no debamos alcanzarlo demasiado pronto. En definitiva, dir que la tarea de este grupo, ms que una investigacin sobre pacientes fronterizos, result ser una investigacin sobre nosotros mismos. La contratransferencia, al interponerse entre el paciente y el analista, era un buen tema. En mi opinin, el grupo evolucion de una forma tanto o ms promisoria de lo que se previ en un principio. Y me convenc, una vez ms, de que antes de dirigir cualquier investigacin sobre los pacientes como objetos, los analistas deben empezar por saber ms de s mismos en comparacin con los otros. Para que una investigacin tenga xito, como sabemos, es muy importante que se realice con un corpus homogneo. En otros trminos, me parece que antes de ponernos a investigar cmo son los pacientes tiene prioridad que conozcamos con claridad cmo somos realmente nosotros, ya que vemos, comprendemos y tratamos a esos pacientes de diferentes maneras. Esto nos lleva, naturalmente, a examinar la utilidad de la investigacin conceptual. Nuestro Presidente, Daniel Widlcher, ha resuelto abrir un nuevo campo de investigacin. Concuerdo en la necesidad de la investigacin conceptual, pero, nuevamente, tenemos que preguntarnos cul ser su punto de partida. Considero imposible una investigacin conceptual que no tenga sus races en la historia del psicoanlisis. Formular la siguiente hiptesis para su discusin: sera interesante examinar toda la bibliografa psicoanaltica no slo como un conjunto de libros, escritos, artculos, etc., sino como un organismo humano, por as decir, compuesto de cuerpo y mente, que naci con Freud pero ha cambiado en forma constante desde entonces y mucho ms desde que l muri. Comprenderamos entonces que los nuevos movimientos no surgieron de la nada sino que la mayor parte de las veces fueron una reaccin de discrepancia con la corriente ortodoxa anterior. Por ejemplo, podramos decir, muy esquemticamente, que la teora de las relaciones objetales naci para combatir la teora freudiana de las pulsiones, a la que consideraba solipsista y centrada en s misma. En otra direccin, la psicologa del yo crea en la existencia de un yo autnomo en un rea libre de conflictos, con lo cual se escapaba a la gravitacin de las pulsiones y se cumplan a la vez fines adaptativos. Despus de estos dos movimientos, renaci el narcisismo con la psicologa del self, de Kohut, que allan el camino
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a la escuela intersubjetiva. El campo de batalla se traslad luego a Europa y tras las controversias entre Anna Freud y Melanie Klein en Inglaterra, surgieron nuevas tendencias, promovidas por Bion quien, partiendo de ideas ms prximas a las de Freud, corrigi a Melanie Klein a su modo y por Winnicott, quien introdujo el pensamiento paradjico y super la diferenciacin entre lo interno y lo externo. Para concluir este breve panorama, Jacques Lacan, en Francia, trat de encaminar el psicoanlisis por la senda del estructuralismo francs, conducido por la lingstica. Vemos que en esta esquemtica historia que he trazado para ustedes hay, pese a la gran multiplicidad de orientaciones, una suerte de coherencia. Pero si bien no podemos dictar a la historia el curso que ha de seguir, al menos podemos tratar de comprender retrospectivamente sus movimientos. Debera ser tarea de la investigacin conceptual indagar los diferentes significados que han tenido, para distintos grupos y en distintas pocas, las nociones bsicas del psicoanlisis. Por ejemplo, acaso la transferencia se entiende igual en todas partes? Qu es, para la teora psicoanaltica, un objeto? Hay una concepcin psicoanaltica del tiempo? El psicoanlisis, es una psicologa? En caso contrario, qu es? stas son preguntas apremiantes que estn a la espera de un conocimiento integrador. La investigacin conceptual tiene que ser realmente conceptual, no slo descriptiva. Tal vez tengamos aqu una oportunidad para crear una autntica epistemologa del psicoanlisis. Una vez aceptado que tanto la investigacin clnica como la conceptual son prioridades importantes, paso a un tercer enfoque, que versa sobre los campos que merecen ser investigados. Veo diferentes opciones. Una de ellas que tiene su origen en Freud, como hemos recordado al citar el Esquema es el tradicional problema del cuerpo y la mente. Es posible en la actualidad vincular entre s los hallazgos sobre los procesos cerebrales y las actividades psquicas? O entre el aparato psquico de Freud y el cerebro, como propone la concepcin neuro-psicoanaltica de Mark Solms? Un intento de esta ndole, es pura ilusin, una utopa, o una hiptesis de trabajo? Al contrario de lo que opinan muchos colegas, creo que tiene enorme importancia estar bien informado sobre los descubrimientos de la neurobiologa y, ms an, sobre la tentativa de construir una nueva epistemologa, que abarque el saber de distintas disciplinas. Volver a ocuparme de esto ms adelante. Llegamos as al importantsimo y muy polmico problema de la investigacin emprica y, ms especficamente, de la investigacin con nios. Es sobre este punto que Peter Fonagy y yo tenemos las mayores divergencias. Pero antes de continuar, me gustara aclarar algo. Para m, hay por lo menos tres Peter Fonagys. El primero es el hombre institucional; sobre este aspecto no dir nada, ya que no se presta al debate cientfico. El segundo Peter FoREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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nagy es el investigador. Admiro su vasta informacin y conocimientos, pero tengo algunas dificultades con sus ideas. Suelo discrepar con l en sus afirmaciones, elecciones y opciones, y criticar muchas de sus posturas, por ejemplo, cuando nos asegura firmemente que, segn hoy sabemos, muchos de los factores que solamos considerar creados por el medio tienen en verdad su origen en la herencia. Cuestiono esta posicin con muchos fundamentos: Peter Fonagy se basa en una concepcin de la herencia que no menciona el papel de la epignesis, mientras que todos los pensadores interesantes de este campo procuran discriminar entre ambas. Adems, confa en estudios cuantitativos, como los realizados con gemelos, en los que se examinan muy superficialmente los rasgos de carcter. La cuestin parece mucho ms complicada y exige un examen ms profundo. Si partimos de datos conductuales-genticos, deberamos sealar que la conducta no es un concepto de los psicoanalistas, sino de los conductistas. Se dira que Peter Fonagy II quiere estar en todas partes: en los genes, en las clulas, en el cerebro, en la conducta, y tambin, si es posible, en la transferencia. Ahora bien: ese espectculo unipersonal no existe. La buena ciencia implica contar con un nmero limitado de parmetros controlables. Esta perspectiva, demasiado amplia, procura alcanzar una sntesis imposible. No veo relacin alguna entre estas opciones tericas y el material del paciente. Utilizando la expresin de Paul Whittle, estamos aqu ante dos placas tectnicas. Para un analista, el problema no es herencia vs. medio, sino cmo opera la mente del paciente en la situacin especfica del tratamiento y qu reacciones (pensamientos, sentimientos) provoca en la mente del analista. El problema que nos interesa no es el origen de las influencias, sino el resultado para la vida psquica del individuo y la forma en que ste se relaciona con su vida interior. Fonagy, como muchos otros, cree en la teora del vnculo. Quisiera expresar, en pocas palabras, mis reservas al respecto. El beb no est vinculado con la madre, ni la madre est vinculada con el beb. Ambos estn enamorados uno del otro. Para Peter Fonagy es lo mismo estar vinculado y estar enamorado? Estar enamorado no es estar vinculado: es estar irresistiblemente atrado, lo cual es algo muy distinto. Otro ejemplo de que se confa demasiado en la biologa es el rechazo total de la pulsin de muerte que propuso Freud, por considerarla incongruente con el estado actual de nuestros conocimientos biolgicos. En verdad, con el descubrimiento del fenmeno de la apoptosis, hoy sabemos que en algunos casos las clulas pueden recibir la orden de morir, o sea, de autodestruirse, cometiendo el llamado suicidio celular (Ameisen, 1996). Por lo tanto, no nos impacientemos; lo que hace un tiempo era una prueba en contra de un concepto psicoanaltico demuestra, aos despus, ser falso y se convierte en un elemento que lo avala.
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Pero lo que ms le interesa a Peter Fonagy es el estudio del desarrollo. Aqu deben recordarse al menos dos hechos. En el estado actual de nuestros conocimientos, no hay acuerdo respecto de la teora del desarrollo. El beb observado por Spitz, Margaret Mahler, Daniel Stern, Esther Bick, Levobici, Emde o Winnicott no es el mismo beb, y de un investigador a otros los hallazgos difieren en grado significativo. Las ideas de Winnicott sobre el objeto transicional y el fenmeno transicional, que constituyeron un avance fundamental no limitado al desarrollo, describieron rasgos importantes de la actividad psquica del adulto. El segundo hecho es que en el psicoanlisis de Freud el concepto del tiempo es muy complejo y articulado, como he mostrado en mi libro sobre el tema (Green, 2002). La perspectiva del desarrollo es una entre diez, que aqu apenas puedo mencionar: la doble orientacin de la actividad psquica como progresin y regresin, la atemporalidad de lo inconsciente, la posterioridad o aprs coup (que Laplanche traduce al ingls como afterwardness), el efecto de las fantasas primordiales en la categorizacin de las experiencias, las teoras sexuales infantiles, la compulsin de repeticin, el concepto de verdad histrica, etc. Parecera que despus de Freud, en lugar de construir y articular el concepto psicoanaltico del tiempo algo que Freud no hizo algunas escuelas psicoanalticas lo han reducido y simplificado a una concepcin del desarrollo que ha empobrecido mucho la teora de Freud. Por todas estas razones, no creo que la investigacin orientada a este campo pueda ser muy til para los psicoanalistas. No discuto el valor de estos hallazgos para la psicologa infantil; pero el psicoanlisis no es biologa ni sociologa, y menos an psicologa. Como percibi Charles Sanders Peirce hace mucho tiempo, psquico no es sinnimo de psicolgico. Y aunque uno recuerde que Freud equipar el psicoanlisis con una psicologa profunda, aqu estamos ms bien ante una psicologa superficial. La psicologa profunda, o sea, el estudio de la actividad psquica relacionada con lo inconsciente, no tiene prcticamente ningn vnculo, a mi modo de ver, con la psicologa. S que esta declaracin encontrar muchas objeciones, pero, como deca Freud, no hay remedio. La observacin no es algo muy apropiado para el psicoanlisis. La observacin de la relacin entre la madre y el beb, o cualquier otra observacin, slo puede ver las manifestaciones externas de cada partcipe. Lo que se expresa exteriormente y puede observarse no es una traduccin de lo que sucede interiormente, en el mundo inconsciente interno. Lo nico que podemos observar son fenmenos psquicos. Para explorar el mundo interno no tenemos instrumentos directos, sino slo medios indirectos como el lenguaje, la expresin de los pensamientos, los sueos que se nos relatan, las fantasas que podemos conjeturar, los juegos que comprendemos o comREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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partimos. En otras palabras, como el material es simblico, el instrumento debe poseer caractersticas simblicas. Llegamos as al Peter Fonagy III: el psicoanalista clnico, mi colega. A este colega lo respeto y he podido mantener con l intercambios muy fructferos, ya que concuerdo con la mayora de sus comprensiones e interpretaciones. Pero para decir la verdad tal como yo la veo, an no entiendo la conexin que hay entre Peter Fonagy II y Peter Fonagy III. Confo en que, a medida que transcurra el tiempo, este ltimo evolucione en forma tal que Peter Fonagy II se aproxime cada vez ms a Peter Fonagy III. En alguna medida, mi posicin, que formul tiempo atrs (Green, 1996), no es aislada. Ms especficamente, coincide con las reservas manifestadas por muchos psicoanalistas franceses. En 2002, el Bulletin de la Sociedad de Pars (Perron, 2002) dio a conocer la opinin de doce colegas que expresaban sus divergencias con las normas y decisiones de los comits de la IPA. Deseara concluir esta conferencia con algunos comentarios finales que no he visto citados en nuestros crculos. Debemos tener conciencia de que en el ltimo medio siglo el saber cientfico ha sufrido una revolucin. No me refiero a las computadoras, la inteligencia artificial o el cognitivismo, sino a las reas ms generales de la epistemologa. Un grupo de bilogos entre los cuales mencionar a G. Edelman, H. Atlan, H. Von Foerster, J. DidierVincent, F. Varela, A. Prochiantz han promovido o defendido la teora de la hipercomplejidad. Puede agregarse a esta lista al matemtico R. Thom, y E. Morin ha estudiado extensamente el tema en los cinco volmenes de The Method (1997-2001). Luego de leer su obra, pienso que Freud podra ser considerado un precursor de esta nueva tendencia. Morin distingue diferentes niveles: el vivirel individuo humanolo socialla especie. Las herramientas del pensamiento hipercomplejo presentan un carcter triple. Son: 1) hologramticas: La parte est en la totalidad, que est en la parte. 2) recursivas: Las causas producen efectos, que retroactan sobre las causas. 3) dialgicas: Unen entre s los trminos de una relacin que es al mismo tiempo complementaria y antagnica. Estas herramientas organizan un pensamiento plural regulado por las leyes de la organizacin y la desorganizacin. Los niveles ms altos de complejidad entraan una estrategia ms que un programa, la promocin de la creatividad. El resultado pone el acento en el pluralismo, la autonoma, las comunicaciones mltiples, una jerarqua de niveles de organizacin. La organizacin compleja incluye incertidumbre, libertad, desorden, an-
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tagonismo, competencia. Morin termina proponiendo que el individuo es el centro de la conciencia en y para la sociedad. El cerebro-mente del individuo es ms complejo que la sociedad, ms complejo que la Tierra, ms complejo que la galaxia (Morin, 2001, pg. 107). En el fin est mi principio (T. S. Eliot)
Traduccin de Leandro Wolfson DESCRIPTORES: PSICOANLISIS / PENSAMIENTO / CLNICA / CIENCIA / INVESTIGACIN. KEYWORDS: PSYCHOANALYSIS / THOUGHT / CLINICAL WORK / SCIENCE / INVESTIGATION. PALAVRAS CHAVE: PSICANLISE / PENSAMENTO / CLNICA / CINCIA / PESQUISA.
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3 Nota de la correctora: Al traducirse el trabajo de Green, las citas de los textos de Freud en su versin castellana fueron obtenidas de las Obras Completas de Sigmund Freud traducidas desde el alemn por Jos Luis Etcheverry, Ediciones Amorrortu.
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Validez y validacin del mtodo psicoanaltico1

Alegato sobre la necesidad de pluralismo metodolgico y pragmtico en psicoanlisis.
* Juan Pablo Jimnez
INTRODUCCIN
La actitud adecuada para indagar sobre los fundamentos del mtodo psicoanaltico es la escptica, en el sentido original del trmino griego. significa mirar cuidadosamente (una cosa, o en torno), vigilar, examinar atentamente. Entonces, escptico, originariamente significa el que mira o examina cuidadosamente antes de pronunciarse sobre algo. Freud hablaba de una exposicin gentica en oposicin a una dogmtica cuando en su discurso iba argumentando y fundamentando sus dichos. En mi presentacin me restringir slo a algunos aspectos del tema de la relacin del mtodo con la realidad que se trata de conocer (o de modificar), asunto que se inscribe dentro del problema general de la validez (y de la validacin) del mtodo psicoanaltico. Dejar sin tocar otros importantes tpicos como, por ejemplo, el candente asunto de la extensin de la aplicabilidad del mtodo. Tampoco me adentrar en la discusin de si el psicoanlisis es o no es una ciencia, o de las condiciones que debera cumplir para poder ser considerado como tal (vase Strenger 1991; Wallerstein 1993). Antes de entrar en materia, debo referirme brevemente a dos cuestiones generales. Se tiene un mtodo cuando se sigue un cierto camino, , para alcanzar un cierto fin propuesto de antemano. Este fin puede ser el conocimiento o tambin el logro de algn bien determinado (p.ej., la verdad personal o la curacin). Un mtodo es, ante todo, un orden manifestado en un conjunto de reglas. Por definicin, el mtodo debe poder ser usado y aplicado por cualquiera que siga las reglas. Esta condicin fue establecida por Descartes, cuando en su Discurso del mtodo indic que las reglas metdicas
1 Publicado en Aperturas Psicoanalticas Revista Internacional de Psicoanlisis N 18 - 2004 y en la Revista Chilena de Psicoanlisis Vol. 21, N 2 - 2004
jpjimenezd@gmail.com / Chile
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propuestas eran reglas de invencin o de descubrimiento (reglas heursticas) que no dependan de la particular capacidad del que las usara. Por cierto que un mtodo dado puede ser usado mejor o peor, pero eso tiene poco que ver con el mtodo mismo. Este punto cobra importancia cuando se considera la relacin entre training analtico y aplicacin del mtodo. A veces pareciera que la aplicabilidad y la validez del mtodo psicoanaltico se hace depender demasiado del hecho de haber sido bien analizado lo que significa: largamente analizado por un analista didctico reconocido por la IPA. En segundo lugar, hay que distinguir entre la heurstica, esto es, el mtodo de invencin o descubrimiento, y la demostracin de la verdad de lo descubierto (verificacin). Esta ltima consiste en hallar la razn por la cual una proposicin es verdadera. El mtodo, en cambio, trata de hallar la proposicin que se supone verdadera. Si bien el asunto de la verificacin es un problema no simple que ha ocupado a muchos filsofos, es algo pertinente de plantear aqu, pues, en psicoanlisis, se tiende a confundir la heurstica con la verificacin de los enunciados y, a mi entender, existen fundadas razones para afirmar que esta confusin ha mantenido al psicoanlisis estancado durante dcadas en su progreso.
PRCTICA CLNICA Y CONOCIMIENTO PSICOANALTICO

Un amplio consenso sustenta la afirmacin de que los conocimientos psicoanalticos surgen de la llamada situacin psicoanaltica y desde ah hay que entender la definicin que Freud dio en 1923 en el artculo de enciclopedia: Psicoanlisis es el nombre: 1 De un procedimiento para la investigacin de procesos anmicos apenas accesibles de otro modo. 2 De un mtodo de tratamiento de trastornos neurticos que se funda en esta investigacin y 3 de una serie de conocimientos psicolgicos logrados por tal va que poco a poco crecen hasta amalgamarse en una nueva disciplina cientfica (1923a GW, p.211; la traduccin es ma). Lo primero que llama la atencin aqu es que la definicin de mtodo se aplica tanto al procedimiento de investigacin de los procesos inconscientes en la situacin clnica, como al tratamiento mismo. Para Freud entonces, el carcter bifronte del mtodo (hermenutico y teraputico) es nico y especfico del psicoanlisis. Sin embargo, si en un momento esta preciosa conjuncin fue considerada una ganancia cientfica y el rasgo ms preclaro y promisorio
2 La solucin de los conflictos y la superacin de sus resistencias slo se logra si se le han dado las representaciones-expectativas que coinciden (tally en la S.E.) con su realidad interior [del paciente] (Freud 1916-1917 p.412; la cursiva es ma).
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del trabajo analtico, desde que Adolf Grnbaum (1984, 1993) criticara agudamente el uso del as llamado argumento de la coincidencia (2) para fundamentar la unin inseparable entre interpretacin y cura, la afirmacin del Junktim requiere de urgente reconsideracin.
En psicoanlisis existi desde el comienzo mismo una yunta (1) entre curar e investigar; el conocimiento aportaba el xito (teraputico), y no era posible tratar de enterarse de algo nuevo, ni se ganaba un esclarecimiento sin vivenciar su benfico efecto. Nuestro procedimiento analtico es el nico en que se conserva esta preciosa conjuncin... Esta perspectiva de ganancia cientfica fue el rasgo ms preclaro y promisorio del trabajo analtico. (Freud 1927a AE, p.240; la cursiva y la traduccin son mas).
Es fcil ver que en la definicin dada por Freud se establece un encadenamiento triangular estrecho entre el procedimiento interpretativo, psicoanlisis como hermenutica, el mtodo de tratamiento, psicoanlisis como teraputica y la serie de conocimientos psicolgicos (y psicopatolgicos) psicoanlisis como ciencia. En este tringulo, la hermenutica conduce a la teraputica y ambas a la teora; a su vez, la teora se constituye en teora de la tcnica la que, en una suerte de circularidad, codetermina, ahora como heurstica, a la hermenutica y a la teraputica. Toda la discusin posterior a Freud sobre la validez del mtodo psicoanaltico como mtodo clnico, se relaciona con el grado de autonoma versus heteronoma epistemolgica que se le asigne a este encadenamiento. Freud tena la fuerte conviccin de que la observacin clnica sola posea la confiabilidad y la validez necesaria para sustentar el marco terico y tcnico del edificio psicoanaltico. Considrese la siguiente respuesta de Freud, en 1934, a Sal Rosenzweig, quien le haba enviado varios reprints de investigaciones experimentales basadas en hiptesis psicoanalticas: Estimado seor, he examinado con inters sus estudios experimentales para la verificacin de proposiciones psicoanalticas. No puedo dar mucho valor a tal confirmacin porque la abundancia de observaciones confiables sobre las que tales proposiciones descansan las hace independientes de verificacin experimental (citado Talley y cols. 1994, p.XIX; la cursiva es ma). Esta respuesta parece tambin mostrar que la distincin entre mtodo de descubrimiento y procedimiento de demostracin o verificacin no era particularmente relevante para Freud. El fundador del psicoanlisis tampoco
Strachey tradujo el trmino alemn (del mbito jurdico), Junktim, por unin inseparable.
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parece haber considerado seriamente las diferentes exigencias metodolgicas que surgen de la distincin entre mtodo de descubrimiento de la verdad y demostracin de la misma, por un lado, y utilidad de ese conocimiento, por el otro; es decir, las complejidades de lo que actualmente se llama investigacin de la relacin proceso y resultados. En las ltimas dcadas, sin embargo, el mtodo clnico tradicional como la fuente nica de conocimiento analtico ha sido objeto de muchas crticas, tanto desde fuera como desde dentro del movimiento psicoanaltico. Esto llev a Wallerstein (1993, p.96) a afirmar que el mtodo... clnico ya no es suficiente como la nica avenida para acrecentar el conocimiento psicoanaltico. l debe ser suplementado con esfuerzos ms rigurosos y sistemticos de investigacin sobre el proceso psicoanaltico segn se despliega realmente, si es que hemos de tener una base de credibilidad para nuestros reclamos por el estatuto de ciencia. En el mismo sentido, para Thom & Kchele una teora de la tcnica psicoanaltica bien fundada exige distinguir entre los siguientes componentes independientes: Curacin, obtencin de nuevas hiptesis, prueba de las hiptesis, exactitud de las explicaciones y utilidad del conocimiento (1989 p.428). En este punto quisiera entregar mi opinin diciendo que la relacin entre mtodo interpretativo, terapia y ciencia psicolgica es mucho ms compleja de lo que Freud pens. Creo que, de hecho, tanto el cambio teraputico como la construccin de la teora surgen tambin de otras fuentes, adems de aquellas reconocidas por el modelo triangular descrito ms arriba. En suma, sostengo que la tcnica es ms que la aplicacin de la teora y, al revs, que la teora tiene tambin otros orgenes, ms all del divn. Ms an, creo que en la misma obra de Freud es posible mostrar que la definicin de la enciclopedia es demasiado esquemtica e ignora otros factores que influencian la prctica del cambio teraputico y la construccin de la teora psicoanaltica (Esman 1998). El punto crucial de los problemas epistemolgicos del psicoanlisis parece estar precisamente en la compleja relacin de la teora con la prctica. Este fue un problema descuidado histricamente y al que actualmente se le da creciente importancia (Thom y Kchele 1985 cap. 10; Fonagy & Target 2003 cap. 13). Fonagy & Target (2003 p.284) plantean cuatro condiciones que debiera cumplir la acumulacin de observaciones clnicas para fundar adecuadamente la teora psicoanaltica. Estas son: a) Una vinculacin lgica entre la teora y la tcnica; b) un razonamiento deductivo en vez de inductivo en relacin con el material clnico; c) un uso no ambiguo de los trminos y conceptos, y d) la disposicin a exponer ms el trabajo clnico al escrutinio pblico. Por cierto, como espero que quede claro al final de esta presentacin, ninguna de estas condiciones es cumplida adeREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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cuadamente por nuestra disciplina. En relacin con el punto a), Fonagy & Target ofrecen seis argumentos a favor de la tesis de que la prctica psicodinmica no es lgicamente deducible de ninguna teora clnica psicoanaltica. Estos argumentos son: 1. La tcnica psicoanaltica se desarroll en base al ensayo y error. 2. Los psicoanalistas reconocemos no entender cmo funciona el tratamiento 3. En cien aos, la tcnica de tratamiento ha cambiado mucho menos de lo que lo ha hecho la teora. 4. Como sucede con el resto de las orientaciones teraputicas, hay poca evidencia de que la efectividad del tratamiento analtico resida en sus intervenciones especficas. 5. La misma teora puede generar diferentes tcnicas, del mismo modo como la misma tcnica puede ser justificada desde diferentes teoras. 6. Ms que una teora de la tcnica, el psicoanlisis es una teora general sobre el funcionamiento psicolgico aplicado a la comprensin de los trastornos mentales y, en menor medida, a otros aspectos de la conducta humana (literatura, artes, historia, etc.) De este modo, la tesis general que constituye el trasfondo de mi presentacin es que a lo largo del siglo veinte el mtodo psicoanaltico sufri un proceso de idealizacin que comenz con el mismo Freud. En los ltimos treinta aos, sin embargo, esta idealizacin empez a colapsar siendo progresivamente reemplazada por una cierta perplejidad, la que hace algn tiempo llev a Robert Wallerstein (1988, 1990) a preguntarse si haba uno o varios psicoanlisis y si acaso haba un terreno comn que unificara las diferentes escuelas de pensamiento psicoanaltico en los finales del siglo (vase Jimnez 2000).
VALIDEZ Y VALIDACIN DEL MTODO PSICOANALTICO

Concentrmonos ahora en el problema de la validez del mtodo psicoanaltico. Desde un punto de vista epistemolgico, validez se refiere al hecho de que una proposicin sea aceptada como verdadera; por validacin en-
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tiendo el proceso segn el cual se establece la validez de una proposicin. En trminos generales, es conveniente distinguir (como ya propuso Kant), entre la validez de un conocimiento y el origen de este conocimiento pues, aun cuando se admita que los conocimientos proceden de la experiencia, puede aceptarse que no todos los conocimientos son vlidos en virtud de su origen en la experiencia. Aqu nos encontramos nuevamente con la pertinencia para el psicoanlisis de la distincin, introducida por Reichenbach (1938), entre el contexto del descubrimiento o generacin de hiptesis y el contexto de justificacin (verificacin, demostracin, validacin) de las mismas, proceso que exige ir ms all de la mera validacin clnica. Para RubovitzSeitz, la validacin interpretativa durante el tratamiento de pacientes depende de estrategias para detectar y corregir el error: chequear, revisar, comparar y seleccionar construcciones alternativas. [Con todo], agrega, una validacin postanaltica definitiva, requiere de un registro del proceso analtico que el analista pueda estudiar sistemtica y retrospectivamente tan detalladamente como sea necesario (Rubovits-Seitz 1992, p.162). Esto significa que no basta afirmar que una teora psicoanaltica o un enfoque tcnico determinados surgieron de la experiencia clnica para aceptarlos como vlidos. Ms an, desde un punto de vista actual, la afirmacin de Freud de 1934 de que la abundancia de observaciones confiables sobre las que tales proposiciones descansan las hace independientes de verificacin puede calificarse de dogmtica. Es necesario insistir en este punto, pues el panorama actual del conocimiento psicoanaltico se caracteriza por su extrema pluralidad. A lo largo del ltimo siglo, el campo parece haberse movido desde una posicin monista relativamente unificada dominada por Freud hacia una posicin diversificada que acomoda diferentes perspectivas de otras figuras carismticas (Hamilton 1996, p.310).
FRAGMENTACIN DEL CONOCIMIENTO Y PLURALISMO TERICO

En todo caso, existe un grave problema en los procesos de acumulacin de conocimiento clnico el tercer pilar de la definicin freudiana de psicoanlisis que, de acuerdo con Freud, deberan amalgamarse hasta constituir una disciplina cientfica. A diferencia de otras ciencias, en psicoanlisis los conocimientos, ms que acumularse ordenadamente, parecen amontonarse sin mucha disciplina, hasta el punto de que Fonagy (1999) habla de fragmentacin del conocimiento psicoanaltico y Thom de la apariencia catica del psicoanlisis moderno (2000, p.821). En psicoanlisis, ms que pluralismo en realidad una descripcin eufemstica de la situacin, existe una mera pluralidad o, peor an, fragmentacin terica, pues carecemos de
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una metodologa que se aplique sistemticamente a la confrontacin de las diferentes teoras y posiciones. Este desarrollo no parece haber sido previsto por Freud ni por la primera generacin de psicoanalistas. Considrese esta cita de Ferenczi, escrita en el contexto de la introduccin del anlisis didctico a fines de la dcada de los veinte: En la tcnica psicoanaltica ha habido mucho, y todava hay, que ha creado la impresin de que implica un factor individual... Esto se ha debido principalmente a que en psicoanlisis pareca haber una ecuacin personal que pareca ocupar un lugar mucho ms importante del que corresponde aceptar en otras ciencias... A partir del establecimiento [del anlisis didctico], la importancia del elemento personal que corresponde al analista ha ido decayendo cada vez ms... Tengo la impresin definida de que desde la introduccin [del anlisis didctico] las diferencias en la tcnica psicoanaltica tienden a desaparecer (Ferenczi 1966 [1928], pp.78s, la cursiva es ma). La historia se encarg de desmentir esta prediccin que demostr no ser ms que otra idealizacin. En la ltima dcada se han agregado importantes argumentos en contra de la posibilidad de construir una ciencia psicolgica sobre la base de la acumulacin y de la puesta en comn de datos logrados a partir de la escucha de analistas individuales en sesin (vase Jimnez 1994). Al introducir la regla de la atencin parejamente flotante, Freud pens en un inicio en que era posible una lectura imparcial del material apoyado en las asociaciones libres del paciente. Sin embargo, poco despus cay en cuenta de la existencia de puntos ciegos que introducan un sesgo sistemtico en la escucha analtica. La introduccin del anlisis didctico deba entonces resolver ese problema. En palabras de Ferenczi: Todo aquel que ha sido cabalmente analizado... llegar inevitablemente a las mismas conclusiones objetivas en la observacin y el tratamiento del mismo material psicolgico crudo y adoptar, en consecuencia, los mismos mtodos y tcnicas para manejarlo (Ferenczi 1966 [1928] p. 78; la cursiva es ma). Sin embargo, a finales de siglo existen buenos razones para afirmar que el ncleo duro con el que se top Freud en sus Recomendaciones de 1912, a saber, los complejos resistenciales del analista o puntos ciegos, son estructuras cognitivas irreductibles, an al anlisis didctico ms largo y exitoso. Por razones de principio entonces, es imposible una escucha homognea que conduzca al consenso colectivo. La razn ltima de esto parece estar en el hecho de que, aparte de lo que el paciente dice y hace en sesin y que puede ser directamente observable, todo el resto es inferido y pertenece a la esfera de la hermenutica, del conocimiento interpretativo. Toda certeza en psicoanlisis y toda la teora psicoanaltica, est entonces basada en tales inferencias, depende de interpretaciones.
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En todo caso, la falta de consenso entre analistas parece haber sido un problema ya en los inicios. A fines de los aos veinte se pens que el anlisis personal obligatorio mantendra la unidad terica y tcnica del psicoanlisis, y desde entonces el sello de calidad pas a llamarse identidad analtica. Por cierto, la institucin psicoanaltica tambin ayud delimitando los lmites de la disidencia. En vez de buscar la solucin del disenso en la reflexin epistemolgica y en la aplicacin sistemtica de mtodos externos de validacin, se lo hizo depender demasiado del factor individual (y del anlisis personal obligatorio). Todo esto lleva a pensar que en psicoanlisis predomin durante mucho tiempo una concepcin monista, es decir, el supuesto de la existencia de una verdad psicoanaltica nica. Este monismo parece continuarse hasta nuestros das a travs de los incontables intentos por cierto fallidos de describir de manera unvoca la llamada especificidad del psicoanlisis. La misma argumentacin se puede aplicar al concepto de identidad psicoanaltica. No es necesario agregar que, en psicoanlisis, la ilusin monista slo puede sostenerse desde una postura dogmtica, sea sta entendida en cualquiera de las siguientes dos acepciones: (1) como la confianza absoluta que no deja lugar a las dudas razonables en el conocimiento logrado a travs del mtodo psicoanaltico clnico y en la efectividad de tal conocimiento en el trato diario y directo con los pacientes y (2) como la completa sumisin sin examen personal a unos principios o a la autoridad que los impone. Desde luego, el dogmatismo slo se puede sustentar desde posiciones tericas totalizantes. En su tiempo, Joan Rivire dijo de Melanie Klein: Ella ha producido algo realmente nuevo en psicoanlisis, ... una teora integrada que, aun cuando est en sus comienzos, da cuenta de todas las manifestaciones psquicas ... y no deja ninguna brecha insuperable o fenmenos pendientes sin establecer su relacin inteligible con el todo (citada por Jordn, 2004). No parece temerario sospechar detrs del entusiasmo idealizador de esta analista, por lo dems, notable, un estado mental monista y dogmtico, que adhiere con absoluta confianza a una teora integrada (debiera decir totalitaria?) que pretendidamente lo ilumina todo. La confianza absoluta y excluyente en el mtodo clnico como forma de validacin ha tenido importantes consecuencias para el desarrollo de la teora y de la prctica psicoanaltica, las que se pueden resumir en una sola palabra: aislamiento. El aislamiento auto impuesto, tanto de las ciencias mdicas como de las psicolgicas, es quizs el mayor obstculo para que el psicoanlisis se haga un lugar en la mesa de la academia del siglo veintiuno. El desarrollo del psicoanlisis, independiente de los progresos de las ciencias neurocognitivas, ha conducido a una prdida considerable de la validez externa de las teoras psicoanalticas. Las dificultades de integracin con las disciplinas vecinas y la splendid isolation (Freud) se ha visto reforzada por la
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idealizacin del mtodo psicoanaltico y del uso del estudio tradicional de caso nico como medio exclusivo para lograr conocimientos. Si el psicoanlisis est basado en teoras y datos clnicos que se supone son inferidos de los eventos que se despliegan entre paciente y analista en el consultorio, entonces los informes sobre casos clnicos deberan formar el ncleo de la literatura cientfica psicoanaltica. Sin embargo, ste no es el caso: publicaciones de relatos ms o menos completos sobre tratamientos analticos escasean. De hecho, los datos clnicos de nuestra literatura tienden ms y ms a consistir en vietas o instantneas ms que en relatos completos. stas sirven de apoyo a las ms diversas y contradictorias teoras, las que, desde luego, se dan por fundamentadas antes de siquiera plantearse la pregunta de si son o no compatibles con afirmaciones surgidas en disciplinas vecinas o, por lo menos, en otros enfoques psicoanalticos. La multiplicidad de escuelas psicoteraputicas y orientaciones psicoanalticas ha complicado enormemente el asunto de la validez del mtodo psicoanaltico y abruma al clnico con una cierta presin a tomar posicin frente a las corrientes de pensamiento. Basta presenciar una discusin basada en material clnico para comprobar que analistas de diferentes orientaciones llegan a conclusiones muy diferentes respecto de los contenidos mentales de sus pacientes. Esta tendencia a la fragmentacin del conocimiento psicoanaltico va ms all de los lmites de la Asociacin Psicoanaltica Internacional y no tiende a disminuir sino, al revs, se ampla y colorea cada vez ms: la pluralidad terica y prctica en psicoanlisis es as una realidad incuestionable. Sesenta aos despus de la muerte de Freud, la diversidad dentro de la IPA es un hecho reconocido. Las diferencias de opinin ya no son zanjadas expulsando a los disidentes, como sola ser el hbito. La lucha del fundador y de sus discpulos por preservar la unidad del movimiento psicoanaltico es historia. Naturalmente, en la etapa de extrema pluralidad en que nos encontramos, la institucin psicoanaltica debe enfrentar la tarea de encontrar mtodos que puedan clarificar tanto las similitudes que definen el common ground como las diferencias entre las distintas posiciones. Uno de los lmites del pluralismo est definido, precisamente, por la pregunta acerca del impacto de las teoras sobre el cambio teraputico, pregunta cuya respuesta exige la aplicacin de metodologas adecuadas. Esta observacin es vlida, pues, para muchos, el psicoanlisis se entiende como una empresa de auto conocimiento que se justifica a s misma. La curacin podr llegar entonces por aadidura. Ms an, algunos opinan que el psicoanlisis gan mucho al quitarse de encima el peso de la curacin. Desde luego, tal postura tiene cierta legitimidad como regla heurstica, pues cuando se trata de descubrir nuevas significaciones, es necesario desapegarse de las representaciones conscientes y mantener un estado mental de abertura.
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Pero, no importando lo que se diga, no es imaginable que un analista analice sin algunas expectativas de cambio en su paciente. Ms an, concuerdo con Gunderson & Gabbard en que el establecimiento de metas teraputicas claras es importante si se quiere que las terapias psicoanalticas se desarrollen y mantengan su credibilidad. En mi experiencia como supervisor tambin he observado tratamientos que serpentean interminablemente. Algunas veces agregan estos autores tales tratamientos suelen justificarse recurriendo a la distincin entre metas analticas y metas teraputicas. Con todo, que el psicoanlisis no pueda desentenderse de su carcter y de su vocacin teraputica se debe tambin a motivos estrictamente epistemolgicos. Hasta Paul Ricoeur, uno de los defensores del paradigma hermeneuticista en psicoanlisis, considera que el xito teraputico constituye un criterio autnomo de validacin. Y esto es as, porque cada una de estas escuelas y orientaciones reclaman xitos teraputicos. Todas ellas alegan tener xito en remover sntomas, en empatizar con sus pacientes y en entender la etiologa de los trastornos que los llevaron a consultar. Adems, la llamada paradoja de la equivalencia segn la cual hasta el momento no ha sido posible demostrar la superioridad teraputica de algn tipo de psicoterapia refuerza la afirmacin de Grnbaum de que el psicoanlisis no ha aportado ninguna prueba de que sus resultados teraputicos se deban a la verdad de las interpretaciones dadas a los pacientes y no al efecto placebo. Frente al hecho innegable de la pluralidad de teoras psicoanalticas, nos queda la alternativa del pluralismo. En psicoanlisis, las distintas ideas rara vez entran en un contacto verdadero de modo de poder discernir la parte de verdad que cada una contiene, las teoras ms bien parecen yuxtaponerse sin modificarse o, cuando s se tocan, suelen mezclarse de manera idiosincrtica y caprichosa. A mi modo de ver, un psicoanalista pluralista y prefiero decir pluralista y no eclctico, porque en espaol eclecticismo tiene un sentido peyorativo es aquel que en su trabajo clnico integra aspectos plausibles de distintos orgenes, pero intentando con una actitud reflexiva mantener la coherencia, lo que de ninguna manera es tarea fcil. En un trabajo reciente, Jordn (2004) sugiere que la capacidad del analista de descubrir nuevas correlaciones trabajando en la sesin con su paciente, y con ello de analizar con sentido comn (Bion), depende de su capacidad de moverse mentalmente entre dos o ms sistemas tericos. Por cierto, un psicoanalista pluralista no cree que una proposicin pueda ser falsa y verdadera al mismo tiempo, o que todas las teoras sean equivalentes no es un relativista sino ms bien asume que ciertas teoras no son mutuamente compatibles desde el momento en que describen diferentes realidades con supuestos y enfoques diferentes. Pero, precisamente, la capacidad de sostener en la mente distintas perspectivas tericas sin cancelarlas prematuramente, crea las condiciones
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para que surjan interpretaciones novedosas frente al emergente clnico. No es infrecuente que en las discusiones psicoanalticas se plantee la cuestin de si acaso las diferentes teoras no pudieran haber surgido del tratamiento de diferentes tipos de pacientes. Si este fuera el caso, entonces las diferencias tericas e interpretativas podran ser atribuidas a descripciones de realidades diferentes, mantenindose as a salvo la posibilidad de que exista una nica interpretacin posible frente a una situacin clnica particular (monismo). Esto podra ser parcialmente verdadero; sin embargo, hay signos que apuntan a que el problema del consenso es mucho ms profundo pues en la ltima dcada se ha confirmado que an en el caso de material proveniente de un mismo paciente las interpretaciones varan considerablemente (Pulver 1987 1987; Bernardi 1989). Naturalmente, esto plantea la duda de si, en principio, es posible alcanzar un consenso clnico mnimo. Entonces, ms que hablar de pluralismo en el panorama psicoanaltico actual, habra que hablar de pluralidad, diversidad o de fragmentacin del conocimiento (Fonagy). El punto relevante para nuestra discusin reside no slo en constatar la diversidad de teoras y enfoques psicoanalticos, sino en preguntarse por la posibilidad de dilogo o articulacin entre ellos pues, si el psicoanlisis pretende constituir una disciplina, la confirmacin de que el conocimiento psicoanaltico est en un proceso de fragmentacin creciente y sin vuelta atrs, lo condena a la dispersin y a su eventual desaparicin. En cualquier caso, por razones de principio, en psicoanlisis el monismo no es sustentable y el dogmatismo debe dar paso a un moderado y sano escepticismo. Victoria Hamilton, en su fascinante libro sobre los procesos preconscientes del analista, afirma que para hacer su trabajo, los analistas presionan en contra de lo desconocido, tanto en sus analizandos como en ellos mismos. Ellos no pueden desentenderse y tomar un respiro del compromiso emocional agregando que quizs ms que cualquier otro profesional, los analistas deben llegar a ser maestros en el manejo de la incertidumbre (1996 pp.312 y 311). Esto significa que, no importando la amplitud o la fuerza explicativa de las teoras que el analista pueda utilizar, siempre habr reas de escepticismo: Nadie sabe realmente afirma Hamilton, incluso los pensadores ms consistentes practican inconsistentemente y de maneras que son ms personales e idiosincrticas. Hay demasiadas incertidumbres (1996 p.317; cursiva en el original). Rubovits-Seitz (1992) describe 15 factores que contribuyen a las dificultades, limitaciones e incertidumbres de la interpretacin clnica. Estos factores potencian el formidable problema del sesgo de confirmacin, segn el cual el analista se termina topando con lo que busca, creyendo que lo ha encontrado. Este es tambin el tema de la circularidad y de las profecas auto cumplidas, el problema del as llamado crculo hermenutico (Thom & Kchele 1975).
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Para Fonagy (1999), problemas relativos al razonamiento inductivo explican la sobreabundancia de teorizacin y la fragmentacin del conocimiento psicoanaltico y son, en ltima instancia, responsables del aislamiento secular del psicoanlisis de las dos ramas mayores de actividad cientfica que pertenecen al mismo campo: la neurobiologa y la psicologa. La estrategia bsica de construccin de teora en psicoanlisis calza dentro del llamado inductivismo enumerativo (esto es, la acumulacin de ejemplos consistentes con una premisa). Al tratar un paciente tenemos acceso a un conjunto de observaciones que surgen de la evaluacin y evolucin del proceso teraputico. A partir de esta muestra, relevamos ciertas observaciones como hechos seleccionados y, en base a ellas, extraemos conclusiones sobre cmo se comporta generalmente nuestro paciente y sobre las razones de por qu lo hace de esa manera. El analista estar as predispuesto a fijarse en aquellos aspectos de la conducta del paciente y de la relacin con l que hacen sentido en trminos de los propios constructos tericos privilegiados. Desde luego, estos ltimos tambin han surgido de observaciones formuladas en las teoras clnicas de otros analistas, construidas a propsito de otros casos clnicos (Fonagy 2003, p.287). Klimosky nos ensea que el problema planteado por el mtodo inductivo es el de cmo es posible establecer leyes cientficas, puesto que son proposiciones universales, en tanto que los datos que en cualquier momento poseemos son en nmero finito... La nica solucin consiste en admitir que cuando los datos son en nmero suficientemente grande y no hay ningn caso en contra, entonces es legtimo pasar a la ley y a la generalizacin. ... En la prctica cientfica hacemos inducciones, pero ms bien para pasar de los datos a las hiptesis generales. Hacer una induccin contina Klimosky no tiene valor probatorio, puesto que la muestra de datos, por grande que sea, no agota la poblacin. Y es bien posible que fuera de la muestra est escondida la oveja negra, el contraejemplo que invalida la generalizacin. En realidad, no hay ninguna inferencia correcta que permita verificar una generalizacin a partir de un nmero finito de datos. El mtodo inductivo finaliza Klimosky pertenece al contexto del descubrimiento, ya que en sus aplicaciones lo que realmente se obtiene es una hiptesis, que no pasa de ser una conjetura que habra que investigar [por otros mtodos] para saber si es o no vlida (2004, p. 67).
COHERENCIA Y CORRESPONDENCIA COMO CRITERIOS DE VERDAD EN PSICOANLISIS

En psicoanlisis es posible encontrar enfoques hermeneuticistas que defienden el punto de vista de la coherencia en competencia con enfoques constructivistas que sostienen la correspondencia como criterio ltimo de
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verdad (Hanly 1990). De acuerdo con la nocin de coherencia, la verdad de las hiptesis interpretativas reside en el establecimiento de una constelacin confirmatoria (Ricoeur, 1977) que junte los criterios de coherencia, consistencia interna e inteligibilidad narrativa. Carlo Strenger hace notar que de los escritos de los autores defensores del paradigma hermeneuticisma no es posible extraer ms especificacin de aquello en lo qu consiste la coherencia narrativa. Debo introducir aqu un breve excurso para entender ms sobre la concepcin hermeneuticista en psicoanlisis. El trmino se deriva de la palabra griega hermeneuo (yo explico mis pensamientos con palabras, expongo, interpreto, aclaro, traduzco). La palabra hermeneuo descansa sobre una raz que aproximadamente significa hablar. El trmino hermenutico fue acuado a comienzos del siglo XVII para describir el procedimiento de la interpretacin de textos. El desarrollo de la hermenutica fue esencialmente influido por la exgesis de la Biblia. Las disputas de los telogos con los expertos en hermenutica queda documentada, por ejemplo, en el principio de Schleiermacher segn el cual lo que se logra primero no es un entendimiento, sino ms bien un malentendido. De este modo, el entendimiento como problema queda circunscrito a la epistemologa: es necesario saber algo, tener un preconocimiento, antes de poder investigar algo. Hirsch expone as el problema del crculo hermenutico: Sin embargo, si bien este modelo constructivo-correctivo sirve para guiar la validacin en el trabajo clnico cotidiano, es decir, para el proceso interpretativo dentro de la sesin, de acuerdo con la estrategia de ensayo y error descrita por Rubovitz-Seitz, la coherencia narrativa no es suficiente como criterio de verdad para la validacin de la teora psicoanaltica como conocimiento nomottico. Adems de demostrar coherencia interna, las proposiciones tericas deben ser consistentes con el conocimiento generalmente aceptado, incorporado en disciplinas vecinas, y ser coherentes con l (Strenger 1991, p.186 ss). Por lo dems, desde el punto de vista del sentido comn epistemolgico este es un requisito estndar para cualquier teora cientfica.
El crculo hermenutico est basado en la paradoja de que debemos conocer el todo, de manera general, antes de conocer una parte, en tanto que la naturaleza de la parte como tal est determinada por su funcin en el todo ms amplio. Por supuesto, desde que podemos conocer el todo slo a partir de sus partes, el proceso de interpretacin es un crculo. Las experiencias que interpretamos, deben, por compulsin lgica, seguir el modelo circular. Pero, desde el momento en que debemos, en algn sentido, preconocer el todo antes de que conozcamos una parte, entonces, toda experiencia est preconstituida por el contexto total en que es experimentada. En este modelo, es imposible poner entre
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parntesis una parte de la experiencia y separarla del total de la vida experimentada. Lo que en un momento dado conocemos, lo conocemos preconceptualmente y est constituido por la totalidad de nuestro mundo y, ya que el mundo cambia en el tiempo, as tambin los objetos (para nosotros) cambian lo que el mundo preconstituye (Hirsch 1976, vol. 1, p.5 cursiva en el original).
En contraposicin con este crculo hermenutico, como un crculo vicioso, Hirsch propone un nuevo modelo, sacado de la moderna investigacin psicolgica y psicolingstica, con cuya ayuda puede quebrarse el crculo, de tal manera que sea posible la validacin. Esta es, segn Hirsch, posible, cuando se parte de la idea de esquemas corregibles, en el sentido de Piaget:
Toda cognicin es anloga a la interpretacin, al basarse en esquemas corregibles, un trmino muy til que he tomado de Piaget. El modelo de los esquemas corregibles es, creo, un modelo ms til y exacto que aquel del as llamado crculo hermenutico. A diferencia de un preconocimiento inalterable e inescapable, un esquema puede ser radicalmente alterado y corregido. Un esquema plantea un rango de predicciones o expectativas que, si se realizan, confirman el esquema y, en el caso contrario, llevan a su revisin. El que este proceso constructivo-correctivo, de composicin y de comparacin, sea inherente a la recepcin de habla, es algo que ya ha sido demostrado por los psicolingistas, quienes han mostrado, por ejemplo, que las expectativas basadas en un esquema dado (una palabra), no slo influencian la interpretacin de los fonemas, sino que pueden causar que stos sean radicalmente malinterpretados. Sin embargo, los fonemas inesperados pueden tambin conducir a revisar o corregir la palabra que esperamos. Aqu tenemos una evidencia muy fuerte de que los aspectos ms elementales de la interpretacin verbal siguen las mismas reglas bsicas que nuestra percepcin e interpretacin del mundo, la cual ha recibido poca atencin de la hermenutica [en su teora de la interpretacin]. La universalidad del proceso constructivo-correctivo y de los esquemas corregibles en todos los dominios del lenguaje y el pensamiento, sugiere que el proceso mismo de comprender, en s mismo, es un proceso de validacin (Hirsch 1976, cit. por Thom & Kchele 1985, p. 23; cursiva en el original)
Parece ser entonces que la aplicacin exclusiva del criterio de coherencia es el factor que ha conducido a la fragmentacin del conocimiento en psicoanlisis. Entonces, si se quiere detener este curso no deseado, los procesos de validacin de hiptesis psicoanalticas exigen moverse hacia la bsqueda de una coherencia ampliada o correspondencia externa, esto es, de la validacin en un contexto distinto de la situacin analtica. Adems, una inREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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terpretacin amplia de la consistencia incluye la validacin convergente y predictiva (Holt, 1961). El objetivo de sta es expandir el crculo hermenutico dando un paso ms all del texto, para encontrar consistencia con observaciones hechas en un con-texto diferente de aquel en el cual las hiptesis fueron generadas (Wallerstein 1993, Main 1995). El cambio de contexto est dado aqu por el uso de un mtodo de investigacin que no es el mtodo psicoanaltico clnico (Thom & Kchele 1975). El supuesto que subyace a esta bsqueda es que hay algo ah fuera que, aun cuando seamos incapaces de aprehenderlo total y homogneamente, acta como un referente y como una condicin a priori del dilogo psicoanaltico, tanto entre el paciente y su analista, dentro de la comunidad psicoanaltica, como tambin entre el psicoanlisis y el mundo acadmico y cientfico. En el mismo sentido, Fonagy (1999) propone algunas estrategias de validacin. De entre ellas, slo menciono la primera, titulada fortalecimiento de la base probatoria (evidence base) del psicoanlisis, de acuerdo con la cual el psicoanlisis debera desarrollar vnculos ms cercanos con mtodos alternativos de recoleccin de datos, disponibles en las ciencias sociales y biolgicas modernas. De esta manera, la convergencia de pruebas desde varias fuentes de datos (clnica, experimental, comportamental, epidemiolgica, biolgica, etc.) proveer el mejor apoyo para las teoras de la mente propuestas por el psicoanlisis (p.45). Recientemente Fonagy & Target han revisado las teoras psicoanalticas ms importantes y comparndolas sistemticamente con los de investigacin emprica en psicopatologa evolutiva. Esta naciente rama de la psicologa evolutiva promete ser un buena perspectiva de comparacin (desde el beb observado) para delimitar los alcances del llamado (por Stern) beb clnico.
LA UTILIDAD DEL CONOCIMIENTO COMO CRITERIO DE VERDAD

Si bien la estrategia de la correspondencia no puede ser subvalorada, la consideracin del psicoanlisis como mtodo de tratamiento cuyo objetivo es el cambio teraputico nos exige recurrir adems a otro criterio de validacin, que sugiero considerar junto a los presentados por Hanly en 1990. Este es la utilidad del conocimiento como criterio de verdad.
El psicoanlisis no puede ignorar su naturaleza y vocacin teraputicas (Sandler & Dreher 1996), no slo por la necesidad de dar cuenta a la sociedad de sus resultados, sino tambin por razones estrictamente epistemolgicas. Incluso Ricoeur, uno de los campeones de la defensa de la coherencia como criterio ltimo de verdad y de la validez del paradigma hermeneuticista en
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psicoanlisis, considera que el xito teraputico... constituye... un criterio autnomo de validacin (Ricoeur 1977, p.868).
El criterio de utilidad que propongo tiene sus antecedentes en una cierta tendencia de la filosofa contempornea que se aproxima a una nocin de verdad que, sin caer en un completo irracionalismo, procura evitar los problemas que suscitaba una concepcin meramente intelectualista de la verdad. Esta concepcin contempornea de verdad se acerca a la nocin bblica de emunah, segn la cual la verdad de las cosas no es un asunto de la relacin entre la realidad y su apariencia (adequatio), sino de su fidelidad frente a su infidelidad. Entonces, lo verdadero se define en un contexto interpersonal, verdadero es quien es fiel, quien cumple sus promesas. Richard Rorty (2000, p.81), pragmatista moderno, plantea que la contribucin central [del pragmatismo] es su crtica a la idea que el conocimiento y la verdad deben ser entendidos en trminos de conformidad con, o de representacin exacta de las maneras como las cosas realmente son. Rorty entiende esta crtica como un movimiento orientado a sustituir la razn, entendida como la facultad de monitoreo de la verdad que gradualmente conforma nuestras mentes a los contornos de lo realmente real, por la imaginacin, como la habilidad de encontrar descripciones nuevas y ms aprovechables de nosotros mismos y de nuestro entorno. Dentro de esta tendencia general, William James afirma que slo hay cosas verdaderas que a la vez son principios prcticos y que se confirman como verdades por sus consecuencias: La prueba ltima de lo que significa una verdad es, sin duda, la conducta que dicta o que inspira (en Philosophical Conceptions and Practical Results [1898], citado por Ferrater Mora, 1969). La verdad resulta as de toda nocin y de todo acto dirigido hacia el bien, es una forma o especie del bien. En contraste con la concepcin de la verdad como correspondencia (ms cercana al realismo) y a la verdad como coherencia (ms cercana al idealismo y al racionalismo), la orientacin vitalista y pragmtica postula que una proposicin es verdadera cuando funciona. Que una proposicin funcione significa que nos permite orientarnos en la realidad y llevarnos de una experiencia a la otra. As, ninguna proposicin es aceptable como verdadera si no posee valor para la vida concreta. La verdad se concibe como algo esencialmente abierto y tambin como algo en constante movimiento. La verdad, en suma, no es nada hecho o dado, es algo que continuamente se hace dentro de una totalidad a su vez en proceso de hacerse constantemente. En esto, los pragmatistas siguen a Hegel, padre de la concepcin dinmica, al afirmar que debemos concebir nuestro progreso moral e intelectual no como un acercarse progresivo a un objetivo preexistente, sino como un proceso de autocreacin, que logra sntesis dialcticas siempre mayores y mejores, incorporndolas a nuestra autoimagen y ampliando de este modo el horizonte de
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nuestro propio ser. En el mismo sentido, para Nietzsche, la verdad no es un valor terico, sino tan slo una expresin para designar aquella funcin del juicio que conserva la vida y sirve a la voluntad de podero. La falsedad de un juicio no es una objecin contra ese juicio. La cuestin es hasta qu punto estimula la vida, conserva la vida. (Citado por Hessen 1938, p.49). Aun cuando Rorty sugiere que el uso principal que la filosofa pragmtica puede tener para el psicoanlisis es ayudar a detener la tendencia casi obsesiva de los psicoanalistas de plantearse cuestiones como es el psicoanlisis un ciencia?, fue Freud un cientfico o un literato? o es posible verificar objetivamente los supuestos psicoanalticos? (Rorty 2000, p.822), lo que hace pensar que la posicin pragmtica pudiera desincentivar los intentos de aumentar la base probatoria del psicoanlisis, creo que la concepcin pragmtica de verdad es adecuada para describir la experiencia de cambio a lo largo del proceso psicoanaltico y, por paradjico que suene, para estimular la investigacin emprica en proceso y resultado. La idea fundamental es preocuparnos ms de los problemas que nos traen los problemas y de las soluciones a stos, es decir, del asunto de la utilidad del conocimiento en psicoanlisis. En nuestra prctica clnica sea en el encuadre psicoanaltico clsico o en amplio espectro de las psicoterapias psicoanalticas trabajamos con pacientes, a veces por largo tiempo y, a pesar de los fracasos teraputicos inevitables, comprobamos que ocurren cambios positivos. Este proceso de cambio no parece ser tan slo el producto del establecimiento de una buena relacin teraputica, sin perjuicio de lo importante que sta pueda ser. Los psicoanalistas trabajamos con la asuncin, que nos parece ver confirmada una y otra vez, de que en el curso del tratamiento toma lugar un proceso gradual de descubrimiento y de formulacin de la verdad ms ntima de nuestros/as pacientes. Analista y paciente sentimos que el progreso de este ltimo se relaciona con una creciente comprensin de su vida mental y de su biografa. Esta es la experiencia que subyace a la creencia de que la cura no est basada en la creacin de un til mito ad hoc. Ms bien, tendemos a pensar que la cura es la combinacin de experiencias emocionales intensas inducidas por el trabajo interpretativo y por el logro de una coherencia narrativa que refuerza la plausibilidad de las interpretaciones. Al mismo tiempo, a mi modo de ver, tal concepcin pragmtica de verdad da apoyo a la investigacin emprica contempornea en psicoanlisis. En la etapa en que ahora se encuentra el psicoanlisis de pluralismo extremo debe enfrentar la tarea de encontrar metodologas que puedan clarificar tanto las similitudes que definen la base comn como las diferencias entre las diversas posiciones. Al formularnos nuevas preguntas, nos vemos enfrentados a los mismos antiguos problemas de cmo las teoras influencian el pensamiento y la accin teraputicos (Thom 1999, p.821). En este sen-
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tido, los lmites del pluralismo estn definidos, precisamente, por la cuestin acerca de los factores curativos, cuya respuesta exige investigacin emprica en proceso y resultados (Thom 2000). Sin embargo, Carlo Strenger nos recuerda que, en psicoanlisis, la comparacin entre teoras y prcticas alternativas... es... ms complicada de lo que un no pluralista pudiera suponer. sta incluye diferentes tipos de operaciones intelectuales. Por cierto, una de ellas puede ser la investigacin emprica sobre la eficacia relativa de los enfoques teraputicos. Sin embargo, an aqu, entra a jugar una complejidad adicional. Dado que las formas de terapia pueden estar guiadas por perspectivas diferentes, pudiera no ser posible traducir la terminologa de las unas en los estndares de salud mental de las otras. Por lo tanto, la comparacin emprica directa debe estar precedida por la investigacin conceptual cuidadosa de la cuestin acerca de los puntos en los que los enfoques son conmensurables (3). La posicin pluralista implica que el resultado de tal investigacin puede ser bastante frustrante y hasta es posible que no se pueda encontrar alguna base comn de comparacin (1991, pp.160f; la cursiva es ma). A pesar de los riesgos y las dificultades, sugiero que el psicoanlisis contemporneo no tiene otra eleccin ms que asumir una posicin pluralista que aplique estrategias de validacin basadas no slo en la coherencia y en la correspondencia, sino tambin en la utilidad del conocimiento como criterio de verdad.
RESUMEN
El mtodo psicoanaltico ha sido idealizado desde los tiempos de Freud como un instrumento vlido y confiable de conocimiento y eficacia teraputica. Sin embargo, en las ltimas dcadas esta idealizacin ha colapsado y, desde un punto de vista epistemolgico, se hace necesario diferenciar entre el valor heurstico del mtodo clnico y los procedimientos de validacin de las hiptesis generadas a travs de la aplicacin del mismo. El conocimiento psicoanaltico contemporneo muestra una enorme pluralidad de posiciones tericas y prcticas. Se sugiere para el psicoanlisis contemporneo asumir una concepcin pluralista que aplique estrategias de validacin que, adems de la coherencia y la correspondencia, combinen la utilidad del conocimiento como criterios de verdad. DESCRIPTORES: PSICOANLISIS / PLURALISMO / MTODO PSICOANALTICO / VALIDACIN
/ VERDAD.
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SUMMARY Validity and validation of the psychoanalytic method. A plea for methodological and pragmatic pluralism in psychoanalysis
Since Freuds time, the psychoanalytic method has been idealized as a valid and reliable instrument of knowledge and therapeutic efficacy. However, this idealization has collapsed in recent decades and, from an epistemological viewpoint, we need to differentiate between the heuristic value of the clinical method and procedures of validation of the hypotheses generated by its application. Contemporary psychoanalytic knowledge exhibits an immense plurality of theoretical and practical positions. The author suggests that contemporary psychoanalysis needs to accept a pluralistic conception that is able to apply strategies of validation that would combine coherence and correspondence with usefulness of this knowledge as criteria of truth. KEYWORDS: PSYCHOANALYSIS / PLURALISM / PSYCHOANALYTIC METHOD / VALIDATION
/ TRUTH.
RESUMO Validez e validao do mtodo psicanaltico. Em defesa da necessidade do pluralismo metodolgico e pragmtico na psicanlise.
O mtodo psicanaltico foi idealizado como um instrumento vlido e confivel de conhecimento e eficcia teraputica ainda no tempo de Freud. Entretanto, nas ltimas dcadas esta idealizao colapsou e, do ponto de vista epistemolgico, necessrio fazer uma diferena entre o valor heurstico do mtodo clnico e dos procedimentos de validao das hipteses geradas atravs da aplicao do mesmo. O conhecimento psicanaltico contemporneo mostra uma enorme pluralidade de posies tericas e prticas. Sugere-se que a psicanlise atual assuma uma concepo pluralista que aplique estratgias de validao que, alm da coerncia e da correspondncia, combinem a utilidade do conhecimento como critrios verdadeiros. PALAVRAS CHAVE: PSICANLISE / PLURALISMO / MTODO PSICANALTICO / VALIDAO
/ VERDADE.
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Leyendo a Harold Searles1

* Thomas H. Ogden
En mi opinin, Harold Searles no ha tenido rivales en lo que concierne a su capacidad para transmitir en palabras las observaciones relativas a su reaccin emocional frente a lo que ocurre en la relacin analtica, y a su empleo de dichas observaciones para comprender e interpretar la transferencia-contratransferencia. Aqu har una lectura detenida de algunos fragmentos de dos de sus artculos, El amor edpico en la contratransferencia (1959) e Identificacin inconsciente (1990), con el propsito de describir (en su esencia, segn creo) no slo qu piensa Searles sino la manera en que piensa y la forma en que trabaja dentro del contexto analtico.2 Segn Searles, ser receptivo ante lo que sucede en un anlisis en un momento dado exige una exquisita sensibilidad con respecto a las comunicaciones inconscientes del paciente, y dicha receptividad a las comunicaciones inconscientes demanda que el analista desnude, en cierto modo, su propia experiencia inconsciente. La manera en que Searles se utiliza analticamente a s mismo entraa, con suma frecuencia, un desdibujamiento de la distincin entre su propia experiencia consciente e inconsciente, as como entre su experiencia inconsciente y la del paciente. Como consecuencia, los comentarios que le hace al paciente (y al lector) acerca de aquello que, segn entiende, est sucediendo entre l y el paciente suelen ser sorprendentes para el lector, pero casi siempre resultan tiles a los fines del trabajo psicolgico consciente e inconsciente tanto del paciente como del lector. Al examinar El amor edpico en la contratransferencia, me centrar en la forma en que, para Searles, una observacin clnica inexorablemente precisa genera una nueva teora clnica3 (en este caso, la reconceptualizacin del complejo de Edipo). Al leer Identificacin inconsciente, sugerir que Searles tiene una forma particular de pensar y de trabajar analticamente,
1 * 2 3 Publicado en The International Journal of Psychoanalysis, 353-369 - Vol. 88, N 2, 2007. togden68@aol.com / Estados Unidos Este artculo es el quinto de una serie en la que he ofrecido lecturas minuciosas de algunos aportes analticos fundamentales. Con anterioridad, me ocup de obras de Winnicott, Freud, Bion y Loewald (Ogden, 2001, 2002, 2004a y 2006, respectivamente). Cuando hablo de teora clnica, me refiero a propuestas de comprensin cercanas a la experiencia (formuladas en trminos de pensamientos, sentimientos y conductas) de los
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que podra equipararse al proceso de volver externa la experiencia interna como quien da vuelta un guante. Con esto quiero decir que Searles transforma lo que fue una presencia invisible aunque sentida, un contexto emocional, en un contenido psicolgico sobre el cual el paciente puede pensar y hablar. Lo que fue una caracterstica innombrable, aterradora y presupuesta de los mundos interno y externo del paciente es transformada por Searles en un dilema emocional verbalmente simbolizado, sobre el cual la pareja analtica puede entonces reflexionar y dialogar. Por ltimo, me ocupar de la complementariedad que existe, a mi juicio, entre la obra de Searles y la de Bion. He comprobado que la lectura de Searles brinda un vibrante contexto clnico para entender los trabajos de Bion, y que la lectura de Bion ofrece un valioso contexto terico para entender la obra de Searles. En especial, me centrar en la conversacin (creada en la mente del lector) mutuamente enriquecedora entre el trabajo clnico de Searles y los conceptos de Bion sobre continente y contenido, sobre la necesidad humana fundamental de verdad y sobre la reconceptualizacin de la relacin que existe entre la experiencia consciente e inconsciente.
1. EL AMOR EDPICO EN LA CONTRATRANSFERENCIA

En las primeras pginas de su artculo acerca del amor edpico, Searles brinda una concienzuda resea de la bibliografa analtica relativa al amor contratransferencial. Tower enunci lo que en su poca era el consenso acerca de este tema: Casi todos los autores que se han ocupado del tema de la contratransferencia [...] establecen en forma inequvoca que no debe aceptarse ningn tipo de reaccin ertica frente al paciente (1956; citado por Searles, 1959, pg. 180). Teniendo como trasfondo esta manera de sentir, Searles presenta una experiencia analtica que ocurri hacia el final de un anlisis de cuatro aos (que l realiz en los comienzos de su carrera). Nos dice que, en un principio, la feminidad de la paciente haba estado considerablemente reprimida (1959, pg. 182), pero que en el ltimo ao de este anlisis descubr que yo tena [...] grandes deseos de casarme con ella y fanfenmenos que se dan en el contexto clnico. Por ejemplo, la transferencia es una teora clnica segn la cual algunos de los sentimientos del paciente por el analista tienen su origen, sin que el paciente lo sepa, en otros sentimientos, que aqul vivenci en sus relaciones objetales reales e imaginarias, por lo comn infantiles. Otras teoras psicoanalticas, en cambio, que implican niveles ms altos de abstraccin (v. gr., el modelo topogrfico de Freud, el concepto kleiniano de mundo objetal interno y la teora de Bion sobre la funcin ) proponen, para pensar la forma en que opera la mente, metforas espaciales y de otra ndole.
Leyendo a Harold Searles
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tasas de ser su marido (pg. 183). El reconocimiento franco de esos pensamientos y sentimientos era muy poco habitual en 1959 y an hoy es poco corriente en la literatura analtica. Una palabra tan comn como casarse es extraamente poderosa a raz de sus connotaciones: enamorarse, querer formar una familia, querer compartir la vida cotidiana con el ser amado. Me parece sumamente significativo que las fantasas que describe Searles nunca incluyeran el coito (o cualquier otra clase de relacin sexual explcita) con la paciente. Creo que esta caracterstica de las fantasas searlianas es un reflejo de la ndole de la vida de fantasa, consciente e inconsciente, del nio en el perodo edpico. Queda librado en gran medida al lector trazar este paralelo entre la experiencia analtica y la infantil, pero a mi juicio lo que nos sugiere Searles es que para el nio edpico la idea de casarse con su madre y ser su esposo es equvoca, misteriosa y excitante. Casarse con la madre/paciente de uno no equivale a tenerla como compaera sexual, sino ms bien a tenerla toda para uno mismo toda la vida, a tenerla como la mejor amiga y la esposa hermosa y sexualmente excitante, a quien uno ama profundamente y por quien se siente amado del mismo modo. El texto de Searles no nos aclara en qu medida estos sentimientos y fantasas son conscientes, ya sea para Searles o, por extensin, para el nio edpico. A mi entender, esa falta de claridad es deliberada y refleja un aspecto del estado emocional de Searles (y tal vez del nio edpico) cuando es presa del amor edpico. En ste, su primer ejemplo clnico, Searles nos comenta que sinti turbacin, culpa y angustia a raz de este amor por su paciente. Cuando ella le dijo que estaba triste por el inminente final del anlisis, l le respondi que se senta
... ms o menos como la Sra. Gilbreth en Ms barato por docena,4 quien cuando el menor de sus hijos estaba llegando al final de su lactancia le dijo a su marido: Sin duda va a ser muy raro no despertarse, por primera vez en diecisis aos, para darle de mamar a un beb a las dos de la maana! (pg. 183).
La paciente pareci sorprendida, y murmur algo en el sentido de que pensaba que haba crecido un poco ms que eso (pg. 183). En retrospectiva, Searles comprendi que al centrarse en las necesidades infantiles de su paciente, se estaba escapando, angustiado, de sus sentimientos amorosos hacia ella, como mujer adulta que nunca sera ma (pg. 183). El temor de Searles de reconocer ante s mismo (e indirectamente ante la paciente)
Se refiere al libro biogrfico de Frank Bunker Gilbreth y su hermana Ernestine Gilbreth Carey, Cheaper by the Dozen, llevado al cine en dos oportunidades. (N. del T.)
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su amor edpico por oposicin al amor de un padre por su hija provena, principalmente, de que lo aterraba que el reconocimiento franco de dichos sentimientos generara ataques de sus mayores analticos, tanto externos como internos: Por mi formacin, haba llegado a sospechar sobre todo de cualquier sentimiento intenso del analista por su paciente, y estas particulares emociones [sus deseos romnticos y erticos de casarse con la paciente] me resultaban especialmente ilegtimas (pg. 180). En su manejo del amor edpico en el marco analtico, pese a que en este caso fue slo parcialmente exitoso, Searles plantea en forma implcita importantes cuestiones relativas a su propia experiencia de amor edpico por una paciente. Qu es el amor contratransferencial, por oposicin al no contratransferencial? El primero, es menos real que el segundo? Si es as, en qu sentido lo es? Por el momento, estas preguntas no tienen respuesta. Con el tiempo, al experimentar el amor edpico en la transferencia-contratransferencia como parte permanente de su labor analtica, Searles declar que:
... fui preocupndome cada vez menos por estas reacciones mas, sintindome menos constreido a ocultrselas al paciente; y cada vez estaba ms convencido de que ellas no eran un mal augurio sino uno bueno en cuanto al desenlace de nuestra relacin, y de que aumentan la autoestima del paciente si percibe que l o ella es capaz de suscitar tales reacciones en su analista. He llegado a creer que existe una correlacin directa entre la intensidad afectiva con que el analista experimenta en s mismo la conciencia de dichos sentimientos y su imposibilidad de concretarlos y, por otro lado, la maduracin profunda que logra el paciente en el anlisis (pg. 183; el subrayado es del autor).
Este pasaje ilustra la importancia de aquello que Searles deja sin decir en sus trabajos. No menciona para nada la idea central del artculo: a fin de analizar con xito el complejo de Edipo, el analista debe enamorarse del paciente, al par que reconoce que nunca podr realizar sus deseos. Por extensin, para ser exitosa, una experiencia edpica infantil exige que el padre o la madre edpicos se enamore profundamente del nio edpico sin dejar de ser consciente de que ese amor no puede sobrepasar el mbito de los sentimientos. (En fragmentos como el citado, Searles genera, sin solucin de continuidad, una teora clnica a partir de la descripcin clnica de la transferencia-contratransferencia). La presentacin que hace Searles de su primer ejemplo clnico nos seala que en el amor edpico sano subyace una paradoja esencial: tanto en la infancia como en la transferencia-contratransferencia, el matrimonio anhelado es considerado a la vez real e imaginario. Se lo cree posible, pero al mismo
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tiempo se sabe (y lo confirma el afianzamiento de los padres/analistas en sus respectivos roles) que nunca ha de suceder. En el mismo espritu con que Winnicott (1953) conceba el vnculo con el objeto transicional, la pregunta Realmente quiere el analista casarse con su paciente? no se plantea jams. El amor edpico de paciente y analista implica un estado mental que se halla suspendido entre la realidad y la fantasa.5 Los ejemplos clnicos que ofrece Searles en el resto de este artculo fueron tomados en su totalidad de su labor con esquizofrnicos crnicos. Sobre la base de su amplia tarea psicoteraputica en Chestnut Lodge, crea que el anlisis de esquizofrnicos (y de otros pacientes que sufren enfermedades psquicas originadas en su temprana infancia) proporcionaba una manera particularmente fructfera de aprender la ndole de la experiencia comn a toda la humanidad. Searles declara que el trabajo analtico exitoso con tales pacientes conduce a una relacin analtica en la cual no slo se experimentan y verbalizan los aspectos ms maduros del desarrollo (incluida la resolucin del complejo de Edipo), sino que se lo hace con una claridad e intensidad transferencial y contratransferencial que es poco comn al trabajar con pacientes ms sanos. Al comentar el anlisis de una esquizofrnica, Searles reconoce que le result desconcertante, en las ltimas etapas del anlisis, sentir en s mismo fuertes deseos de casarse con una mujer a quien sus propios compaeros de internacin consideraban gravemente enferma, y para nada atractiva (pg. 183). Pero precisamente lo que se requera de Searles era que fuese capaz de ver a esa paciente como una mujer hermosa y muy deseable. Searles pensaba que el hecho de abordar frontalmente sus sentimientos romnticos por esta mujer (sin dejar de tener bien en claro que era su terapeuta) contribuy a
... resolver una situacin que se haba vuelto estereotipada, en la que la paciente no cesaba de formularle al terapeuta demandas incestuosas, de un modo tal que estaba frustrando el examen de las dificultades de esta paciente por parte de ambos. [...] Cuando un terapeuta no se atreve, no digamos a expresarle al paciente estas reacciones suyas, sino ni a reconocerlas siquiera en s mismo, la situacin tiende mucho ms a estancarse en ese nivel (pg. 184).
Lo que Searles sugiere es que al permitirle al paciente ver francamente (pg. 184) que suscita en el terapeuta el deseo de casarse con l o ella, no se exacerban las implacables demandas incestuosas de ste; ms bien, el re-
Para un examen y elaboracin concienzudos de esta concepcin del amor transferencial-contratransferencial, ver Gabbard, 1996.
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conocimiento del amor romntico por el paciente contribuye a resolver el estancamiento (el carcter repetitivo e inexorable de las demandas incestuosas) y a liberar, tanto en el paciente como en el terapeuta, sus respectivas capacidades para la labor analtica. Searles no se detiene en los fundamentos tericos de sus hallazgos, pero al parecer el efecto teraputico de que el terapeuta reconozca el amor que siente por su paciente no es concebido por l como una experiencia emocional correctiva, sino como la satisfaccin de una necesidad evolutiva del paciente, la de reconocer quin es l o ella (por contraste con la satisfaccin de un deseo ertico). Esto ltimo llevara a una excitacin sexual creciente, en tanto que lo primero fomenta la maduracin psquica. Implcitamente y slo implcitamente Searles postula que existe la necesidad evolutiva humana de amar y ser amado, y de ser reconocido como una persona individual cuyo amor se valora. Ms adelante, Searles profundiza su examen del papel que cumplen los sentimientos de amor edpico del analista hacia el paciente partiendo de una compleja situacin emocional que cobr relieve un ao y medio despus de que comenzara el anlisis de un esquizofrnico paranoide a quien describe como un hombre sensible, muy inteligente, fsicamente apuesto (pg. 185). Searles comenz a sentirse inquieto ante sus sentimientos afectuosos por este individuo, que llegaron a alarmarlo en una sesin durante la cual una radio no muy distante transmita una cancin romntica (pg. 185). Comenta su sbita conciencia de que le tena ms cario a este hombre que a cualquier otra persona en el mundo, incluida mi esposa, y agrega: A los pocos meses, logr encontrar motivos reales que me impediran continuar indefinidamente con esta terapia, y el paciente se mud a una zona lejana del mismo pas (pg. 185). Su hiptesis era que haba podido soportar el sarcasmo y menosprecio del paciente, que reproduca en la transferencia su experiencia infantil de haber sido odiado por su madre, y a su vez odiarla. Lo que Searles no pudo afrontar con valenta (pg. 185) fue el amor generado en la transferencia-contratransferencia, cuyo origen era el amor prevaleciente [entre el paciente y su madre] detrs de una pantalla de rechazo mutuo (pg. 185). En particular, fue este amor romntico por un hombre lo que aterr a Searles en ese temprano perodo de su carrera, tanto que fue incapaz de continuar trabajando con l. Nunca dej de conmoverme esta descripcin de Searles sentado junto al paciente mientras una radio emita una cancin romntica. Searles no le cuenta simplemente al lector lo que entonces ocurri, sino que le muestra lo que pas recurriendo a la experiencia de la lectura: recrea la ternura de esa msica mediante el sonido de las palabras que usa.6 La frase while we were
En lo que sigue, el autor no reproduce ninguna oracin completa en ingls, sino slo
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(tres monoslabos en los que se reitera el sonido suave de la w inglesa) es seguida por sitting in silence (unin de dos palabras bislabas que comienzan ambas con el suave y sensual sonido de la s). La oracin prosigue con un eco de las tres w de while we were en las palabras away, was y when, y finaliza con una frase de tres palabras que, unidas, explotan como una granada de mano: including my wife. En el ncleo de este desenlace est la palabra wife, la cual, con su propia w suave, transmite la sensacin de que es la palabra presagiada todo el tiempo, la que estaba a la espera acechando en todo lo anterior. El suave movimiento sonoro crea, en la experiencia del lector, la sensacin de calma que posee el amor mutuo de Searles y su paciente, en tanto que el pensamiento en que esa calma desemboca, including my wife, pone fin tajantemente a la serenidad ensoadora de la escena. As pues, en la propia experiencia de la lectura Searles recrea su sbita e inesperada alarma ante la coyuntura que se haba presentado en el anlisis. El lector no est preparado para esto y se pregunta si verdaderamente Searles habr querido decir lo que dijo: que quera ms a ese paciente que a su esposa. El carcter compacto de la frase including my wife colabora para que la respuesta a esa pregunta sea inequvoca: s, eso es lo que quiso decir. Y la situacin lo aterr tanto que precipit un final prematuro del tratamiento. Creo que las alarmantes sorpresas, como la descripta, que Searles le reservaba al lector dan cuenta en buena medida de la intensa ira que tuvo fama de provocar en aquellos ante quienes presentaba sus trabajos. Searles se niega a quitarle a una experiencia sus bordes ms filosos. Por eso, leer sus trabajos no significa llegar a comprender algo, sino ser brutalmente sacudido por algunas verdades desconcertantes sobre lo que uno siente por sus pacientes. Para Searles, las sucesivas experiencias de despertar a lo que uno siente en la relacin analista-paciente son aspectos esenciales de la experiencia analtica misma. Cuando el terapeuta no es capaz de despertar ante lo que ocurre, suelen aparecer (tanto en el paciente como en el analista) las actuaciones internas y externas. Tambin en este caso, estos fragmentos de teora clnica estn implcitos en las descripciones que hace Searles de su labor clnica. Otra experiencia analtica (unos aos posterior a la que acabamos de comentar) implic, asimismo, un amor edpico por un hombre, un esquizofrnico paranoide grave. Aqu Searles habla de la mezcla de ternura y de odio asesino que sinti hacia ese individuo:
las siguientes frases y palabras aisladas: while we were (mientras nosotros estbamos), sitting in silence (sentados en silencio), away (lejos), was (era), when (cuando), including my wife (incluida mi esposa). (N. del T.)
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Entre el tercero y el cuarto ao de nuestro trabajo conjunto, l comenz a decir que nosotros dos estbamos casados.[...] En una ocasin, tuve que llevarlo en mi auto para una de las sesiones, y me asombr [amazed] de abrigar hacia l una fantasa y unos sentimientos encantadores, a saber, que ramos dos amantes a punto de casarnos y que ante nosotros se abra todo un mundo maravilloso. Tuve visiones de que bamos a comprar muebles juntos (pg. 185).
Ese detalle final de que iban a comprar muebles juntos transmite agudamente el entusiasmo que provoca, no la excitacin sexual, sino planear una vida con la persona que uno ama. En el amor edpico, estos sueos tanto del hijo con su madre o padre, como del paciente con su analista, o viceversa no pueden concretarse con el objeto actual de amor: Me colmaba el agudo percatamiento de que los deseos de este hombre, que llevaba internado catorce aos, eran total y trgicamente irrealizables (pg. 185). En este segundo ejemplo de amor edpico por un hombre, el amor que siente por el paciente no aterra a Searles, pero lo entristece. A esta altura de su artculo, me sorprende, pero no me conmociona, que Searles trasladara en su auto a un paciente por quien senta amor y con quien tena fantasas de casarse. Para usar la misma palabra que Searles, su capacidad para reinventar el psicoanlisis con este paciente me asombr [amazed], pero no me conmovi ni me horroriz (ver Ogden, 2004, 2005). No slo Searles creci emocionalmente en el curso de los trabajos que nos ha presentado hasta ahora, sino que tal vez yo mismo, como lector, haya madurado durante esta lectura. A mi entender, el artculo de Searles tiene un punto culminante cuando, hacia el final, habla de su experiencia como padre y marido. Citar estos prrafos en su totalidad porque ninguna parfrasis o conjunto de fragmentos pueden transmitir el efecto que crea el vigor de sus palabras, cuidadosamente elegidas:
No solo mi labor con los pacientes, sino tambin mi experiencia como marido y padre, me ha convencido de la validez de los conceptos que aqu ofrezco. Con mi hija, que hoy tiene ocho aos, tuve innumerables fantasas y sentimientos de amor romntico, perfectamente complementarias de su comportamiento seductor hacia el padre y de la manera romntica en que con frecuencia lo ador desde que tena dos o tal vez tres aos de edad. A veces, cuando ella mostraba suprema confianza en sus coqueteras conmigo, el hecho de sentirme atrapado en sus encantos me preocup un poco; pero luego, hace un tiempo, llegu al convencimiento de que esos momentos de nuestra relacin no slo eran encantadores para m, sino que eran un alimento para su personalidad en desarrollo. Si una nia pequea no se siente capaz de conquistar el corazn del padre, de ese
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padre que la conoce tan bien y desde hace tanto tiempo, y con quien est ligada por lazos de sangre, razonaba yo qu confianza en el poder de su feminidad podr tener cuando crezca y sea una joven mujer? Tuve tambin la fuerte impresin de que los deseos edpicos de mi hijo, a la sazn de once aos, encontraban una respuesta singularmente vivaz y sin reservas en mi esposa; y estoy igualmente convencido de que su franca y profunda atraccin mutua es buena para l y enriquecedora para ella. Para m tiene sentido afirmar que, cuanto ms ama una mujer a su marido, ms amar, anlogamente, a ese muchachito que, al menos en un grado considerable, es la versin ms joven del hombre a quien ella ador tanto como para casarse (pgs. 185-86; el nfasis es mo).
En este pasaje, Searles no hace sino enunciar, basndose en su experiencia, lo que tiene sentido para l en cuanto a los efectos emocionales mutuos de las personas. Expresar simplemente lo que tiene sentido sobre la base de la propia experiencia: no imagino una mejor manera de transmitir el ncleo del pensamiento analtico de Searles y de su forma de practicar el psicoanlisis. El movimiento del artculo en su conjunto, y de este pasaje en particular, transmite la sensacin de una serie de fotografas, cada una de las cuales ha sido creada con ms habilidad que la anterior, y capta mejor la esencia del tema que se desea fotografiar: la relacin analtica. Las palabras e imgenes de este pasaje que ms vvidas me resultan y que a menudo me acuden a la mente durante las sesiones son aquellas que utiliza para describir de qu manera su hija poda cautivarlo: Si una nia pequea no se siente capaz de conquistar el corazn del padre [...] qu confianza en el poder de su feminidad podr tener cuando crezca y sea una joven mujer?. Pero a la vez que su hija lo enamora, su esposa, que antes haba quedado en las sombras frente al amor que Searles senta por uno de sus pacientes, ahora recobra su lugar en el amor que Searles y ella sienten el uno por el otro, fuente del amor edpico que ambos sienten por sus hijos. En la misma experiencia de escribir este artculo y de leerlo, hay un movimiento que va del hecho de ser cautivado por la persona que uno ama (edpicamente), a la restitucin (Loewald, 1979, pg. 757) del amor adulto entre los padres como contrapeso o lastre que hace posible la experiencia edpica. A medida que avanza el artculo, el lector cobra creciente conciencia de las diferencias entre las concepciones del complejo de Edipo de Freud (explcita) y de Searles (en gran medida, implcita). Searles seala que, en su primera descripcin del complejo de Edipo, la de La interpretacin de los sueos (1900), Freud reconoce ms plenamente la participacin de los padres en la fase edpica de la vida del nio (1959, pg. 186) que en cualquiera de sus escritos posteriores. Es regla que la preferencia sexual se imponga ya
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en los propios padres; un impulso natural vela por que el hombre halague a su pequea y la madre favorezca al varn (Freud, 1900, pgs. 257-58, citado por Searles, 1959, pg. 186). Pero aun esta declaracin del amor edpico de un progenitor por un hijo no es ms que una plida versin de lo que, en manos de Searles, es algo vibrante y vvido, que constituye gran parte de la riqueza de la vida humana, tanto para los nios como para sus padres. No obstante, el ncleo de la diferencia entre las concepciones freudiana y searliana del complejo de Edipo no radica aqu. Para Freud (1910, 1921, 1923, 1924, 1925), la historia del complejo de Edipo sano es la de un deseo sexual y un amor romntico triangular de un nio por uno de sus progenitores, y la de los celos, rivalidad intensa y deseos de muerte que le provoca el otro. Es la historia de la renuncia del nio, temerosa y culpgena, provocada por las amenazas de castracin, a esos deseos sexuales y romnticos, as como la historia de la internalizacin de esos padres edpicos amenazadores y punitivos en el proceso de formacin del supery. Para Searles, en cambio, es la historia de la experiencia que tiene el nio de un amor romntico y sexual recproco con uno de sus progenitores (el deseo de casarse, de tener un hogar y una familia con l). Cierto es que hay rivalidad y celos hacia el otro progenitor, pero todo est mucho ms apaciguado que en la concepcin freudiana de los deseos de muerte del nio hacia ste. En la versin de Searles, la experiencia edpica del nio no culmina con sus sentimientos destruidos por las amenazas de castracin, con sentimientos de culpa, renuncia obligada y vergenza ante esos deseos sexuales y romnticos que tiene que esconder. Por el contrario, el complejo de Edipo sano es una historia de amor y de prdida, de un amor romntico recproco entre el progenitor y el hijo, puesto a resguardo por el firme pero compasivo reconocimiento, por parte de ambos padres, de sus roles como tales y como pareja. Dicho reconocimiento ayuda al nio (y a los padres mismos) a aceptar el hecho de que es preciso renunciar a esa relacin amorosa:
Creo que tambin esta renuncia es, tanto para el nio como para el progenitor, una experiencia mutua, generada por la aceptacin y reconocimiento de una realidad limitativa mayor, una realidad que no slo incluye el tab preservado por el progenitor rival, sino adems el amor que el progenitor edpicamente deseado tiene por su esposo o esposa amor anterior al nacimiento del nio y al cual ste debe, en un sentido, su existencia (pg. 188).
De esta versin del complejo de Edipo el nio emerge con el sentimiento de que su amor romntico y sexual es aceptado, valorado y correspondido, y con el firme reconocimiento de la realidad limitativa mayor en la que
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debe vivir. Ambos elementos el amor y la prdida lo fortalecen psicolgicamente. El primer elemento el amor edpico correspondido realza sus sentimientos de autovaloracin. El segundo la prdida implcita en el final del romance edpico contribuye a su reconocimiento de una realidad limitativa mayor (pg. 188). Esto ltimo entraa una mayor capacidad del nio para reconocer y aceptar que sus deseos son irrealizables. Esta etapa de maduracin tiene mucho ms que ver con la consolidacin del examen de realidad y de la capacidad para diferenciar la realidad interna de la externa, que con la internalizacin de una versin amenazadora y punitiva de los padres (o sea, con la formacin del supery). Para Searles, el heredero del complejo de Edipo no es el supery, sino el sentimiento de que uno mismo es una persona capaz de amar y ser amada, que reconoce (con una sensacin de prdida) las restricciones impuestas por la realidad. En este pasaje encontramos una respuesta parcial a una pregunta antes formulada: para Searles, el amor contratransferencial es menos real que otras clases de amor? La respuesta es, claramente, negativa. Lo que diferencia al amor contratransferencial de otras clases de amor es que el analista tiene la responsabilidad de admitir que el amor que siente por su paciente, o de parte de l, es un aspecto de la relacin analtica, y que su habilidad radicar en hacer uso de tales sentimientos en la tarea teraputica en que participa junto al paciente:
Estos sentimientos [de amor por el paciente] le acuden al analista como todos los dems, sin indicadores que sealen de dnde proceden. Y slo si est relativamente abierto a ellos y acepta que surjan en su conciencia tendr posibilidades de averiguar [...] la importancia que puedan tener para su trabajo con el paciente (pg. 188).
La nocin de que los sentimientos le acuden al analista sin indicadores es central en la concepcin searliana del amor edpico en la contratransferencia, as como en su concepcin general del psicoanlisis. La tarea del analista consiste, ante todo, en permitirse vivenciar en toda su intensidad emocional todo cuanto siente en el aqu y ahora de la experiencia analtica. Slo entonces estar en condiciones de hacer uso analtico de sus estados anmicos.
2. IDENTIFICACIN INCONSCIENTE
Pasar ahora a Identificacin inconsciente (1990), un importante pero poco conocido trabajo de Searles, publicado junto con un conjunto de 14 artculos de analistas ms de tres dcadas despus que el que hemos visto sobre el amor
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edpico. Este segundo trabajo pone de relieve el pensamiento clnico de Searles en su forma ms desarrollada. No hay duda de que en el artculo de 1990 habla la misma persona que en el de 1959, slo que ahora es ms sabia, ms habilidosa en su trabajo y ms consciente de sus limitaciones. En el artculo de 1990, Searles prescinde an ms que en el otro de la teora psicoanaltica vigente. Por lo que pude discernir, slo recurre en l a dos teoras analticas: el concepto de inconsciente dinmico y el de la transferenciacontratransferencia. El efecto de este despojamiento de la teora hasta un grado mnimo es que al leerlo genera una experiencia similar a la provocada por la lectura de la buena literatura: en ella se presentan situaciones emocionales en las que los personajes pueden hablar por s mismos. El artculo se inicia con una metfora:
Mi objetivo principal en este captulo es presentar una generosa variedad de vietas clnicas en las cuales es dable detectar identificaciones inconscientes que se ramifican por debajo y por detrs de una identificacin consciente relativamente simple y obvia, ms o menos como sucede con las plantas marinas, que se extienden muy lejos, por debajo y por detrs de las pocas hojas que vemos en la superficie (1990, pg. 211).
En esta primera oracin, Searles establece cmo concibe el vnculo entre las experiencias conscientes y las inconscientes en la relacin analtica. La experiencia consciente es relativamente simple y obvia si uno ha desarrollado su atencin lo suficiente para notarla en s mismo y encuadrarla; por debajo y por detrs de ella se halla la experiencia inconsciente, que forma una continuidad con la anterior, as como las ramificaciones de la planta marina forman una continuidad con las pocas hojas que vemos en la superficie. Tal como yo la leo, esta metfora implica que no es necesario ser un bilogo marino para notar algunas caractersticas de dichas plantas, pero cuanto ms refinada sea nuestra percepcin sensorial y mental, ms probable ser que logremos comprender cmo funciona la planta, y cmo ha llegado a funcionar de ese modo. Adems, seguramente una persona con el ojo entrenado va a sentir ms curiosidad, intriga y asombro ante lo que observa. Sin embargo, confo en demostrar, en mi repaso de este texto de Searles, que su empleo de dicha metfora no consigui captar lo ms importante acerca de la manera en que piensa y trabaja. En su primer ejemplo clnico, Searles describe el tratamiento de una mujer de edad avanzada que durante muchos aos no haba tenido noticia alguna de su hija. Recibi una carta de sta (que a la sazn tena ms de cuarenta aos) y la trajo a sesin porque no saba qu contestarle, entregndosela a Searles para que la leyera. Searles lo piensa un instante, y le responde:
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Siento que, como en realidad yo no soy usted, no me siento cmodo en cuanto a la manera de responderle (pg. 214). Poco ms adelante, se dirige al lector en estos trminos:
Lo ms memorable de esta interaccin fue, en realidad, que en el preciso momento en que iba a tomar la carta entre mis manos, sent muy intensamente que no era correcto que la leyera, ya que no haba sido dirigida a m; teniendo en cuenta que la paciente me lo haba pedido, la fuerza de esta inhibicin me sorprendi. Seguimos hablando con ella y se me ocurri decirle: Pero me pregunto si, del mismo modo, usted siente que no es la persona a quien fue dirigida la carta. Reaccion confirmndomelo rotundamente y agreg que, a lo largo de los aos, haba hecho mucha terapia desde que se involucrara en la clase de cosas que expresaba la carta. En esencia, me corroboraba que mi sensacin de no ser, en realidad, el destinatario de la carta tena su contrapartida en una sensacin anloga de ella. Aqu su confirmacin se expres con sentimientos tan contenidos, que infer que haba necesitado esa interpretacin ma para poder conocer y expresar con toda claridad tales sentimientos (pgs. 214-15; el nfasis es del original).
El suceso analtico aqu presentado gira en torno de la conciencia que tuvo Searles, un momento antes de tomar la carta, de que como no le haba sido dirigida a l, la idea de leerla lo incomodaba. Basndose en este sentimiento/pensamiento, Searles hizo con esta situacin algo que para m es sorprendente: en su propia mente volvi externa la experiencia interna como quien da vuelta un guante, y as logr averiguar algo que le pareci autntico para l, para el paciente, y para m como lector. (Con respecto a mi metfora de volver externo lo interno, importa sealar que, como ocurre en una cinta de Moebius, lo interno est continuamente en proceso de volverse externo, y viceversa). Searles tom su sentimiento de que no era correcto leer una carta no dirigida a l (lo interno, en el sentido de que fue su propia reaccin personal) y lo volvi externo. Con esto quiero decir que lo coloc en contexto, en la realidad emocional ms amplia dentro de la cual vivenciaba lo que estaba sucediendo entre l y la paciente, y, por extensin, dentro de la cual la paciente se vivenciaba a s misma en relacin con su hija. Es precisamente esta clase de inversin la que ms llama la atencin y a menudo sorprende cuando uno lee a Searles: se produce un abrupto trnsito de la vida interior de Searles (su reaccin emocional, extraordinariamente perceptiva, ante lo que est ocurriendo) al contexto psicolgico invisible en el cual el paciente se vivencia a s mismo. Quiero destacar que la inversin a la que me refiero no es equivalente a
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volver consciente lo inconsciente. Lo que hace Searles es mucho ms sutil. En este ejemplo, la experiencia de la paciente de no ser ya la persona que su hija imaginaba no es un pensamiento o sentimiento inconsciente reprimido; ms bien forma parte del entorno emocional interno en el que vive la paciente. Esa matriz, hasta entonces no nombrada, de su self pas a constituir, en gran parte, lo que ella verdaderamente es ahora. En la interaccin descripta, era preciso, en primer lugar, que Searles ejecutara en s mismo una operacin por la cual el contexto [context] se volvi contenido [content]: el contexto invisible de la percepcin que Searles tena de s (por el hecho de no ser el destinatario de la carta) pas a ser el contenido visible, pensable. En el proceso de pensar en voz alta, Searles alcanz el sentimiento o la idea de que la paciente tampoco crea ser la persona a la que haba sido escrita esa carta (Seguimos hablando con ella y se me ocurri decirle... , pg. 214), Aqu, Searles no estaba diciendo lo que pensaba, sino pensando lo que deca. O sea, en el propio acto de hablar, lo interno se volva externo, el pensamiento se volva habla, el contexto impensable se volva contenido pensable, la experiencia se daba vuelta como un guante. Pasar ahora a otro ejemplo en el cual Searles da vuelta anlogamente la experiencia. Ms adelante en el mismo artculo, comenta que en varias ocasiones alguno de sus pacientes lo saludaba al llegar dicindole Cmo est?, y l sola sentir
... que me hubiera encantado poder descargarme y contarle [...] detalles sobre los miles de aspectos de cmo me senta en ese momento; pero sabiendo que, dada nuestra verdadera situacin all, eso era imposible, yo reaccionaba a medias divertido, a medias con amarga irona, diciendo Fantstico o haciendo meramente algn gesto de asentimiento (pg. 216).
Con el tiempo se le ocurri, siempre en forma espontnea e impensada, que el paciente poda sentir algo similar, o sea, que en las circunstancias de ese momento le era imposible contarle a Searles cmo se senta. Y ello debido a que l [el paciente] siente que supuestamente tiene que ayudarme a m (pg. 216; el nfasis es del original), como suceda en la relacin que tuvo en su infancia con los padres. Al arribar a esta comprensin de la situacin, Searles permanece en silencio, pero capta que lo que est ocurriendo me habilita, pese a todo, a fomentar la creacin de una atmsfera en la que el paciente pueda sentir que se lo trata con ms paciencia y empata autnticas que en el pasado (pg. 216). En esta situacin, Searles advierte que un aspecto decisivo del contexto de su experiencia emocional de ser el analista de ese paciente es que en reREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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alidad l (Searles) deseara ser el paciente en anlisis. Al escuchar el tono amargo de su propia voz cuando responde a la pregunta/saludo del paciente, convierte un contexto impensable en un contenido pensable. Esta transformacin lo habilita a comunicar (de modo no verbal) que ha comprendido la amargura invisible (callada) del paciente por el hecho de que no se siente con derecho a ser el paciente en su propio anlisis. Nuevamente, emprende aqu la tarea psicolgica de transformar su propio contexto emocional interno (su deseo de que se fuera su anlisis, como paciente) en pensamientos y sentimientos externos (pensables, simbolizados verbalmente). Esto contribuye a modificar la atmsfera de la relacin analtica. El contexto antes impensable de la experiencia del paciente (su sensacin de que se no era su anlisis) ingresa en un proceso en el cual es pensado conscientemente por Searles e inconscientemente por el paciente. Tomar una porcin del autoanlisis de Searles como ltimo ejemplo de que su manera de pensar se caracteriza, en gran medida, por su singular procedimiento para volver externa la experiencia interna:
Hace muchos aos que disfruto cuando debo lavar los platos, y ms de una vez tuve la sensacin de que es una de las tareas en las que me siento totalmente cmodo e idneo. Siempre supuse que, al lavar platos, me identificaba con mi madre, que cuando yo era nio lo haca en forma de rutina. No obstante, en los ltimos aos [...] se me ha dado pensar que no slo me identificaba con ella en la forma de lavar los platos, sino tambin en el espritu con que lo haca. Antes no me haba permitido considerar la posibilidad de que tambin ella pudo haberse sentido crnicamente abrumada, sobrepasada ms all de sus fuerzas, a punto tal que esa actividad de lavar platos era el aspecto de su vida que la haca sentirse perfectamente idnea y capaz de actuar con soltura (pg. 224).
Nadie ms que Searles pudo haber escrito este prrafo, en parte porque revela un dominio exquisito del arte de penetrar en una experiencia consciente aparentemente comn. l sabe, como pocos analistas lo han sabido, que slo hay una conciencia, y que el aspecto inconsciente de la conciencia no est detrs o debajo de ella, sino en ella. Paradjicamente, aunque lo sabe en su prctica y hace uso de ese saber en casi todos los ejemplos clnicos que presenta, jams ha examinado en sus escritos (hasta donde estoy enterado) esta concepcin de la conciencia. Por otra parte, en la primera oracin del artculo de 1990, contradice expresamente esta idea sobre la relacin entre la experiencia consciente y la inconsciente, al afirmar que las identificaciones inconscientes estn por debajo y por detrs de las identificaciones conscientes. Sin embargo, creo que esta concepcin (y la correspondiente me-
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tfora de la planta marina) no concuerda con la comprensin del vnculo entre la experiencia consciente y la inconsciente que tan magnficamente ilustra Searles en este artculo. A mi juicio, si se quisiera reflejar con ms precisin lo que Searles demuestra en su labor clnica, debera decirse que la experiencia consciente y la experiencia inconsciente son cualidades de una conciencia unitaria, y que para tener acceso a la dimensin inconsciente de la experiencia no debe buscarse por debajo y por detrs de la experiencia consciente, sino en ella. Al describir su estado psquico mientras lavaba los platos, Searles comenta el disfrute que experiment durante aos y su sensacin de que es una de las tareas en las que me siento totalmente cmodo e idneo, como una identificacin con la forma, pero no con el espritu, con que su madre lo haca. El lector (y el propio Searles) es tomado por sorpresa cuando l se interna ms hondamente en esa experiencia de lavar platos. Toma conciencia entonces de lo que ya saba, pero no saba: que su experiencia de lavar platos tiene lugar dentro de un poderoso, aunque invisible, contexto emocional de sentimientos de profunda insuficiencia. Searles transforma ese contexto antes impensable en un contenido emocional pensable:
Antes no me haba permitido considerar la posibilidad de que tambin ella pudo haberse sentido crnicamente abrumada, sobrepasada ms all de sus fuerzas, a punto tal que esa actividad de lavar platos era el aspecto de su vida que la haca sentirse perfectamente idnea y capaz de actuar con soltura (pg. 224).
La verdad (y aun la belleza) de esta nueva comprensin que alcanza Searles con respecto a s mismo y a su madre no le es slo descripta al lector, sino que le es mostrada mediante imgenes y todo lo que ellas evocan. La imagen de Searles viendo de nio a su madre frente a una pileta de cocina llena de platos tapados por el agua jabonosa no slo capta la experiencia de la vida diaria de un nio con una madre deprimida, sino que transmite una sensacin de superficialidad emocional (marcada por la poca profundidad de una pileta de cocina) que su madre no se atreva, o no poda, superar.
3. SEARLES Y BION
Concluir examinando brevemente la complementariedad entre el pensamiento de Searles y el de Bion, complementariedad que descubr para mi sorpresa mientras escriba este artculo. Por su temperamento, Searles no se senta inclinado a formular sus ideas en un nivel de abstraccin que
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fuera ms all de la teora clnica (o no era capaz de hacerlo). En agudo contraste con l, Bion, centrado en el desarrollo de la teora psicoanaltica, le transmite muy poco al lector sobre la forma en que utiliza sus ideas en el marco del anlisis. Muy sumariamente, abordar tres aspectos de la obra de ambos con los que el lector debera familiarizarse si pretende apreciar cabalmente la de uno o el otro.
CONTINENTE Y CONTENIDO
Al examinar el proceder de Searles cuando una paciente le pidi que leyera una carta escrita por su hija, introduje la idea de que el pensamiento de Searles podra considerarse una manera de volver externa la experiencia interna: lo que al principio es un contexto vivencial invisible e impensable es convertido por l en un contenido experiencial sobre el cual l y el paciente pueden pensar y hablar. Sin que yo lo advirtiera, mi descripcin metafrica del proceder de Searles se apoy en el concepto de Bion (1962) del continente y el contenido.7 Este concepto permite reflexionar sobre la forma en que un contenido psquico (pensamientos y sentimientos) puede avasallar y destruir la propia capacidad de pensar (el continente). La paciente de Searles tal vez experiment sentimientos de culpa tan intensos que la limitaron en su capacidad de pensar cunto haba cambiado, y le impidieron someter tales pensamientos a una tramitacin psquica inconsciente. Searles pudo pensar (contener) algo parecido a los pensamientos impensables de la paciente, referidos a su propia culpa e incomodidad (la de Searles) por tener que leer una carta que no le haba sido dirigida. Al comunicarle a la paciente que tampoco ella era la persona a la que la carta haba sido dirigida, Searles la ayud a contener/pensar sus propios pensamientos y sentimientos antes impensables sobre el crecimiento psquico que haba logrado. Al formular de este modo la manera de trabajar de Searles, estoy creando una perspectiva que falta en su obra, a saber, la concepcin de la forma en que la interaccin analtica exige en todo momento el vigoroso juego mutuo de los pensamientos de ambos partcipes y la capacidad de pensar los pensamientos propios. Al mismo tiempo, la extraordinaria habilidad de Searles para describir sus vaivenes emocionales en la transferencia-contratransferencia vuelve vvido el nivel experiencial del continente-contenido, de una manera que, a mi entender, no logr Bion en sus propios escritos.
Examino este concepto en Odgen, 2004c.
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LA NECESIDAD HUMANA DE VERDAD

Las elucidaciones de Searles sobre su labor clnica estn impregnadas de una aguda sinceridad (para consigo mismo y el paciente). Vienen de inmediato a la mente algunos ejemplos comentados en este artculo: Searles reconoce para s (pese a las presiones internas y externas que obran en sentido contrario), en medio de densas experiencias edpicas transferenciales-contratransferenciales, su intenso deseo de casarse con una de sus pacientes; cobra conciencia, alarmado, de que siente cario por un paciente esquizofrnico, un cario mayor que el amor que senta por su esposa; reconoce su amargura por el hecho de no ser l el paciente que estaba analizando, y en consecuencia no tener derecho a decirle sin tapujos lo que senta. Vale decir: sin lugar a dudas, Searles crea que enfrentar con franqueza la verdad de lo que ocurre en la relacin analtica es un elemento indispensable del anlisis. No obstante, le toc a Bion formular esta conciencia clnica en un nivel ms alto de abstraccin, cuando afirm que el principio fundamental de la motivacin humana es la necesidad de saber la verdad sobre la experiencia emocional vivida. El bienestar del paciente demanda un suministro constante de verdad, en forma tan ineluctable como su supervivencia fsica demanda alimento (Bion, 1992, pg. 99). Searles es inigualable en su forma de demostrar en qu consiste esa necesidad de verdad en la transferencia-contratransferencia, y de qu manera ella plasma la experiencia analtica; Bion puso esta idea en palabras, la situ dentro de la teora psicoanaltica en su conjunto, y gener una comprensin de la condicin humana que tena como ncleo dicha necesidad de verdad.
RECONCEPTUALIZACIN DE LA RELACIN ENTRE LA EXPERIENCIA CONSCIENTE Y

LA INCONSCIENTE
En la descripcin que hace Searles de su labor analtica se torna evidente que concibe la relacin entre la experiencia consciente e inconsciente del analista de un modo muy distinto al corriente. Aunque no lo enuncia en forma explcita, le muestra al lector qu significa hacer uso de la conciencia en su totalidad, o sea, crear en el marco analtico las condiciones para que el analista perciba lo que ocurre en la transferencia-contratransferencia mediante un tipo de conciencia que se caracteriza por la falta de solucin de continuidad entre la experiencia consciente y la inconsciente. Bion reconoci en sus escritos lo que Searles demostr en sus relatos clnicos, y aplic ese reconocimiento para revolucionar la teora analtica modificando de modo radical el modelo topogrfico. La alteracin que produjo en dicho modelo fue pasmosa; para m, al menos, habra sido imposible imaginar el psicoaREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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nlisis sin la idea de una mente inconsciente que, de algn modo, estaba separada de (debajo de) la consciente. Las mentes consciente e inconsciente de Bion no son entidades aisladas, sino dimensiones de una conciencia nica. La separacin aparente entre ambas es, segn Bion (1962), un mero artificio creado por la perspectiva desde la cual observamos y pensamos la experiencia humana. En otras palabras, lo consciente y lo inconsciente son aspectos de una entidad nica vista desde distintos vrtices (ver Ogden, 2004). Lo inconsciente es siempre una dimensin de la conciencia, ya sea que se lo pueda percibir fcilmente o no, as como las estrellas estn siempre en el firmamento, ya sea que las oculte o no el brillo del sol. Bion (1962) desarroll su concepto de ensueo (reverie) un estado de receptividad ante la experiencia consciente/inconsciente propia y del paciente al mismo tiempo que Searles hizo sus primeras descripciones (escritas en las dcadas de 1950 y 1960) de su labor con esquizofrnicos crnicos, donde recurri a un estado mental que desdibuja la diferenciacin entre los aspectos consciente e inconsciente de la experiencia. Es imposible decir hasta qu punto influy Searles en Bion o Bion en Searles. Searles slo hizo referencia a los trabajos relativamente iniciales de Bion sobre la identificacin proyectiva; Bion no lo menciona en absoluto en toda su obra. Sin embargo, espero haber demostrado que la obra de Searles se enriquece conceptualmente cuando se conoce la de Bion, as como la de este ltimo cobra mayor vividez experiencial cuando se est familiarizado con la de Searles.
Traduccin de Leandro Wolfson
RESUMEN
Mediante una lectura detenida de dos artculos de Searles, El amor edpico en la contratransferencia (1959) e Identificacin inconsciente (1990), el autor explora no slo qu piensa Searles sino la manera en que piensa y la forma en que trabaja dentro del contexto analtico. Searles aplica una forma de respuesta emocional sensible a la transferencia-constratransferencia que supone una continuidad fluida de receptividad y de pensamiento consciente e inconsciente. Sus descripciones, inexorablemente sinceras, sobre los procesos concernientes a la transferencia-contratransferencia parecen generar en s mismas una teora clnica original; por ejemplo, implican una reconceptualzacn de lo que significa el anlisis exitoso del complejo edpico. Searles expone su propia forma caracterstica de pensamiento e interpretacin analticos, que el autor describe como volver externa la experiencia interna como quien da vuelta un guante. En cada uno de sus ejemplos cl-
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nicos, transforma lo que haba sido el contexto emocional invisible e innombrable de la experiencia del paciente en un contenido psicolgico verbalmente simbolizado que se convierte en pensable y del cual se puede hablar. En la seccin final del artculo el autor examina una importante (y para l inesperada) complementariedad entre la obra de Searles y la de Bion. La obra de Searles aporta forma clnica y vitalidad a las construcciones a menudo tericas y abstractas de Bion, tal como el concepto continente-contenido, la necesidad humana de verdad, y la relacin entre la experiencia consciente y la inconsciente. A su vez, la obra de Bion sita la de Searles dentro de un contexto terico ms amplio.
DESCRIPTORES: AMOR / EDIPO / CONTRATRANSFERENCIA / IDENTIFICACIN / INCONSCIENTE / EXPERIENCIA EMOCIONAL / CONTINENTE / CONTENIDO / VERDAD.
SUMMARY Reading Harold Searles

In a thoughtful reading of two articles by Searles, Oedipal love in countertransference (1959) and Unconscious identification (1990), the author explores not only what Searles thinks but also the way he thinks and the way he works in the analytic context. Searles applies a mode of emotional response sensitive to transference-countertransference involving a fluid continuity of receptivity and of conscious and unconscious thought. His descriptions, inexorably sincere, of processes concerning transference-countertransference seem in themselves to generate an original clinical theory; for example, they involve a re-conceptualization of the meaning of successful analysis of the Oedipus complex. Searles discusses his own characteristic mode of analytic thinking and interpretation, which the author describes as making internal experience external as if turning a glove inside out. In each of his clinical examples, he transforms what had been the invisible and unspeakable emotional context of the patients experience into a verbally symbolized psychological content that becomes thinkable and about which it is possible to talk. In the last section of his article, the author examines an important (and for him unexpected) complementarity between the works of Searles and of Bion. The work of Searles contributes clinical form and vitality to Bions often theoretical and abstract constructions, such as the concept of container-content, the human need of truth and the relation between conscious and unconscious experience. At the same time, Bions work situates the work of Searles within a broader theoretical context. KEYWORDS: LOVE / OEDIPUS / COUNTERTRANSFERENCE / IDENTIFICATION / UNCONSCIOUS / EMOTIONAL EXPERIENCE / CONTAINER / CONTENT / TRUTH.
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RESUMO Lendo a Harold Searles

A partir de uma leitura detalhada de dois artigos de Searles, O amor edpico na contratransferncia (1959) e Identificao inconsciente (1990), o autor explora no s o que pensa Searles, mas tambm a maneira como pensa e a forma em que trabalha dentro do contexto analtico. Searles aplica uma forma de resposta emocional sensvel transferncia-contratransferncia que pressupe uma continuidade fluida de receptividade e de pensamento consciente e inconsciente. Suas descries, inexoravelmente sinceras, sobre os processos inerentes transferncia-contratransferncia parecem gerar em si mesmas uma teoria clnica original; por exemplo, implicam uma reconceitualzao do que significa uma anlise bem sucedida sobre o complexo edpico. Searles expe a sua prpria forma caracterstica de pensamento e interpretao analtica, que o autor descreve como tornar externa a experincia interna, algo parecido com virar pelo avesso uma luva. Em cada um de seus exemplos clnicos transforma o que havia sido o contexto emocional invisvel e que no pode ser descrito sobre a experincia do paciente, em um contedo psicolgico verbalmente simbolizado que se transforma em algo que pode ser pensando e do qual possvel falar. No final do seu artigo, o autor examina uma importante (e inesperada para ele) complementaridade entre a obra de Searles e a de Bion. A obra de Searles d uma forma clnica e vitalidade s construes, muitas vezes tericas e abstratas de Bion, como por exemplo, o conceito continente-contedo, a necessidade humana da verdade, e a relao entre a experincia consciente e inconsciente. Ao contrrio, Bion situa a obra de Searles dentro de um contexto terico mais amplo. PALAVRAS CHAVE: AMOR / DIPO / CONTRATRANSFERNCIA / IDENTIFICAO / INCONSCIENTE / EXPERINCIA EMOCIONAL / CONTINENTE / CONTEDO / VERDADE.
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Alegato en favor de la ampliacin del concepto de Nachtrglichkeit1

* Hayde Faimberg
INTRODUCCIN
Este ensayo es un tributo a la concepcin subversiva que propuso Freud sobre la temporalidad y la causalidad psquicas. Tengo el convencimiento de que la nocin de Nachtrglichkeit subvierte realmente el concepto que tiene de la temporalidad psquica el sentido comn. Como sabemos, Lacan (1963, 1965) fue el primer autor que, al repasar el caso del Hombre de los Lobos, llam la atencin sobre la particular concepcin de la temporalidad que tena Freud, y que sintetiz en su concepto de Nachtrglichkeit. En ese entonces, Lacan lo consideraba un mecanismo psquico que slo operaba en las psicosis. Laplanche y Pontalis (1964, 1967, 1985) pusieron de relieve la importancia de este concepto (traducido al francs como aprs-coup) como mecanismo psquico general en el psicoanlisis. En este artculo retomar algunas ideas sobre este tema expuestas en trabajos mos anteriores. Me he inclinado al principio en forma implcita (Faimberg, 1985, 2005a) y luego de manera ms explcita (Faimberg, 1993, 2005) por utilizar un concepto ms amplio de la Nachtrglichkeit, que no coincide con el formulado por Freud al ocuparse de este tema. Creo, empero, que este concepto ms amplio est presente en la labor clnica de Freud como base de un modo particular de interpretacin que l llamaba construccin (Freud, 1937). Me propongo desarrollar esta idea en este artculo por primera vez. A tal fin, citar un fragmento del relato que hizo Kardiner (1977) acerca de su anlisis con Freud en 1921-22, y brindar una reelaboracin de mis puntos de vista que no haba sido expuesta hasta
1 Publicado en The Psychoanalytic Quarterly Vol. LXXVI, 2007 N 4, 1221 1240. Socit Psychanalytique de Paris. Este trabajo fue presentado el 6 de mayo de 2006 como tributo a Sigmund Freud en un congreso internacional realizado en Praga, Repblica Checa, para conmemorar el 150 aniversario de su nacimiento. La autora agradece a tres comentaristas annimos de The Psychoanalytic Quarterly su atenta revisin y sus sugerencias relativas a una versin anterior de este artculo. h.faimberg@orange.fr / Francia.
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ahora. Mediante el examen a fondo de una vieta tomada de este caso clnico, confo mostrar que esa conceptualizacin ms amplia del concepto no slo es pertinente sino que adems es fiel a la idea original que tena Freud sobre la temporalidad psquica. Mi alegato en favor de la ampliacin de este concepto surge de mi propia experiencia clnica.2 Tambin la he aplicado al reexaminar las comunicaciones de Winnicott (1974) sobre su labor clnica. Aqu volver a una tesis ma anterior (que, por lo que s, nadie formul antes) segn la cual el temor al derrumbe de Winnicott (1974) es paradigmtico de este concepto ampliado de Nachtrglichkeit (Ver Faimberg, 1998). La conceptualizacin ms amplia que postulo desempea un importante papel en la asignacin retroactiva de un nuevo sentido (por lo comn, merced a una interpretacin) o incluso a la asignacin de un sentido por primera vez (por lo comn, merced a una construccin) a lo que el analizando dice y a lo que no puede decir. De este modo, en su significado amplio, la Nachtrglichkeit es una operacin propia de la situacin clnica en el proceso psicoanaltico, gracias a la cual es posible explorar y comprender de qu manera el psicoanlisis produce el cambio psquico. Se muestra as en primer plano la eficacia del psicoanlisis. En qu momento del proceso psicoanaltico entra en accin la Nachtrglichkeit? Lo hace en la situacin clnica, foco del presente ensayo. O sea, siempre tiene lugar en el presente de la sesin y da valor retroactivo a una experiencia anterior. Ambos momentos temporales estn ligados por una relacin de sentido.
EVOLUCIN DEL CONCEPTO

Aunque el adjetivo nachtraglich (posterior) es corriente en alemn, el concepto de Nachtrglichkeit (no como trmino en s, sino como el concepto que en francs llamamos aprs-coup)3 no cobr la misma importancia en la cultura psicoanaltica alemana que en la francesa, donde la propia traduccin llev a reflexionar sobre l. Por una vez, puede ser que algo no se haya per-
En otro lugar (Faimberg, 2005) he ofrecido ms detalles sobre mi manera de trabajar en la clnica. All mostr cmo se articula el aprs-coup con la escucha de la escucha del paciente, la reconstruccin de las identificaciones narcisistas inconscientes enajenadas en las que se superponen tres generaciones, y otros temas. Para comprender cabalmente cmo genera cambios estructurales, este concepto debe integrarse a otros conceptos psicoanalticos. Esta integracin merece, en s misma, que se le dedique un ensayo. Expuse mis opiniones al respecto en Faimberg (2005).
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dido en la traduccin!4 Repitmoslo: para traducir Nachtrglichkeit se ha optado en francs por aprs-coup, que, dicho sea de paso, tambin es de uso corriente en francs. Freud no escribi ningn artculo dedicado a este concepto y su primer uso de l es anterior a su descubrimiento esencial de la sexualidad infantil. En una conferencia de la Asociacin Psicoanaltica Internacional sobre el dilogo intra e intercultural, llevada a cabo en Pars en 1998, se puso de relieve el papel central del aprs-coup en el psicoanlisis francs, a la vez que se destacaba que, en contraste, est ausente o tiene una importancia menor en otras culturas psicoanalticas. He notado que desde dicha conferencia la cantidad de trabajos publicados sobre el aprs-coup aument.5 Bien pudo ocurrir que la conferencia fomentara el inters por el aprs-coup tanto entre los psicoanalistas que lo consideran un concepto fundamental para su pensamiento y prctica clnica, como entre aquellos otros que estn comparativamente poco familiarizados con l.6
EMMA: UN CASO DE NACHTRGLICHKEIT

Freud apel por primera vez al concepto de Nachtrglichkeit en el caso de Emma.7 Al describir la proton pseudos histrica, Freud (1895) seala que Emma
est hoy bajo la compulsin de no poder ir sola a una tienda. Como fundamento, [dio] un recuerdo de cuando tena doce aos (poco despus de la pubertad). Fue a una tienda a comprar algo, vio a los dos empleados (de uno de los cuales guarda memoria) rerse entre ellos, y sali corriendo presa de algn afecto de terror. Sobre esto se despiertan unos pensamientos: que esos dos se rean de su vestido, y que uno le haba gustado sexualmente. [...] La exploracin ulterior descubre un segundo recuerdo [...]. Siendo una nia de ocho aos, fue por dos veces a la tienda de un pastelero para comprar golosinas, y este caballero le pellizc los genitales a travs del vestido. No obstante la primera experiencia, acudi all una segunda vez. Luego de la se4 5 Aqu me refiero, desde luego, a la obra de Hoffman (1989). Entre los autores que se ocuparon de l antes de 1998 cabe sealar a Lacan (1953), Laplanche y Pontalis (1964, 1967, 1983), Le Guen (1982), Cournut (1997), Neyraut (1997) y Sodre (1997). Entre los que lo hicieron en la mencionada conferencia, estuvieron Laplanche (1998), Green (1998), Roussillon (1998) y Faimberg (1998). Agreguemos que la conferencia psicoanaltica para especialistas de habla francesa realizada en 2009 estuvo enteramente dedicada al concepto de aprs-coup. Este caso ha sido estudiado y discutido en detalle por Laplanche y Pontalis (1964), Le Guen (1982) y Neyraut (1997).
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gunda, no fue ms. Ahora bien, se reprocha haber ido por segunda vez, como si de ese modo hubiera querido provocar el atentado. De hecho, cabe reconducir a esta vivencia un estado de mala conciencia oprimente (p. 4001, el subrayado est en el original).
Aqu Freud an vea la sexualidad como algo que le sobrevena al individuo desde afuera y constitua una primera escena. A esa altura es decir, en la poca de su teora sobre la proton pseudos histrica no pensaba que hubiera sexualidad en el nio; en cierto sentido, consideraba que ste era inocente.8 9 Freud entiende que la segunda instancia de este episodio, la segunda escena, tiene que ver con la pubertad, a la que Emma senta como algo ajeno a ella. En cierta forma, el desprendimiento sexual (segn las palabras de Freud) que el hecho despierta en ella tambin le provoca displacer; y atribuye este displacer al recuerdo del primer suceso, de la primera escena, cuando dicho desprendimiento sexual no era posible. La conclusin de Freud es la siguiente:
... la alteracin de la pubertad ha posibilitado otra comprensin de lo recordado. [El subrayado es mo (H.F.)]. Pues bien: este caso es tpico de la represin en la histeria. Dondequiera se descubre que es reprimido un recuerdo que slo con efecto retardado [nachtrglich] ha devenido trauma. Causa de este estado de cosas es el retardo de la pubertad respecto del restante desarrollo del individuo (p. 403].
Esto significa que la escena de la pubertad (escena 2) confiere un sentido retroactivo a la escena de la niez (escena 1). As pues, en la primera versin del trauma, la escena de la niez estaba dormida o inactiva, porque Freud todava no haba descubierto la sexualidad infantil. Sugiero, sin embargo, que luego de haberla descubierto juzg apropiado considerar la primera escena como un momento anticipatorio, en el cual dicha escena estaba activa, pero en forma inconsciente. La primera etapa del mecanismo de la Nachtrglichkeit es un suceso que deja una huella. Esto es lo que Laplanche y Pontalis (1964, 1967, 1985) lla8 9 Uno o dos aos ms tarde modificara su manera de pensar, al postular su teora de la sexualidad infantil. Ver la nota al pie de Strachey en Freud (1895, 403, n. 21]. En mi opinin, cuando Ferenczi (1932) habla de la confusin de lenguas (o sea, la confusin entre la sexualidad del adulto y la bsqueda de afecto del nio), se refiere a esta teora, aunque slo en cierto sentido. Al igual que Ferenczi, Laplanche y Pontalis (1964) avalan la teora freudiana de la seduccin, a la que no juzgan incompatible con el concepto de realidad psquica inconsciente, y proponen conservar ambas formulaciones. Como sabemos, Freud cre el concepto de realidad psquica inconsciente una vez que hubo abandonado su teora de la proton pseudos histrica. Ver Freud (1895).
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man un dej la (ya all), lo cual es algo que queda excluido de la psique pero permanece en su interior. Lo esencial aqu es que la segunda etapa, que sucede en un momento cronolgicamente distinto, da sentido retroactivo a lo que ya estaba all. Eso que ya estaba all es lo que Freud denominaba las reminiscencias que padece el histrico (Freud y Breuer, 1895, p. 33]. Como sealaron con acierto Laplance y Pontalis (1967), sin ese ya all, el mecanismo de la Nachtrglichkeit no sera diferente del concepto de Jung sobre la fantasa del adulto atribuida en forma retroactiva a un momento de su niez. El concepto junguiano de fantasa retroactiva (Zuruck-phantasieren) desconoce el descubrimiento de la sexualidad infantil, que como sabemos fue decisivo en la teora de Freud. Resumiendo: en el funcionamiento de la Nachtrglichkeit hay una etapa que llamo anticipatoria (la etapa del ya all) y una etapa de asignacin de un sentido retroactivo. Ambas etapas son necesarias y cuando me refiero a la Nachtrglichkeit las tengo presentes a ambas. Volveremos a encontrar esta estructura en el concepto ampliado de Nachtrglichkeit que deseo proponer.
AMPLIACIN DEL CONCEPTO DE NACHTRGLICHKEIT

En 1896, Freud le escribi a Fliess: ... de tiempo en tiempo, el material preexistente de huellas mnmicas experimenta un reordenamiento segn nuevos nexos, una retranscripcin (p. 274]. Por lo tanto, si se adopta este punto de vista, estrictamente freudiano, la Nachtrglichkeit debera definirse exclusivamente como la asignacin de un nuevo sentido a las huellas mnmicas.10 En vista de que lo que a m me interesaba era explorar los lazos narcisistas entre diversas generaciones, llegu a dar un nuevo sentido (y aun a asignarle un sentido por primera vez) a aquello que est en el origen del funcionamiento psquico narcisista del analizando. Este sentido, conferido gracias a la Nachtrglichkeit, me permiti escuchar al paciente y modificar su situacin como sujeto respecto de algo que haba acontecido en su psique en un perodo muy anterior, a veces incluso anterior al habla. De ah
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Modell adopta este concepto, y seala lo siguiente: La profunda inteleccin de Freud segn la cual la memoria se retranscribe de acuerdo con la experiencia posterior ha sido confirmada en un mbito imprevisto. Gerald Edelman, que recibi el Premio Nobel por sus trabajos sobre inmunologa, ha vuelto su atencin a las neurociencias y ha propuesto una teora revolucionaria de la memoria basndose en avances recientes en dicho campo. Segn l, la memoria no es un registro del sistema nervioso central de carcter isomrfico con la experiencia del pasado, sino una recategorizacin de la experiencia (pg. 16).
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que a mi entender dar un sentido retroactivo por primera vez no es, por definicin, una retranscripcin (como le dice Freud a Fliess). Vengo utilizando, pues, el concepto de la Nachtrglichkeit con un significado ms amplio que el que le dio Freud. Creo, empero, que este sentido ampliado es congruente con la idea que tena Freud de la temporalidad y de la construccin, segn he examinado en otro lugar (Faimberg y Corel, 1989), y segn confo en demostrar en este trabajo para el caso de Kardiner, analizado por Freud. En lo que sigue, repasar algunos aspectos de la labor clnica de Freud y de Winnicott a la luz de la nocin ampliada de la Nachtrglichkeit que propongo.
EL CONCEPTO AMPLIADO DE LA NACHTRGLICHKEIT Y EL TEMOR AL DERRUMBE11

El fenmeno que Winnicott (1974) denomin temor al derrumbe puede considerarse paradigmtico de la Nachtrglichkeit, siempre y cuando no restrinjamos el concepto a una retranscripcin. Al referirse a la conferencia antes mencionada de 1998, en la que present su tesis, Rossi seal:
La ponencia de Haydee Faimberg [sobre Winnicott y el temor al derrumbe] fue un ejemplo perfecto de estilo de pensamiento intercultural, ya que articul el concepto de aprs-coup con la premonicin winnicottiana de un derrumbe que ya se ha producido. A partir de lo cual, en el anlisis [esto equivale a] la construccin de un pasado que antes no exista como tal (1998, pgs. 634-635).
Podra parecer inapropiado considerar que el temor al derrumbe sea un paradigma del concepto ampliado de la Nachtrglichkeit, como lo hago, ya que Winnicott nunca se refiri a la Nachtrglichkeit. Y en lo que atae a la formulacin explcita de Freud (la de que constituye una retranscripcin), la nocin de Winnicott no parece tener cabida. Por qu insisto, entonces, en trazar este paralelismo? Como describ en obras anteriores (Faimberg, 1998, 2005), creo que el concepto ampliado nos permite considerar esta clase de temporalidad como una forma de funcionamiento que revela sucesos psquicos tempranos y les da un sentido retroactivo. Esto es exactamente lo que hace Winnicott. A mi juicio, tales sucesos psquicos tempranos son una presentacin (Darstellung)a la que se le dar, por primera vez,
11 Por lo que yo s, la Nachtrglichkeit no haba sido vinculado conceptualmente con el temor al derrumbe de Winnicott antes de la presentacin de mi trabajo anterior (Faimberg, 1998).
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un sentido, una representacin (Vorstellung). Indicar a continuacin por qu pienso que esto es justamente lo que hace Winnicott. Como sabemos, Winnicott escribi que algunos pacientes temen un derrumbe que, estn convencidos de ello, ocurrir inexorablemente en el futuro; y afirma que ese derrumbe que el paciente cree venidero ya tuvo lugar, en un momento en que no haba, propiamente hablando, ningn sujeto que lo experimentara. Winnicott subraya la vivencia concomitante de desvalimiento (Hilflosigkeit) cuando habla de agona primitiva. Establece un nexo temporal al decir que aquello que el paciente teme que suceder ya ha sucedido. Propone una construccin segn la cual esta agona primitiva, cuyas huellas mnmicas son inaccesibles, se constituye como pasado. En un trabajo anterior seal:
Lo que acontece en el presente (temor al derrumbe) est ligado con lo que ya aconteci (agona primitiva) mediante una relacin de sentido. Y esta relacin se establece como proceso de la Nachtrglichkeit mediante una construccin. Considero que este proceso corresponde a la Nachtrglichkeit en el sentido ms amplio que propongo, y no en el que le da Freud en su carta a Fliess (1998).
En otras palabras, tal como yo entiendo el temor al derrumbe, para comprender la construccin de Winnicott y su concepcin implcita de la temporalidad psquica es indispensable este concepto ampliado de la Nachtrglichkeit. La agona primitiva es una presentacin (Darstellung) de huellas inaccesibles; Winnicott le da un sentido retroactivo por primera vez, o sea, le da representacin (Vorstellung). Reitero, entonces, lo dicho: mi concepto de Nachtrglichkeit, que incluye el nexo con el temor al derrumbe winnicottiano, no se ajusta al concepto original de Freud de retranscripcin.
EL CONCEPTO AMPLIADO DE LA NACHTRGLICHKEIT Y LA CONSTRUCCIN

Veamos ahora la concepcin freudiana de la temporalidad psquica desde otro punto de vista. Se recordar que, segn Freud, los sueos no predecan el futuro, aunque puede parecer que lo hacen debido a la particular relacin que existe entre el deseo inconsciente y la temporalidad. En sus palabras: En la medida en que el sueo nos presenta un deseo como cumplido, nos traslada indudablemente al futuro; pero este futuro que al soante le parece presente es creado a imagen y semejanza de aquel pasado por el deseo indestructible (1900, p. 608).
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Desde mi perspectiva, la temporalidad psquica abarca lo que ocurre en la psique con el transcurso del tiempo.12 Para indicar la diferencia entre temporalidad y tiempo cronolgico, Neyraut (1978) dice que si bien en el inconsciente no hay representacin del tiempo, cuando el paciente habla el inconsciente se somete a la temporalidad en el proceso de manifestarse. Ejemplos de esta manifestacin pueden ser un acto fallido o el relato de un sueo. Kardiner (1977) nos brinda un ejemplo de la forma en que Freud interpretaba la temporalidad psquica frente al relato de un sueo. En su psicoanlisis con Freud, ste le dijo que una figura que apareca en uno de sus sueos: es una proyeccin al futuro de lo que usted efectivamente tema en el pasado. Por lo tanto, lo que usted tema no era lo que estaba por suceder, sino lo que ya haba sucedido, y que usted no slo haba olvidado sino que tema recordar (Kardiner, 1977, pg. 55; el subrayado es del original). Enseguida retomar el anlisis de Kardiner con Freud. Tambin Riviere (1936) sigui a Freud al enunciar que lo que el paciente teme que suceder ya ha sucedido: Las peores catstrofes ya se haban producido; el paciente no quera permitir que esta verdad se volviera real en el anlisis, no quera que l o ambos la realizramos (pg. 312; el subrayado es mo). Existe una correspondencia perfecta entre las concepciones de la temporalidad psquica formuladas por Freud (tanto tericamente como en su enfoque clnico), Riviere y Winnicott; y mi propia concepcin, elaborada con Corel, concuerda con ellas (Faimberg y Corel, 1989; Faimberg, 2005). Hemos escrito que, en algunos casos, no hay nada que recordar; slo la repeticin permite que al analizado se le presente una pieza de su historia olvidada (Freud, 1937, p. 262] y proponer (mediante el Nachtrglichkeit) una construccin que brinde un eslabn nuevo, sin antecedentes. Gracias a dicho eslabn, el pasado se constituye como tal y el paciente adquiere una historia, su historia. Tal es lo que yo entiendo por temporalizacin o historizacin (Faimberg, 1985, 2005). La construccin, esa pieza de su historia olvidada, es equivalente al derrumbe que el paciente cree venidero [pero que] ya tuvo lugar, en un momento en que no haba, propiamente hablando, ningn sujeto que lo experimentara (Faimberg, 1998). Veamos ahora en detalle qu nos cuenta Kardiner de su anlisis con Freud. Haban estado analizando la homosexualidad inconsciente. Freud le coment que el nio, al identificarse con la madre, abandona su identificacin con el padre, y pone fin as a su papel de rival de este ltimo. Esto le garantiza la proteccin permanente del padre y da respuesta a sus nece-
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Somet a una mayor elaboracin el concepto de temporalidad psquica en mi anlisis de un cuento de Italo Calvino (Faimberg, 1989).
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sidades vinculadas con la dependencia (Kardiner, 1977, pg. 60). Luego, contina diciendo Kardiner:
Haba dejado la ltima sesin sintindome tranquilo pero algo intrigado por estas ideas. Sin embargo, parece que el material relacionado con mi vnculo con la mujer comenz a agitar un poco las aguas, porque tuve un sueo sobre una mscara, del cual me despert aterrado. Este sueo estimul asociaciones muy importantes, las cuales me llevaron a descubrir una fobia que haba tenido de nio: la fobia a las mscaras y a las figuras de cera vestidas. Freud me pregunt: Qu haba en la mscara [del sueo] que lo aterrara tanto?. Mi reaccin espontnea fue decir que era su inmovilidad facial, su falta de expresin, el hecho de que no se sonriera ni se riera, de que estuviese inmvil. Ya haba tenido antes varios sueos en los que me vea a m mismo en el espejo, y el rostro no reflejaba mi expresin emocional; o sea, yo poda sonrer o fruncir el ceo, pero en el espejo la expresin no cambiaba. Freud dijo que era posible que la primera mscara que viera usted fuera el rostro de su madre muerta. Cuando por primera vez pens en esto, se me produjo un estremecimiento; pero las pruebas circunstanciales del sueo y mis asociaciones nos condujeron a la notable posibilidad de que yo hubiera descubierto a mi madre muerta cuando an estaba solo con ella en la casa. Le dije a Freud: Bueno, si usted quera alguna prueba del origen de la identificacin con mi madre, aqu la tiene. Todo pareca indicar que yo estaba solo junto a ella cuando falleci. Adems, en esa poca haba una supersticin corriente segn la cual si uno estaba junto a una persona que mora, aspiraba el alma de esa persona, exhalada con su ltimo suspiro. Cuando regres a Nueva York, mi hermana me confirm que as haban sucedido las cosas. Ella por entonces tena edad suficiente, once aos, para recordar los hechos con precisin [Kardiner tena tres aos] y me cont cmo haba ocurrido todo. Dijo que ese da en particular no haba pasado nada fuera de lo comn, ya que mi madre, que padeca una enfermedad crnica, se quedaba habitualmente sola en la casa. Yo estaba con ella, jugando solo en el piso. Aparentemente, en un momento quise pedirle algo y la sacud. No respondi ni reaccion, y eso me aterr. Cuando mi hermana vino a almorzar, se encontr con mi madre muerta y conmigo llorando a solas en la habitacin. Bueno coment Freud, por sus asociaciones es obvio que la mscara representaba el rostro de su madre muerta. A partir de entonces, todas las mscaras o figuras de cera fueron asociadas por usted con la muerte, y volvieron a provocarle el antiguo terror (Kardiner, 1977, pgs. 61-62; el subrayado es mo).
Vemos aqu que la construccin propuesta por Freud da un sentido re-
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troactivo tanto al sueo de Kardiner como a su fobia a las mscaras. En esta formulacin, el supuesto bsico de Freud parece ser que ya hay algo all: el rostro imperturbable de la madre muerta. Construye entonces una pieza de verdad histrica, tal como se revela en la historia de la transferencia. En ese sentido, podemos decir que Freud se rige por la regla analtica que implica una epoch, un poner entre parntesis como en la reduccin fenomenolgica. Dicho de otro modo, se suspende el juicio sobre el estatuto de realidad de la construccin del analista. Podemos agregar aqu el comentario de Laplanche y Pontalis (1964): el mtodo psicoanaltico crea un nuevo campo, el campo de la palabra. Llamo verdades histricas a lo descubierto mediante una (re)construccin. Reservo el nombre de realidad externa, material a aquello que habitualmente se denomina realidad histrica. La realidad histrica puede conocerse como cualquier fragmento de informacin, sin necesidad de la reelaboracin propia del proceso transferencial.13 Las verdades histricas construidas en el anlisis de Kardiner, tal como l mismo las describe, son resultado del proceso de la Nachtrglichkeit. Freud no le pide que ratifique o rectifique la correspondencia entre las verdades histricas que han descubierto juntos y la realidad material externa (la realidad histrica). Podemos agregar algo interesante con relacin a la historia de la transferencia (positiva). Como dijimos, Kardiner le manifest a Freud: si usted quera alguna prueba del origen de la identificacin con mi madre, aqu la tiene; y luego se refiri a una supersticin popular en su poca (cabe sealar que esto podra coincidir con la idea freudiana de que la nica manera de resignar un objeto es identificndose con l). Mi lectura de lo que Kardiner escuch en las interpretaciones y construcciones de Freud es la siguiente. El movimiento transferencial lo haba instado a Kardiner a buscar en la realidad externa lo que realmente haba sucedido; pero en la misma sesin encontr, en sus propias asociaciones, lo que Freud llama una conviccin cierta sobre la verdad de la construccin (1937, p. 267). La ansiedad de Kardiner por confirmar las verdades histricas que haba descubierto en la sesin surgi de fuerzas inconscientes que tenan su origen en la transferencia con Freud.14 La respuesta de Freud fue formulada en trminos tan vitales que creeramos estar oyendo a un brillante analista contemporneo. Vemos cun importante y necesario es utilizar el concepto ampliado de Nachtrglichkeit para comprender y valorar cabalmente lo que all aconteci.
13 14 El concepto de verdades histricas ha sido examinado ms atentamente en Faimberg (1995, 2005). En otro lugar (Faimberg, 1995, 2005) nos hemos extendido sobre los problemas vinculados con las verdades histricas y el solipsismo, as como sobre la correspondencia o falta de correspondencia entre la verdades histricas y la realidad externa.
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Recordemos las dos etapas que es necesario transitar para que este sea un proceso de Nachtrglichkeit. La primera, que llam anticipatoria (la del ya all), es en este caso el rostro imperturbable de la madre. No se trata de una representacin (Vorstellung) que pudiera retranscribirse en otra, como en la formulacin inicial de Freud a Fliess, sino de una presentacin (Darstellung). La segunda etapa es aqu el primer sentido retroactivo, la primera representacin (Vorstellung) que le da Freud. Si tomramos la Nachtrglichkeit en su versin original de 1896, no podramos apreciar su caracterstica esencial de dividirse en dos etapas. Por otra parte, estos dos momentos temporales estn unidos por una relacin de sentido (Faimberg, 1993, 1998; Faimberg y Corel, 1989; Neyraut, 1997). A partir de qu momento en el tiempo cobra efecto la Nachtrglichkeit en el proceso psicoanaltico? Como vimos en el anlisis de Kardiner, en la situacin clnica siempre cobra efecto en el presente de la sesin, y desde ah confiere sentido retroactivo a la experiencia previa. La segunda etapa ejemplificada aqu por la construccin de Freud ocurre en el presente de la sesin y da sentido retroactivo a la primera etapa: a lo que ya estaba all, el rostro imperturbable de la madre. Ese carcter imperturbable es la relacin de sentido que le permite a Freud proponer su construccin. (Sealemos al pasar la sensibilidad de Freud ante lo dicho por Kardiner, que se expresa en el estilo de su construccin). Repasemos brevemente la secuencia con el fin de descubrir esa relacin de sentido sobre la que Freud basa su construccin, a la luz de mi concepto del aprs-coup ampliado. Kardiner suea con una mscara; sus asociaciones lo llevan a descubrir un sueo recurrente y su fobia infantil a las mscaras. Qu haba en la mscara que lo aterrara tanto?, le pregunta Freud. Kardiner responde: su inmovilidad facial, su falta de expresin, el hecho de que no se sonriera ni se riera, de que estuviese inmvil, y luego asocia con el sueo recurrente, en el cual me vea a m mismo en el espejo, y el rostro no reflejaba mi expresin emocional; o sea, yo poda sonrer o fruncir el ceo, pero en el espejo la expresin no cambiaba. Kardiner nos transmite que en el sueo hay una distancia entre los diversos afectos que l exhibe y el rostro imperturbable del espejo. En la obra de Winnicott encontramos apoyo para esta manera de ver esa sesin. Refirindose al estadio del espejo, de Lacan, Winnicott (1967) dice lo siguiente: el espejo son los ojos de la madre, que reflejan la forma en la que ella ve al nio. En el caso que examinamos, el espejo muestra que los ojos de la madre reflejan que ella ya no ve a su hijo: se vuelve an ms comprensible, entonces, la inferencia de Freud de que estaba muerta. Puede decirse que la muerte de la madre existe como tal por primera vez (en la psique de Kardiner) despus de la construccin de Freud, despus de que ha operado el proceso de la Nachtrglichkeit.
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Aqu vemos que Freud emplea implcitamente un concepto ampliado de la Nachtrglichkeit, ya que otorga un primer sentido a algo que anteriormente careca de todo sentido articulado. En otras palabras, el proceso de la Nachtrglichkeit hace que la primera escena la del ya all, la muerte de la madre cobre existencia en la psique de Kardiner como verdad histrica, y se vuelva luego la condicin de posibilidad del cambio psquico y de la comprensin de la eficacia del psicoanlisis. A raz de la construccin de Freud, la muerte de la madre pasa a existir como tal en la psique de Kardiner, tiene lugar luego un proceso de desidentificacin (ver Faimberg, 1985, 2005) y el propio rostro de Kardiner cobra vida. Comparemos lo dicho con lo que nos hara creer una percepcin de la temporalidad propia del sentido comn, a saber, que en la muerte de la madre est la explicacin de los sueos recurrentes de Kardiner y de su fobia a las mscaras. En s misma, la muerte de la madre (cuando Kardiner tena tres aos) no puede en absoluto pronosticar lo que suceder en la mente del nio. Los sueos recurrentes y la fobia slo pueden explicarse por el proceso de la Nachtrglichkeit (luego de la reelaboracin a que dio lugar la construccin de Freud). Por eso, pienso que el concepto de Nachtrglichkeit constituye una conceptualizacin subversiva de la temporalidad inconsciente en la situacin clnica. En otro captulo de su libro, Kardiner seala que no acept la interpretacin de Freud sobre su homosexualidad inconsciente. En el pasaje que estamos considerando, la acepta en cierto aspecto, y en otro aspecto sus asociaciones dicen, de hecho: No es que yo quera renunciar a la rivalidad con mi padre; lo que me llev a la identificacin con mi madre fue su muerte. Y es precisamente la construccin de Freud la que le permite a Kardiner expresar creativamente su rivalidad edpica contradiciendo, en cierto modo, la interpretacin anterior de Freud. Un mbito que merece ser explorado es el del carcter de las huellas (lo que est ya all, la presentacin) y cmo se relaciona con el sueo recurrente de Kardiner y su fobia.15 Dentro de los lmites que impone el presente trabajo, slo dir que Freud propone una construccin, un nexo sin
15 En este trabajo, considero equivalentes estos cuatro trminos o frases: huellas, ya all, algo excluido de la psique, y presentacin (Darstellung). Tambin son para m equivalentes representacin (Vorstellung) y retranscripcin. Nuevos estudios podran examinar cmo se articulan estos conceptos a la luz de los problemas que plantea el relato del anlisis de Kardiner. Por ejemplo, la presentacin del rostro imperturbable de la madre muerta parece haber sido transcripta en otras representaciones: la mscara del sueo que precedi a la sesin, y antes an en las mscaras y figuras de cera temidas en la niez, as como en la propia expresin facial imperturbable del analizando cuando se mira en el espejo en su sueo infantil recurrente.
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antecedentes, entre el antiguo terror del paciente y las representaciones que le estn asociadas.
PROBLEMAS DE TRADUCCIN
Luego de este detallado anlisis de la Nachtrglichkeit, tal como lo comprendemos nosotros, procederemos ahora a enfocar las consecuencias tericas y clnicas de las diversas traducciones que se han dado de este trmino. Strachey lo tradujo como deferred action [literalmente, accin diferida], con el propsito de transmitir la idea de un nexo entre dos momentos.16 Pero esta nocin de lo diferido puede sugerir una concepcin cronolgica lineal de la temporalidad. Por otro lado, expresa un antes y un despus, o sea, una direccin del tiempo, semejante a una flecha que apunta en cierta direccin, y falta en ella la direccin inversa, la retroactividad, presente en cambio en aprs-coup.17 Agreguemos que no hay, ni en ingls ni en francs, una palabra que exprese el movimiento bidireccional implcito en la Nachtrglichkeit. Strachey eligi una de las direcciones y se inclin por deferred action; Lacan eligi la otra y adopt retroactividad. Le Guen (1982) observa con acierto que antes de haber un aprs-coup (un despus) tiene que haber un avant-coup (un antes). Las distintas versiones adoptadas pueden reflejar una forma particular de concebir la temporalizacin y la causalidad psquica. Como ya he sealado, el concepto de Nachtrglichkeit subvierte la idea de la temporalidad que nos seala el sentido comn. Para ste, lo que est antes es la base, en general, de lo que viene despus. La Nachtrglichkeit implica una direccin causal segn la cual la asignacin de un sentido en la sesin del presente (considerado futuro, como en el temor al derrumbe futuro) construye el pasado. A su vez, este pasado abre la posibilidad de construir un futuro, estableciendo de esta manera una forma especfica de causalidad psquica, en la cual la causa es entendida como una condicin de posibilidad, pero no como un nexo entre un trmino y otro. La angustia primitiva de Winnicott (1974) se vuelve el pasado y se crea una apertura hacia el futuro.
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Dice Laplanche que la traduccin deferred action es correcta en algunos casos. Para examinar los diferentes sentidos de la palabra en la obra de Freud, consltese Laplanche (1998) y Green (2000, 2002). Para evitar esta significacin de lo diferido, Thoma y Cheshire (1991) propusieron retrospective attribution [atribucin retrospectiva] y Laplanche, afterwardsness [nota de haydee faimberg: aunque se que suena muy raro Laplanche escribe, es seguro, afterwardsness].
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CONCLUSIONES PROVISIONALES
Podramos preguntarnos si las ideas expuestas en este artculo son tericamente esenciales para comprender lo que los psicoanalistas ya hacen, o si estara ms cerca del propsito de este trabajo afirmar que, al tomar en consideracin tales ideas, sobreviene un cambio en nuestra escucha psicoanaltica. Esto nos lleva a esta interesante pregunta: cmo trabajaban los psicoanalistas antes de que se crearan determinados conceptos? Refirindose a ciertas ideas introducidas poco tiempo atrs, Glover (1931) manifestaba: Cuando suceden tales avances, es probable que nos preguntemos: Qu suceda en nuestros casos clnicos antes de que nosotros estuviramos en condiciones de aprovechar estos nuevos conocimientos? (pg. 397; el subrayado es mo). Yo dira que si las ideas que aqu he expuesto le resultan significativas a un analista, es porque se refieren a algo que ste ya hace como tal. Adems, pueden conferir un nuevo sentido a los problemas de los que se ocupa o ayudarlo a resolver nuevos problemas. Al mismo tiempo, esta perspectiva puede sugerirle formas innovadoras de escuchar al paciente y, de ese modo, generar cambios cualitativos en algunos anlisis. Es interesante especular sobre la forma en que se leer este artculo a la luz de diferentes experiencias psicoanalticas y la clase de preguntas a las que puede dar lugar. En lo que a m respecta, el concepto ampliado de la Nachtrglichkeit est en el centro mismo de mi pensamiento y de mi escucha psicoanalticos.18 Se presenta este interrogante: la presente perspectiva, aumentar el inters por las construcciones en el anlisis? Strachey (1934), Loewald (1960) y muchos otros analistas han abordado el tema de qu es lo que cambia en la tarea psicoanaltica. Aqu solo me he ocupado de una dimensin de este problema: la temporalidad psquica y el concepto ampliado de la Nachtrglichkeit. Llegamos as a lo que considero una de las conclusiones provisionales de este trabajo, abierta a futuras indagaciones. Segn confo en haber transmitido, el concepto ms amplio de la Nachtrglichkeit que he propuesto cumple un importante papel en el proceso de asignar nuevo sentido, retroactivamente (en general, mediante las interpretaciones) e incluso en el proceso de asignarlo por vez primera (en general, mediante las construcciones) a lo que el analizando dice y a lo que no puede decir. En este sentido amplio, la Nachtrglichkeit acta en la situacin clnica, en el proceso psicoanaltico, y nos da un marco conceptual vinculado con la temporalidad psquica inconsciente para explorar y comprender cmo produce el psicoanlisis el cambio psquico. Lo que est en juego es nada menos que la eficacia del psicoanlisis.
Traduccin de Leandro Wolfson
18 Ver, en especial, los captulos 2, 3, 4, 8 y 10 de Faimberg (2005).
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RESUMEN
La autora propone un concepto ampliado de la Nachtrglichkeit freudiano, el cual cumple un importante papel en el proceso de asignar nuevo sentido, retroactivamente (en general, mediante las interpretaciones) e incluso en el proceso de asignarlo por vez primera (en general, mediante las construcciones) a lo que el analizando dice y a lo que no puede decir. La Nachtrglichkeit nos da un marco conceptual vinculado con la temporalidad psquica inconsciente para explorar y comprender cmo produce el psicoanlisis el cambio psquico. Se seala que el temor al derrumbe de Winnicott es paradigmtico de este concepto ampliado de Nachtrglichkeit. Se expone un ejemplo clnico, basado en el anlisis de Kardiner con Freud, con el cual la autora apoya su conviccin de que su propuesta es fiel a la concepcin que tena este ltimo sobre la temporalidad psquica y la construccin. DESCRIPTORES: RESIGNIFICACIN / CONSTRUCCIN / MIEDO / DERRUMBE / TEMPORALIDAD / SENTIDO / CAMBIO PSQUICO. AUTORTEMA: FREUD SIGMUND / WINNICOTT DONALD / KARDINER ABRAHAM.
SUMMARY A plea for a broader concept of Nachtrglichkeit

The broader conceptualization of Nachtrglichkeit proposed by the author can play an active part in the process of assigning new meaning retroactively (usually through interpretation) and even giving a meaning, for the first time (usually through construction) to what the analysand says and cannot say. It gives us a conceptual frame of unconscious psychic temporality with which to explore how psychoanalysis produces psychic change. Winnicotts Fear of Breakdown (1974) is paradigmatic of this broader conceptualization of Nachtrglichkeit (see Faimberg 1998). A clinical example is presented (Kardiner 1977) to illustrate why the author believes that her proposal remains true to Freuds (1937) conception of psychic temporality and construction. KEYWORDS: RE-SIGNIFICATION / CONSTRUCTION / FEAR / COLLAPSE / TEMPORALITY /
MEANING / PSYCHIC CHANGE.
AUTORTEMA: FREUD SIGMUND / WINNICOTT DONALD / KARDINER ABRAHAM.
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RESUMO Argumento a favor da ampliao do conceito de Nachtrglichkeit

A autora prope uma ampliao do conceito de Nachtrglichkeit freudiano, o qual tem um importante papel no processo de estabelecer retroativamente um novo sentido (em geral, atravs das interpretaes) e inclusive no processo de estabelec-lo pela primeira vez (geralmente, mediante as construes) sobre o que o analisando diz e o que no pode dizer. A Nachtrglichkeit ns d um marco conceitual vinculado com a temporalidade psquica inconsciente para explorar e compreender como ocorre a mudana psquica na psicanlise. Destaca-se que o temor ao desmoronamento de Winnicott paradigmtico da ampliao do conceito de Nachtrglichkeit. Apresenta-se um exemplo clnico, baseado na anlise de Kardiner com Freud, atravs do qual a autora demonstra convico de que sua proposta fiel concepo que Freud tinha sobre a temporalidade psquica e a construo. PALAVRAS CHAVE: RESSIGNIFICAO / CONSTRUO / MEDO / DESMONORAMENTO / TEMPORALIDADE / SENTIDO / MUDANA PSQUICA. AUTORTEMA: FREUD SIGMUND / WINNICOTT DONALD / KARDINER ABRAHAM.
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Hayde Faimberg
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Andr Green: pasin clnica, pensamiento complejo. Hacia el futuro del psicoanlisis.
Post-facio al libro de Andr Green, Ilusiones y desilusiones del trabajo psicoanaltico (Pars, 2010).
* Fernando Urribarri
En este nuevo libro de Andr Green es posible destacar tres dimensiones principales. Una dimensin clnica que concierne a las desilusiones en el proceso analtico, y que da lugar a un pensamiento clnico sobre el encuadre, sus potencialidades metaforizantes y sus puestas en jaque. Una dimensin metapsicolgica, centrada en la cuestin de la destructividad, que desemboca en la formulacin novedosa de una interiorizacin de lo negativo. Una dimensin histrica que plantea la cuestin de la crisis del psicoanlisis post-freudiano y que propone un nuevo paradigma contemporneo: freudiano, pluralista, extendido, complejo. Desde el lugar transicional del Postfacio (a la vez interior y exterior a la obra que acompaa) nos proponemos dar cuenta de estos tres ejes, abrindolos a la reflexin acerca de lo mucho que proponen al debate sobre los actuales desafos para el futuro del psicoanlisis. Illusions et desillusions corona la etapa actual del recorrido intelectual de su autor, inaugurada por lo que propongo denominar el giro del ao 2000 (en consonancia con el giro de los aos 20 destacado en la obra de Freud por Andr Green). Para dar cuenta de la riqueza de esta etapa y el lugar que en ella ocupa este libro me propongo en primer lugar esbozar panormicamente el desarrollo de la obra y el pensamiento de su autor. Luego abordar los dos principales ejes temticos que este libro presenta y que caracterizan la produccin en esta etapa: la investigacin de la destructividad y el desarrollo del pensamiento clnico contemporneo. En este segundo tramo, voy primero a abordar la original re-conceptualizacin de la pulsin de muerte del autor de El trabajo de lo negativo, de la que voy analizar ciertos escritos destacados de su ltima etapa. Luego me ocupar del pensamiento clnico en el contexto del desarrollo
* zonaerogena@yahoo.com / Argentina
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Fernando Urribarri
del modelo contemporneo: un modelo terciario, que en la perspectiva de Andr Green est centrado en la conceptualizacin del encuadre (y el encuadre interno del analista). Por ltimo, para esclarecer desde un punto de vista metapsicologico el pensamiento clnico, voy a enfocarme en el concepto de estructura encuadrante: nocin clave que propongo considerar como el modelo terico implcito de la clnica greeniana (Urribarri, 2005).
1- EL ITINERARIO DE ANDR GREEN: UNA VISIN PANORMICA

La cuestin de lo contemporneo -primero como pregunta y luego como proyecto- atraviesa, motoriza y define la obra de Andr Green. Desde su temprana intervencin en el coloquio de Bonneval de 1960, El inconsciente freudiano y el psicoanlisis francs contemporneo (1972) pasando por Ideas directrices para un psicoanlisis contemporneo (2002), y llegando hasta hoy, esta cuestin impulsa y orienta su trabajo. En que consiste la cuestin de lo contemporneo? Dicho muy simplemente, en reconocer el reduccionismo terico y los impasses prcticos causantes de la crisis de los modelos post-freudianos, y en afrontar el desafo de superarlos. Por ello el recorrido de casi medio siglo de la obra de nuestro autor comporta la elaboracin de un modelo terico y clnico personal, a la vez freudiano y original, que articula una renovacin del mtodo psicoanaltico, una extensin del campo clnico y una reformulacin de los fundamentos metapsicolgicos. Veremos que esta perspectiva histrico-conceptual es clave para entender esta obra y este nuevo libro. Y para comprender por qu desde el giro del ao 2000 el citado modelo personal es profundizado como parte de, y aporte para, un nuevo paradigma psicoanaltico contemporneo. En algunos escritos anteriores propuse diferenciar tres etapas para historizar el pensamiento de Andr Green: lacaniana, post-lacaniana y contempornea (o con Lacan, despus de Lacan y ms all de Lacan)1. Ahora voy a optar por un punto de vista ms clsico: el que distingue tres pocas en el itinerario de los grandes autores. La de los comienzos, la de madurez y, por fin, la poca tarda.
Para un anlisis de la obra de A. Green en relacin a la historia del psicoanlisis francs (en particular con respecto a Lacan y al movimiento postlacaniano), ver F: Urribarri (2008, 2009).
Andr Green: pasin clnica, pensamiento complejo
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1960-1970. LOS COMIENZOS: UN PENSAMIENTO FREUDIANO PLURALISTA , UN CAMPO CLNICO EXTENDIDO.

Desde el comienzo de los aos 60 hasta fines de los 70 vemos el nombre de Andr Green surgir, destacarse y establecerse como autor con sus temas propios de inters, su perspectiva personal y su estilo. A partir de un notable inters por los desafos de la clnica en los lmites de la analizabilidad, se delinea una identidad freudiana de base y un pensamiento plural que se va enriqueciendo con las influencias de sus autores post-freudianos (Lacan, Winnicott y Bion) junto al intercambio con sus contemporneos (especialmente con sus colegas del movimiento post-lacaniano como Laplanche, Pontalis, Aulagnier, Anzieu, etc.). Emerge un estilo que sintetiza pasin clnica2 y pensamiento complejo. Inicialmente Andr Green se inscribe, con espritu heterodoxo, en el renovador retorno a Freud. Desde 1960 a 1967 participa en el seminario de Lacan y en el pequeo grupo que estudia con l la correlacin de su teora con la clnica. Cuando el autor de los Escritos pasa de autor renovador a jefe de un movimiento dogmatico, Green se distancia prefiriendo conservar su identidad freudiana pluralista. Consecuentemente profundiza el dilogo con las obras de Winnicott y de Bion (con quien cultiva una relacin personal) en las que encuentra una estimulante libertad para explorar, extender y profundizar el fundamento freudiano. Su primer artculo decididamente original es Narcisismo primario: Estado o estructura? (1967). En este introduce la teora del narcisismo negativo (complemento del narcisismo positivo formulado por Freud) y la nocin de estructura encuadrante constituida por los mecanismos de la alucinacin negativa de la madre y el doble retorno de las pulsiones. Designa entonces como trabajo de la muerte lo que llamar ms tarde trabajo de lo negativo. Estas ideas, enriquecidas por la lectura de la teora bioniana del pensamiento, desembocarn en una teora de la psicosis blanca expuesta en Lenfant de a (en colaboracin con J.L.Donnet, 1973). En el mismo ao publica El discurso viviente: la concepcin psicoanaltica del afecto, posiblemente el libro ms representativo de esta etapa, pues estudia su tema profundizando en Freud, revisando los aportes post-freudianos (Hartmman, Klein, Lacan), y proponiendo conclusiones personales. Green concibe al afecto como modo de simbolizacin primaria y postula la heterogeneidad del significante psicoanaltico. Inscribe al afecto en una lgica de la hete-
Pasin clnica es una expresin referida a Andr Green que debo a J-B.Pontals (2009, Comunicacin Personal)
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rogeneidad que caracteriza y motoriza al proceso de representacin (la funcin bsica del psiquismo) por la tensin irreductible entre la fuerza y el sentido, lo econmico y lo simblico, lo estructural y lo histrico. De este modo se diferencia y procura ir ms all del modelo lacaniano que reduce el Inconsciente al lenguaje y excluye el afecto de la teora y de la clnica. En las conclusiones finales afirma que el psicoanlisis contemporneo se propone fundar tericamente las contribuciones post-freudianas. Los desafos y las singularidades de la clnica contempornea son los temas de El analista, la simbolizacin y la ausencia en el encuadre analtico, su escrito para el congreso internacional de Londres en 1975. El estudio de la historia de la evolucin paralela de la teora y de la tcnica analticas lo lleva a esbozar la distincin de tres movimientos, a los que corresponden tres modelos: hoy podemos nombrarlos freudiano, post-freudiano y contemporneo. Pero es interesante sealar que en ese entonces este tercer modelo (definido sucintamente por la investigacin del funcionamiento representativo dentro del encuadre analtico) es ms que nada un proyecto, de un movimiento nuevo con el que Green se identifica. Me parece importante subrayar que la perspectiva contempornea introduce y considera clave el concepto de encuadre (retomando a Winnicott y a Bleger), al que luego articula con los de transferencia y contra-transferencia como parte de un esquema terciario del proceso analtico. El de encuadre es un concepto doble, a la vez epistemolgico y tcnico: se lo define como condicin de posibilidad de la constitucin del objeto analtico, de su recorte terico y de su transformacin prctica. Green seala que pese al aparente establecimiento emprico y artesanal del encuadre por Freud, lo cierto es que el sueo es el modelo (metapsicolgico) implcito del encuadre (1974). En base a esta elucidacin centrada en el estudio de la produccin representativa en el encuadre, nuestro autor puede definir y abordar lo que denomina como estados en los lmites de la analizabilidad. Luego en 1977 hace del lmite mismo un concepto (definido como zona de transformaciones: entre instancias psquicas, entre psique y soma, entre el sujeto y el objeto); y propone un modelo especfico del funcionamiento limtrofe centrado sobre cuatro mecanismos de base: el clivaje, la desinvestidura, la expulsin a travs del acto y la somatizacin.
1980-1990: LOS DECENIOS DE LA MADUREZ DE LA PRCTICA EN LOS LMITES A LOS FUNDAMENTOS DE LA TEORA .
A comienzos de los aos ochenta una serie de artculos, que sern reunidos en Narcisismo de vida, narcisismo de muerte (1983) y en De locuras privadas
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(publicado primero en ingls en 1986, luego en francs en 1990 en una versin diferente y extendida con el subtitulo Psicoanlisis de los casos limites), desarrollan y consolidan la concepcin original del funcionamiento, y del tratamiento, de los casos limtrofes dando cuenta de una profunda transformacin del campo analtico. Las clasificaciones psicopatolgicas se subordinan a la consideracin de (los lmites de) la analizabilidad. Y la analizabilidad misma ya no depende tanto del diagnstico del paciente sino de las caractersticas y posibilidades singulares de cada par analtico, de la relacin entre un paciente y un analista determinados. Consecuentemente la locura privada se define en la relacin analtica, se expresa en los movimientos de la transferencia y de la contra-transferencia, segn la singularidad del campo y del proceso. En el programtico artculo Pasiones y destino de las pasiones (1981), se distingue la locura de la psicosis (y tambin del ncleo psictico propio del modelo anglosajn) por el rol central de las pulsiones (y las fantasas) sexuales arcaicas. Es propuesto all un mito etiolgico que apunta a explicar el origen del doble conflicto limtrofe, narcisista, del Yo con las pulsiones del Ello y las pulsiones del objeto. En un esfuerzo de elucidacin de los casos limtrofes, El doble lmite (1982) propone un modelo que conjuga la consideracin de una tpica ampliada (intra e intersubjetiva) y los efectos dinmicos del objeto-trauma (a la vez sexual y narcisista) en el encuadre. Apoyndose en una reciente teora de la triangularidad generalizada con tercero sustituible (que atribuye la funcin tercerizante al otro del objeto, que puede o no ser el padre, (1981) el articulo La madre muerta (1983) presenta el complejo transferencial del mismo nombre, construyendo una figura paradigmtica del pensamiento clnico contemporneo. Todos estos escritos le hacen ganar a Green, incluso internacionalmente, una reputacin de especialista en los casos lmite y la prctica contempornea. La teorizacin del narcisismo negativo (o de muerte) apunta a esclarecer conceptualmente y orientar tcnicamente la clnica de lo que denomina la serie blanca: correspondiente a la alucinacin negativa, al duelo blanco, al sentimiento de vaco, entendidos como resultantes de una desinvestidura masiva y temporal del objeto primario (expresin de la destructividad de la pulsin de muerte ), que ha afectado la estructura del narcisismo primario y que deja marcas en lo inconsciente bajo la forma de agujeros psquicos (1983). Las descripciones kleinianas del odio y la eventual reparacin del objeto son postuladas como posteriores o secundarias respecto de este trauma narcisista primario. El lenguaje en psicoanlisis (1983) constituye una obra decisiva en la evolucin de su autor. Expone en ella una teora especficamente psicoanaltica del lenguaje dentro del encuadre (la palabra analtica desenluta el
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lenguaje). Para ello, adems, elucida el fundamento metapsicolgico del mtodo y de la prctica analtica. Articula su teora de la representacin (doble representancia, doble significancia, doble referencia) con una concepcin de la polisemia del encuadre (que rene las polaridades del narcisismo, de lo dual y de los triangular/edpico) y postula la transferencia como doble (sobre la palabra y sobre el objeto). Por ltimo esboza la dinmica del proceso psicoanaltico segn el esquema del doble retorno de la pulsin: El anlisis consiste en el retorno sobre si mediante el rodeo por el otro semejante. Los aos 90 estn principalmente marcados por una potente innovacin conceptual y por la sistematizacin de su concepcin terico-clnica general. La innovacin comporta la introduccin de dos meta-conceptos o ejes conceptuales. En 1990 Andr Green introduce la nocin de terceridad, con la que renueva su visin de la simbolizacin, en tanto permite articular y profundizar una serie de nociones terciarias previas (desde la teora de la triangulacin generalizadas hasta los procesos terciarios, pasando por las formaciones intermediarias). Poco tiempo despus es publicado su libro posiblemente ms original: El trabajo de lo negativo (1993). La elaboracin de sus dimensiones estructurante y des-estructurante va desde la especulacin ms abstracta sobre las pulsiones destructivas hasta la consideracin ms concreta de las situaciones lmites de la clnica, pasando por una revisin global de los mecanismos de defensa y la concepcin del Yo. Dos o tres aos despus, La Causalidad psquica (1995) y La metapsicologa revisitada (1996) responden a la expectativa de numerosos lectores que desean una presentacin de conjunto del pensamiento terico de Andr Green. Desde nuestra ptica se pueden descubrir all los nuevos fundamentos metapsicolgicos greenianos. Estos se componen, esquemticamente, de cinco ejes: 1) El par pulsin/objeto, que articula lo intrapsquico y lo intersubjetivo; 2) La teora generalizada de la representacin, que ampla la teora freudiana para incluir en ella el cuerpo y el pensamiento, el Otro y la realidad; 3) La tpica ampliada, correlativa de la extensin precedente, apoyada en la nocin de lmite, que articula el doble conflicto yo-ello y yo-objeto/Otro; 4) La terceridad: eje meta-conceptual que va de la teora de la triangulacin abierta con tercero sustituible hasta los procesos terciarios; 5) El trabajo de lo negativo. Estos ejes tienden a consolidar una visin del psiquismo como esencialmente complejo (convergente con la perspectiva epistemolgica de E.Morin (1994)): abierto, heterogneo, procesual y poitico. Se puede ver el despliegue y profundizacin de esta nueva sntesis en dos obras importantes: Las cadenas de Eros (1998), que culmina la etapa de madurez y, muy especialmente, en El tiempo fragmentado (2000) que inaugura y representa una nueva etapa.
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EL GIRO DEL AO 2000: HACIA UN NUEVO PARADIGMA CONTEMPORNEO.

El giro del ao 2000 est marcado por el reconocimiento de la crisis del psicoanlisis y el proyecto de un nuevo paradigma. Sin desconocer sus aspectos externos (sociales, etc.) desde el punto de vista especfico de la historia del psicoanlisis la crisis es definida como crisis de los modelos (y los movimientos) post-freudianos a causa de su dogmatismo intelectual, su reduccionismo terico, su esquematismo tcnico y sus impasses frente a los desafos de la clnica actual. Andr Green seala que la crisis del psicoanlisis post-freudiano es una crisis melanclica: tiene la marca del duelo interminable por la muerte de Freud. De manera sintomtica, cada autor post-freudiano importante ha querido remplazarlo como figura principal, cada movimiento militante ha buscado revivir la situacin originaria de los pioneros y del padre fundador. La psicologa del yo, la psicologa del self, los movimientos kleinianos y lacanianos han repetido el mismo proceso que consiste en instituir su propio modelo reduccionista, en convertirlo en dogma, en generalizar una tcnica particular e idealizar un jefe de escuela. El proyecto contemporneo, segn Green, aspira a superar esta dinmica repetitiva. En lugar de un discurso o de un sistema greeniano, en lugar de un nuevo ideolecto, apunta a construir una nueva matriz disciplinaria, una articulacin de ciertas preguntas y ciertas ideas directrices para orientar un programa de investigacin que reconozca y aborde los desafos especficos de la etapa actual. Una de las claves del movimiento contemporneo que lo diferencia de sus predecesores es la construccin de una posicin histrica (e historizante) de filiacin pluralista con Freud. Postula como fundamento epistemolgico el distanciamiento ineludible y potencialmente fecundo con el padre fundador y su Obra. Sostiene que toda relacin con sta est irremediablemente mediada por el recorte y las opciones de cada corriente. Es desde esta perspectiva que es ahora posible distinguir en la historia del psicoanlisis tres grandes etapas y movimientos a los que corresponden tres tipos de modelos terico-clnicos (esbozados en 1975): freudianos, postfreudianos y contemporneos. En una aproximacin sinttica, podemos considerar que la matriz disciplinaria contempornea se funda sobre cuatro ejes. El primero es una lectura contempornea de Freud, crtica, histrica y problemtica (Laplanche, 1986), que vuelve a situar la metapsicologa y el mtodo freudianos como fundamentos del psicoanlisis. El segundo propone una sntesis crtica y creativa de las principales contribuciones post-freudianas, as como una apertura al dilogo pluralista con las diversas corrientes actuales. El tercero corresponde a una ampliacin de los lmites de la analizabilidad, a una
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extensin del campo clnico que considera a las estructuras no-neurticas como los casos paradigmticos de la prctica actual (en correlacin con la subjetividad actual) y por lo tanto del modelo terico-clnico. El cuarto es un modelo clnico terciario, que integra los modelos freudianos (centrado en torno a la transferencia) y postfreudianos (centrado en torno a la contratransferencia) a partir del concepto de encuadre analtico (a su vez apuntalado en el encuadre interno del analista como matriz terciaria/tercerizante de simbolizacin). Adems, en este nuevo modelo, el vocabulario freudiano se establece como una lingua franca y un common ground. Orientado hacia un psicoanlisis del futuro (2003), el giro del ao 2000 comporta en el recorrido de Andr Green un doble trabajo, individual y colectivo. Es preciso destacar su comprometido rol en la creacin y animacin de un movimiento colectivo (trans-institucional y pluri-generacional) que comienza con la preparacin y el lanzamiento simultneos de diversos proyectos: un nmero especial internacional de la Revue Franaise de paychanalyse, Corrientes del psicoanlisis contemporneo (una especie de Atlas o de cartografa del psicoanlisis frente a la crisis, construida colectivamente con contribuciones de todas las regiones y corrientes); un histrico Coloquio Abierto del la SPP que por primera vez en la historia rene en el anfiteatro de la UNESCO a representantes de las dos instituciones de la IPA (SPP, APF), del Quatrime Groupe y de la corriente lacaniana no dogmtica (SFP, EA) en torno a la cuestin del Trabajo psicoanaltico (tentativa indita de reunificacin del campo analtico pluralista); la creacin de un grupo internacional de investigacin (con colegas de Nueva York, Londres, Buenos Aires y Pars) sobre el tratamiento de las estructuras no neurticas, que es tal vez el primer proyecto de investigacin cualitativa en IPA (Green 2007). Otras intervenciones, publicaciones y coloquios fueron tambin realizados por (o con) nuestro autor. Me permito destacar dos en los que he participado: Los desafos del psicoanlisis contemporneo: En torno a la obra de Andr Green, el consagratorio Coloquio Internacional de Cerisy (Urribarri, 2005), que es el primero en la historia de esta centenaria institucin que se dedica a un psicoanalista vivo. Y por ltimo la produccin colectiva quizs ms importante: la publicacin bajo la direccin de Andr Green de Los nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (2007), un volumen de 908 pginas que incluye contribuciones de treinta y cuatro analistas franceses y extranjeros, una verdadera Summa del psicoanlisis contemporneo. Si la produccin colectiva apunta a construir el nuevo horizonte cientfico de problemas y de hiptesis que definen el campo contemporneo esbozando su nueva matriz disciplinaria y su programa general de investigacin, el trabajo individual de Green comporta una doble vertiente, complemenREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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taria: por un lado, de reflexin y de propuestas para esa matriz contempornea; por otro, de profundizacin de sus propios temas de investigacin y de su modelo personal. Ambas vertientes pueden reconocerse en dos importantes obras publicadas en el mismo ao. Ideas directrices para un psicoanlisis contemporneo (2002) es una respuesta personal a los desafos y a las preguntas claves de la crisis del psicoanlisis. En su primera parte, esta obra se enfoca en las problemticas de la prctica analtica actual, y en la segunda parte resume los principales ejes conceptuales del pensamiento de su autor en tanto aportes (al trabajo colectivo) para responderlas. El libro procura brindar a la vez un panorama del campo contemporneo y una brjula para orientarse. (Se podra hablar de las ideas directrices para un paradigma contemporneo). El pensamiento clnico (2002) es una obra terica de peso. Cada uno de sus textos profundiza los grandes temas y lneas conceptuales del pensamiento de su autor. Encontramos all dos ejes mayores que marcan la temtica de sus principales escritos de este perodo. El primero corresponde a una renovada y renovadora reflexin acerca de la clnica, que apunta a desarrollar un nuevo modelo clnico terciario, un modelo especficamente contemporneo (al que dedicaremos una seccin especial ms adelante). Este eje se expresa mediante la introduccin de la nocin de pensamiento clnico: El pensamiento clnico es definido como el modo original y especfico de racionalidad surgido de la experiencia prctica. Corresponde al trabajo de pensamiento puesto en marcha en la relacin del encuentro psicoanaltico (2002). El segundo eje temtico de esta etapa corresponde al estudio de la destructividad: abarca desde el trabajo de lo negativo en las estructuras no neurticas (denominacin que tiende a reemplazar la de casos lmite) hasta la revisin de la teora de la pulsin de muerte. El artculo La posicin fbica central(2002) conjuga magistralmente los dos ejes mencionados al presentar un modelo de la asociacin libre y un estudio de una singular modalidad de trabajo de lo negativo anti-asociativo. El ltimo artculo del volumen, La crisis del entendimiento psicoanaltico (escrito a modo de conclusin del mencionado nmero internacional de la Revista Francesa de Psicoanlisis), re-significa el conjunto del libro inscribindolo claramente al interior del proyecto contemporneo. Como el lector habr podido notar, estos ejes temticos y este horizonte conceptual son aquellos que encontramos tambin en Ilusiones y desilusiones del trabajo psicoanaltico. Nos parece oportuno, entonces, abordarlos con mayor detalle.
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2- LA
INVESTIGACIN GREENIANA ACTUAL: DE LA DESTRUCTIVIDAD AL MODELO CLNICO TERCIARIO.
2.I- LA DESTRUCTIVIDAD Y SUS DESTINOS: REVISIN Y REFORMULACIN DE LA PULSIN

DE LA MUERTE
Andr Green seala que se ve en la obligacin de reconocer lo bien fundado de la ltima teora pulsional de Freud separndome al mismo tiempo del conjunto terico en el cual Freud la insert (2003). Consecuentemente reivindica la idea freudiana de una destructividad radical pero procura reformular la teora de la pulsin de muerte. Entre los problemas tericos y clnicos que plantea la investigacin de la pulsin de muerte es posible precisar dos preguntas que atraviesan el trabajo de Andr Green. Una es: Cmo es que la pulsin de muerte opera en el aparato psquico? Y la otra es: Qu deviene la teora del narcisismo con respecto a los conceptos de la ltima teora de las pulsiones? Podramos decir, un poco esquemticamente, que la primera pregunta ser abordada mediante la conceptualizacin del trabajo de lo negativo. Y que para responder a la segunda va a complejizar la teora del narcisismo con la introduccin del par narcisismo de muerte/narcisismo de vida. En una primera y elemental aproximacin general, digamos que el autor de El trabajo de lo negativo (1993) concibe bsicamente a la pulsin de muerte como fuerza de des-investidura, y no como expulsin, ataque o agresin que son avatares posibles pero secundarios. En su forma primordial la des-investidura afecta al proceso mismo de ligadura, a su movimiento y, luego, a sus componentes (representaciones, objetos, tramas, vas colaterales). Y en el lmite puede afectar los propios basamentos organizadores del psiquismo: es el narcisismo de muerte (en tanto des-investimiento de la propia estructura y unidad narcisista primaria). Desarrollando esta visin Green propone para el segundo dualismo pulsional freudiano una reformulacin mediante el par nocional funcin objetalizante y funcin desobjetalizante. De este modo procura dar un rol central al objeto en la dinmica misma del desencadenamiento y la operatoria de la pulsin de muerte. Se trata de una perspectiva procesual, consubstancial al par metapsicolgico pulsin-objeto. La pulsin de muerte no puede entenderse exclusivamente en trminos pulsionales, y mucho menos si estos arrastran el reduccionismo a un automatismo repetitivo, o el biologismo incoherente de una tendencia al retorno al estado inorganico (que propone una causalidad biolgica para un proceso psquico). Tampoco es posible en trminos de relacin de objeto (envidia primaria, sadismo, etc.). Para Green es mediante la articulacin de lo intrapsquico y lo intersubjetivo que puede elucidrsela.
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Sealemos por ltimo que va a proponer la denominacin de pulsines de destruccin(2003), con una doble orientacin, interna y externa, para reemplazar el problemtico trmino freudiano. En esta aventura de lo negativo (parafraseando el ttulo de su libro sobre Henry James) constituye un hito la sinttica ponencia de 1984 Pulsin de muerte, narcisismo negativo, funcin desobjetalizante (incluido en El trabajo de lo negativo). Conviene recordarla antes de abordar los desarrollos innovadores del giro del ao 2000 que toman la posta: Proponemos la hiptesis de que la meta esencial de las pulsiones de vida es el asegurar una funcin objetalizante. Esto no significa solamente que su rol es crear una relacin con el objeto (interno y externo) sino que se revela capaz de transformar estructuras en objetos. Dicho de otra forma [], puede hacer advenir al rango de objeto lo que no posee ninguna de la cualidades, propiedades o atributos del objeto a condicin que una sola caracterstica se mantenga en el trabajo psquico realizado: la investidura significativa.[...] En el lmite, es la investidura misma la que es objetalizada. [] En contraste, la meta de la pulsin de muerte es el cumplir tan lejos como sea posible una funcin desobjetalizante por la desligadura(1996)3. Para dar cuenta de la reflexin y reformulacin de la pulsin de muerte que marca el giro del ao 2000 vamos a resear brevemente ciertos escritos destacados de esta etapa: los libros El tiempo fragmentado (2000), Porqu las pulsiones de destruccin o de muerte? (2007), y el artculo, sinttico y conclusivo, La muerte en la vida (2001).
EL TIEMPO FRAGMENTADO: LA COMPULSIN DE REPETICIN Y EL ASESINATO DEL TIEMPO

En El tiempo fragmentado (2000) la elaboracin de una teora de la heterocrona psquica (el rbol del tiempo) da lugar al estudio en profundidad de la compulsin de repeticin. La descarga de la repeticin - se lee ah intenta hacer el vaco en el seno del aparto psquico. En este sentido la compulsin de repeticin es un asesinato del tiempo. Segn el autor la compulsin de repeticin mortfera no puede reducirse a un juego pulsional del sujeto. Debe dejar de ser vista como un automatismo. Tampoco puede confundirse con la repeticin propia del deseo inconsciente, de la pulsionalidad deseante. La repeticin mortfera es una compulsin a des-hacer. En contraste con el
Al leer este prrafo del Post-facio Andr Green me propuso insertar la siguiente indicacin: El concepto esencial es el de transformacin.
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fuera-del-tiempo que caracteriza la repeticin del deseo inconsciente, a la compulsin mortfera corresponde un anti-tiempo. En este contexto se realiza una original relectura, y una decisiva articulacin, de los dos grandes modelos freudianos, de la primera y la segunda tpica. Se propone distinguir entre dos grandes modos de funcionamiento. Uno se denomina modelo del sueo: corresponde a la primer tpica y al funcionamiento neurtico, centrado en el deseo inconsciente y caracterizado por el trabajo de las representaciones de cosa y de palabra guiadas por el principio de placer. El otro se denomina modelo del acto: corresponde a la segunda tpica y al funcionamiento no-neurtico; basado en las mociones pulsionales del Ello y centrado en la disyuntiva entre la ligadura simbolizante o la descarga/evacuacin directa a travs del acto (agieren), que cortocircuita la representacin, y abre el camino a la compulsin repetitiva. Clnicamente estos dos modelos tienen una correlacin con la posibilidad de usar, o no, el encuadre como espacio potencial para la simbolizacin. (Lo cual remite a su vez, como veremos luego, al funcionamiento, o no, de la estructura encuadrante). El autor de La diacrona en psicoanlisis propone considerar la compulsin de repeticin como un estado que subvierte el dominio del principio del placer a raz de un fracaso que este habra sufrido en las condiciones de su instauracin, y que implican fallas del objeto primario. Desde el punto de vista del par pulsin-objeto la compulsin de repeticin ms all (o ms ac?) del principio de placer surge de la imposibilidad de elaborar una solucin aceptable, compatible, entre el funcionamiento pulsional y el funcionamiento del objeto primario. No se tratara tanto de imaginarla como expresin directa de un impulso o meta destructiva originarios sino como un estado o dinmica resultante de una temprana situacin traumtica. Green la sita despus de los dos tiempos primordiales indicados por Freud en Ms all del principio de placer: el momento de la ligadura originaria (preparatoria de la instauracin del principio de placer) y el momento mismo de la instauracin del principio del placer que en estos casos fracasa precozmente (o colapsa ms tarde). Este estado no sera generador ni de una regresin, ni de una fijacin, ni de una defensa, sino de una subversin de la lgica del psiquismo, una subversin de las metas fundamentales de la relacin entre el yo originario (narcisista) del nio, apenas diferenciado de sus pulsiones, y el objeto primario. Subversin que en la clnica podemos reconocer en la lgica paradojal y auto-destructiva predominante en el funcionamiento limtrofe. Paradojas que involucran directamente a un Yo (tercer polo fundamental, entre la pulsin y el objeto, de este modelo complejo): la compulsin de repeticin triunfa cuando el Yo es incapaz de tolerar una decepcin de la realidad (del objeto externo) o una intensificacin temporal de la investidura pulsional.
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Para Green hay que comprender la compulsin de repeticin bajo el doble ngulo de una imposibilidad de renunciar a la satisfaccin inmediata y de una tentativa de expulsin (de la frustracin/dolor) afuera del espacio psquico. La repeticin mortfera apunta a una suerte de descarga negativa (opuesta a la accin especfica tanto como a la satisfaccin fantaseada/alucinatoria) en la modalidad del agieren: un actuar que busca extinguir la presin pulsional, el afecto doloroso, la impotencia pasivizante que acerca/anticipa al desamparo. El sujeto renuncia a conservar la huella de la experiencia psquica que podra brindar un objeto al pensamiento, una salida por la va de la representacin y la objetalizacin. La huella del trauma ha dejado una herida que cualquier investidura que la integre al proceso representativo amenaza con re-abrir. Funcin y proceso de representacin son atacados. Incluso las huellas mnmicas mismas pueden ser atacadas, volvindolas inaccesibles al trabajo psquico, instaurando una suerte de memoria amnsica. (Esto explica la antigua afirmacin de Green de que en las estructuras no neurticas hay un trastorno funcional de la representacin de cosa, inhabilitada a cumplir su funcin nodal de puente entre la pulsin y el lenguaje). Por eso ms que de una compulsin a repetir Green sostiene que se trata de una compulsin a des-hacer, a desligar. En la que predomina el modelo del acto: el agieren cortocircuita el pensar, desteje la trama simbolizante, bloquea la puesta en sentido y aplasta el espacio de la representacin. Se dibuja la imagen de un funcionamiento en circuito cerrado, que gira en el vaco que ella misma crea. Esta cerrazn de la repeticin delata su naturaleza solipsista y la liga a ciertas formas extremas del narcisismo (negativo). As, Green retoma su tesis de El trabajo de lo negativo referida a los fracasos del anlisis, donde postula el rol del narcisismo mortfero, combinado con, y camuflado detrs, del masoquismo (originario) de la reaccin teraputica negativa. Para encontrar una salida Green sostiene que el problema mayor es el del paso desde una ligadura intrapsquica (anudada narcisistamente y consolidada por repeticiones sucesivas) hacia otra nueva ligadura, inter-subjetiva, objetalizante: esta implica romper el crculo del eterno retorno, pero hace correr el riesgo de renovar el trauma que estuvo en el origen de la formacin repetitiva. Dicha apertura a una nueva (quizs indita) ligadura intersubjetiva, slo el analista sera susceptible de ofrecerla proponindose al analizante como objeto que est abierto y acoge lo aleatorio, lo imprevisible, de la experiencia, incluyendo el riesgo de fracasar. En palabras de Green: Todo el secreto del trabajo del analista consiste en dejarse destruir sin resistir tanto como eso sea posible y sin dejar de pensar/interpretar para que la operacin destructiva sea til. Es decir para que la energa mortfera, desobjetalizante (narcisismo negativo) se ligue y se entrame con un poco de libido sdica dirigida al objeto. Es entonces por
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un desplazamiento o transferencia de la ligadura primitivamente intrapsquica que se descarga cuasi automticamente a fin de que nada se conserve que se procura la creacin de una ligadura inter-subjetiva, mediante la cual la relacin (transferencial) puede objetalizarse. Es entonces cuando el juego de la representacin se recupera, se extiende, se enriquece, se diversifica se vuelve vivo, en suma.
POR QU LAS PUSIONES DE DESTRUCCIN O DE MUERTE?: RE-INTRODUCCIN DEL NARCISISMO

El libro Por qu las pulsiones de muerte o de destruccin? publicado en 2007 cubre el vasto campo de su tema: revisa los trabajos de Freud de 1919 a 1938, los estudios post-freudianos, las descripciones de las estructuras clnicas no neurticas y su rol en el malestar cultural. Ilusiones y desilusiones puede en parte ser ledo como la continuacin que prolonga y completa este libro con el cual constituye un dptico contemporneo sobre la destructividad y sus destinos. El ncleo ms original de esta publicacin emerge de la relectura de Ms all del principio del placer (Freud, 1919). sta propone descubrir en Freud una nueva comprensin acerca de las relaciones entre pulsiones de vida y de muerte que destaca el rol del narcisismo (positivo). Green se concentra en el primer captulo donde Freud se apresta a formular una nueva dialctica que opone las fuerzas de muerte (o destruccin) con la libido (narcisista primero, luego objetal). Queremos detallar los pensamientos subyacentes a este desarrollo porque segn nuestro conocimiento l [Freud] no lo lleg a hacer.(2007) He aqu el pasaje freudiano en el cual se inspira el pensamiento de Green: Partimos de la gran oposicin entre pulsiones de vida y pulsiones de muerte. El amor de objeto nos muestra una segunda polaridad de este tipo, la del amor (ternura) y del odio (agresin) No hay lugar aqu para formular la hiptesis de que el sadismo es, propiamente hablando, pulsin de muerte que ha sido rechazada del yo por la libido narcisista, de tal manera que esta [destructividad] no aparece sino al nivel de [la relacin sdica con] el objeto? (Freud, 1920). Nuestro autor subraya que Freud seala el origen pulsional destructivo del sadismo dirigido al objeto, y propone que primero esta destructividad habra amenazado con aniquilar al sujeto. Consecuentemente introduce la idea de una resistencia a la destructividad gracias a la fuerza de la libido narcisista. Nuestro autor concluye que el poder narcisista se esfuerza por hacer triunfar la vida, se aboca en sus fases iniciales a impedir que el sujeto caiga presa de la destructividad, que le impedira toda organizacin y estructuracin psquica.
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Segn Green la hiptesis explcita propuesta por Freud en este trabajo, que postula una ligadura originaria, precursora y condicin de la instauracin del placer como principio, se revela sostenida por la idea subyacente de que es el narcisismo primario el agente necesario de este proceso. Recordemos escribe Green que el yo no puede construirse sino sobre un fundamento de placer purificado. Este placer que debe existir bajo una forma pura para que el Yo se constituya se opone a la destructividad. En contraste lo que no es expulsado purificadoramente del Yo y ligado bajo forma de sadismo o agresin constituir un residuo mortfero (masoquismo originario, narcisismo negativo) que, durante la vida, estar al servicio de las tendencias autodestructivas del individuo. A los ojos de Green, el rol que Freud le hace jugar al narcisismo es tan crucial como inusual: es el primer andamiaje psquico, que resiste los asaltos de la pulsin de muerte. El narcisismo es a la vez el agente y el resultado del primer triunfo de las pulsiones de vida en su lucha contra la pulsin de muerte. Cito el texto greeniano: El narcisismo echa la muerte, le impide aniquilar la vida. El narcisismo busca consolidarse en tanto primera forma de investidura del Yo que querra asegurar la victoria de Eros. Al final de esta batalla, la libido sexual objetal estar en condiciones de desarrollarse segn las conocidas fases de su evolucin. El amor de objeto deviene la meta ms fundamental [del aparato psquico]. Luego Green concluye con admiracin y entusiasmo: Freud, en dos frases, dice todo esto. En qu deviene entonces la teora del narcisismo en relacin a los conceptos de pulsin de vida y de pulsin de muerte que le suceden? Contra la doxa que considera esta teora superada, Green demuestra que el narcisismo es una piedra angular en la teorizacin de la pulsin de muerte. As profundiza la articulacin del narcisismo y la pulsin de destruccin como un eje terico para orientar la investigacin contempornea de las estructuras no neurticas y los fracasos de la cura.
LA MUERTE EN LA VIDA: LAS PULSIONES DE DESTRUCCIN CON ORIENTACIN INTERNA Y EXTERNA

La fuerza de este artculo (2003) proviene de un trabajo de sntesis que desemboca en una rigurosa puntuacin sobre la pulsin de muerte. El artculo comienza con un balance que permite revisar los aportes personales del autor sobre este tema, as como sus posiciones con respecto a Freud. Los puntos de encuentro son numerosos: el reconocimiento de la validez de la ltima teora de las pulsiones; la articulacin de las nociones de intrincacin y desintrincacin pulsional; la validez de las referencias al masoquismo, al sen-
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timiento inconsciente de culpa y a la reaccin teraputica negativa para dar cuenta de la repeticin ms all del principio de placer. Entre las divergencias, podemos citar: la sugerencia de una rectificacin terminolgica que propone remplazar la expresin pulsin de muerte por la de pulsiones de destruccin (con una doble orientacin, interna y externa); el rechazo de la pulsin de muerte como tendencia teleolgica a la descarga completa de las tensiones apuntando al retorno al estado inorgnico; una duda sobre el carcter primero de la orientacin interna (masoquismo originario), porque en este punto el anlisis de lo interno aparece como el resultado de un movimiento hacia el exterior no terminado e invirtindose sobre s mismo; un cuestionamiento a propsito del carcter regresivo espontneo de la pulsin en los campos independientes del principio del placer. Despus de este balance, Green desarrolla una serie de reflexiones que sintetizaremos. Para l, la pulsin de muerte: - No existe en un estado de actividad permanente, sino que se instala a continuacin de una serie de frustraciones, vividas en silencio o en una ruidosa agitacin. - No tiene, con respecto a las pulsiones de vida, ni una supremaca, ni una subordinacin, ni una irreversibilidad. -Depende en gran medida de la relacin con el objeto. Pues si una de las funciones del objeto es contribuir a la intrincacin de las pulsiones, los fracasos del lado del objeto pueden provocar reacciones de desintrincacin que favorecen la expresin de las pulsiones de destruccin. -En el anlisis, la pulsin de muerte puede ver sus efectos modificados favorable o desfavorablemente. Es de todos modos ilegtimo poner en la cuenta de la pulsin de muerte todos los fracasos del anlisis. Estos puntos concluye Green deberan permitir que me desmarque suficientemente de la especulacin freudiana, sin por ello renunciar a poner el acento sobre una destructividad fundamental que entra en conflicto con las pulsiones de vida
2.II- EL PENSAMIENTO CLNICO CONTEMPORNEO:
Puede decirse que, en el movimiento contemporneo, a la investigacin de la destructividad le responde dialcticamente la introduccin de pensamiento clnico que conlleva una extensin y renovacin del trabajo psquico del analista y de su creatividad en la prctica. El modelo clnico contemporneo, como lo hemos sealado, apunta a integrar los aportes, y a superar los lmites e impasses, de los modelos freuREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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diano y post-freudiano4. Esquemticamente puede sealarse que en el modelo freudiano la teora se centra en el conflicto intra-psquico (entre deseo y defensa); las psiconeurosis de transferencia constituyen el cuadro clnico paradigmtico, de referencia, que ilustra y confirma el modelo; la prctica apunta al anlisis de las resistencias y la cura pasa por la disolucin de la neurosis de transferencia. Por su parte, los modelos post-freudianos desplazan el foco de la teora sobre el objeto (en unas regiones como relacin de objeto, en otras como lazo estructural con el Otro/otro) desarrollando una perspectiva predominantemente inter-subjetiva o relacional; correlativamente la tcnica se modifica acentuando el rol central del analista (del objeto del la transferencia): en la corriente anglosajona se prioriza la contra-transferencia y en la lacaniana se destaca el deseo del analista; en la clnica el funcionamiento psicotico (y secundariamente el de los nios) es tomado como referencia central, paradigmtica. El modelo contemporneo propone una nueva sntesis o matriz disciplinaria. La teora concibe al sujeto psquico como proceso heterogneo de representacin que simboliza las relaciones en y entre lo intrapsiquico (centrado en la pulsin) y lo inter-subjetivo (centrado en el objeto). En la clnica los casos lmites devienen los nuevos cuadros paradigmticos, lo cual promueve la exploracin/extensin de los lmites de la analizabilidad y de las posibles variaciones del mtodo. La introduccin del concepto de encuadre inaugura un esquema tridico (encuadre/transferencia/contratransferencia) del proceso analtico. Dificilmente pueda exagerarse la importancia de la innovacin que constituye y promueve la introduccin del concepto de encuadre (Winnicott, Bleger, W.y M.Baranger, J.L.Donnet, J.Laplanche, A.Green, R.Rousillon). El encuadre se distingue de la mera situacin material y se concibe como una funcin constituyente del encuentro y del proceso analtico. De naturaleza transicional (entre la realidad social y la realidad psquica) el encuadre es institucin y puesta en escena del mtodo analtico, de su ncleo dialgico y de su matriz simbolizante. El encuadre instituye el espacio analtico, que es un tercer espacio que hace posible el encuentro y la separacin (la discriminacin) entre el espacio psquico del paciente y el del analista. Contencin y distancia: el encuadre delimita el espacio potencial que hace posible la comunicacin analtica. Su estatuto es a la vez clnico y epistemolgico: el encuadre es condicin de la constitucin del objeto analtico (Green), objeto tercero, distinto del paciente y del analista, producido por la comunicacin de cada pareja analtica singular.
4 Para un desarrollo detallado de estos tres modelos clnicos remito a mi contribucin al libro del grupo de investigacin de IPA acerca de las estructuras no-neurticas creado por Andr Green (Urribarri, 2007).
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Desde el ao 2000 el autor de El pensamiento clnico produjo, como nunca antes, numerosos trabajos de conceptualizacin de los fundamentos de la tcnica y de la clnica: acerca de la contratransferencia, el proceso, la interpretacin, y muy especialmente, del encuadre. Estas teorizacines estn ligadas a posiciones polmicas, que apuntan principalmente a sostener el carcter psicoanaltico de la prctica con variaciones del encuadre -como la psicoterapia analtica, o el trabajo cara a cara. Green propone distinguir en el encuadre entre una fraccin variable y una fraccin constante. La fraccin constante corresponde a la matriz activa, de naturaleza dialgica, constituida por la asociacin libre del paciente acoplada con la escucha flotante y la neutralidad benvola del analista. Matriz dialgica que forma el ncleo de la accin analtica con independencia relativa de las formas de trabajo. La fraccin variable constituye una suerte de estuche protector de la matriz activa, y corresponde a las disposiciones materiales, secundarias, tales como la frecuencia, la posicin del paciente, y los diversos aspectos del contrato analtico. El encuadre, sostiene Green, deviene una herramienta diagnstica. La posibilidad de usar o no el encuadre como espacio analtico potencial en el que seguir la regla fundamental, permite evaluar las posibilidades y dificultades del funcionamiento representativo. Con pacientes no-neurticos, entonces, se fundamentan las modificaciones del encuadre (menor frecuencia de sesiones, posicin cara a cara, etc.) para establecer las mejores condiciones posibles para el funcionamiento representativo. Pero estas variaciones debidas a la imposibilidad o inadecuacin de aplicar el encuadre psicoanaltico tradicional conservan una referencia en el trabajo psquico del analista, a lo que ms se acerca al modelo de la cura: el encuadre interiorizado por el analista en su propio anlisis, disponible como encuadre virtual antes que como protocolo concreto. La diversidad de la prctica, con sus encuadres variables, encuentra su unidad (a la vez su fundamento y su condicin de posibilidad) en el encuadre interno del analista (2000) como garante del mtodo. En contraste con la idea de que las psicoterapias psicoanalticas son variantes ms simples y superficiales de trabajo analtico, estas son reconocidas en su complejidad y su dificultad. Del lado del analista se pone de relieve la necesidad de un trabajo psquico especial para hacer representable, pensable, analizable el conflicto psquico situado en los lmites de la analizabilidad. Por ejemplo: la escucha debe combinar la lgica deductiva (del modelo freudiano) con una lgica inductiva. En la formulacin de la interpretacin se explicita su carcter conjetural, utilizando el modo condicional o interrogativo, para permitir que el paciente tenga un margen de juego, pueda tomarla o rechazarla. Frente al mutismo (de cuo lacaniano) y la traduccin simultnea (de inspiracin kleiniana), la matriz dialgica del mtodo vuelve a ser valorizada y profundizada. La nocin de dilogo analtico cobra un reREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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lieve conceptual, y no slo descriptivo. En ambos casos psicoanlisis o psicoterapia puede decirse que el objetivo es similar: la constitucin o despliegue de un encuadre interno (o interiorizacin del encuadre), mediante el cual el ncleo dialgico (inter-subjetivo) del anlisis devenga una matriz intrapsquica reflexiva (Urribarri, 2005). He propuesto considerar que el psicoanlisis contemporneo piensa el trabajo psquico del analista como un eje conceptual terciario, que incluye la atencin flotante y la contratransferencia como dimensiones complementarias (Urribarri, 2007). En este contexto surge la nocin de encuadre interno del analista concebido como matriz representativa pre-consciente. El trabajo psquico del analista articula una serie de dimensiones y operaciones heterogneas (escucha, figurabilidad, imaginacin, elaboracin de la contratransferencia, memoria preconciente del proceso, historizacin, interpretacin, construccin, etc.). Su funcionamiento ptimo es el de los procesos terciarios sobre los cuales se fundan la comprensin y la creatividad del analista. En este contexto la contra-transferencia es redefinida: en lugar de la nocin post-freudiana totalizadora (que subordina la totalidad del funcionamiento del analista) aparece el concepto de contra-transferencia integrada o encuadrada. De concepto-marco pasa a ser un concepto enmarcado en esta concepcin ms amplia y compleja del trabajo psquico del analista. La introduccin del concepto de encuadre inaugura un esquema tridico (encuadre transferencia- contra-transferencia) del proceso analtico: si la transferencia y la contra-transferencia son el motor, el encuadre constituye su fundamento. En esta perspectiva el encuadre es polismico, conjugando diversas lgicas a las que la escucha debe estar abierta: de la unidad (del narcisismo), del par (madre-bebe), de lo transicional (de la ilusin y lo potencial), de lo triangular (de la estructura edpica). Concordando con esta polisemia del encuadre la posicin del analista es tambin mltiple y variable: no puede ser ni predeterminada ni fija; ni como padre edpico ni como madre continente, etc. El analista debe jugar, tanto en el sentido teatral y musical como ldico, en funcin de los escenarios desplegados en la singularidad del campo analtico. Puesto que el inconsciente habla en diferentes dialectos el analista debe ser polglota. Para concluir esta breve resea podemos recapitular ciertas ideas que definen al modelo clnico contemporneo como terciario: El objeto analtico, objeto tercero formado por la relacin analtica. El encuadre, elemento tercero, de estatuto transicional. El trpode del proceso analtico: transferencia / contra-transferencia / encuadre. El encuadre interno del analista, garante de la terceridad, cuando el campo analtico tiende hacia una dinmica dual, bidimensional. El trabajo psquico del analista, eje conceptual terciario que incluye la atencin flotante (perspectiva intrapsquica, anlisis de contenido) y la con-
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tratransferencia (perspectiva intersubjetiva, anlisis de la relacin y del continente) subordinndolas a una ms amplia y compleja gama de operaciones en la que se destaca la imaginacin (la creatividad) psicoanaltica. Los procesos terciarios, ncleo del trabajo psquico del analista, de su pensamiento clnico.
2-III- LA
ESTRUCTURA ENCUADRANTE: EL MODELO TERICO IMPLCITO DE LA CLNICA
GREENIANA
Para Andr Green la representacin es la funcin bsica del psiquismo, y en consecuencia deviene la representacin-meta del psicoanlisis. Al consignar los nuevos fundamentos metapsicolgicos mencionamos la teora generalizada de la representacin. Agregaremos ahora que esta teora posee dos ejes conceptuales complementarios: uno corresponde a la extensin de los tipos de representacin (abarcando desde el representante psquico de la pulsin hasta el lenguaje) y la diversificacin de los procesos que ponen en juego (procesos originarios, semiticos, terciarios, etc.). Esta acentuacin de la heterogeneidad, de lo procesual y lo poietico tiene su complemento en la teora de la terceridad que postula la puesta en relacin y la mediacin como funcin psquica de base. Estas ideas convergen en una lgica de la heterogeneidad (1998), ncleo dinmico en el que se apuntala el pensamiento clnico. El otro eje corresponde a las condiciones de instauracin y funcionamiento (a la vez intra-psquicas e inter-subjetivas) del proceso representativo: est centrado en la nocin de estructura encuadrante. Vamos a ocuparnos de este concepto, al que propongo considerar como el modelo terico implcito de la clnica en Andr Green -en el mismo sentido en el que ste sostiene que el sueo es el modelo terico implcito del encuadre para Freud (Urribarri, 2005) De este modo retomo por mi cuenta la indicacin capital que se puede leer, justamente, en las Aperturas para la futura investigacin con las que concluye El trabajo de lo negativo: La estructura encuadrante no es perceptible en tanto tal, sino a travs de las producciones a las cuales da lugar en el encuadre (clnico). Y luego agrega: Cmo no decir que es aqu donde encontramos la justificacin profunda del encuadre analtico, tanto de su necesidad como de su funcin de revelador del encuadre interno que preside los destinos de las esferas perceptivas y representativas?.
LA CONSTITUCIN DE LA ESTRUCTURA ENCUADRANTE

Desde 1967 Andr Green elucida y desarrolla la concepcin freudiana del narcisismo primario, considerndolo como una estructura fundamental del
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aparato psquico (y no solamente como un estado o como una fase en el desarrollo libidinal). En esta perspectiva, el narcisismo primario permite la separacin primaria, constituyendo la estructura encuadrante del psiquismo como una matriz de sentido que anuda una doble dimensin pulsional e identificatoria. La estructura encuadrante es concebida como el resultado de la interiorizacin del sostn materno primario, gracias a los mecanismos del doble retorno de las pulsiones y de la alucinacin negativa de la madre. Encuadre materno carnal, corporal, constituido en el cuerpo a cuerpo de la relacin. La prdida del pecho, contempornea de la aprehensin de la madre como objeto total, que implica que el proceso de separacin entre el nio y ella se haya efectuado, da lugar a la creacin de una mediacin necesaria para atenuar los efectos de su ausencia y permitir su integracin en el aparato psquico []. Esta mediacin es la constitucin, al interior del yo, del encuadre materno como estructura encuadrante (1967). Recordemos un aforismo greeniano: la psique es la relacin entre dos cuerpos de los cuales uno est ausente. La madre, dice Andr Green, es tomada en el encuadre vaco de la alucinacin negativa y deviene estructura encuadrante para el sujeto mismo (1967). La alucinacin negativa crea un espacio potencial, blanco, para la representacin y la investidura de nuevos objetos. Esta estructuracin es tambin el resultado del mecanismo de defensa, anterior a la represin primaria, del doble retorno de la pulsin (vuelta sobre la persona propia y transformacin en lo contrario) que redirige hacia s el circuito de la investidura fusional del objeto transformndolo en organizacin narcisista primaria. Apuntemos otro aforismo: el sujeto es lo que queda cuando se ha retirado el objeto. A la vez que produce la separacin primaria, del adentro y del afuera, del sujeto y del objeto, este proceso delimita (esboza) dos sub-espacios internos, que estn separados pero conectados (por lo que Green los compara con una cinta de Moebius). Esta delimitacin interna corresponde a la diferenciacin entre los investimientos pulsionales (erticos y destructivos) y los investimientos narcisistas (ideales), sublimatorios y yoicos de meta inhibida. En otros trminos: una discriminacin narcisista primaria entre polo pulsional y polo identificatorio. Es importante subrayar la idea greeniana segn la cual la constitucin del lmite interno-externo se ve redoblada por la primer separacin internointerno -en la que podr apoyarse la represin primaria, y a la va a consolidar mediante un clivaje estructural. (Justamente puede decirse que en los casos lmite el fracaso relativo de esta estructuracin diferenciada del psiquismo determina las fallas en la organizacin narcisista y los conflictos limtrofes expresados por la doble angustia de intrusin y de abandono).
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Green revisa y propone completar la secuencia propuesta por Freud en La negacin (1924). La constitucin narcisista de la estructura encuadrante del yo es considerada como una etapa intermedia necesaria en la evolucin desde el Yo de placer purificado hacia el Yo de realidad definitivo. No se trata todava de un yo-realidad definitivo sino de un yo capaz de formar representaciones de cierta duracin y de jugar con esas representaciones (1982). Podramos denominarlo un Yo-representancia. Este origen evolutivo intermedio va a instituirse como organizacin intrapsquica de un espacio intermediario: la estructura encuadrante puede ser definida como un espacio transicional intrapsquico. Es la primer formacin intermediaria entre la pulsin y el objeto. La estructura encuadrante funciona como una interfaz entre lo intrapsquico y lo intersujetivo. Es justamente la articulacin de estas dos dimensiones la que constituye el hilo del continente (2001, comunicacin personal). En tanto ncleo de la subjetividad, la organizacin narcisista primaria construye una interseccin y mediacin entre el sujeto y el objeto, dando lugar segn Green a la creacin de objetos narcisistas, transicionales y transnarcisistas, que superan la oposicin entre lo narcisista y lo objetal (como el objeto analtico). Profundizando en esta lnea propone la idea de que la estructura encuadrante es la sede o plataforma de la funcin objetalizante. La perspectiva greeniana postula la emergencia del sujeto psquico como resultado de la creacin de una organizacin narcisista primaria que articula lo pulsional y lo identificatorio. Apuntalada sobre el narcisismo materno, esta organizacin crea (y es creada por) una estructura encuadrante que es al mismo tiempo plataforma de investidura y espacio de representacin. Fuente del Yo-sujeto (1983) o del linaje subjetal (2002), la organizacin narcisista es la matriz de la auto-organizacin psquica y funciona como una interfaz, un espacio tercero, intermediario, con una autonoma relativa entre el par pulsin-objeto. Ella instituye as la estructura terciaria del psiquismo segn las triadas pulsin-yo-objeto, pulsin-representacin-objeto y sujetoobjeto-Otro del objeto. Creo que podemos considerar que en el interior de los lmites de la estructura encuadrante, aquello que la estructura encuadra, encierra, limita, es un espejo. Este sera el primer estadio posterior al blanco (...). Si hablo metaforicamente de espejo no es en relacin a la imagen sino porque la estructura encuandrante constituye la matriz de la auto-referencia y la reflexividad. La reflexividad es parte de todo proceso no-evacuativo, no-desimbolizante. De hecho pienso que la estructura encuadrante es fuente de una doble auto-reflexibidad. Una reflexibidad global (de uno consigo mismo) y una reflexibidad interna local, de las diferentes instancias y componentes encuadrados entre s (Green & Urribarri, 2001).
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Estas indicaciones acerca de la estructura encuadrante como matriz de simbolizacin primaria resultan ms claras si precisamos ciertas correlaciones, aunque sea esquemticamente. La reflexividad global corresponde a la funcin de auto-observacin del afecto (1973), que a nivel de la organizacin narcisista primaria puede referirse a lo que Green denomina afecto de existencia. (O, en contraste, al sentimiento de vaco que provocan las fallas de esta). En cuanto a la reflexividad local puede entenderse como una fuente del pensamiento, definido como representacin de la relacin entre representaciones. (A su vez ambos tipos de reflexividad corresponden a las formas matriciales de los procesos terciarios). Por ltimo digamos que estas ideas abstractas revelan fcilmente su valor clnico si pensamos que la asociacin libre requiere del desdoblamiento reflexivo: el analizante debe verbalizar sus asociaciones y simultneamente debe escucharse y debe poder asociar acerca de sus propias asociaciones. Este segundo aspecto implica una receptiva reflexiva, un reconocimiento (como subjetivo) de lo que le viene a la mente. Es justamente en este nivel en el que constatamos una grave interferencia en las estructuras no-neurticas, en las que los procesos terciarios son atacados por la escisin. Resumamos las principales caractersticas y funciones de la estructura encuadrante: 1) Es la matriz organizadora del narcisismo primario, estructura de base del psiquismo, que permite (y sostiene) la separacin con respecto al objeto; 2) Establece el continente psquico mediante un doble lmite Yo-pulsin y Yo-objeto, y funciona como interfaz entre lo intrapsquico y lo intersubjetivo; 3) Es la primera formacin intermediaria entre las pulsiones y los objetos, constituye un espacio transicional interno, crea el espacio potencial de la representacin; 4) Es asiento de la funcin objetalizante y de los procesos terciarios; 5) Es la matriz de la auto-organizacin psquica en la cual auto-investidura y auto-representacin convergen en un principio de unidad-identidad primaria que establece un polo identificatorio, condicin de la subjetivacin de la pulsin (polo de auto-referencia que podr dar lugar a la reflexividad y el reconocimiento).
LA ESTRUCTURA ENCUADRANTE COMO MODELO: EL ENCUADRE , EL PENSAMIENTO CLNICO Y EL ENCUADRE INTERNO DEL ANALISTA .
1- La representacin y lo irrepresentable. Green propone completar el modelo freudiano, centrado en la satisfaccin alucinatoria de deseo, acoplndola a la alucinacin negativa. sta es el reverso invisible, la condicin y el complemento de la representacin inconsciente. La estructura encuadrante como ncleo de la organizacin narcisista constituye una matriz que
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rene el trabajo de lo negativo y la emergencia representativa (la desinvestidura de la percepcin que crea el espacio en blanco, como una pantalla, en el que el film de la fantasa podr proyectarse). La representacin como investidura (de la huella mnmica) es precedida (y posibiltada) por la desligadura, segn un modo complementario a aquel del smbolo, y la ausencia (del objeto simbolizado). Se representa lo que est ausente. Definida como la representacin de la ausencia de representacin, la alucinacin negativa de la madre es, en este contexto, constitutiva de la categora intrapsquica de la ausencia, condicin de posibilidad y soporte de la representacin. La ausencia es una dimensin intermedia entre la presencia y la prdida. Posibilita la articulacin de las dimensiones intrapsquica e intersubjetiva. La ausencia es concebida como el origen y el indicio de la terceridad: la ausencia del objeto es la fuente del otro del objeto, referencia germinal al tercero, al padre. Esta teorizacin propone lo irrepresentable ya no solamente como un lmite a la ligadura representativa o figurativa, como es el caso del representante psquico de la pulsin, sino como una alteridad radical de la representacin: su otro complementario o antagonista. Ahora lo irrepresentable corresponde al blanco de la alucinacin negativa como expresin de la desinvestidura: expresin ligada o desligada de la pulsin de muerte, es decir, de un trabajo de lo negativo cuyo espectro incluye tanto la descorporizacin y la abstraccin normales como el clivaje y la desinvestidura patolgica. Esta conceptualizacin de la desligadura introduce un modelo general del funcionamiento psquico (y de la simbolizacin en particular) segn la trada: ligadura-desligadura-religadura. Desde esta perspectiva la comunicacin analtica puede reevaluarse, considerando la complementariedad en la tcnica analtica del silencio y el discurso. En este sentido puede fundamentarse la critica, por un lado, del mutismo (y la regla de silencio de ciertos lacanianos) por cuanto desconoce su efecto de desligadura mortfera en las estructuras no-neurticas. Y por otro de las intervenciones tipo traduccin simultanea que ignoran la dimensin elaborativa del silencio. Encontramos aqu el fundamento terico de la revalorizacin de la dimensin dialgica del trabajo analtico. 2- La estructura encuadrante y el encuadre. Andr Green ha demostrado que el sueo constituye, en Freud, el modelo implcito para la creacin del encuadre analtico. A su vez nuestro autor propone la estructura encuadrante como fundamento (del modelo) del sueo. Es decir que la estructura encuadrante es la condicin del (espacio y del trabajo del) sueo, que a su vez es el modelo del encuadre analtico (y de sus posibles variaciones). De este modo pone en juego una serie de pares conceptales complementarios cuya articuREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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lacin (y homologa) fundan el modelo del encuadre. A saber, muy esquemticamente: representacin/ausencia, realizacin alucinatoria/alucinacin negativa, sueo/pantalla blanca del sueo, asociacin libre/encuadre analtico. A la vez debemos recordar la tesis segn la cual el proceso analtico se define como retorno sobre la persona propia mediante el pasaje por el otro semejante: ahora podemos reconocer fcilmente en esta referencia (al doble retorno de la constitucin del narcisismo primario) el rol de la estructura encuadrante como fundamento (o modelo terico implcito) de la clnica. Esta perspectiva permite echar luz sobre el dptico de los dos modelos, del sueo y del acto que Green (2000) propuso para dar cuenta de las diferencias entre las perspectivas terico-clnicas derivadas de la primera y de la segunda tpicas freudianas (a las que correlaciona a su vez con las diferencias entre el anlisis de estructuras neurticas y no-neurticas). Veremos que estos modelos se enriquecen al referirlos al funcionamiento o al dis-funcionamiento de la estructura encuadrante. Lo cual, adems, permite esclarecer el rol del encuadre en la situacin analtica clsica, y sus impasses (y variaciones) en las situaciones en los lmites de la analizabilidad. En el modelo del sueo (realizacin y enmascaramiento del deseo inconsciente) las representaciones son un dato de base del psiquismo: crean las cadenas de Eros al ligar y articular la pulsin, encadenndola al proceso representativo. Esto supone que la funcin continente de la estructura encuadrante est lo suficientemente bien establecida como para que el anlisis pueda concentrarse en el contenido segn un eje primordialmente intra-psquico. La clnica se funda as sobre la compatibilidad existente entre representacin de cosa/representacin de palabra, reunidas transferencialmente en la asociacin libre. El proceso se articula segn el trpode encuadre / sueo / interpretacin. Ligado a la segunda tpica en la que se observa el reemplazo del inconsciente por el Ello el modelo del acto (agieren) se centra sobre la mocin pulsional y los fracasos de su ligadura con la representacin. (Ahora la ligadura representativa es un resultado posible pero ya no un dato de partida). El trauma y la compulsin de repeticin mortfera toman el lugar de la realizacin de deseo. La referencia a las fallas en la relacin con el objeto primario y, correlativamente, a la prevalencia de un narcisismo de muerte se vuelven centrales. La estructura encuadrante como espacio de representacin es desbordada por un funcionamiento evacuativo, proyectivo, des-simbolizante. Lo irrepresentable hace irrupcin en la escena analtica y pone en jaque tanto la asociacin libre como la atencin flotante. En estas situaciones el modelo de la estructura encuadrante da fundamento terico y orienta las variaciones del encuadre y de la tcnica. La construccin del continente psquico y del preconsciente como espacio transicional interno, y asiento de los procesos terciarios, se vuelve una condicin para el anlisis del contenido.
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Es en este contexto donde, como referente de la tcnica, el sueo (la interpretacin del contenido latente) es remplazado por el juego (la co-construccin del sentido en el espacio inter-subjetivo como condicin para su introyeccin en, y estructuracin de, lo intrapsquico). Por ejemplo, en las situaciones en las que se hace conveniente el trabajo cara a cara, en las que constatamos que la sobre-investidura de la percepcin funciona como una contra-investidura de la representacin. La apuesta del juego analtico a la representacin apunta a la interiorizacin (que contenga la compulsin evacuativa) en la actualidad de la sesin. El eje interpretativo centrado en lo intrapsquico debe articularse con y en cierta medida desplazarse hacia lo intersubjetivo. Prioriza un trabajo del lmite que busca correlativamente delimitar/construir fronteras internas (formaciones intermediarias entre las instancias) y externas (entre el Yo y el objeto). Por eso hemos sugerido que el proceso se organizara segn otro trpode: encuadre interno / acto / interiorizacin (siendo esta interiorizacin el resultado tpico del proceso dinmico de la re-ligadura mediante la figuracin y representacin). 3) El pensamiento clnico y el encuadre interno del analista. Del lado de la escucha, del trabajo psquico del analista, el modelo implcito de la estructura encuadrante apuntala (y se revela en) el surgimiento de las ideas de pensamiento clnico, de matriz activa del encuadre y del encuadre interno del analista (2000 y 2002). La siguiente cita de Green permite apreciar la decisiva relacin entre estructura encuadrante y el encuadre interno del analista: En la idea del encuadre interno hay algo del orden de lo intrapsquico y algo que permite la integracin de lo intersubjetivo. Retomando lo que sealamos a propsito de la estructura encuadrante, podramos pensar que el encuadre interno es una interfase interno-externo. Los procesos terciarios, incluidos en la escucha analtica, son probablemente aquellos que juegan un rol decisivo en el encuadre interno. El fundamento de ese encuadre no puede ser otro que la estructura encuadrante del analista mismo, que por la va de su anlisis personal deviene fuente de una nueva reflexibilidad, soporte del encuadre interno. Si definimos la estructura encuadrante como lo que permite constituir la singularidad (es decir, la separacin con respecto al otro, la reflexibilidad y la autoreferencia), podemos pensar que el encuadre interno constituye, por la va del anlisis personal del analista, una matriz activa a la singularidad del otro, a su alteridad radical.(Green & Urribarri, 2001). El punto de partida es el reconocimiento de que el encuadre clsico no es viable para un gran nmero de pacientes. La perspectiva greeniana propone valorizar e investigar el rol del pensamiento clnico cuando el paciente ya no es capaz de asociar libremente; cuando la posibilidad de simbolizacin y de
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elaboracin requiere un trabajo suplementario (de figuracin e imaginacin) del analista. En estas situaciones Green sostiene que el encuadre ya no es un concepto compartido entre el paciente y el analista; este deviene una nocin interna al analista. Es l quien tendr que evaluar aquello que escucha en relacin a una falla del funcionamiento del encuadre que slo l est en condiciones de percibir y comprender (2001, Green, Comunicacin personal). Es decir que el encuadre interno del analista est encargado de sostener la cualidad metaforizante de la comunicacin analtica. En otros trminos: el encuadre interno es el garante de la terceridad. Procura sostener la continuidad de la procesualidad transformacional de la relacin analtica. Incluso si durante mucho tiempo esta permanece como virtualidad contenida en la mente del analista. El encuadre interno del analista es la sede (o la fuente) del pensamiento clnico, en el que Green destaca el rol de los procesos terciarios: trabajo del preconciente del analista que le permite poner en relacin los componentes y las diversas vetas del material analtico. El modelo implcto de la estructura encuadrante (como interfaz de lo intrapsquico y lo intersubjetivo) introduce para el trabajo psquico del analista un esquema dinmico de la generatividad del discurso en la sesin: a la heterogeneidad del discurso del paciente, a las relaciones de la fuerza y del sentido que componen la transferencia, responde con la polifona de la imaginacin analtica. Su brjula sigue la dialectica continente/contenido, a travs de los procesos representativos e identificatorios. El trabajo psquico del analista busca cartografiar los movimientos de las representaciones, las investiduras y las contrainvestiduras en la sesin. Apuntalado en un modelo tridico del funcionamiento psquico procura hacer pensable, incluso en las situaciones limtrofes, una dinmica mnima sujeto-objeto-otro del objeto, y seguirla en el discurso asociativo como una expresin de las relaciones pulsin-representacin-objeto. Espero que estas lneas puedan contribuir a esclarecer las principales ideas que Andr Green ha desplegado en su obra en general y en este libro en particular. Y especialmente a apreciar su valor para afrontar los desafos actuales y futuros del psicoanlisis, desafos que requieren de grandes dosis de pasin clnica y pensamiento complejo.
DESCRIPTORES: PSICOANLISIS / CRISIS / CLINICA / NARCISISMO PRIMARIO / ENCUADRE
/ TERCERIDAD.
AUTORTEMA: GREEN ANDR. KEYWORDS: PSYCHOANALYSIS / CRISIS / CLINICAL WORK / PRIMARY NARCISSISM / SETTING / THIRDNESS. AUTORTEMA: GREEN ANDR.
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PALAVRAS CHAVE: PSICANLISE / CRISE / CLNICA / NARCISISMO PRIMRIO / ENQUADRAMENTO / TERCEIRIDADE.
AUTORTEMA: GREEN ANDR.
Bibliografa Freud, Sigmund, (1919) Ms all del principio de placer, Amorrortu editores, O.C., vol XVI. Green, Andr. (1967) Narcisismo primario: estado o estructura? en Narcisismo de vida, narcisismo de muerte, Amorrortu Editores, 1986. (1973). El discurso vivinte. La concepcin psicoanaltica del afecto. (Siglo Veintiuno, 1975). (1974) El analista, la simbolizacin y la ausencia en el encuadre psicaonaltico, en De locuras privadas, Amorrortu Editores, 1990. (1977) El concepto de lmite, en De Locuras privadas Amorrortu Editores, 1990. (1981), Pasiones y destino de las pasiones: sobre las relaciones entre locura y psicosis, en De locuras privadas, Amorrortu, 1990 (1981-B) El Edipo: mito, estructura y modelo en La deliason, La deouverte, 1987. (1982) El doble lmite en La teora de Freud y la nueva cnica psicoanaltica, Amorrortu, 1994. (1983) La madre muerta, en Narcisismo de vida, narcisismo de muerte, Amorrortu Editores, 1986. (1983b) El lenguaje en psicoanlisis, Amorrortu Editores, 1993. (1990). De Locuras privadas Amorrortu Editores 1990 (1993) El trabajo de lo negativo, Amorrortu Editores1996 (1995), La Causalidad psquica, Amorrortu Editores 1997. (1996) La metapsicologa revisitada, EUdeBA, 1996. (1998) Las cadenas de Eros, Amorrortu Editores, 1999. (1998b) La representacin y lo irrepresentable: hacia una metapsicologa de a clnica contempornea. Entrevista a Andr Green, por Fernando Urribarri Revista de Psicoanlisis, N Especial Internacional, 1998. (2000) El tiempo fragmentado, Amorortu Editores, 2002. (2000b) El encuadre y su interiorizacin por el analista, Revista Zona Ergena, N49, 2001. (2001) Entrevistas con Ferando Urribarri, preparatorias del libro Ideas directrices para un psicoanlisis contemporneo (2002). Inditas. Un extracto ha sido traducido en la Revista Uruguaya de Psicoanlisis, 2009, N3.
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(2002) Ideas directrices para un psicoanlisis contemporneo, Amorrortu Editores, 2004. (2002-b) El pensamiento clnico, Amorrortu Editores, 2007. (2003) Reflexiones para un momentote pausa. Hacia un psicoanlisis del futuro, en El trabajo psicoanaltico, PUF, 2003 (2007) Porque las pulsiones de destruccin o de muerte?, Itaque, 2010. (2007b) Resonante on suffering, ed.A.Green, IPA, London, 2007. Morin, E. (1994) Introdcuccin al pensamiento complejo, Gedisa, Espaa. Pontalis, J-B., (2009) Comunicacin personal, Pars, 2009. Urribarri, Fernando. (2002) Para introducir el pensamiento terciario, en Pensar los lmites, Delachaux, 2002. (2005) Urribarri, F. y Richard, F.: Autour de lOuvre dAndr Green(PUF, Paris, 2005) . (2005b) El encuadre contemporneo de la representacin en (Urribarri 2005). (2007) El trabajo psquico del analista y los tres conceptos de contratransferencia, en Resonancias del sufrimiento, Green, A. Compilador, editado por IPA (trad. en Revista Uruguaya de Psicoanlisis, 2009, N3). (2008) Aprs Lacan: pre et filiation analytique chez Andr Green en D. Cupa, Le Pre dans la culture contemporaine,Paris, PUF, 2008). (2009) Despus de Lacan: del poslacanismo al psicoanlisis contemporaneo Rev. de Psicoanlisis , 2009, N4.
Veinte aos no es nada: vigencia de Piera Aulagnier

* Luis Hornstein
Pensamientos vivos. Son superficies sensibles, pieles apenas rozadas, oscuros repliegues; ms que un cuerpo de pensamientos, bonachn y entrado en carnes, una zona de contactos de fronteras erosionadas. Basta una sola cita, un argumento ajeno repetido, un libro mencionado o una obra entera para el borramiento de su nombre propio. Su circulacin, su desviacin, su transferencia a un lugar lejano al contexto que los vio nacer y la audacia misma de sus usos, contrariamente a las instrucciones de uso de una didctica de los textos, integran en su conjunto despus de abandonar a su autor, pero antes de ser embalsamados por un corpus toda la ertica del pensamiento []. Se abre as una zona de no-derecho entre censores de origen y propietarios futuros, una zona llena de intersticios al amparo de la cual, lejos de los guardianes de la Obra, los textos sern puestos en prctica: se inscribirn a lo largo de ciertas trayectorias, tatuarn cuerpos, inaugurarn prcticas y congregarn comunidades inditas.
(Cusset, F, 2003)
Historizar. Una parte de nuestra historia es la historia de nuestras lecturas. Cmo hemos ledo a Freud, a Klein, a Lacan, a Winnicott, a Piera Aulagnier, a los autores norteamericanos contemporneos, a los argentinos? En busca de desviaciones? En busca de confirmacin de una idea previa? Para cumplir con nosotros o con un programa de estudio? Crispados, tensos, o con buen humor? Hace unos aos que nos dicen que el psiquismo es abierto, que la historia es abierta (a menos que uno la cierre). Nos hizo leer mejor? Qu es una lectura productiva de Freud? Es una lectura retroactiva no desde 1939 sino desde 2011. En una poca se descalificaba a aquel que lea a diversos autores como eclctico. El eclecticismo es malo slo cuando se hace una ensalada de autores. Es bueno cuando respeta la diversidad y se advierten los ejes conceptuales de distintos autores. El fantico de un solo autor considera que los otros son triviales o desviacionistas.
* luishornstein@gmail.com / Argentina
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Freud y su obra configuran una identificacin que remite a una filiacin simblica. Una identificacin primaria, no con su persona sino con su modalidad de interrogacin. Un psicoanalista hereda una tradicin, cuyo ncleo es una identificacin con Freud, con ese investigador que dice: No creo ms en mi neurtica. Ese no creer, ese no quedar fijado a lo ya dicho-ya escrito, no anuncia apata sino creacin. Ya no creo en mi neurtica pero tengo la sensacin de un triunfo ms de que una derrota (1897, p. 285). Lo investido es l mismo como sujeto de esa pulsin de saber. Anticipa un conocimiento ulterior como premio a un trabajo intelectual que no evita la autocrtica referida a lo pensado, pero no a lo pensante; referida a lo descubierto, pero no a aquello por descubrir. No nos resignemos a ser alelados discpulos crnicos, ni a deponer el entusiasmo, la pasin. Hay pasin cuando nos identificamos con ese Freud dispuesto a cuestionar lo dado, nunca sentado en los laureles. En cambio, si nos dejamos achatar por el gran hombre, la pulsin de saber ser reemplazada por la idealizacin. Hay beneficios secundarios para el psicoanalista que idealiza: elude un duelo y un trabajo, un trabajo que angustia cuando todava no es coronado por una produccin. El deseo de no tener que pensar es la victoria de la pulsin de muerte que convierte al pensamiento en ecolalia. Nace de una agorafobia intelectual y de un anhelo de seguridad en las certezas tericas. El trabajo de filiacin implica abrir un futuro al pasado, oponiendo un olvido pasivo al olvido activo. El pasivo es el de los fundamentos. Perpeta todo lo que tiene un valor de origen. El olvido activo es lo que Nietzsche denomin la fuerza del olvido. Ese hacer lugar a lo nuevo cumple una funcin liberadora, evitando la parlisis debido al exceso de memoria. Dilucidar la genealoga de un desarrollo terico requiere, adems de delimitar el lgebra de su coherencia interna, situar histricamente las instituciones y las prcticas que presionan sobre las teoras y que constituyen el saber. Es evitar la ilusin teoricista que supone que el psicoanlisis se agota en sus conceptos; como si estos surgiesen y se desarrollasen puros e incontaminados a partir de psicoanalistas tambin puros1. Me parece que somos demasiado triunfalistas. Que cuando Klein est de moda somos fanticamente kleinianos para pasar, poco despus, cuando la
Existe la pureza? En sentido material puro es lo limpio, lo que no tiene mancha. El agua pura es agua sin mezcla, un agua que slo es agua y, por lo tanto, es un agua muerta, lo cual dice mucho sobre la vida y sobre una cierta nostalgia de la pureza. La pureza es imposible: slo podemos elegir entre diferentes tipos de impurezas, y a esto se lo llama higiene. La pureza esta del lado de la muerte o de la nada. El agua es pura cuando no tiene grmenes, ni sales minerales. Es, por lo tanto un agua que slo existe en nuestros laboratorios.
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moda decae, a demonizar al kleinismo, olvidando los ncleos duros, incluso para seguir discutiendo con ellos. No queda nada de Klein, queda poco de Piera, para hablar de Kohut a veces hay que disculparse. Pero esa falta de reconocimiento del otro se paga con la pobreza de las propias teoras. Sin embargo, la Argentina es un buen lugar para sacarles el jugo a las distintas escuelas. Antes de la aventura con Hitler, los japoneses haban enviado sus jvenes a Occidente para aprender, para dejar de ser importadores. La importacin nos vuelve pasivos cosmopolitas y un poco frvolos e infantilizados por un eterno perodo de latencia (Lerner y Sternbach, 2007). Los pasajes de una hegemona terica a otra no resultaron de un debate terico-tcnico sino producto de lo que Bourdieu (2007) llama doxsofos: los expertos en opinin. En nuestro pas, despus de instaurarse una hegemona, suele desencadenarse una escalada de ortodoxias con su consecuente ecolalia reiterativa. Los momentos frtiles fueron los de ruptura de una hegemona2. La prctica es la piedra de toque. En sus lecturas, en sus escritos, el psicoanalista puede seguir sus inclinaciones. En la prctica, en cambio, debe poner entre parntesis sus intereses tericos en beneficio de la singularidad del tratamiento. Cmo intentar investir la totalidad de la clnica? Digo intentar, porque cada uno lo logra en distinta medida. Un psicoanalista es una trayectoria, un ro turbulento, que es algo muy diferente al desage de las aguas servidas. l tambin procesa. Procesa sus lecturas, su experiencia clnica, su propio anlisis, su participacin institucional. Procesa y es procesado. As, va complejizando su escucha, liberndola de una teorizacin insuficiente o de una teorizacin tan sistemtica que deja de ser teorizacin flotante. Construir una historia crtica y problemtica del psicoanlisis es obligatorio, al menos para nosotros. Una tarea que requiere el aporte de muchos. No se trata de improvisarse socilogo sino de reflexionar sobre la insercin social del psicoanlisis. Nadie es etnlogo en su propia sociedad; pero es fundamental entender el psicoanlisis como un conjunto terico-prctico cuya lgica de difusin y cuyas funciones en relacin con el conjunto de prcticas que con l coexisten dentro del mismo campo social hay que dilucidar. Sin academicismos. El academicismo faja brazos y piernas. Acta como si las escuelas fueran eternas, como si la tradicin nunca hubiera variado. Daa la libertad, la originalidad, la invencin y la audacia. Es el gusto
2 Para dilucidar estas vicisitudes deberamos asimilar lo que los historiadores llaman estudio de las mentalidades. Una mentalidad no es slo el hecho de que varios individuos piensen lo mismo: este pensamiento, en cada uno de ellos, est de diversas formas, marcado por el hecho de que los dems lo piensen tambin. No se trata de un problema de historia de las ideas, sino de sociologa de la creencia (Veyne, 1974, p. 91).
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inmoderado por el estilo culto o universitario: una forma de dirigirse a los de la propia parroquia antes que al lector interesado en el tema propuesto3. Es posible construir un psicoanlisis contemporneo abierto a los intercambios y al desafo que impone lo sociocultural. Es posible producir un pensamiento terico que, anclado en la clnica, sea capaz de desafiar dogmatismos y certezas de parroquia. El psicoanalista no se alimenta slo de psicoanlisis. Vean, si no, la lista de los autores ledos por Freud, poetas, filsofos, mdicos, historiadores, polticos, bilogos. Los de su poca. Vean cmo mantiene el timn en el mar embravecido de tanta lectura, que a otro llevara al eclecticismo o a la dispersin. Podemos atribuirlo a su genio. Prefiero atribuirlo a su coraje, no menos indudable. Cules son las condiciones de produccin de subjetividad, por qu uno es lo que es? La cultura trama prcticas, discursos, sexualidad, ideales, deseos, ideologa y prohibiciones. Y a la vez la cultura las destrama. Antes las instituciones ahogaban al individuo, lo encorsetaban. Ahora el deterioro institucional lo deja a la intemperie, sin puntos de referencia. El anlisis de la influencia de los condicionamientos sociales aporta un esclarecimiento particular sobre los conflictos personales. Permite deslindar los elementos de una historia propia y los que comparte con todos aquellos que han vivido situaciones similares. Todos vivimos en un cctel cuyos ingredientes son contradicciones sociales, psicolgicas, culturales y familiares. Ao 2011. Hay una crisis de valores? Cmo orientarnos en este laberinto? Estn en crisis los marcos morales heredados de las grandes confesiones religiosas, pero tambin los valores laicos con que se pretendi sustituirlo (ciencia, progreso, emancipacin de los pueblos, ideales solidarios y humanistas). Este politesmo de los valores, genera una alarmante ausencia de brjulas ticas qu efectos tienen en la subjetividad? Fugacidad y frivolidad de los valores. En qu o en quines podemos creer hoy? El deterioro de valores
No soy un aficionado, sino un profesional, entendiendo por esto que mi profesin me da de comer. Por tanto, pertenezco a un gremio que tiene sus rituales, su jerarqua y su pequeo terrorismo interno. Mis ms estrechas relaciones se establecen con mis colegas, con los maestros, con los compaeros que me ayudan y con los aprendices a los que enseo. Hablamos entre nosotros de nuestras prcticas, en nuestro lenguaje de estudio. Intercambiamos, como es debido, el resultado de nuestras investigaciones, al contar detalladamente las recetas que utilizamos y el camino que seguimos. Este comercio nos hace ms eficaces y, por otra parte, es agradable. Sin embargo, estoy convencido de que nuestra profesin pierde su sentido si se repliega sobre s misma. Creo que la historia no debe ser consumida principalmente por los que la producen. Si las instituciones en las que se asienta nuestra profesin parecen estar hoy en da en tan mala situacin, no ser por ese mismo repliegue, por haberse separado tanto del mundo? (Duby, G. 1980, p. 38).
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colectivos incide en los valores en la infancia, instalados en la infancia, pero que siempre se actualizan como un software. El que pretenda negar esta crisis tiene que encerrarse en un bunker que lo proteja de esta crisis multidimensional (poltica, social, econmica y tica) (Hornstein, 2011). Los valores han quedado por el suelo, desmitificados, relativizados, despreciados, y sobre todo, acusados. Se los acusa de contingencia y de versatilidad. Pero, paradjicamente, esos muertos estn vivos y la nocin de valor se escribe entre lneas, cada vez ms, en nuestros discursos (Binde, 2004).
PIERA AULAGNIER A VEINTE AOS DE SU MUERTE

En todo pas el psicoanlisis enfrent obstculos. En ninguno sali ileso, sin tener que transar o, como decimos nosotros, sin formaciones de compromiso. En Estados Unidos las resistencias mayores procedieron de la medicina; en Francia, de la filosofa. Las dos principales resistencias (Freud, 1925). A la tumba de Piera Aulagnier va cada vez menos gente. Parece natural. No es tan natural que dejen de leerse sus libros, de comentarse sus ideas. Nos habr ganado la apata? No es asombroso que ideas todava productivas vayan a parar al museo, como si fueran heladeras obsoletas, autos sin airbag o videograbadoras. Piera Aulagnier es una de las autoras que mejor ilustra el panorama del psicoanlisis francs de las dcadas del 70 y 80. Piera cont con el respaldo de un psicoanlisis francs que estaba liberando del dogma toda una constelacin conceptual (el conflicto, la historia, lo corporal, la historia identificatoria y la realidad). Que retornaba a la clnica y, por lo tanto, no slo interrogaba los lmites de lo analizable sino que avanzaba hasta ellos. Que replanteaba la cuestin teraputica, con su ingrediente de esperanza, abandonada ya la tontera de considerar la ilusin como tontera4. Y a ese psicoanlisis Piera contribuy con sutileza y fuerza (Rother Hornstein, 2004).
En el lenguaje corriente ilusin quiere decir muchas cosas: creencia, fantasa, proyecto, etc. Ac tratamos de darle un significado preciso. Lo primero ser separarla de la nocin de error. Los errores saltan a la vista. Las ilusiones falsas no. El error es una carencia (de conocimiento). La ilusin, un exceso de creencia, de imaginacin. Hacerse ilusiones es tomar los propios deseos por la realidad. Puedo equivocarme sin que sea en funcin de mis deseos (entonces se trata de un error, no de una ilusin). La ilusin, aunque pueda ser falsa, y aunque lo sea la mayora de las veces, no es error. Es una creencia: Llamamos ilusin a una creencia cuando en su motivacin esfuerza sobre todo el cumplimiento de deseo (Freud, 1927, p. 31). Parafraseando a Althusser: Slo una concepcin ideolgica de la sociedad ha podido imaginar sociedades sin ideologas, slo una concepcin ilusoria de la humanidad ha podido imaginar una humanidad sin ilusiones.
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Uno de sus principales mritos es haber explicitado las trampas de la difusin de un saber que devino ideologa de la intelligentsia parisiense. La divulgacin del psicoanlisis hizo que, en ciertos casos, el compromiso analtico se formalice entre dos creyentes del psicoanlisis: el primero (analista), por ser heredero de un saber; y el segundo (analizando) por ser heredero de una cultura que concede un sitio a ese saber (1979). Esa pretransferencia corre el riesgo de convertir a la experiencia analtica en un ritual. Cuando se observa lo que hoy se pretende prctica psicoanaltica, cuando se advierte la parte que ocupa en el discurso de buen nmero de sus practicantes la ideologa, la repeticin y las estereotipias, se tiene la impresin, a despecho de una aparente referencia a los mismos postulados de Freud, de estar contemplando un traje de arlequn que, lejos de aportar al anlisis un sabor festivo, le quita toda alegra y todo valor (1986, p. 28). Piera Aulagnier retoma cuestiones fundamentales: la psicosis, el yo, lo pulsional, la realidad, el pensamiento, la interpretacin, el proyecto teraputico, la pasin, la alienacin. Retrospectivamente podemos ver un hilo conductor: la nocin de trayecto identificatorio. Como cualquier trayecto, exige equipaje, exige conceptos. Piera nos aporta sus herramientas: proyecto identificatorio, enunciados identificatorios, identificante e identificado, principio de permanencia y cambio, conflicto identificatorio. Tal como el yo de su teora, su teora tuvo que ser primero enunciada para poder ser enunciante. Y su teora fue un trabajo de filiacin, una elaboracin de lo recibido del progenitor, y entonces tambin un desasimiento. Por eso tomar de Lacan no le impidi recelar de sus turbiedades institucionales y observar crticamente su prctica, contagiadas las unas por las otras. Hasta 1968, Piera Aulagnier desarrolla temas psicopatolgicos. Despus, es la suya una sutil reflexin sobre la relacin teora-prctica. Y finalmente, hasta el ltimo da, una revisin de la metapsicologa que fructifica en La violencia de la interpretacin (1975), Los destinos del placer (1979), El aprendiz de historiador y el maestro-brujo (1984) y Un interprete en qute de sens (1986) (Hornstein, 2004). En sus primeros trabajos, las referencias mayores son an lacanianas: el deseo del Otro, la castracin simblica, el Nombre del Padre, la primaca del significante. Progresivamente emergen sus propios conceptos: violencia primaria y secundaria, sombra hablada, portavoz, proceso originario, pictograma, proyecto identificatorio, enunciados identificatorios, contrato narcisista, causalidad interpretada, pasin de transferencia, yo historiador, interpenetracin, y tantos otros. Los fundamentos no son los diez mandamientos. Los Grunbegriffe no son axiomas sino conceptos pensables, pasibles de creatividad. Ella no pierde de vista la clnica, y entonces su creatividad no es ese fantaseo que le agradecemos al literato. La prctica no puede ser sino terico-clnica (1984, p. 19).
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Este enunciado resume una conviccin que la llev a subrayar la implicacin de la teora en la escucha (teorizacin flotante) y de lo escuchado en la teorizacin. Como entender teorizacin flotante. Qu ideas son las que flotan? Las de un solo autor? Las de varios? Un solo autor implica dogmatismo? Varios autores implica eclecticismo? Piera Aulagnier hizo sus opciones. Ley a Freud, a los posfreudianos y, por supuesto a Lacan, con quien se analiz y de cuyas instituciones fue miembro. Porque Freud no basta, estuvo con Lacan. Porque Lacan embelesa y subyuga, busc y encontr la libertad. Supo evitar que las lecturas freudianas y posfreudianas y el horizonte epistemolgico ejercieran con su pensamiento esa violencia secundaria no menos nociva que en el infans. Reinterrog los fundamentos que rigen la metapsicologa, la nosografa y la prctica para problematizarlos. A pesar de su postura crtica a Lacan nunca dej de reconocer su deuda terica: A Lacan le debemos la importancia que han llegado a tener en la teora analtica los conceptos de simblico y de imaginario; tambin le debemos un cuestionamiento del psicoanlisis y una teora acerca de la identificacin de la cual la nuestra ha tomado lo esencial (1975, p. 114). Todo sujeto quiere saber si ha contribuido a forjar una historia o si no ha hecho otra cosa que contarse historias. P. Aulagnier habl de un pequeo trozo de inmortalidad (1979). Es la prolongacin del proyecto identificatorio. El yo est dispuesto a morir pero quiere creer que algo de s mismo permanecer. Ello lo obliga a prever un juicio que slo ser formulable despus de su muerte:
Una vez escrita la ltima lnea, no solamente el libro ya no es modificable, sino -y esto es ms importante- el autor ya no tiene la posibilidad de gravitar sobre el juicio, sobre la interpretacin de sus eventuales lectores. Podemos continuar esta metfora y decir que el yo como autor del libro de su vida no solamente querra tener la seguridad de que lo van a leer, sino que querra prever conocer lo que pensarn de l sus lectores pstumos (1979).
Depender entonces de sus lectores actuales, la respuesta a ese interrogante en lo que a P. Aulagnier concierne. A 20 aos de su muerte retomar algunos de los que, a mi juicio, son sus aportes ms relevantes. Acaso las teoras tienen fecha de vencimiento? Qu determina que se mantengan vigentes? Depende de su valor o de un marketing eficaz? Son interrogantes que quiero compartir con ustedes.
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ENCUENTRO Y PRODUCCIN DE SUBJETIVIDAD

La historicidad que concierne al psicoanlisis se vincula al escenario edpico ya que ste determina: la escena primaria (como interrogante acerca del origen), el embarazo (inclusin ligadora del hijo al cuerpo de la madre), el parto (disyuncin del cuerpo materno), la relacin con el pecho (fusin debida a la prematurez), la constitucin del yo (separacin individualizante), la triangulacin edpica (articulacin de las relaciones entre prohibicin separadora y reunin por identificacin con el rival), la sublimacin (conjuncin con el mundo cultural), la adolescencia (como duelo separador de los padres), la eleccin de objeto (encontrar al objeto es reencontrarlo) y, nuevamente, la escena primitiva (pasaje a la maternidad-paternidad) (Green, 1983). La escena primaria une lo biolgico y lo simblico, un enigma que aspira a desentraar el origen vinculando nacimiento, concepcin y filiacin. La escena primaria recorre momentos fecundos en los que se reconocen diferencias: entre dos sujetos; entre padre y madre; entre deseo y demanda; entre ser hombre y ser mujer. Cmo nacen los nios? La curiosidad es una interrogacin sobre el origen. Las teoras sexuales infantiles son producidas por el nio desde su indefensin y su desconcierto. Primer desconcierto: que nazca un nio. Acontecimiento traumtico que desborda sus posibilidades de simbolizacin. El nio, en sus primeras construcciones fantasmticas, haba otorgado omnipotencia a la madre. Ha llegado la hora de cuestionarla. Descubre la existencia de un tercero, deseante y deseado por la madre. Y al relativizar la omnipotencia materna se resignifica la escena primaria asumiendo la triangularidad edpica. En los comienzos ese otro lugar ser asignado por el deseo materno. Pero luego el padre tiene que jugarse y decidir qu puede ofrecer el hijo a la madre como placer y qu le est prohibido. Ese otro lugar testimoniar la presencia de un padre y de un deseo no sometido al poder materno. La relacin del padre con su hijo arrastrar huellas de la relacin con su propio padre. En el padre el deseo de muerte, reprimido, ser reemplazado por el anhelo consciente de que su hijo llegue a ser aquel a quien se le da el derecho a ejercer la funcin paterna en el futuro. Mediante la violencia primaria, se le impone al nio una eleccin, un pensamiento o una accin que son las del deseo materno. Una violencia a un paso del exceso. Si el exceso se consuma, no ms autonoma. En general la violencia es acotada porque la madre renuncia a detentar el lugar de fuente nica de placer. El deseo consciente de hijo condensa diversas representaciones inconcientes. La madre fue dando pasos: ser el objeto de deseo de la madre tener un hijo de la madre, aceptacin de la diferencia de sexos tener un
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hijo del padre dar un hijo a un padre y al ser madre, anhelar que su hijo se convierta en padre o madre. La madre es portavoz. Comenta al conjunto de las manifestaciones del nio, as como es portavoz de un orden histrico-social. La ilusin de una concordancia perfecta entre lo que la madre cree que el nio piensa y lo que ste piensa se rompe cuando el nio habla. El discurso materno anticipa. Transforma en formulable parte de lo indecible de lo originario. Lo originario y primario incorpora materiales que han sido metabolizados por la psique materna. Alucinar el pecho es procesar lo que amamantar significa para la madre. La sombra hablada condensa enunciados que testimonian el anhelo maternal concerniente al nio. Ilustra lo verbalizable de lo que el nio representa para el deseo inconsciente. A esa sombra hablada se dirigir su discurso (Aulagnier, 1985). La mirada materna est marcada por su relacin con el padre del nio, por su historia infantil, por su represin, por su cuerpo. Antes de devenir el yo, ya el beb propone al investimiento de la madre su cuerpo. Su realidad corporal marca un lmite a la omnipotencia materna y la hacen dudar. No. No conoce todas sus necesidades, no puede adivinar siempre lo que l espera. Conviccin que habr sido esa ilusin necesaria, sin embargo, para que ella pueda anticipar al yo que habitar ese cuerpo. Ese yo anticipado al que se dirige el discurso materno, inscribe al nio en un orden temporal y simblico (Aulagnier, 1985). El deseo de hijo es heredero de un pasado, pero apuntando a un futuro que ningn hijo real puede saturar. Distancia deseable entre el deseo de hijo y del deseo por este hijo. La madre otorga deseo pero se niega a ser donante del objeto. La madre es nica, pero el nio no lo es para la madre. Si bien es investimiento privilegiado, no es exclusivo, ya que ella mantiene otras relaciones, su inters por otras actividades y su investimiento narcisista. El nio no puede repartir sus investimientos. La madre los acapara, excepto ese que l destina a su propio cuerpo. Observemos una madre con su recin nacido. Qu avidez la del beb! En l slo hay necesidad imperiosa. En ella apenas se nota, hasta tal punto est transfigurada por la ternura. El nio toma; la madre da. En l est el placer corporal; en ella, la alegra. La madre imagina por anticipado para su hijo un proyecto que lo ubica como padre o madre futuro. El nio hereda, entre otras, dos relaciones libidinales: la de la madre con su propio padre y la que vive con aqul al que le dio un hijo. El padre es el primer representante del discurso del conjunto. Es un referente que garantiza que el discurso materno con sus anhelos, sus exigencias, sus prohibiciones sean acordes a lo socio-histrico.
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LA TPICA
Multiplicidad de las personas psquicas: es as como Freud le transmite en 1897 a Fliess su idea de una tpica. En esa carta insiste: El hecho de la identificacin admite, quiz, ser tomado literalmente (p. 292). Freud no conceptualizar esa multiplicidad de las personas psquicas hasta un cuarto de siglo ms tarde. La tpica freudiana es una pluralidad de instancias. Adems del inconsciente reprimido, postular lo inconsciente represor: aspectos inconscientes del yo y del supery. El supery tiene un patrimonio energtico diferenciado y es definido como una real y efectiva constelacin estructural y no como una abstraccin (1932, p. 60). La tpica contiene heterogeneidad de inscripciones, as como la combinacin de representaciones y de afectos. Aulagnier saca a la segunda tpica freudiana del pantano en que haba cado al incorporarle elaboraciones de Lacan. El yo de Freud es complejo, tiene muchas funciones: control de la motilidad y de la percepcin, prueba de la realidad, anticipacin, pensamiento. Y tambin: desconocimiento, racionalizacin, defensa compulsiva. El psicoanlisis norteamericano redujo su complejidad, para quedarse solo con las funciones autnomas del yo, con su adaptacin a la realidad. La oposicin entre un yo-funcin (propenso al adaptacionismo) y un yo-representacin (condenado al desconocimiento) elude la tarea de construir una metapsicologa del yo que d cuenta de la duplicidad que lo constituye. Reducir el yo a su funcin adaptativa implica sacrificar su dimensin historizante. Recprocamente, hacer del yo una imagen engaosa implica subestimar su funcin dinmica. La tpica de Aulagnier no es una mera relectura de Freud, ni tampoco una adicin de Lacan a Freud. Al recuperar la complejidad de la segunda tpica freudiana e incorporarle elaboraciones de Lacan, produjo una tpica diferente. No slo retoma la oposicin entre representacin de palabra y de cosa, sino indica las modificaciones aportadas por el lenguaje. Aulagnier tambin le otorga un valor esencial a lo originario caracterizado por la ausencia de toda referencia que permita separar entre un polo subjetivo y un polo de exterioridad. Teoriz acerca de las relaciones entre el yo y el sujeto. El yo tiene una organizacin que lo diferencia de las otras instancias. El sujeto, en cambio, desborda la divisin en instancias y subvierte la posibilidad para el pensamiento de constituirse en organizacin autnoma y de no estar sometido ms que a sus propias leyes. Las instancias obran cada una por su cuenta y persiguen finalidades que les son propias. Cada una implica la existencia de un mundo propio, de objetos, de modos de relacin, de valoraciones que le son particulares (Hornstein, 1988).
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Aulagnier no acepta una heterogeneidad total entre sujeto y yo. La oposicin entre simblico e imaginario es interna al yo. La distincin entre simblico e imaginario diferencia ese ncleo estable del yo de todas las figuras contingentes a las que reviste su proyecto identificatorio. Otro punto de divergencia es el lugar del pensamiento, la realidad y la historia en la teora psicoanaltica. En tanto para Lacan la verdad del sujeto est del lado del insconsciente, el pensamiento como aprehensin ordenada y comunicable es desvalorizado. La inteligibilidad del mundo no sera otra cosa que un engao imaginario que viene a enmascarar aquello que en la relacin del sujeto con lo real excede el registro de la representacin. La tpica de Aulagnier tiene tres instancias con sendos modos de representacin: el proceso originario (el pictograma), lo primario (la fantasa) y lo secundario (representacin ideica). El proceso primario resulta del reconocimiento de una diferencia entre dos espacios y dos deseos. Sus momentos fecundos imponen una serie de diferencias: entre dos espacios psquicos; entre los dos representantes de la pareja parental; entre el deseo y la demanda; entre ser hombre y ser mujer, y por ltimo, entre significacin primaria y secundaria. Cuando los tres espacios se han constituido, toda informacin impuesta por el afuera de la psique ser metabolizada por todas las instancias. Para el proceso originario, todo existente es autoengendrado por la psique. Para el primario, todo existente es efecto del poder del deseo del Otro. Para el secundario, todo existente tiene una causa que el discurso podr conocer5. El yo anhela que lo afuera de la psique se adecue a sus construcciones. Pero lo afuera de la psique desmiente ciertas interpretaciones del yo sobre las causas de sus placeres, de sus sufrimientos, de sus metas. Tal resistencia obliga a que el yo reconozca esa realidad que difiere de la fantasa. El vivenciar actual no puede ser pensado bajo una modalidad solipsista. Se trata de encontrar relaciones entre los hechos (responsables de experiencias significativas) y las fantasas en el interior de las cuales se produce la inscripcin de esos hechos. A esa imbricacin de hechos y fantasas se le aaden las interpretaciones (insoslayables) del yo. La realidad psquica es producto del mundo representacional as generado. Cmo pensar una teora del yo que no niegue lo insoslayable del conflicto? La Otra escena no concierne solamente a la prehistoria del yo, sino tambin a lo ms actual de su historia. El proceso secundario establece una causalidad entre los fenmenos. El primario tiene un atributo de certeza. En cambio, la
Remito al lector al captulo La subjetividad y lo histrico social donde me extend sobre los procesos originarios, primarios y secundarios (Hornstein, 2004).
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interpretacin que elabora el yo requiere verificaciones diversas. La duda pone entre parntesis el investimiento del enunciante y se centra en el enunciado. El yo, en adelante, no acepta una idea o la rechaza en nombre del placer o del sufrimiento que le acarrean, ni tampoco por el valor del enunciante. Los enunciados sern sometidos a la prueba de lo verdadero o de lo falso. Se instituye otra instancia que deber desempear el papel de garante y no otra cosa que su ausencia es lo que reproduce la alienacin (Hornstein, 1991).
TRAYECTO IDENTIFICATORIO
La complejidad de la historia libidinal e identificatoria y sus bucles recursivos es casi traumtica. Nos aturde. Nos paraliza. Echamos mano a nuestros mecanismos reduccionistas. O bien, como Ulises, nos atamos al mstil salvador de la clnica. Y seguimos pensando, asociando, dando palabras. Intentando dar cuenta. La crianza consiste en dar a un hijo primero races (para crecer) y luego alas (para volar). En las primeras relaciones un beb puede experimentar la seguridad o bien el terror y la inestabilidad. En las posteriores un nio puede tener la experiencia de ser aceptado y respetado o rechazado. Algunos nios experimentan un equilibrio entre proteccin y libertad. Otros, una sobreproteccin que los infantiliza (Hornstein, 2011). El yo resulta de la historia de las elecciones de objeto. Freud haba descripto la identificacin triangular en los sntomas histricos y a la identificacin narcisista le agrega una identificacin primaria. Pero subraya: la identificacin edpica no es slo narcisista. No lo es porque introduce en el yo al tercero y no objeto investido. El nio ocupa lugares condicionados por el deseo materno, lugares que no propician la ruptura del vnculo sino su preservacin. La identificacin no es algo que ocurra de una vez y para siempre, sino un proceso que prosigue en todo vnculo investido (Hornstein, 2003). La segunda tpica concluye en los vasallajes del yo. Pobre cosa amenazada por peligros procedentes del ello, del supery, del mundo exterior. Visin pesimista que ser revisada en Inhibicin, sntoma y angustia donde Freud establece un amplio cuadro de la actividad estratgica del yo y critica a una cosmovisin psicoanaltica que exagere la endeblez del yo. En 1926 sali al cruce de la lectura tendenciosa que algunos discpulos haban hecho:
Entonces es atinado preguntar como se compadece este reconocimiento de la potencialidad del yo con la descripcin que esbozamos, en el estudio El yo y el ello, acerca de la posicin de ese mismo yo. Describimos ah los vasallajes del yo respecto del ello, as como respecto del supery, su impoREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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tencia y su apronte angustiado hacia ambos, desenmascaramos su arrogancia trabajosamente mantenida. Desde entonces, ese juicio ha hallado fuerte eco en la bibliografa psicoanaltica. Innumerables voces destacan con insistencia la endeblez del yo frente al ello, de lo acorde a la ratio frente a lo demonaco en nosotros, prestas a hacer de esa tesis el pilar bsico de una cosmovisin psicoanaltica6 (P. 91).
Para muchos analistas el psicoanlisis ha devenido una cosmovisin que genera un universo ideolgico que se engendra a s mismo y que impone su idealidad sobre la clnica en lugar de sostener con ella un dilogo constante. Freud afirm que el yo estaba sometido a vasallajes. Pero algunos entendieron que el yo estaba condenado a la pasividad negando la arquitectnica freudiana del aparato psquico. All donde Freud hablaba de dependencias algunos descubran una debilidad que era el signo de una inferioridad ontolgica. El nio se va apropiando de una historia que se suma a las representaciones pictogrficas y fantasmticas. Las miradas de los otros le proponen al yo representaciones identificatorias que lo ayudan a consolidar su construccin identificatoria. El griego ha dicho que no nos baamos dos veces en el mismo ro. Cambian el ro y el sujeto. La alteracin es una condicin del trayecto identificatorio. Uno se convierte en algo distinto (deviene otro) sin dejar de ser uno mismo, mientras que la alteridad es la condicin de los vnculos no demasiado impregnados por el narcisismo. Cada fase histrica ofrece satisfacciones suficientes e insuficientes. Suficientes para que el nio presienta que la siguiente le ofrecer otras; insuficientes, para que se preserve su inters por nuevos placeres (Hornstein, 1993). Al investir el futuro, la madre realiza una segunda anticipacin. Y el nio que, apropindose de representaciones identificatorias y su correspondiente investidura narcisista (primera anticipacin) se haba convertido en enunciante, tambin retoma por su cuenta la segunda accin anticipadora (Kaes, 1998). El yo ideal, que comenz respondiendo al deseo materno, avanza en su construccin identificatoria. Y puede avanzar porque las relaciones de objeto resignadas produjeron identificaciones con aquellos que sustituyeron a las figuras parentales, porque las propuestas del discurso social devinieron enun-
Una cosmovisin es una construccin intelectual que soluciona de manera unitaria todos los problemas de nuestra existencia a partir de una hiptesis suprema; dentro de ella, por tanto, ninguna cuestin permanece abierta, y todo lo que recaba nuestro inters halla su lugar preciso. Es fcilmente comprensible que poseer una cosmovisin asi se cuente entre los deseos ideales de los hombres. Creyendo en ella uno puede sentirse ms seguro en la vida, saber lo que debe procurar, cmo debe colocar sus afectos y sus intereses de una manera ms acorde al fin (Freud, 1932, p. 146).
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ciados identificantes. El ideal del yo implica proyecto, rodeo, temporalidad. Frustraciones y gratificaciones ptimas impulsan al nio a desprenderse de ciertas satisfacciones y lograr otras. El ideal del yo articula narcisismo y objetalidad, principio de placer y de realidad.
LA TRAMA PULSIONAL
En el encuentro boca-pecho el otro es causa de la desaparicin de la necesidad y causa del placer ergeno. La madre ofrece un pecho deseante, historizante e historizado. Transmite palabras, caricias, gestos, cuidados. El beb tiene momentos fusionales con la madre, pero pasa largos perodos a solas. Esa alternancia entre fusin y separacin es esencial y de su ritmo depende que el otro sea presencia estructurante en vez de presencia arrasante. Ya los cuidados maternos ejercen un mensaje socializante. La madre lo confronta a una realidad que todava el nio no est en condiciones de entender. Pero cada hora lo est un poco ms. La madre (los padres) nunca est en el justo medio. Se le va la mano de un modo u otro. Exceso de sentido, de excitacin y de frustracin. Exceso de gratificacin y proteccin. El beb necesita que la madre le filtre y le atempere los estmulos externos y que lo ayude con los internos. Que sea capaz de decodificar lo que l oscuramente transmite y de comprender que l necesita estimulacin y quietud. Tanto la sobreestimulacin como la subestimulacin puede hacer que la autonoma se trabe (Rother Hornstein, 2006). En el trabajo de representacin se relacionan pulsin y afecto, representacin de cosa y de palabra. La representacin no es un correlato psquico de lo corporal. Supone un trmite de los ruidos del cuerpo y de los ruidos de la cultura, de la historia, del lenguaje, trmite que transforma el ruido en informacin. Entre el cuerpo biolgico, el ergeno y el mundo representacional hay heterogeneidad y metabolizacin. Freud opone pulsiones de vida y de muerte. Las pulsiones de vida congregan las de autoconservacin y las sexuales (objetales y narcisistas). Tienen por meta encontrar soluciones transaccionales que contemplan las exigencias contradictorias entre autoconservacin, libido objetal y narcisista teniendo como horizonte las mudas pulsiones de muerte. La meta de Eros es producir unidades cada vez ms grandes y, as, conservarlas, o sea, una ligazn (1938, p. 146). Analizo la frase: a) la conservacin como una de las metas; b) su carcter expansivo crea unidades ms grandes; c) la ligazn, que sostiene tanto la conservacin como el carcter expansivo. La conservacin se realiza a travs del carcter creador componiendo formaciones ms complejas. La creacin de lazos se opone a la pulsin de muerte. La permanencia del pasado se opone a una reREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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novacin que borrara el pasado. La pulsin de muerte desinviste al objeto, desinvestidura que amenaza a todo sustituto. Deseo de no deseo: ser la meta de la pulsin de muerte, aspira a la desaparicin de todo objeto que pueda provocar, por su ausencia, el surgimiento del deseo (Hornstein, 2006). El cuerpo es investido por el yo como origen del placer, producto del cuerpo a cuerpo con el otro y con el discurso del otro sobre ese cuerpo (el cuerpo hablado). Este cuerpo-placer es lo primero con que cuenta el yo. El placer ergeno es condicin del placer narcisista o identificatorio. Pero el yo tiene tratos tambin con el cuerpo-sufrimiento. En esta antinomia entre investidura y desinvestidura se despliega la vida psquica. Tnatos representa las fuerzas de la desligadura, del rechazo, del odio: Todo ocurre como si el tener que representar, como corolario del tener que desear, perturbase un dormir anterior, un antes ininteligible para nuestro pensamiento y en cuyo transcurso todo era silencio7 (Aulagnier, 1982). La pulsin de muerte se actualizar desinvistiendo al objeto. Y no es desvestir un santo para vestir otro ni a rey muerto, rey puesto. Esa desinvestidura amenaza todo objeto, todo encuentro, toda experiencia que para poseer existencia psquica exigen la actividad de ligadura propia de Eros. Lo deseado no es la muerte, sino ese antes del deseo. Eros puede imponerse slo si la espera de placer no se prolonga. Por el sufrimiento, que promueve desinvestidura, puede colarse la pulsin de muerte. Slo con sufrimiento se diferencia entre realidad y fantasa. Pero el exceso de sufrimiento puede desinvestir la causa del sufrir. Si se preserva un proyecto ertico se puede investir ulteriormente. No otra cosa es el trabajo de duelo. La memoria es un sistema mltiple de huellas que se reactualizan y se retraducen unas a otras en los diversos sistemas. Si bien Freud conceptualiz la represin como una falta de traduccin, introdujo un ms all del principio de placer en el cual predomina lo traumtico, la desligadura y lo vincul a la pulsin de muerte. La represin implica un olvido conservador: lo reprimido perdura en la psiquis8, mientras que la pulsin de muerte desin-
Las interpretaciones actuales de la pulsin de muerte hacen evidente el estallido del campo posfreudiano. Por lo que concierne a la pulsin de muerte, sealemos que ninguno de los sistemas tericos posfreudianos hace suya la letra de la teora freudiana (p. 66). Green, propone la hiptesis de que la perspectiva esencial de las pulsiones de muerte es la desobjetalizacin; esta cualificacin permite comprender que no es solamente la relacin con el objeto la que se ve atacada, sino tambin todas las sustituciones de ste (Green, 1986, p. 66). La agencia representante de pulsin se desarrolla con mayor riqueza y menos interferencias cuando la represin la sustrajo del influjo conciente. Prolifera, por as decir, en las sombras []. Esta ilusoria intensidad pulsional es el resultado de un despliegue desinhibido en la fantasa y de la sobreestasis (Aufstauung) producto de una satisfaccin denegada. (Freud 1915, p. 144)
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viste y destruye las huellas. Produce huecos de memoria que dificultan el trabajo de rehistorizacin. De ah que la tarea del psicoanalista no consista solo en recuperar una historia sino en posibilitar simbolizaciones estructurantes (Hornstein, 2003). A la pulsin de muerte algunos psicoanalistas la han borrado de la teora. Otros psicoanalistas la endiosan. La endiosan tanto que no saben cmo explicar lo nuevo. Pase lo que pase, todo, lgubremente, es una reactualizacin de lo que ya se vivi en la infancia. No hay vivencias nuevas, ni vnculos nuevos. La compulsin de repeticin es una simbolizacin que se repite. Pero toda simbolizacin est condenada a la repeticin? Despus de Freud, el nfasis puesto en la pulsin de muerte ha impedido discernir cmo el interior de la repeticin est afectado por la diferencia. Esa simplificacin del psicoanlisis convirti las determinaciones infantiles en fatales. Si todos los analizandos estn en manos del Destino, para qu analizarlos? Solamente para ayudarlos a soportar el Destino? Tal como lo pienso, un tratamiento psicoanaltico implica el advenimiento de lo nuevo. Habr que optar entre un psiquismo determinado y un psiquismo aleatorio. Habr que desbaratar falsos dilemas: orden/desorden, sistema/acontecimiento, permanencia/cambio, ser/devenir. Acostumbrarse a lo impredictible, a lo azaroso, al desorden, como lo hacemos en la clnica (Castoriadis, 1977). Agradezcamos a los filsofos de la teora de la complejidad que nos ayudan a pensar lo actual, en la teora y en la clnica, como nunca fue pensado antes. Un bucle autoorganizador reemplaza la linealidad causa-efecto por la recursividad. Los productos son productores de aquello que los produce.
LO HISTRICO SOCIAL
El yo no es innato, el yo nace de otro. Tiene como referencia su propia historia, pero tambin las miradas ajenas: articulando su propio reconocimiento y el reconocimiento que le brindan los otros. Las imgenes que devuelve el otro acerca de quin es yo logran (a veces, no siempre) hacer menos angustiante la interrogacin. Pero la duda est siempre presente y las certidumbres acarrean el riesgo de cierta mutilacin de la movilidad identificatoria. Cada vez ms los enunciados que se refieren al yo y lo definen ya no dependen del discurso de un otro, sino del discurso del conjunto (Aulagnier, 1975). Gracias al narcisismo trfico, el yo mantiene la cohesin, la estabilidad (relativa) del sentimiento de s y la valoracin del sentimiento de estima de s. El narcisismo trfico nutre al psiquismo: conforma al yo, los ideales, las ilusiones y los proyectos. (Hornstein, 2000)
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El yo inaugura un tiempo historizado. El nio va ingresando en espacios extrafamiliares que lo enfrentan a nuevas exigencias, a un discurso diverso a aquel que haba predominado hasta entonces. El yo va por ms. Exige nuevos espacios y nuevos destinatarios. Les demanda placer y reconocimiento narcisista. El primer espacio es el familiar. El segundo es, para el nio, el medio escolar; para el joven, la relacin con los amigos, y para el adulto, el medio profesional. Un tercer espacio de investimiento es lo histrico-social y, en particular, una subcultura con la que se comparten intereses, exigencias y esperanzas (profesin, comunidad, clase social). La subjetividad no est aislada ya que interacta con el medio a travs de un constante intercambio. La nocin de internalizacin era tan cmoda que debi llamarnos la atencin. Hoy por hoy es insostenible. Pero ya en Duelo y melancola (1917), o sea, hace muchos aos, Freud haba postulado que el sujeto est en un proceso de autoorganizacin permanente (p. 248), lo que hoy llamamos un sistema abierto. Freud lo dijo. No es una lectura proyectiva. Si no lo escuchamos, si lo escuchamos pero no lo entendimos, si no lo pusimos en prctica, fue porque no pudimos. El sujeto no es un tomo social, sino una unidad heterognea. Una subjetividad encarnada y socializada, biolgica y simblica. Lo histrico social no es una simple fuerza exterior: impregna al nio desde el nacimiento un conjunto de ideologas y prcticas. El conjunto incluye normas, valores, lenguajes, herramientas, procedimientos y mtodos de hacer frente a las cosas y hacer cosas. Lo social transforma la materia prima humana en sujeto social (Castoriadis, 1997). Hubo una concepcin ingenua de la historia. Vino a reemplazarla una concepcin desencantada. Para algunos filsofos agoreros, no existe lo social-histrico, el pensamiento y la praxis lcida. En un comienzo, el pensamiento postmoderno atrajo a las minoras (mujeres, afroamericanos, homosexuales, etc.), con su entusiasmo por el derecho a ser diferente. Sigamos buscando, porque el mero alentar las diferencias nos conducira a un pulular de soledades. Dios ha muerto, el sujeto ha muerto, y yo no me encuentro nada bien, deca un graffiti. Estamos en contra del posmodernismo? La modernidad identific la inteligencia con la razn, cuya meta es la universalidad, y la posmodernidad con la creacin esttica, pura diferencia. No tenemos por qu optar. Hace rato que se dice que la inteligencia consiste en resolver problemas. Qu problemas? Los problemas que nos importan son complejos, afectan varias galaxias: miedos, esperanzas, amores, odios. Pensar que jugar bien al ajedrez es una demostracin de inteligencia mientras que plasmar una vida afectiva feliz es un asunto sentimental, bueno, pensar as quiz no sea pensar (Hornstein, 2011). El que tenga una praxis lcida, que desmienta tanta posmodernidad. Tendr que estar al da en su concepcin del sujeto. No para reflotar el orondo
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personaje de la modernidad, aquel tipo consciente, autnomo, transparente para s mismo dotado de libre albedro y dueo de su destino. Hoy el sujeto navega en un mar de contradicciones, donde no faltan mrgenes de maniobra. Los mrgenes de libertad no implican ausencia de coerciones sino, por el contrario, que las coerciones son muchas y variadas. En consecuencia la subjetividad es llevada a tomar decisiones, a elegir dentro del espacio creado por las contradicciones que lo atraviesan. El sujeto es un sistema abierto en tanto lo autoorganizan los encuentros, vnculos, traumas, realidad, duelos y l recrea aquello que recibe. Es un sistema cerrado, con poco y nada de abierto, en algunas patologas (melancola, paranoia). Y todo sujeto tiene algo de sistema cerrado. Al sistema cerrado lo debemos distinguir del sujeto encerrado por teorizaciones encerrantes que suponen que no hay novedades, que no hay azar.
DESCRIPTORES: TEORIA PSICOANALTICA / SUBJETIVIDAD / PULSIN / PROYECTO IDENTIFICATORIO.
AUTORTEMA: AULAGNIER PIERA. KEYWORDS: PSYCHOANALYTIC THEORY / SUBJECTIVITY / DRIVE / IDENTIFICATION PROJECT. AUTORTEMA: AULAGNIER PIERA. PALAVRAS CHAVE: TEORIA PSICANALTICA / SUBJETIVIDADE / PULSO / PROJECTO IDENTIFICATRIO.
AUTORTEMA: AULAGNIER PIERA.
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Anlisis, pulsin y uso de objeto en D.W. Winnicott

* Julieta Bareiro
La clnica del psicoanlisis ha presentado diversos desafos desde las propuestas desarrolladas por Freud a finales del siglo XIX. Uno de sus mayores aportes fue la conceptualizacin de la pulsin y sus efectos no slo en la subjetividad, sino en el plano mismo de la praxis analtica. La definicin de la pulsin de muerte planteada en Ms all del principio del placer en 1920 produjo un nuevo dualismo pulsional que condujo por un lado, a una nueva manera de comprender la clnica y sus avatares, y por el otro, una manera indita de advertir el malestar en la cultura. Este famoso giro de 1920 provoc una serie de reacciones contrapuestas en relacin a su recepcin. Roudinesco y Plon sealan que: la repercusin iba a ser inmensa, tanto por sus efectos sobre el pensamiento filosfico del siglo XX, como por las polmicas y rechazos que esta tesis suscitara en el seno mismo del movimiento psicoanaltico (2005, p. 887). A pesar de su carcter controversial, seguidores de Freud tales como M. Klein y J. Lacan, que destaco entre otros, aceptaron y desarrollaron esta ltima elaboracin sobre las teoras de las pulsiones. As, por ejemplo, para M. Klein (1930) la pulsin de muerte emerge desde el origen de la vida. Y Lacan (1964), por su parte, la considera bajo la perspectiva de lo real. De esta forma se abran para el futuro del psicoanlisis singulares maniobras y reflexiones clnicas a partir de los ltimos aportes freudianos. Sin embargo, esta aceptacin, al igual que en 1920, no iba a resultar unnime. En sus contribuciones sobre el desarrollo de la subjetividad y las relaciones de objetos, Winnicott cuestiona la variante gentica de la pulsin en general y la legitimidad de la pulsin de muerte, en particular. Este trabajo se presentar de la siguiente manera: en el primer punto se desarrollar la forma en que Winnicott conceptualiza la pulsin. En un segundo punto, cmo piensa la cuestin de la agresividad y en el tercero, cmo el analista aparece en relacin a la destructividad potencial en su emergencia
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como objeto de uso. Finalmente, en las conclusiones se intentar dar cuenta de las tres partes trabajadas.
1. LA PULSIN EN WINNICOTT
Un punto importante en la obra de Winnicott es su interpretacin de la pulsin. Se puede entender que acepta esta nocin pero, curiosamente, no le otorga el mismo sentido que Freud. Para Winnicott, lo originario es la pareja de crianza y aboga por la idea de que al comienzo no hay un beb en soledad, sino fusionado con otro. Los procesos de integracin son los que, paulatinamente, van dando lugar a la fuerzas pulsionales. Aqu, el concepto de ego va a incluir la pulsin1:
En las primersimas fases del desarrollo de un nio, por tanto, la funcionalidad del ego debe ser tomada en calidad de concepto inseparable del de la existencia de la criatura en tanto que persona. Podemos hacer caso omiso de la vida instintiva que pueda haber aparte de la funcionalidad del ego, ya que la criatura todava no es una entidad que viva unas experiencias. No hay id alguno antes del ego (1965 p. 65).
Ntese cmo se subvierte la idea de que al comienzo habra una pulsin originaria y dual tal como plantea Freud. Para Winnicott, al inicio el beb se encuentra en un estado de pura necesidad de ser cuidado y de dependencia al ambiente. La problemtica de la pulsin recin surge a partir de la integracin del ego como cambio cualitativo. Incluso, plantea que de no mediar ste, la cuestin pulsional puede ser tan externa como puedan serlo los truenos o los golpes. El ego de la criatura est haciendo un acopio de fuerzas y, por consiguiente, acercndose a un estado en que las exigencias del id sern percibidas como parte del ser, en lugar se serlo como factores ambientales (1965, p. 171). Para este autor, primero estn las necesidades de ser y existir y luego las satisfacciones de la pulsin. Es decir, no es la satisfaccin instintiva el factor primordial para que un beb empiece a ser.
Sin embargo existe un problema terminolgico: la traduccin de trieb por instinct o drive. Levin de Said establece que Winnicott denomina instinto (instinct) a las poderosas mociones biolgicas (drive) que van y vienen en la vida del beb y del nio y que demandan una accin. No obstante, no considera necesaria una clasificacin del instinto. S le importa la elaboracin imaginativa del funcionamiento corporal, concepto intrnsecamente ligado con el de ausencia. Dicha idea posee imgenes cercanas al concepto de trabajo de la pulsin de Freud como exigencia de trabajo (2004, p. 90).
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Sin embargo tambin reconoce que esta fuerza est al comienzo de la existencia del beb, incluso en la misma gestacin2. Se trata de una energa que va desde la musculatura hasta caminos cada vez ms sofisticados, como la creacin de objetos. Al comienzo:
est basada en las funciones relacionadas con la alimentacin. Predominan intereses vinculados a la boca y las manos, y, gradualmente, a las funciones excreticias tambin. A los cinco meses, al relacionar la excrecin con la alimentacin, el beb adquiere una inicial visin de su mundo interno, que se experimenta como vivencia psicosomtica y se extiende a lo largo del cuerpo. Todas las funciones tienden a poseer una cualidad orgistica, en tanto incluyen fases de excitacin y preparacin locales (1968, p. 31).
A medida que el infante crece estas experiencias corporales, ms la relacin con el ambiente, van dando lugar a vivencias ms sutiles3. As, toma valor la cuestin del self como una unidad integrada, que en varias ocasiones Winnicott acerca a la nocin de Yo4. No obstante, este Yo no es el de la instancia psquica freudiana. Tiene ms relacin con los procesos de maduracin en el sentido de la identidad. Cuando de la no-integracin se avanza hacia una progresiva integracin, crece lo que denomina ncleo del propio ser como fuerza motora. sta avanza en un continuo devenir desde la pura potencialidad del ser5. Sin embargo, lo originario tiene que ver con estas condiciones de vivir y que, en todo caso, la experiencia incluida la de la fuerza pulsional no existe sin un yo que la posibilite. La inversin de la metfora del caballo que utiliza Winnicott para distanciarse de la sobredeterminacin pulsional de Freud resulta ilustrativa. En la localizacin de la experiencia cultural de Realidad y Juego (1971) se pregunta qu se entiende por vida y cundo es que un sujeto comienza a ser. Desecha la idea de que lo instintivo domine y advierte sobre la peligrosidad que implicara para los fenmenos
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Existe una pulsin biolgica tras el progreso (1979, p. 38). Habra en la cuestin pulsional en Winnicott una fuerza biolgica, por decirlo as, ms cercana a Freud que sin embargo no es sin la historicidad propia del sujeto que le da marco y sentido. Esta confusin hace que muy frecuentemente la manera que usa Winnicott el trmino yo sea intercambiable con el vocablo ms propio de self. Es excepcional que Winnicott se refiera al yo como una provincia o instancia psquica a cargo de otras funciones, y lo emplee en cambio cuando quiere destacar que un proceso es subjetivo, no impersonal, es decir, que hace comparecer a alguien. Pero estos virajes que se dan sin avisar y sin tomarse el trabajo de una explicitacin pueden confundir al lector (Rodulfo, 2009, p. 230). Hay que recordar que una parte central del ser queda, en trminos de Winnicott, nointegrada y es lo que da lugar a lo informe.
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transicionales. La figura no es que el caballo domine al jinete, sino que el jinete es quien domina finalmente al caballo. El interesante corrimiento que hace Winnicott de la teora tradicional psicoanaltica es que el acento est en la creacin y no en el instinto. Rodulfo, por ejemplo, opina que Winnicott:
rehsa hacer comenzar las cosas por el Ello. Para l la idea de una instancia impersonal, de una pulsionalidad annima (y no slo descentralizada), es totalmente incompatible con la idea de experiencia que, como tal, no puede ser sino un ndice de subjetividad-subjetivacin. Debera haber introducido all, entonces, su propio trmino de self. En lugar de eso, vuelve la segunda tpica contra s misma, enfatizando que sin Yo no hay experiencia, y que el Ello es relativo a este Yo (2009, p. 230).
Otros autores, como Levin de Said (2004), entienden que la cuestin de la pulsin freudiana aparece vinculada a la fuerza vital, que encuentra comparable a las mociones erticas y agresivas que recorren diversos caminos. En este sentido, plantea que el vocabulario winnicotteano utiliza ms la idea de impulsos instintivos que el trmino pulsin. Y que stos, en todo caso, se encontraran ms ligados a los elementos masculinos. Por su parte, Davis y Wallbridge deducen que como el Ello de Freud, el propio ser central de Winnicott es la fuente de energa y espontaneidad. Pero Winnicott no otorga la misma primaca que Freud a las pulsiones sexuales y agresivas: las considera ms bien tributarias de los procesos de maduracin () Winnicott entenda que, antes que pudiera hacer uso alguno de esos instintos, tena que estar como una persona vivenciante, por ms rudimentaria que fuera (1981, p. 45). Es claro que en la recepcin de la obra habra acuerdo en cuanto a lo no originario de la pulsin. En su lugar se ubica la cuestin del ncleo del ser como fuerza vital y al desarrollo del yo como mediador de las experiencias pulsionales. Para comprender un poco mejor esto, hay que tomar en cuenta que Winnicott rechaza la idea de una pulsin de muerte. Para l, el organismo no busca morir a su manera, sino estar vivo, cuando lo encuentre la muerte (1987, p. 42). Aqu no habra lugar para lo tantico que, contrapuesto a las pulsiones de vida, tiende a la reduccin completa de las tensiones; es decir, a devolver al ser vivo al estado inorgnico (Laplanche y Pontalis, 1967, p. 336). Por el contrario, la idea de muerte en Winnicott no partira del ser, ya que ste busca la continuidad, sino que tendra el sentido de reaccin frente a una falla extrema del ambiente. Lo novedoso es que en lugar de un dualismo pulsional propone una agresividad primaria. Ella contiene componentes amorosos como destructivos que al comienzo lo son por azar. Aqu lee a Empdocles para entender que el dualismo pulsional no es sino:
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uno de los fenmenos integradores del desarrollo de la fusin de lo que aqu me permitir a m mismo llamar instintos de vida y de muerte (de amor y de discordia en Empdocles). El eje de mi argumentacin es que la primera mocin es, en s misma, una sola, es algo que yo llamo destruccin, pero tambin podra haber llamado mocin combinada de amor y discordia. Esta unidad es primaria. Es lo que sale a relucir en el beb, por los procesos naturales de maduracin. (1989, p. 292).
Lo que se encuentra en este pasaje podra pensarse como un giro conceptual que ubica a la agresividad como fuerza vital. Esta fuerza agresivamente amorosa slo lo es como potencialidad. No habra anttesis entre vida o muerte, ni mezcla ni desmezcla pulsional. Es una potencia que incluye tanto a una como a la otra, pero orientada hacia una creatividad que toma impulso de esa misma agresividad. Aqu entra la cuestin del ambiente como marco y sostn. Un ambiente lo suficientemente bueno da lugar a la experiencia del mpetu vital. Los objetos, si todo va bien, son creados y potencialmente destruidos por esta fuerza:
No es dable enunciar esta unidad mocional, sin hacer referencia al ambiente. La mocin es potencialmente destructiva, pero que lo sea o no depender del objeto: el objeto sobrevive; o sea, conserva su carcter, o reacciona? () En este grado extremo de provisin ambiental, el beb prosigue siguiendo una pauta de desarrollo de su agresividad personal, que sirve de teln de fondo a una continua fantasa (inconsciente) de destruccin (Winnicott, 1989, p. 292).
El sentido de la frase sugiere que: a) la pulsin como fuerza adquiere un cariz de agresividad creadora primaria; b) sta permite la continuidad de la existencia y la constitucin de los objetos y; c) no es sin el ambiente. Asimismo, la agresividad resulta dadora de alteridad en la medida en que el objeto resista esta potencia. Vale decir, instaurar la diferencia yo/no yo. Para dar cuenta de ello, Winnicott lee en Fairbain que la libido es buscadora de objeto. De ser as, concluye, la satisfaccin de los impulsos est vinculada a la culminacin una vez que habra encuentro entre objeto y sujeto (Levn de Sad). En la medida en que el objeto resiste es decir, sobrevive este encuentro nunca es total. Ms que el objeto de satisfaccin lo que hace a la alteridad es un objeto de oposicin. La agresividad del lado del nio hace un corte en la fusin con el objeto subjetivo. Esta disrupcin depende de un objeto que se distinga con relativa ajenidad. Si el objeto sobrevive el nio convive con otros objetos distintos de l. La agresividad se mantiene como un continuum que, en tanto creatividad vital, permite habitar el mundo de manera personal.
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Por ltimo, como se ha mencionado antes, la agresividad instintiva y sus avatares hace al problema del diagnstico: si la experiencia de destruccin fue con complicidad del objeto por decirlo as para ser destruido, el nio puede experimentar la actividad creadora en un mundo junto con otros. Sin embargo, si el ambiente reacciona, el beb jams puede experienciar esta raz personal de la agresin o fantasa destructiva, o hacerla suya, o ser movida por ella; y, por consiguiente, jams puede convertirla en la destruccin inconsciente, en su fantasa, del objeto libidinizado (Winnicott,1989, p. 293). En este sentido, el problema de la psicosis se relaciona con etapas primitivas del orden de la necesidad de ser y de experiencias con objetos que sean algo ms que proyecciones6. Para Winnicott, en las psicosis hay un fracaso del ambiente que hace que el sujeto se halle subsumido a una relacin de objeto desprovista de alteridad.
2. AGRESIVIDAD Y USO DE OBJETO

El problema de la agresividad ha sido pensado tradicionalmente como reaccin frente al principio de realidad. Para Winnicott, la agresin o destructividad no estn del lado de la pulsin tantica freudiana7. Tampoco acepta que la concepcin kleiniana de la envidia del objeto bueno (parcial o total) conduzca a la destructividad desde el comienzo de la vida. A su juicio, la agresin se podra reconducir a la motilidad prenatal del infante8. Y en todo caso, posibilita la inclusin del otro (la madre) en la relacin del cuerpo con las experiencias originales de amor. La paradoja est en que el beb no se percata de ello debido a la fusin original que no distingue entre uno y otro9. A su vez, la agresividad remite tambin a variantes funcionales subjetivas. Est ntimamente relacionada con la capacidad de usar objetos, lo que implica la aceptacin de la existencia de ste como perteneciente a la realidad compartida. Para ello debe darse el pasaje de la relacin de objeto (objeto
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La etiologa de estos trastornos nos lleva inevitablemente a etapas que preceden a la relacin triangular. El extrao corolario es que en la raz de la psicosis hay un factor externo (Winnicott, 1989, p. 293). El concepto de instinto de muerte se podra caracterizar como una reafirmacin del principio del pecado original (Winnicott, 1971, p. 100). A los impulsos del feto, a lo que concurre al movimiento por contraposicin a la quietud, a la condicin viva de los tejidos y a las primeras muestras de erotismo muscular. Aqu necesitamos de un trmino como fuerza vital (Winnicott, 1968, p. 103). Todos estos impulsos agresivos en el recin nacido pueden ser vividos por la madre como crueles, hirientes o peligrosos, pero no existe intencionalidad en ellos (Bouhsira y Durieux, 2004, p. 116).
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subjetivo) al uso de objeto (objeto de uso). El proceso sera el siguiente:

El sujeto se relaciona con el objeto y luego el sujeto destruye al objeto (en cuanto se vuelve exterior) y despus el objeto sobrevive a la destruccin por el sujeto. Pero puede haber supervivencia o no. El sujeto dice al objeto te he destruido y el objeto se encuentra ah para la comunicacin. En adelante el sujeto dice Hola objeto! Te he destruido Te amo Tienes valor para m por haber sobrevivido a tu destruccin por m Mientras te amo te destruyo constantemente en mi fantasa (inconsciente) Aqu comienza la fantasa para el individuo. Entonces el sujeto puede utilizar el objeto que ha sobrevivido () Gracias a la supervivencia del objeto el sujeto puede vivir una vida en el mundo de los objetos () A partir de entonces, cuando se ha llegado a esta etapa, los mecanismos proyectivos colaboran en el acto de percibir que hay objeto () ah, pero no son la razn de que el objeto se encuentre ah (Winnicott, 1971, pp.121-122).
Para Winnicott, la paradoja de la destruccin y supervivencia del objeto conduce al reconocimiento de la realidad y a la distincin entre lo ntimo y lo externo. La destruccin es un logro porque el nio ha asumido el riesgo de la agresividad y asume tambin la tolerancia a la ambivalencia. Tal como conceba el proceso, la utilizacin del objeto no es la explotacin de ste sino el desarrollo del potencial creativo. Esta relacin con el objeto (que puede ser destruido en la fantasa pero a la vez sobrevive en la realidad) autoriza al sujeto a sentirse libre para ser creativo y para experimentar tanto su propia autenticidad como la del objeto. La capacidad de destruirlo indica la de vivir creativamente como ser separado (Bouhsira y Durieux, 2004). Aqu Rodulfo considera que para lograr la separacin que hace a lo mo y lo que es distinto de m el objeto debe resistir en el sentido de mostrarse ajeno y diferente. Es a partir de este logro o fracaso que Winnicott va a pensar las consecuencias clnicas10. Ntese la importancia del ambiente en este tipo de experiencias. Davis y Wallbridge plantean que el uso de objeto se escenifica en una secuencia en tres tiempos: yo; yo/no-yo y no-yo con
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Rodulfo afirma que de no manifestarse alguien que oponga resistencia a la manipulacin, alguien que no se deje tratar de cabo a rabo como objeto o como Winnicott llama objeto subjetivo aquel hallar muy dificultadas las cosas. Es imprescindible que algo del otro en el otro se comporte como distinto. De nuevo paradjicamente esto debe darse en la experiencia de fusin. La diferencia debe ser creada en el seno de ella, no se la puede encontrar como un dato de la realidad, ya que la realidad puede ser por entero colapsada fantasmticamente (2009, p. 152-153).
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insistencia en este ltimo porque indica la supervivencia del objeto. A partir de all, bajo el proceso de destruccin y supervivencia, el objeto se vuelve usable y disponible. Esta cualidad se hace extensible al uso de un mundo de objetos, personas y cosas permanentes. El paso de la relacin al uso hace que la agresividad dirigida a la destruccin mgica pueda ser sobrellevada por el nio en la medida en que se vuelve capaz de tolerar su propia agresividad. Para Davis y Wallbridge:
En el curso del tiempo el nio pone su conducta destructiva bajo control y utiliza su agresividad, que tanta espontaneidad y fuerza vital conlleva, no slo al servicio del odio (y en consecuencia al amor, que es el otro lado de la medalla), ni slo contra lo que verdaderamente amenaza desde el exterior, sino tambin para realizar sus propsitos y metas en la vida y para conservar un sentimiento de realidad. Entretanto es la pauta de desarrollo de la agresividad personal que proporciona el fondo de una continuada fantasa inconsciente de destruccin la que gua el crecimiento por uso de objetos (1981, p. 91).
Sobre este tema el aporte del Grupo canadiense de estudios sobre Winnicott dirigido por Melded-Posner y colaboradores es el siguiente:
Para Winnicott, sin agresividad no hay amor y no puede haber sujeto ni objeto; as como tampoco realidad y creatividad. Al comienzo, la creatividad y la agresividad existen de modo potencial; en el individuo sano se vuelven realizaciones. El reconocimiento de la agresividad personal y del potencial de destructividad de alguien, la aceptacin de esa destructividad as como el reconocimiento de sus orgenes y de sus lazos con el amor primitivo, conducen a la posibilidad de vivir creativamente y con entusiasmo. Juntas, creatividad y agresividad desempean roles profundos y fundamentales. En el nio, dinamizan el desarrollo y el crecimiento. En el adulto, hacen posible una existencia de autenticidad (2004, p. 129)
Ahora bien, lo que se puede establecer es la relacin que existe entre la agresividad primaria, la alteridad y la constitucin de los objetos. Es posible hallar la misma correspondencia en el modo en que Winnicott entiende su clnica. En efecto, el modelo de anlisis y de todos aquellos elementos que le pertenezcan estn inspirados en esas primeras vivencias del lactante y su entorno. El camino que el nio hace hacia el desarrollo de su propia subjetividad es semejante a lo que se pone en juego en el encuadre analtico. La problemtica que todo paciente lleva a su tratamiento implica de alguna manera cuestiones referidas a la propia existencia. Winnicott entenda que
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en los inicios de la vida se ponan en relacin los vnculos entre el mundo y el nio y que ambos iban constituyndose recprocamente. En el anlisis, entonces, esa particular relacin vuelve a manifestarse a travs del lazo entre analista y paciente. Dentro de esta relacin vuelve a ponerse en juego la cuestin del uso.
3. EL USO DE OBJETO COMO MOMENTO DEL ANLISIS

Si Winnicott establece que todo anlisis se desprende de la posibilidad del paciente de usar objetos, y que la tarea del analista es provocar, por decirlo as, su uso es el uso un momento ineludible en la clnica? Winnicott dira que s. Este pasaje se ubica en la clnica winnicotteana sobre el pivote de la transferencia, en virtud de que el analista est all para ser usado (1971). La frase indica, al menos, dos cuestiones: presencia (all) y funcin (para ser usado). La primera se ordena a partir de la mxima freudiana de que no puede haber transferencia ni sepultamiento de ella in absentia o in effigie (1912), frmula que alude a que la labor analtica es dentro de ese mismo setting y no por fuera de ella. Aqu, emerge, winnicotteanamente, el anlisis como un juego de a dos. La segunda parte (para ser usado) describe que el trabajo del analista es el de llevar al paciente a la experiencia de uso. Esto es: ser objeto de la experiencia de destruccin y sobrevivir a ella, acontecimiento que permite desde la edicin11 de experiencias en los trastornos psicticos y border, hasta la transferencia en el sentido clsico, por decirlo as, de las neurosis. En el tratamiento uso, toma el prototipo de lo que el beb hace de la madre en una experiencia sana con ella (Winnicott, 1989, p. 279). Esta imagen remite a cuestiones vinculadas a la madre objeto y a la madre ambiente, que han sido sealadas en los puntos anteriores. Lo importante de destacar, en definitiva, es qu hace que el anlisis sea posible. Winnicott advierte que prolongados tratamientos nunca fueron analticos si el analista nunca facilit la cuestin del uso, lo que plantea como diferencia entre uso y no-uso. El primero alude a las posibilidades de transferencia y trabajo teraputico, mientras que el segundo sera un autoanlisis. Aqu, la posibilidad del analista de ser usado y su supervivencia se ponen en juego en un momento crucial del anlisis: su establecimiento. Esta experiencia debe ser sostenida por el analista y atravesada por el paciente en este sentido: uso de objeto alude a la capacidad
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Nemirovsky plantea la edicin que, diferente a la reedicin transferencial, posibilita el registro de lo an no vivenciado, para la posterior integracin en el self (2007, p. 199).
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del paciente; y objeto de uso, a las habilidades del analista. Ambos trminos no son idnticos, pero s familiares: pertenecen a una lgica analtica donde las dos partes asumen desafos inherentes a sus propios roles12. Esta idea resulta fecunda en la medida en que habra un momento, o momentos, donde la cuestin del uso denotara cierta habilitacin al trabajo teraputico. En efecto, todo anlisis presentara, bajo transferencia, experiencias donde se ponen en juego la agresividad, la alteridad y la tolerancia del ambiente. La suma de estos factores se conjuga en el problema de la existencia mediante la destructividad potencial. Sin embargo, Winnicott percibe que el desafo es inherente a todo tratamiento y resulta un reto que todo analista debe tanto propiciar como resolver. Si esto es posible, algo de la alteridad se pone en juego y, entonces s, la agresividad puede encontrar un curso creativo y el analista puede ubicarse como objeto de uso en transferencia. El usar y sus consecuencias sealan tanto un cambio en el horizonte del anlisis, como de su progreso y fin. Estos momentos estaran enfatizados por la apuesta, por decirlo as, del analista a ser usado13. Winnicott explica que usar significa hasta gastarlo (1989, p. 279), frase que adquiere sentido en trminos transferenciales. Esta idea sugiere cierta prdida de la significatividad de la figura del analista a lo largo del tratamiento y, a su vez, la emergencia de la capacidad de jugar a solas, en presencia de alguien, por parte del paciente. Que el analista se desgaste como objeto, indica cierta decadencia de su valor, lo que sugerira una direccin hacia un fin del anlisis, en la medida que el paciente va soltando esa dependencia al ambiente teraputico. Vale recordar que, para este autor, el vivir mismo es la terapia que tiene sentido (Winnicott, 1971, p. 119).
4. CONCLUSIONES
En este trabajo se intent realizar un recorrido en el cual a partir del modo en que Winnicott entiende la agresividad se organiza la clnica. Si bien rechaza el carcter originario de la pulsin y, sobre todo, la conceptualizacin de una pulsin de muerte, llama la atencin cmo la agresividad tiene un factor nodal no slo en la subjetivacin del nio winnicotteano, sino en la praxis misma. Esta destructividad potencial, creativa y creadora, posibilita12 13 No ocurre acaso que antes del pasaje hacia el uso, el paciente (sujeto) protege al analista (objeto) de ser usado? En el caso extremo, el sujeto queda con un objeto ideal, o con un objeto idealizado, perfecto e inalcanzable (Winnicott, 1989, p. 280). Y quizs el mayor cumplido que puede hacrsenos es que somos a la vez encontrados y usados (Winnicott, 1989, p. 279).
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dora de la alteridad, no es producto de la pulsin. Novedosamente en Winnicott se constituye como su punto de partida. Esta idea indica que la pulsin no tiene el mismo carcter a priori propuesto por Freud. Slo en la medida en que la pulsin logre integrarse al ego adquirir el valor energtico y de empuje conceptualizado tradicionalmente por el canon psicoanaltico, lo que implica una subversin de la lgica freudiana. En la constitucin de los objetos la pulsin ya integrada al ego permite no slo la posibilidad de crear, sino de establecer relaciones de alteridad creciente con el mundo y los otros. Este proceso es posible en la medida en que la agresividad somete a prueba la exterioridad y supervivencia de los objetos. En la relacin analtica la cuestin del objeto de uso pone de nuevo en relieve esta agresividad potencial. En ella se escenifica la existencia y permanencia del analista y las posibilidades del anlisis. Que el analista se preste para ser usado no slo indica una operatoria que habilita la transferencia, sino que seala su tica y las posibilidades del fin de anlisis.
RESUMEN
El presente trabajo tiene por propsito articular una serie de conceptos y fenmenos propios de la clnica psicoanaltica, tales como anlisis, pulsin, y uso de objeto. Y particularmente, como stos se articulan en el psicoanlisis desarrollado por D.W. Winnicott. Justamente, a la hora de definir la agresividad y la cuestin del uso en la praxis, el autor ingls nos propone una novedosa manera de comprender la clnica y teorizar la pulsin freudiana. DESCRIPTORES: PULSIN / AGRESIVIDAD / USO DEL OBJETO / YO / INTEGRACIN / NECESIDAD / SER.
SUMMARY Analysis, drive and use of the object in D.W. Winnicott

The purpose of this paper is to articulate a set of concepts and phenomena in clinical psychoanalysis, such as analysis, drive, and use of the object. And particularly, how these concepts are articulated on D. W. Winnicott s psychoanalysis develop. Precisely defining the aggressiveness and the issue of use in practice, the English author proposes a new way to understand the clinical and Freudian instincts theorizing KEYWORDS: DRIVE / AGGRESSIVITY / USE OF THE OBJECT / EGO / INTEGRATION / NEED /
BEING.
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RESUMO Anlise, pulso e uso do objeto em D.W. Winnicott

O presente trabalho tem como objetivo articular uma srie de conceitos e fenmenos prprios da clnica psicanaltica, tais como anlise, pulso e uso do objeto. E, especialmente, como estes se articulam na psicanlise desenvolvida por D.W. Winnicott. Justamente, na hora de definir a agressividade e a questo do uso na prxis, o autor ingls nos prope uma nova maneira de compreender a clnica e teorizar a pulso freudiana. PALAVRAS CHAVE: PULSO / AGRESSIVIDADE / USO DE OBJETOS / EGO / INTEGRAO /
NECESSIDADE / SER.
Bibliografa Bouhsira, J y Durieux, M.C. (2005): Winnicott inslito, Buenos Aires, Nueva Visin. Davis, M y Wallbridge, D. (1981): Lmite y espacio, Buenos Aires, Amorrortu. Freud, S. (1912): Sobre la dinmica de la transferencia. O.C. Tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu. (1915): Pulsin y destinos de pulsin. O.C. Tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu. (1920): Mas all del principio de placer O.C. T omo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu. Klein, M. (1930): La importancia de la formacin de smbolos en el desarrollo del yo O.C. Tomo II, Buenos Aires, Paids. Lacan, J. (1964): Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires, Paids. Laplanche, J. y Pontalis, J.B (1967): Diccionario de Psicoanlisis. Paids. Buenos Aires Levin de Said, A. (2004): El sostn del ser: las contribuciones de D. W. Winnicott y Piera Aulagnier, Buenos Aires, Paids. Melmed-Posner y col. (2004): Agresividad y creatividad en Winnicott inslito, Buenos Aires, Nueva Visin. Nemirovsky, C. (2007): Winnicott y Kohut: nuevas perspectivas en psicoanlisis, psicoterapia y psiquiatra. Buenos Aires, Grama. Rodulfo, R.: (2009): Trabajos de la lectura, lecturas de la violencia. Paidos, Buenos Aires Winnicott, D. W. (1965): Los procesos de maduracin y el ambiente facilitador, Buenos Aires, Paids. (1968): La familia y el desarrollo del individuo, Buenos Aires, Horm. (1971): Realidad y juego, Buenos Aires, Gedisa. (1979): Escritos de pediatra y psicoanlisis, Barcelona, Laia. (1980): El hogar, nuestro punto de partida, Paids, Buenos Aires, 2006 (1987): El gesto espontneo, Buenos Aires, Paids, 1990 (1989): Exploraciones Psicoanalticas I, Paids, Buenos Aires, 1993
De la Torre de Babel a los senderos fundadores.

Algunas premisas para investigar en el proceso psicoanaltico.
A Jos Bleger y Octave Mannoni * Marcelo N. Viar
PRLOGO
Nieto de una esclava africana y de un escritor y traductor de dialectos chinos, Wilfredo Lam, pintor cubano, conquist la Europa culta de posguerra y se le considera uno de los mayores pintores del siglo. Lo conoc en el ocaso de su vida, fui a su casa como mdico a tratarlo de una depresin consecutiva a un accidente vascular que lo dej hemipljico. Lo que voy a narrar me lo dijo una maana de domingo y creo que es una clave para aprender sobre investigar en el proceso psicoanaltico. Lam me admiraba porque en el agobio de su derrumbe yo le haba aportado una pastilla buena y eficaz, una sonrisa clida y una palabra pcara y cmplice en su lengua de infancia, en la tierra del exilio. Yo lo admiraba por su estatura de pintor y su trayectoria de hombre. Esa maana, luego de mi insistencia durante meses, Lam tena delante de s un boceto con su trazo caracterstico y genial. Se fue dando que quera conversar sin dejar de pintar ... me hizo ver que cada trazo le hablaba, como evocacin de un episodio infantil o reciente ... esta figura era su abuela, la narradora de los cuentos para dormir, el leit motif era vencer al Hombre Blanco y vengarse. Tal trazo era el arma, disimulada, tal otro la paz pletrica, consecutiva al combate. Posedo cndidamente en esa escena, que evoqu y convoqu mil veces, fui entendiendo que el cuadro, en la fijeza de su permanencia plstica, es el resultado de una interpelacin con mil vaivenes: el primer trazo le habla, le propone y exige una direccin y le proscribe otras. El trazo una vez trazado, ya no es pasivo sino exigente y de modo coloquial interpela y hostiga al autor.
* marvin@belvil.net / Uruguay
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Esta interpelacin a veces se encarna en una figuracin antropomrfica; otras, el trazo es ms abstracto, funciona como en imperativo de un cdigo. Mientras esto iba transcurriendo Lam pareca revivir y se rea, excitado. Aos despus, tratando de escribir un artculo, me di cuenta que el proceso es el mismo, que al principio contamos con eso que racional y pomposamente llamamos plan de trabajo y luego, en el camino, el texto inicial es un interlocutor que nos manda a seguir caminos inesperados. En el resultado final, luego de parir el texto, cuando vienen (a veces) los elogios, la decepcin y la crtica, de los otros o uno mismo, vemos que lo que ms apreciamos y permanece no estaba en el proyecto inicial sino que fue un hallazgo del camino. Lam, su tela y un testigo. Yo, mi texto y ustedes como destinatarios; es la terna mnima que con un cuarto elemento, esencial, que es la historia, la lengua y la cultura a la que pertenecemos, da lugar a un producto humano que llamamos texto, olvidable o inolvidable, perecible o inmortal. Este pequeo cuento aporta a mi intencin y entender cuatro pilares mnimos pero necesarios para investigar en el proceso psicoanaltico. Si la historia que narro cumpli para m funcin de acto analtico, un vector sin duda no despreciable, viene del hecho de que nadie fue a buscarlo. Irrumpi de modo inesperado en el trastocamiento de posiciones de una situacin relacional que anticipaba con una cierta funcionalidad de roles: se trastoca en otra que nadie (?) supuso antes. Nadie quiere decir aqu, que a diferencia del acto pedaggico, no hay en el acontecer un autor intencional y un destinatario de la transmisin. Existe el sujeto de un entre dos, ntimo, descentrado de las conciencias, que no cesamos de buscar y de tener, de amar y de evitar. Un autor, un destinatario personalizado para quien el texto es producido, un cdigo cultural compartido y la emergencia de algo inesperado y esperado son cuatro facetas insoslayables de esta unidad de base. Sabemos que el descentramiento de la conciencia y el Sujeto dividido que de all resulta son el punto princeps de la investigacin freudiana. Dos concepciones del inconsciente oscilan en la trayectoria de Freud y los continuadores optamos a veces por privilegiar alguna de ellas, otras por mantener la fluctuacin y mantener la definicin en suspenso. Una, entender al inconsciente como tierra incgnita a reconquistar: hacer consciente lo inconsciente, llenar por rememoracin las lagunas mnsicas y restituir al sujeto la unidad y la armona perdidas. Otra, entender al inconsciente como un orden radicalmente heterogneo, que desde siempre y para siempre hostigar al Sujeto, y donde la curacin o los cambios en anlisis se definan por el acceso a un nuevo discurso que habilita al reordenamiento de posiciones subjetivas.
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Las nociones de sentido o significacin e interpretacin no coinciden en ambas concepciones. Una pide la resolucin del conflicto, la otra su reformulacin. La compatibilidad o contradiccin de ambas posiciones, puede ser tema de debate, en la interminable apora entre saber y curar, entre procedimiento teraputico y/o de investigacin.
INVESTIGAR EN EL PROCESO PSICOANALTICO.

il arrive plus souvent qu on ne le dit qu on choisse de parler moins de ce qu on sait que de ce qu on voudrait bien savoir.1 Octave Mannoni: Un commencement qui nen finit pas ( transfert interpretation, theore)
Hay entre la pura estupidez y la ms grande inteligencia, una cierta afinidad, en el sentido de que ambas no buscan ms que lo real absoluto.
Schiller, citado por Marcuss en Eros y Civilizacin.
Aunque ciertos temas de Epistemologa y Psicoanlisis son reiterados y montonos, alguna nocin de ciencia y experiencia es necesaria para transitar el tema. Como su tratamiento metdico llevara a un tratado (que excede el tiempo y mi capacidad) propongo aqu una reflexin parcial y fragmentaria, sin volver sobre lo ms trillado de algunos problemas que me parecen elementales pero nodales. Mi deseo es que la explicitacin permita superar algunos equvocos y esclarecer nuestros consensos y disensos.
1. ALGUNOS PRELIMINARES EPISTEMOLGICOS

Quisiramos que la distincin entre saber ordinario y conocimiento cientfico fuesen tan ciertas y claras como la distancia entre cielo e infierno. Ya en los albores de la filosofa griega, fuente del pensamiento occidental, se parte de esta distincin oposicional entre apariencias y esencial y se ins-
Ocurre con ms frecuencia de lo que decimos que elijamos hablar menos de lo que sabemos que de eso que nos gustara saber. (La traduccin me pertenece)
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tauran dos vocablos diferentes, Doxa y Episteme, para que la pureza de la ciencia no se contamine. En ese cdigo e imperativo cultural, surgir la distincin categorial y valorativa entre el bios theoretikos (el hombre consagrado al pensar y las ideas) y el bios politikos (el hombre inmerso en la Ciudad y el tumulto del acontecer). Slo el primero tendr acceso a la verdad y podr ser consejero del Prncipe y el Tirano, afirma Platn. Cunto tributo pagamos an a esta oposicin entelequial? Fatalismo de un tributo a los orgenes? El axioma del positivismo de exigir para la ciencia criterios de causalidad y verificacin que logren un saber universal y objetivo, prescindente del observador, dejan mal parado al psicoanlisis y todas las ciencias del hombre. Estas estaran en estado incipiente, infantil y accederan a una cientificidad adulta cuando se someten a los criterios y parmetros de las ciencias naturales y matemticas. A esta ilusin maniquea del positivismo del siglo XIX, qu concepto de ciencia podemos proponer? Vamos aprendiendo que el genio y la capacidad resolutiva de una disciplina dependen ms de su manera de plantear sus problemas y paradigmas que de la manera de resolverlos. Vamos aprendiendo que la adequatio res-intelecto, que fue durante siglos la brjula y meta ideal de toda empresa de conocimiento, parece hoy ser una utopa definitiva en todas las ciencias, que la adecuacin entre el universo y nuestra representacin mental de sus objetos es y ser siempre limitada. Que, entonces, lo real del mundo que captamos sea espontneamente, sea con rigor y sofisticacin observacional no ser (y no podr ser) ms que una construccin transitoria y precaria de aquello que llamamos la realidad y de lo real. Los lmites y fronteras entre verdad y ficcin que estaban tan asegurados en el siglo de las luces (en el empirismo positivista) se nos desbaratan. Todo lo cual no obsta para que una cierta aproximacin de saber humano, falible y modesto, nos proporcione algn grado de eficacia clnica y nos otorgue un cierto disfrute en la tarea. El problema que se ha convenido transitar el de la relacin entre la experiencia y sus fundamentos es pues, ms viejo que el psicoanlisis mismo y con ms o menos talento y conocimiento; actualizamos posiciones clsicas en la historia de la epistemologa. Hoy da las posturas se pueden esquematizar en una antinomia: los que buscan hacer entrar al psicoanlisis en los criterios de la ciencia natural de observacin y toman como problema eje al tercero no comprometido, la justificacin de una verdad ms all de quien la enuncia y sus corolarios de objetivacin. Otra postura, ms afn a mi pensamiento, es la de buscar en la experiencia misma los criterios que sostengan la investigacin, cuyo cogollo es a mi entender el punto de extincin de la racionalidad.
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El dilema es freudiano y atraviesa su obra; Freud nos lega no slo sus hallazgos sino sus interrogantes y enigmas y los herederos hurgan ms en uno u otro saco del tesoro freudiano. La diferencia de posturas es radical, probablemente irreconciliable. Con esas diferencias pueden llevar a la guerra de religiones, que en nuestro caso son arrogantes escisiones. O podramos tratar de pensar que los enemigos de creencias son tambin seres inteligentes y buscar nutrimos en la fobia o el odio de las diferencias de cmo sus fundamentos y modelos cuestionan nuestras hiptesis.
2. TEORA Y CREENCIA .
La situacin analtica crea la intimidad de un entreds2 donde todo pasa (o puede pasar) sin que nada pase, frase que acuaron Madelaine y Willy Baranger, que define, con brevedad telegrfica, el mbito de la experiencia analtica (objeto de nuestra investigacin). Espacio de intimidad, por lo tanto de violencia actual o virtual, proclive entonces a la repeticin en transferencia que permitir, si todo funciona como esperamos, reconectarnos con los aspectos ms indeseados y diablicos de nuestro ser. Para investigar hoy en psicoanlisis con el legado freudiano, es menester no olvidar que el fundador trabaj con otro marco epistemolgico, con otros a priori y prejuicios que conformaban un ideal de ciencia diferente del nuestro. Por consiguiente (y voy a decir un lugar comn) continuarlo no consiste en repetir la certeza de sus hallazgos, sino a lo sumo imitar su condicin de infatigable explorador del pensamiento; de localizar aquello que estaba, pero no poda ser dicho o pensado. Recordemos esta enseanza de la etimologa: tradere es la raz comn de tradicin y traicin. A pesar de ello estamos hartos de constatar, salvo en nosotros mismos, el uso religioso de la teora, de la buena teora freudiana. Cada uno se siente el mejor lector de la palabra soberana del Maestro; y desde all clama la hereja. As posicionados, haremos pedagoga o religin, nunca psicoanlisis. Con este punto de partida y bajo la cobertura de divergencias tericas, el anatema reemplaza la controversia y en su lugar aparece la Torre de Babel y las guerras de prestigio de cuya rentabilidad no dudo, pero s de su inters terico.
En Nuevos Fundamentos para el Psicoanlisis (1989) Jean Laplanche retoma este punto de partida.
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He ledo que este escndalo ocurre en todas las comunidades cientficas y mi intencin no es la diplomacia de una paz beata (la vida es conflicto y la historia es combate) sino que la guerra sea menos fastidiosa y estpida y consiga algn fruto. Sin duda esta coyuntura histrica es determinante en la adopcin del contenido y estilo de mi contribucin. Hoy da, la multiplicidad de teoras es un hecho en Psicoanlisis y la verdad estallada plantea otros problemas que la verdad sagrada y unitaria. En la precariedad de nuestra posicin en la sesin en vez de transitar nuestras falencias, solemos muchas veces utilizar el saber disponible con una vocacin totalizante y totalitaria, donde la ciencia opera en el lugar de la religin, marcando de certeza nuestro discurrir y nuestra accin. Dice A. Didier Weill que en el enfrentamiento entre el hertico y el inquisidor, lo que ste odia es la capacidad de aquel de pensar fuera de la doxa y el manual. De mantener una tensin y un intervalo con la creencia y la verdad consensual, de decirse como sujeto, en su capacidad de tener una palabra propia, lgica que jams es totalmente evidente. En los humanos, el reconocimiento de la castracin es frgil y transitorio. Aunque Coprnico, Darwin, Freud y tantos otros hayan asestado golpes irreversibles a nuestro amor propio, individual y colectivo, es ostensible el contraste entre la precariedad constituyente de nuestra posicin en la sesin y la arrogancia en el debate acadmico, contraste que quizs no sea casual sino causal. Es freudiana la nocin de vincular el derrumbe de creencias al pnico, y no es malo revertir sus afirmaciones sobre la iglesia y el ejrcito a nuestras cofradas analticas. Deconstruir las certezas y restituir la precariedad y oscuridad de los orgenes es un punto nodal de la operacin que inventa Freud; si lo hacemos en anlisis con las figuras parentales, por qu no intentarlo con nuestra filiacin terica. Es Hanna Arendt, en La Vida del Espritu, (1978), quien argumenta la distorsin al pensar que comporta el someterse a la trada religin, autoridad y tradicin. Puede empobrecerse la fidelidad a Freud haciendo que su teora anticipe la resolucin del caso y este ilustre y glorifique su teora; circularidad tautolgica que asfixia la investigacin. Dicho as, nadie aprobar, pero pienso que es una entropa que no exorcizamos fcilmente. A los riesgos de sacralizacin de la exgesis freudiana debe oponerse (como en todo quehacer cientfico) la exigencia de guardar una coherencia con la experiencia que la funda. En todas las ciencias del hombre ste es un requisito para no diluir su especificidad, para no desdibujar al objeto que su mtodo construye. La distincin lacaniana entre discurso del maestro y discurso universitario me parece aqu pertinente. El fundador est solo ante su enigma y su creREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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atividad. El seguidor, desde Freud lo somos todos, tiene ante el descubrimiento una posicin hbrida, de facilidad y dificultad. Para posesionarse de ese momento instituyente, que Octave Mannoni (1967) designa con el nombre de anlisis original, tenemos que lidiar con un tercer componente: el discurso instituido por la palabra del maestro. De aqu que la teora en psicoanlisis funcione como instrumento pero tambin como obstculo y resistencia a lo indito. R. Major recuerda del Malestar en la Cultura: ... el constante antagonismo entre la identificacin requerida para cimentar el vnculo social mediante la desapropiacin subjetiva y la desagregacin de ese vnculo en el movimiento de reapropiaciones y repliegue, donde el rasgo de Sujeto, se distingue del rasgo del objeto en el Sujeto. La teora y la institucin buscan la comunin, la experiencia analtica apunta al relieve de lo singular. Cmo anudar estas moscas por el rabo? Dificultad pues renovada para restituir la especificidad de nuestro objeto de bsqueda. Esto nos importa al presente con urgencia. La coyuntura histrica de 1990 conjuga el prestigio y la difusin del mensaje freudiano con una demanda social creciente en salud mental. No se trata de distinguir el psicoanlisis puro del impo, sino de discernir la demanda social de la exigencia epistemolgica; ambas legtimas. No se trata de legitimar abusivamente ciertas prcticas en desmedro de otras por intereses comerciales, sino de mantener la distincin, siempre til entre psicoanlisis y medicina, sin confundir sus lgicas. La prctica analtica naci en contrapunto con el discurso mdico y discernirlos no es fcil, pero es necesario guardar una coherencia con la experiencia fundante. Habr consenso y acuerdo en la manera de designarla y semiotizarla? Cmo caracterizar y definir el objeto del psicoanlisis? En ciencias humanas nominacin y referente son en tal grado solidarias que la postulacin materialista de Freud respecto de que los hechos clnicos son el pilar y las teoras o especulacin apenas la cornisa del edificio, parece hoy una premisa imposible de cumplir. A riesgo de echar lea al fuego de la Torre de Babel, pero en la intencin de esclarecer consensos y disensos, va mi propuesta, que ms que original, pretende pasar en limpio algunos nudos de confusin habitual.
3. DE LA EXPERIENCIA .
El proceso analtico apunta a reconocer las determinaciones inconscientes que conforman los modos de pensar, las conductas y las elecciones de un sujeto; a reconocer esa parte de su ser que lo trabaja a su pesar, las races
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irracionales de sus construcciones lgicas, los ncleos de sin-sentido e insensatez que hacen posibles sus sistemas de significacin. Entiendo, como muchos, que la experiencia de revelacin y reconocimiento del Inconsciente, que cada quien ha vivido alguna (s) vez (es) en su divn, es el punto princeps de la experiencia analtica y por lo tanto, un cimiento de la teorizacin. La ruptura de la secuencia lgica e intencional por un pensamiento (representacin) inesperado, parsito e intrusivo, o por un error certero (lapsus, olvido) me parece el cogollo de la experiencia analtica. Provoca primero un desorden y luego reordena la percepcin que tenemos de nosotros mismos. Pienso que ahorrara algunos equvocos establecer la convencin de si llamamos proceso analtico a todo lo que pasa en anlisis o a este momento puntual. Que designemos este tiempo privilegiado con el nombre de anlisis original, insight psicoanaltico o tiempo mutativo de Stratchey (1934); que sea provocado por la interpretacin del analista, por sueo, una agravacin sintomtica o cualquier otra circunstancia, es un momento que se somete mal a una descripcin o semiologa precisas. Justamente porque aparece o irrumpe all donde la consistencia de nuestro mundo racional y transmisible se deshilacha o desvanece, all donde el sujeto no es el amo de sus pensamientos sino esclavo de sus apariciones. Un punto de turbacin, en la palabra o en el cuerpo, sin duda de ambos al unsono, nos dice con certeza que esa es una fuente de acceso al laberinto del Ser. La salud, siguiendo a Leriche, es el silencio de los rganos: nadie habla su euphea, pero s su disnea. La experiencia analtica emerge en la disfuncin del discurso y saca al cuerpo de su silencio funcional. La extraeza y ajenidad de su contenido compiten con la seguridad, de que me est dirigido y se inscribe en mi historia. En la etimologa griega y latina de fantasa (phantazo = yo me aparezco), hay aparicin y espectculo. La noche de Hamlet con el nima de su padre no define precisamente el lugar de un cogito racional. Hacer de este tiempo experiencial, ntimo y nico, un conocimiento transmisible, ha sido para los analistas una preocupacin constante, siempre lograda a medias y fallada otro tanto. La sorpresa y el asombre fueron sealados por Freud como su rasgo ms inequvoco: Nunca lo hubiera pensado. Dira descriptiva o semiolgicamente que se caracteriza por una vivencia contradictoria: tiene simultneamente el carcter de algo nuevo, inslito e indito y de reencuentro con algo familiar: un saber opaco sabido desde siempre, desde los horizontes de la infancia. Tiene una tonalidad afectiva intensa, que puede ser de deslumbramiento, o despliega una zona lgubre y de zozobra. Lo que precede queda enmarcado en la ambigedad de una
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candidez y credulidad en la veracidad de las representaciones emergentes, con sobresaltos de sospecha y de rechazo por su absurdo. Es la coexistencia del absurdo y de la pertinencia de ese absurdo en mi pensar, lo que desencadena un trabajo de bsqueda perentoria de una respuesta cuya caracterstica oracular, enigmtica, promete la verdad en el puerto de destino. Lugar donde jams se llega, lo que no impide el deleite y la riqueza del viaje. En esa experiencia aprendemos que los humanos vivimos dos historias y destinos, la que queremos y creemos construir y la que se (nos) hace a pesar nuestro. El sntoma se constituye en el abismo de la incompatibilidad de esas dos historias, como punto de fijeza, tenaz, reiterativo. El trabajo de anlisis busca romper esa estereotipia, tozuda y estpida y trazar puentes en ese abismo, que aunque frgiles y efmeros, permitan reformular el repertorio de conductas y expectativas. Los momentos de anlisis original son difciles, escasos y efmeros. Esta rareza nos enfrenta a dos riesgos antagnicos. Cuando ocurren, la navegacin en el ocano del inconsciente se hace ms llevadera y se abre el riesgo de la embriaguez de la certeza. Ms difcil es cuando logramos que ocurran. Se hace difcil soportar la ignorancia y perplejidad a que su ausencia nos somete y es quizs all donde el acto analtico arriesga desvirtuarse en proceso pedaggico, adoctrinante. Ese carcter ntimo y nico de la experiencia fundante tiene como corolario que las categoras de generalizacin y modelizacin no puedan seguir las pautas de otras disciplinas. Entre el Edipo y mi Edipo no hay las mismas relaciones que entre la manzana de Newton y la Ley de la gravedad. En ciencia natural la prediccin es una virtud, en psicoanlisis es mortfera. Lo inacabable del texto y de sus variantes son la brjula y la meta y no la estandarizacin explicativa que puede ser un ideal en ciencia. El reconocimiento de la universalidad de la estructura, que constituye la genialidad del paradigma freudiano, no puede rebatirse y coincidir punto a punto con la singularidad de su actualizacin que es lo que interesa. Es menester no confundir el andamiaje formal con el producto. Probablemente Adan y Eva hicieron el amor como nosotros, pero si tengo la respuesta y se me esfuma el misterio, me quedo sin la capacidad de descubrir. Si nuestra prctica es un quehacer cientfico (reglado) una diferencia es que el objeto a aprehender es efmero, singular y a reinventar cada vez. El momento creativo a transmitir por la teora se avecina ms, entonces, a la creacin pltica o potica, que al experimento cientfico reproducible. Con lo que, en la orilla opuesta de la ciencia, la distincin a establecer es con las experiencias iniciticas, mgicas o religiosas. No veo otro ndice que la precariedad e incertidumbre para marcar la diferencia. Magia y religin no se cuestionan, el psicoanlisis carece de sentido fuera del cuestio-
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namiento. Magia y religin son totales y definitivas, el saber analtico es puntual, efmero y precario como el gozar. Pero esta fulgurancia episdica ordena toda la experiencia. Nadie cultiva el rosal por la planta sino la rosa. Restablecer la especificidad siempre amenazada es un trabajo de la experiencia analtica siempre a renovar. El nico criterio de validacin es a posteriori: en un tiempo ulterior es cuando ambos miembros del par analtico pueden constatar que eso indeseado y diablico que emerge ha podido cambiar nuestra historia personal en el sentido de riqueza y fecundidad y hacer nuestro destino un poco ms disfrutable y menos idiota. Lo que precede apunta a desterrar algunas hierbas parsitas que perturbaron nuestra reflexin. Quiero indicar al menos dos: - El mito del individuo aislado, sujeto autoengendrado de sus pulsiones, el aparato psquico, como mnada definible en s misma. - La homologacin de nuestra prctica a las nociones de observacin emprica de las ciencias naturales.
4. EL PSICOANLISIS, QU CIENCIA Y QU SABER

El concepto tradicional de ciencia (conocimiento objetivo, generalizable, verificable) no nos sirve y pienso que nos ha hecho dao. La necesidad de justificarnos como ciencia y mimetizar su lgica no nos ayuda y nos distrae. Adems, el modelo de ciencia positiva y mtodo emprico que presidi la reflexin freudiana ha caducado. Qu racionalidad existe para definir un espacio del conflicto y el deseo? El vnculo entre el hecho clnico (supuesto dato de observacin) y las ideas que lo hacen comprensible debe ser pensado de otro modo y reformulado. La deutung no es hacer aparecer lo latente bajo lo manifiesto, lo profundo bajo lo superficial, la esencia bajo la apariencia; no es un gesto de desciframiento o traduccin que lleve a un vrtice de sentido primordial o al surgimiento de una categora causal homloga a las esencias de Parmnides (libido, idea latente). La paradoja y nuestra sorpresa es que el modelo de ciencia natural bajo el que quera cobijarse el primer Freud como meta e ideal de progreso, tambin evolucion en la direccin de incluir la indeterminacin y lo aleatorio como punto clave de la modelizacin. Las fronteras entre dato e idea son ms complejas y problemticas que lo que pudo admitir la ciencia experimental; no slo en Psicoanlisis con la imputacin de subjetivismo que padeci, sino hasta en la fsica de partculas donde ya se discute si el objeto visible observado pertenece al universo tal cual es o si es inducido por el mtodo que introduce el investigador. Dice
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Slika A. de Mendilaharsu que si el acceso a la realidad fuera pleno, si se diera una objetividad pura que permitiera prescindir de las teoras, el problema de la divergencia no se planteara. En efecto, las teoras son slo aproximaciones a mltiples incgnitas que la realidad plantea sin dejarse jams aprehender por completo. En ciencias naturales todo el dispositivo metodolgico se orienta a la aprehensin de un objeto unificado, reificado, que no surge del discurso y no comunica por s mismo. La biologa humana y sus aplicaciones en medicina se ocupan del hombre como fenmeno natural, desde la exterioridad de una cosa, intransitiva. Desde esta condicin del objeto el observador contempla y habla de una cosa. Hay un solo sujeto cognoscente. M. Bakhtine designa esta postura como forma monolgica de saber, no aplicable a las ciencias humanas. En este saber el rol de las palabras es auxiliar y accesorio. La reflexin de Michel Foucault (1975) sobre el dispositivo panptico de Bentham ha mostrado el efecto daino de esta postura de observacin objetivante en el campo de las ciencias humanas y pienso que ciertas formas de teraputica de vocacin normalizadora que se ejercen en nombre del psicoanlisis no estn exentas de esta amenaza. La postulacin de neutralidad y la exigencia de asimetra funcional (que el campo lo ordenen las fantasas y deseos del paciente ms que los del analista); cuya concrecin ms simple se plasma en la metfora o mito del analista espejo, comporta el riesgo de constituir el espacio analtico sobre la escandalosa falsedad del modelo panptico. De qu manera y a partir de qu elementos se posiciona el analista como investigador? M. Bakhtine postula una diferencia radical entre ciencias humanas y ciencias naturales y matemticas: la postura de pertenencia y de repliegue frente al campo que se estudia y la operacin de conocimiento tiene metas diferentes en unas y otras. Es entonces una falacia poner a las ciencias humanas en situacin de subdesarrollo respecto a las ciencias duras y lo que se requiere es reconocer la especificidad del acto de conocimiento. En ciencias humanas, sostiene Bakhtine, la realidad inmediata o hallazgo de facto que empuja a la creacin de un objeto a estudiar es un texto en el sentido amplio de materia significante. El objeto de ciencia se constituye para establecer, transmitir e interpretar este hallazgo: el hombre es productor de textos, sea palabra, grafismo, gesto, smbolo (esta afirmacin tiene lugar dcadas antes de los enunciados del estructuralismo francs y de la obra de Lacan). Texto: es el objeto de la cultura, el rol de las palabras es crucial en ciencias humanas; mientras que es instrumental y accesorio en las ciencias de la naturaleza.
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A partir de este origen, la operacin de conocer se califica de otro modo y la apora entre saber subjetivo y saber universal pierde su sentido original: No es la convalidacin de cualquier solipsismo, pero tampoco la de exactitud, sino la de penetracin expresiva. El ideal de conocimiento en la ciencia natural es la exactitud, la coincidencia de la cosa con la representacin y consigo misma: el ideal es A=A y AB. Esto es confirmar en la naturaleza la lgica aristotlica de identidad y no contradiccin, es el propsito o meta del acto de conocimiento en ciencias naturales. Esta operacin es intil cuando el referente es un texto. El ser expresivo y hablante no coincide nunca consigo mismo, es inagotable en el desplazamiento de sentidos y significaciones. Justamente con Freud definimos la enfermedad (automatismo o compulsin de repeticin), cuando este movimiento de desplazamiento queda capturado en la fijeza de la cosa automtica y muerta. Que el referente sea un texto y no la cosa sin voz e intransitiva del fenmeno natural, comporta que no hay posibilidad de observacin objetiva, sino un peculiar modo de relacin entre el cognoscente y la cognoscible. Bakhtine llama principio dialgico a esta exigencia ineludible para el investigador en ciencias humanas de ser modificado por el objeto que estudia, a este mnimo de dos sujetos en la operacin de conocimiento (diferencia sustancial con los objetos de la naturaleza que se brindan a una forma monolgica de saber). Es partir de este principio comn a todas las ciencias del hombre que el psicoanlisis podr definir su especificidad como campo de conocimiento. Bakhtine diferencia el principio dialgico en relacin al de intersubjetividad y de empata (einflung), porque la distincin a buscar no es de naturaleza psicolgica sino semntica. Sus precisiones son tiles para reflexionar el trabajo analtico: La meta es acceder al ncleo creador del texto, a superar su extraeza sin asimilarlo totalmente. No se trata de duplicar la experiencia de uno en otro, sino de traducir una experiencia en una perspectiva axiolgica diferente. En este desarrollo que voy transitando, la especificidad del psicoanlisis radicara, a partir del dispositivo (setting), y ms all de l, en privilegiar la funcin de la opacidad y del resto (ombligo en el modelo del Sueo), de nombrar lo que no estando en el texto, lo determina. En la reflexin pasional sobre s y sobre el otro que el proceso analtico despliega, se engendran momentos de descubrimiento o conocimiento. All la funcin analtica consiste en localizar aquello que se produce como resto y opacidad, y focalizando ese no-saber promueve un nuevo movimiento discursivo. Estamos tentados de sostener que la experiencia analtica extrae su fuerza y eficacia de la fecundidad de un equvoco y su definicin certera queda (y debe quedar) suspendida. El paciente cree que el analista, como el mdico, el shaman o el curandero, tiene un saber disponible para aliviar su malestar o sufrimiento.
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El analista cree que hurgando en su historia ntima y en la ficcin y verdad de sus orgenes, el paciente podr re-aduearse de momentos o fragmentos de esa historia donde se anclaron sus zonas de disfrute y sufrimiento, podr saber algo ms de las representaciones y creencias que empecinadamente lo empujan a sus automatismos y compulsiones, a la tenacidad de las repeticiones que alejan o impiden esa incertidumbre creativa que define la condicin humana. El psicoanalista cree pues (aunque reivindiquemos lo obvio) en la psicognesis del sntoma y en el poder de las palabras, en la capacidad humana, descubierta o revalorada por Freud, de transformar el sntoma en un texto y de hacer de lo mrbido algo humano.
5. APUNTES SOBRE TRANSFERENCIA. LA NEUTRALIDAD Y EL PODER DEL ANALISTA.

Expectativa confiante en el saber del otro, que no es residuo remanente actuante y actual de aquella indefensin (desvalimiento, hilkflogiskeit) original y fundadora, donde el desamparo hizo del otro la fuente de todo saber y significacin. La certeza, como ncleo inaugural, que la maduracin ir penosamente desmontando en un trabajo que jams llega a su trmino. Lo que califica pues la especificidad del psicoanlisis es un mbito de locura convenida entreds, que llamamos espacio transferencial. Es en ese espacio donde el discernimiento de lmites entre creencia y saber, entre engao y verdad, escapa a definiciones precisas. Qu otra definicin clara tenemos de la transferencia, sino la definicin negativa de falsa conexin? Nos manejamos pues en la fragilidad de un saber surgido o basado en una falsa conexin y esta falsedad no es contingente ni accidental, sino intrnseca y constitutiva del proceso que desencadena y posibilita. Constatamos en el quehacer que esta relacin de engao y veracidad es una condicin paradojal fundadora, nica y privilegiada, para repetir entre - dos (aunque en la relacin dual siempre est presente y actuante el tercero singular y plural) aquello que Freud describi en trminos de pulsin, censura y represin. Para amplificar o magnificar las grietas o abismos entre el parecer de la vida socializada y adaptativa y el ser con rasgos monstruosos e inmundos, que no se muestra al mundo y difcilmente a s mismo, pero que est all, en nosotros, insistiendo alucinatoria y empecinadamente. Todo lugar de saber es intrnsecamente lugar de poder. El poder del analista nace de esa atribucin de saber, afn a la religin y a la magia, inherente a la sugestin y al acto educativo. La condicin de que un poder sea analtico es no ejercerlo a otros fines, postula O. Mannoni, condicin
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sine equa non. El sometimiento voluntario a la locura al que se atienen, lcidamente o por un gesto espontneo de placer o irreflexin, los miembros del par analtico est a su vez sometido al imperativo tico de no poder ser utilizado ms que a los fines del anlisis. All donde todo pasa, sin que nada pase. Pero de modo ostensible o subliminal todos caemos una o mil veces en la tentacin del poder de saber y los nudos de corrupcin son siempre los mismos; el amor y la institucin. Quizs el acto interpretativo encuentre una razn de su eficacia en el hecho mismo de ser una operacin de resta: sustraccin de un crdito de poder que no se ejerce, sustraccin de un crdito de saber que elude la respuesta y empuja al protagonista a partir la propia. Alteridad y alteracin all donde la fascinacin invita al mimetismo, all donde la verdad consensual cesa y comienza la soledad y la violencia. Este fin deseado cede muchas veces terreno a la gemelaridad identificatoria, impostura muchas veces erigida como fin del anlisis. Aunque quizs el trabajo con psicticos y fronterizos sea un lmite a lo que precede, considero que sin embargo constituye una exigencia absoluta para las estructuras neurticas y perversas. La neutralidad es la pieza conceptual a la que apelamos como contrapunto o antdoto de estas tentaciones. Slo que el uso del concepto ha padecido una distorsin, ha sido entendido como una asepsia, como una prohibicin o proscripcin de jugar con el paciente su-nuestra locura. La neutralidad analtica nada tiene que ver con ser neutro, distante o prescindente. La neutralidad comporta una proximidad casi hasta la incandescencia lo que sin duda conlleva padecimiento y slo desde all implica una operacin activa, tanto ms activa cuanto que su ideal es ser muda (no explcita), una operacin activa de renuncia y desistimiento a los valores, ideales, deseos y preferencias del analista, para as liberar el terreno al deseo conflictual del analizando. Meta lmite y utpica al punto que a veces he preferido enunciarme, como propsito discriminativo, que fingir una opacidad visible, que invita a la sugestin disimulada. Falsa conexin tambin en el sentido de que es una relacin pasional que nace y vive en y con el compromiso de extinguirse; con la exigencia (utpica) de desaparecer sin dejar rastros. Amor a trmino, destinado a la extincin; carcter que establece una diferencia absoluta con toda otra forma de vnculo confesional, cuya naturaleza es no querer cesar, y la ruptura, cuando existe, es accidental pero no constitutiva. Carcter que slo comparte con el vnculo edpico, vnculo tambin destinado a la renuncia y al fracaso y que florece slo para ser sepultado. Esta finitud por contrato es un imperativo tico y la naturaleza diferencial no es de tiempo sino de lgica. El fin del anlisis, fin en la doble acepcin
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de meta y de terminacin, es poder concluir, al revs de otras relaciones ntimas o confesionales cuya vocacin es permanecer. La discriminacin a que apuntamos no es adjetiva, hace a la naturaleza misma del proceso. La reformulacin de la posicin subjetiva y el acceso a un nuevo discurso comporta imperativamente el duelo de la relacin analtica. Desarmar la trampa que nosotros mismos montamos: Disolucin o resolucin de la Transferencia.3 El anlisis es el aprendizaje de la separacin, deca hace varias dcadas Pichon-Rivire, con lo que no haca ms que reformular el descubrimiento freudiano del juego del carretel, cuyo tiempo lgico fundamental es el pasaje de un universo fusional a otro de mediaciones ldicas y fonticas, matriz de la simbolizacin. Este advenimiento al lenguaje que es tratado en M. Klein como pasaje dialctico de la posicin esquizo-paranoide a la depresiva y por Lacan, como transicin del cuerpo despedazado (morcele) al estadio del espejo y sujeto hablante (parltre). Lo que aqu me importa es poner de manifiesto cmo ningn modelo terico elude de un modo u otro este punto crucial donde superamos o no la condicin fusional (psictica) que nos funda, ese retardo del individuo psquico respecto al biolgico. Antes de ser uno somos dos, en una relacin transitiva de inclusin recproca, de identidad gemelar reversible, espejo sin alteridad, cuyo mito de referencia es Narciso en su doble carcter vital y mortfero. El proceso analtico que propicia el xtasis de la contemplacin intimista puede querer ahorrarse el duelo de su propia extincin. El deleite de la dependencia pasiva de una figura idealizada es un desenlace frecuente, hipcritamente exitoso. El fin del anlisis- meta y terminacin es un tiempo de actualizacin de la prohibicin edpica, restablecimiento de la discontinuidad y la alteridad all donde haba consentimiento y asentimiento sin limites.
Marcelo N. Viar Febrero de 1990.
Eludimos por su vastedad el tema de los criterios de curacin. Slo quiero apuntar, por su ruidosa actualidad, esta cuestin del carcter efmero y finito de la relacin de anlisis y los mil subterfugios, los mecanismos denegatorios y renegatorios para eludir y anular el imperativo de finitud. La didactizacin aparece a este respecto por su frecuencia, un tema necesario y difcil, a interrogar. En la operacin de cuestionamiento con que hemos caracterizado el proceso analtico, con el nfasis puesto en la incertidumbre y la sustraccin, algunos pilares axiomticos o dogmticos deben persistir inclumes. El de la finitud y la prohibicin de actuar el cuerpo ertico me parecen mandamientos esenciales e ineludibles; no slo en sus formas de transgresin ostensible y escandalosa, sino en sus formas subliminales y racionalizables.
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Parler quelqu un c est accepter de nes pas l introduire dans le systme de choses ou des tres connatre. C est le reconnatre inconnu et l accueillir tranger, sans lbliger rompre sa difference. En ce sens, la parole est la terre promise o l exil s accomplit en sjour, puisqu il ne s agit pas d y tre chez soi, mais toujours au dehors, en un mouvemenrt o l Etrenger se dlivre sans renonver. Parler, c est en dfinitive, chercher la source du sens sans le prfixe que les mots exil, exode, existence, extriorit, trangete, ont pour tche de dployer en des modes divers d expriences prfixe qui nous dsigne l cart et la sparation comme l origine de toute valeur positive.4 Maurice Blanchot: L Entretien infinit (Gallimard, pag. 185 et 187)
RESUMEN
Este texto fue concebido como relato al tema: Investigar en el proceso psicoanaltico, abordado en el ltimo congreso de FEPAL. La multiplicidad de esquemas referenciales post-freudianos comunican entre s con dificultad creciente por su concepcin y semntica diversas. Apuntando a la discusin y controversia, el autor presenta su propia perspectiva tratando de localizar puntos lgidos y equvocos de la conceptualizacin. Intenta una semiotizacin de zonas cruciales de la experiencia analtica para luego esbozar los implcitos epistemolgicos que mejor le convienen y los que a su entender la violentan. Parte de la nocin de campo bipersonal (W. y M. Baranger) y entiende que el psicoanlisis no se acomoda al mtodo observacional de las ciencias naturales. Presenta como alternativa la intertextualidad y el principio dialgico de M. Bajtin. Alguna puntualizacin sobre transferencia, neutralidad, interpretacin y poder del analista surgen como consecuencia de la perspectiva adoptada. DESCRIPTORES: PSICOANLISIS / TEORA / CREENCIA / VERDAD / CIENCIA / SABER /
NEUTRALIDAD / PODER.
Hablarle a alguien, es aceptar de no introducirlo en el sistema de cosas a saber o de seres a conocer. Es reconocerlo desconocido y acogerlo extranjero, sin obligarlo a romper su diferencia. En ese sentido la palabra es la tierra prometida, donde el exilio se realiza como residencia. Porque no se trata de estar all, en la palabra, como en casa, sino de serle siempre exterior, en un movimiento donde el Extranjero se entrega (o libera) sin renunciar a s mismo. Hablar es, en definitiva, buscar la fuente del sentido en el prefijo que las palabras exilio, exterioridad, extraeza, tienen por tarea desplegar en modos diferentes de experiencias. Prefijo que nos designa en el intervalo y la separacin como el origen de todo valor positivo. (La traduccin me pertenece)
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SUMMARY From the Tower of Babel to foundational paths: Some premises to investigate in psychoanalytic process
This text was conceived as a contribution to the subject: Investigate the Psychoanalytic Process, discussed at the last FEPAL congress. The multiplicity of post-freudian frames of reference communicate with each other with increasing difficulty due to the diversity in their conception and semantics. Aiming towards discussion and controversy the author presents his own perspective, trying to localise hot spots and misunderstanding in conceptualisation. He attempts a semiotisation of crucial zones in analytic experience enabling him to later trace the epistemological implications which better serve and those which in his view work against it. Parting from the notion of bipersonal field (W. and M. Baranger) the author understands that psychoanalysis is not suited for the observational method of natural sciences and presents intertextuality and the dialogical principle of M. Bajtin as an alternative. Some precisions contransference, neutrality, Interpretation and the analysts power appear as a consequence of the perspective adopted. KEYWORDS: PSYCHOANALYSIS / THEORY / BELIEF / TRUTH / SCIENCE / KNOWLEDGE
/ NEUTRALITY / POWER.
RESUMO Da Torre de Babel para o incio do caminho. Algumas premissas para serem analisadas no processo psicanaltico.
Este texto surgiu como um comentrio sobre o tema que foi tratado no ltimo congresso da FEPAL: Investigar no processo psicanaltico. A multiplicidade de esquemas referenciais ps-freudianos estabelece entre si uma dificuldade que cresce devido a diversidade na concepo e na semntica. Visando a discusso e a controvrsia o autor apresenta a sua prpria perspectiva tratando de localizar pontos lgidos e equvocos da conceitualizao. Tenta uma semiotizao das zonas cruciais da experincia analtica e logo trata de esboar os implcitos epistemolgicos que melhor lhe convm e aqueles que, em sua opinio, so transgressores. Ele parte da noo do campo bi-pessoal (W. e M. Baranger) e acredita que a psicanlise no se encaixa no mtodo observacional das cincias naturais. Apresenta como alternativa a intertextualidade e o princpio dialgico de M. Bajtin. Como resultado da perspectiva adotada surge alguma pontualizao sobre transferncia, neutralidade, interpretao e poder do analista.
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PALAVRAS CHAVE: PSICANLISE / TEORIA / CRENA / VERDADE / CINCIA / SABER / NEUTRALIDADE / PODER.
Bibliografa Acevedo de Mendilaharsu S., y Mendilaharsu C. De los discursos y el lenguaje Arendt, H. (1978). La vida del espritu, Barcelona, Paids. Bakhtine, M. Esttica de la creacin, Mxico, S XXI, 1995. Baranger, M. y W. (1961-62): La situacin analtica como campo dinmico. Rev. Uruguaya Psicoanl., t. 4, n. 1. Blanchot, M (1969) L Entretien infinit, Paris, Galimard. Foucault, M (1975), Vigilar y castigar, Buenos Aires, Siglo XXI. Gil Quinteros, D. Apunte sobre la muerte, la libertad y el deseo. Laplanche, J. (1989) Nuevos Fundamentos para el Psicoanlisis, Buenos Aires, Amorrortu. Mannoni O. (1970). Freud, el descubrimiento del inconsciente, Buenos Aires, Nueva Visin. _____ Un commencement qui nen finit pas. Le Champs Freudien. Ed. du Seuil, Paris. Nieto, M. y Bernardi, R. (1984) La Investigacin en Psicoanlisis. Revista de Psicoanlisis, T. XLI. N 5. Pichon Riviere, E. (1971): Del Psicoanlisis a la Psicologa Social, Buenos Aires, Galerna. Strachey, J. (1934). Naturaleza de la accin teraputica del psicoanlisis, Rev. Psicoanlisis, 5, 951-983, 1948. Todorov, T. (1977). Teoras del Smbolo. Ed. du Seuil, Paris, 1989. Weill, A. D, Los tres silencios. Comunicacin personal.
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COMENTARIOS AL TRABAJO DE MARCELO VIAR * Ricardo Bernardi
El texto de M. Viar trasmite una experiencia largamente sentida y meditada acerca del anlisis. El lector se siente movido a reflexionar sobre sus propias experiencias y surgen entonces las zonas de acuerdo y de desacuerdo, estimuladas por los desafos que plantea el texto. Primero los acuerdos. Creo que Viar logra con maestra colocar en primer plano cosas que son esenciales a la experiencia clnica del anlisis: su carcter de trabajo `entre dos, lo inaprensible de los momentos de apertura del inconsciente, el papel del saber y del no-saber, etc. En realidad, ms que de acuerdo se puede hablar de admiracin ante su capacidad para transmitir el carcter experiencial ntimo de los momentos fundantes del anlisis. Viar se compara en esta tarea con un artista: Lam, su tela y un testigo. Yo, mi texto y ustedes como destinatarios. Desde esta perspectiva es posible aceptar ciertas pinceladas excesivamente acentuadas o unilaterales (por ejemplo la definicin de la interpretacin como operacin de resta, etc.), Si reconocemos que todo anlisis tiene un lado de arte, tambin podemos concederle al analista la posibilidad de expresarse, por momentos, con la libertad del artista. En todo esto concuerdo con Viar. El problema comienza cuando debemos considerar al anlisis como tarea de investigacin. Quisiera examinar este punto con cierta detencin. Coincido con Viar en que el trabajo del analista durante la sesin no cumple con los requerimientos de una estrategia de investigacin emprica. No es posible ni deseable que lo haga. Pero tenemos que enfrentar las consecuencias de este hecho y preguntamos para qu y en qu sentido debemos seguir hablando entonces de investigacin . Para Viar se trata de renunciar a fundar nuestras especulaciones en la experiencia clnica. En ciencias humanas, nominacin y referente son en tal grado solidarias que la postulacin materialista de Freud: los hechos clnicos son el pilar o cimiento y las teoras o especulacin apenas la cornisa del edificio parece hoy una premisa imposible de cumplir. Pero entonces la clarividencia de cada uno respecto a lo que es fundante del anlisis se vuelve la nica regla. Quin pone nombre a las cosas? Colocados en esta pendiente es difcil evitar los argumentos de autoridad y que cada quien sea el inquisidor de las opiniones ajenas.
* bernardiric@gmail.com / Uruguay
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Viar es consciente de este peligro y busca distinguir al psicoanlisis de las experiencias iniciticas mgicas o religiosas. Recurre para ello a la posibilidad de cuestionamiento: esta ltima sera exclusiva del anlisis. Pero esta argumentacin me parece insuficiente por dos motivos. En primer lugar el cuestionamiento no es ajeno a la experiencia religiosa: qu mayor experiencia de cuestionamiento, precariedad e incertidumbre que las noches oscuras de los msticos? En segundo lugar, de lo que se trata precisamente cuando se habla de investigacin es de definir cules son los criterios que guan este cuestionamiento. Creo que seria importante conocer la opinin de Viar sobre este punto, porque responde a una necesidad de nuestra disciplina. Los psicoanalistas hemos producido multitud de hiptesis, pero hemos discutido mucho menos de dnde proviene nuestra certeza o sobre qu criterios compartidos podemos fundamentar nuestras evidencias. No me queda clara la posicin de Viar frente a este problema de los criterios de evidencia. Parece optar por una solucin de tipo hermenutico, pero su recurso a la nocin de `texto como `objeto de la cultura me parece que crea complicaciones innecesarias. Texto hace referencia a un nivel propiamente lingstico, mientras que el descubrimiento freudiano, como dice Benveniste, abarca tambin fenmenos de orden infra y supra lingstico. Todos los fenmenos corporales (de naturaleza analgica) y los relativos a la liberacin de afectos encuentran en la nocin de texto un lecho de Procusto. Volviendo al meollo del problema a qu llamamos investigacin? En cada anlisis, paciente y analista exploran una tierra incgnita. No se le pide a un explorador que sea un gegrafo. Puede, si lo prefiere, dar cuenta de sus descubrimientos al modo de un artista. Pero tenemos demasiados relatos divergentes y no sabemos si estn hablando de las mismas cosas y hasta dnde usan sistemas de coordenadas similares. Por qu no aceptar una indagacin minuciosa de estos relatos con todos los recursos metodolgicos disponibles? Y a qu denominar investigacin? A toda exploracin o especulacin personal, del mismo modo que decimos que un artista est investigando determinada tcnica, o un filsofo investiga los alcances de una idea? Este uso amplio crea un equvoco porque en psicoanlisis la palabra investigacin fue introducida por Freud con toda la connotacin y el peso que tiene en otras disciplinas, para designar el mtodo que permite llegar a conocimientos nuevos a travs de procedimientos rigurosamente especificados y consensualmente vlidos. Creo que para avanzar en este punto es necesario distinguir el tipo de indagacin que es posible realizar durante la sesin, de las diferentes formas de investigacin que pueden ser realizadas a posteriori de la sesin, con el material registrado. Durante la sesin el analista trabaja ms cerca del modo del artista, y para su descripcin son tiles los modelos hermenuticos, fenomenolgicos o literarios. Pero con el material registrado nada obsta para
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que puedan realizarse diferentes tipos de investigacin, incluso aquellas que requieren una base emprica y metodolgica rigurosa. Pero aunque M. Viar se circunscribe a la investigacin en el proceso analtico, por momentos parecera que reprobara todas estas investigaciones incluyndolas dentro del positivismo francs del siglo XIX. En este punto hubiera sido mucho ms til que en vez de dirigir la discusin hacia Comte hubiera tomado como interlocutores a los trabajos actuales de Thma, Kchele, J.P. Jimnez, Bergeret, Kemberg, Cramer, Moser, Weiss, Luborsky y Canestri, entre otros. Cada da ms es a esto a lo que se hace referencia cuando se habla de investigacin en psicoanlisis y es necesario definir la posicin que se toma a este respecto. En igual o mayor grado me hubiera gustado conocer la opinin de Viar sobre las investigaciones sobre material registrado realizadas en el Ro de la Plata (Liberman, Nieto, etc.), no slo porque, habiendo participado en alguna de ellas, valorara mucho en lo personal esta opinin, sino porque en estos pases del Sur donde todos somos un poco hombres mirando al Norte resulta crucial dialogar entre nosotros para mantener la continuidad de nuestra propia historia. La vieja amistad con M. Villar ha hecho que accediera con placer a su pedido de que le expresara mis comentarios a su trabajo. Espero que el echar a rodar acuerdos y desacuerdos, interrogantes y reparos, sirva para continuar abriendo caminos al pensamiento de cada uno de nosotros
RESPUESTA A RICARDO BERNARDI

Marcelo N. Viar
Tanto o ms que los elogios (fraternos) quiero agradecer a Ricardo Bemardi los puntos controversiales y de desacuerdo que bien formula. La nocin de Texto a la que apunto encuentra en ese desacuerdo entre mi postulacin y sus objeciones, una buena, si no la mejor, ilustracin. Siguiendo a M. Bakhtine y su principio dialgico, los criterios de evidencia y de verdad (dicho esto con la rapidez de un comentario breve) se generan en el lector tercero, si es que tenemos la suerte de tenerlo, que piensa, que busca en los argumentos de Bernardi y en los mos y sobre todo cuando un lector supera la apora de nuestra contradiccin de modo convincente. Quiero decir que no hay punto ptimo de objetividad, ni verificacin posible, sino criterio histrico justo o arbitrario, de adoptar una fundamentacin y excluir otra. Mientras tanto el criterio de verdad es controversial y seala un espacio
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de discontinuidad que estimula la indagacin de uno y otro punto de vista. Quiero decir (polmicamente) que la nocin de certeza, en el sentido fuerte que tiene en ciencias naturales, no es necesaria y hasta es contraproducente. En mi trabajo tengo pocas o ninguna certeza, aunque haya logrado con mis analistas, con mis pacientes y con algunos colegas momentos de criterios compartidos de nuestras evidencias. Mientras llegue el gegrafo buenos son los exploradores. La metfora me gusta, y en clnica psicoanaltica una y otra postura son necesarias en alternancia. Qu es la clnica y la metapsicologa freudiana si no un esfuerzo para integrar de manera fecunda al explorador y al gegrafo? Es claro que el descubrimiento freudiano abarca fenmenos infra y supra lingsticos. Pero son psicoanalticamente semiotizables cuando pueden ser capturados en una textualidad. Antes estn all, pero recin son psicoanalticamente discernibles cuando analizando o analista los pueden arriesgar como texto. Vale la pena la lectura de los historiales primitivos (Emmy o Isabel) desde esta perspectiva, donde es elocuente el pasaje de la nocin de sntoma a la de texto. Hoy, en los confines del psicoanlisis (en la psicosis y en las organoneurosis) nos arriesgamos a barruntar los puentes entre sntoma y texto. En una frmula feliz y elocuente Lacan dice que el sntoma es un sufrimiento que aspira a la palabra. Lo ms simple, obvio y conocido para aprehender la diferencia del objeto entre ciencia natural y humana es el ejemplo de la muerte o del morir. Diferencia radical y no slo de perspectiva. Para la biologa o la medicina las reglas que ordenan el envejecer que conduce a la muerte producen un saber positivo, objetivable acumulativo. En las ciencias humanas producen materia textual: mitos, religiones, rituales o ansiedades. La muerte es en tanto nos hace pensar, temer, sufrir, en suma hablar. Se puede estar preparado para aceptarla la vspera de que ocurra o ser hipocondraco en plena salud; el valor de existente objetivo no es el mismo que en la Naturaleza. Es cierto que en el anlisis ocurre mucho ms que un intercambio textual y que no todo es semiotizable en el discurso. Es cierto que el cuerpo y el gesto hablan ms de lo que podamos comprender. Es cierto que en la experiencia analtica se viven muchas cosas antes o adems de las representables como trauma discursivo, ya que cuando lo vivencial es representable la mitad de la partida est ganada. Me parece vlida la crtica de que la nocin de texto est insuficientemente elaborada. Esto se debe a que es una nocin problemtica y difcil y a que an tropiezo con mi ignorancia. Es un balbuceo de comienzo de una investigacin a proseguir. Es claro que no disiento con Benveniste sobre los fenmenos supra e inREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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fralingsticos, sino que destaco el aporte de Bakhtine sobre la diferencia entre las ciencias naturales, donde hay ventaja, conveniencia o necesidad en la reificacin del objeto, y las ciencias humanas, donde la operacin objetivante no es factible o es al menos limitada. Debemos interrogar sus consecuencias donde hay necesariamente sujetos cognoscentes y cognoscibles de cuya intertextualidad surge el objeto de conocimiento. Baranger hablaba hace ms de dos dcadas de insight bipersonal y sealaba como una de las dificultades de la epistemologa freudiana la construccin de una metapsicologa unipersonal a travs del descubrimiento en un campo bipersonal. Bernardi me pide opinin sobre una serie de autores que conozco mal y sobre la investigacin a posteriori de la sesin. En la explosin bibliogrfica actual es difcil optar entre profundizar una orientacin y mantenerse disponible para una erudicin ms universal, como si yo le reprochara Ricardo Bernardi no compartir mi descubrimiento con Bakhtine. Si bien le prometo estudiar ms los autores que cita tambin le advierto que quizs sea una promesa vana. Conozco y estudi sus trabajos, los de Nieto, Acevedo de Mendilaharsu, Garbarino y Gil. Y los que producen los jvenes. El trabajo de la segunda escucha me parece un ejercicio valiossimo, aunque dejar en suspenso las teoras me parece casi una utopia. Yo eleg ser hombre del Sur y a pesar de los desencuentros quiero seguir sindolo y concuerdo con l en que es esencial dialogar entre nosotros y no slo mirar hacia el Norte: porque mirando hacia el Sur, entre otras cosas, las estrellas son ms numerosas y el cielo ms deslumbrante. Gracias por la crtica, ojal aprendamos a aprender de la controversia y evitemos la guerra de creencias.
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Ricardo Bernardi
A raz de la invitacin de la Revista de Psicoanlisis para que agregara un comentario actual al dilogo que mantuve con Marcelo Viar para la Revista Uruguaya de Psicoanlisis, rele lo publicado en aquel momento, lo que me llev a repensar los problemas discutidos entonces a partir del camino que he recorrido durante estas dos dcadas. No sabra afirmar con certeza en qu medida Marcelo Viar contina sintindose representado por lo escrito en aquel momento, aunque es probable que para ambos mucho de lo que dijimos entonces contine hoy vigente. Es tambin inevitable que hayan surgido nuevas reflexiones y la ocasin actual parece, pues, propicia para pasar revista no slo a las ideas expresadas en aquel momento sino tambin a los desarrollos ulteriores. Releer el texto de Marcelo Viar y reencontrar su prosa elocuente y persuasiva, hecha de pinceladas fuertes y emotivas, me produjo el mismo placer que la primera vez que lo le y que me producen sus textos. Marcelo Viar busca transmitirnos su experiencia del psicoanlisis a travs de esas pinceladas dejando, como Lam, que los trazos se unan siguiendo su propia lgica, pues los momentos creativos del psicoanlisis, en su opinin, se avecinan ms a la creacin plstica o potica que al experimento cientfico. Como en aqul momento, puedo dejarme ganar por la seduccin de esta forma de escritura. Pero tambin constato que, al igual que entonces, as como puedo seguirlo en mucho de lo que afirma, no puedo acompaarlo en las conclusiones que extrae o en las generalizaciones a las que arriba tomando unos aspectos y excluyendo otros. Muchas pinceladas me producen la impresin de favorecer la contraposicin de posiciones que se vuelven antinmicas por ser presentadas en forma parcial y extrema, cuando un examen ms detenido podra mostrar matices, polaridades articuladas dialcticamente, o zonas de validez restringida que se dan en el interior de conjuntos ms amplios. Como consecuencia de la afirmacin unilateral de ciertos aspectos, quedan en la penumbra o directamente excluidos otros aspectos, que sin embargo forman tambin parte de la complejidad del psicoanlisis actual. Pero la lectura me llev a una segunda constatacin, ms agradable. Si bien en este tiempo nuestras divergencias probablemente se hayan profundizado, o tal vez simplemente desplegado, esto no afect la amistad que nos une ni el respeto y
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la valoracin mutua. Como dice el dicho, una cosa no quita la otra: amigos de Platn, pero no por ello menos amigos de buscar cada uno su verdad. La presentacin original que dio origen a la discusin fue titulada por Marcelo Viar: De la Torre de Babel a los senderos fundadores. Algunas premisas para investigar en el proceso psicoanaltico. La referencia a la Torre de Babel destaca un problema de entonces y tambin de hoy: existen en el psicoanlisis actual mltiples enfoques tericos y tcnicos y no disponemos de criterios compartidos que nos permitan ponernos de acuerdo en base a qu criterios examinar cul es el grado y las condiciones de validez de cada uno de ellos. Ms an, es difcil decidir, incluso, en qu medida los espacios conceptuales propios de las diferentes posiciones tericas y tcnicas pueden ser considerados coincidentes, complementarios, contradictorios, o pertenecen a paradigmas inconmensurables, entre los cuales no es posible poner de manifiesto la existencia de congruencia lgica o compatibilidad semntica. Este es, sin duda, un buen punto de partida para preguntarnos qu es lo que puede aportar la investigacin frente a esta situacin y, ms en concreto, qu tipo de investigacin resulta ms til frente a qu tipo de problema. Esta ltima pregunta marca el camino que yo hubiera seguido y que de hecho estuvo presente en los itinerarios que recorr en estas dos dcadas. Pero creo que el trabajo de Viar marca otras prioridades. La segunda parte del ttulo pone de manifiesto el camino que el trabajo propone: el retorno a los senderos fundadores, es decir, al momento en el que el fundador est solo frente a su enigma y su creatividad. Coincido plenamente en que un analista tiene que tener una experiencia analtica que le permita entender de qu trata el anlisis. Pero ms all de esto: de dnde surge el privilegio epistemolgico de los momentos fundadores? Freud se pas toda su vida yendo de unas a otras ideas buscando mejorar sus formulaciones originales. Su preocupacin estaba puesta en lograr una mayor comprensin del funcionamiento mental que permitiera que el anlisis fuera ms eficaz en su intento de comprender y promover el trabajo con los pacientes para lograr el cambio psquico. Estara de acuerdo con el retorno a esta preocupacin y, por tanto, a partir de la Babel actual de propuestas tericas y tcnicas, las preguntas que se me abren son en qu medida estas distintas propuestas ayudan a un trabajo analtico que beneficie ms al paciente a lograr los cambios que busca en el anlisis. El privilegio otorgado por Marcelo Viar a los momentos fundadores conlleva adems una paradoja que formula de este modo: cmo posesionarse del momento instituyente si ya est convertido en discurso instituido? F. Roustang haba sealado una paradoja similar con la que se encontr Freud: cmo lograr discpulos que fueran a la vez fieles y originales? La solucin a la que arriba Marcelo Viar (siguiendo probablemente ideas de
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J. Lacan) es que en el psicoanlisis no se trata tanto de alcanzar un conocimiento instituido (como el discurso universitario), sino de localizar aquello que se produce como resto y opacidad y focalizando ese no saber promueve un nuevo movimiento discursivo. Se privilegia, pues, la tarea de nombrar aquello que no estando en el texto lo determina. En el comentario a Viar que escrib hace 20 aos seal las limitaciones que me pareca que tenan las analogas surgidas a partir de la nocin de texto. Recuerdo que en Uruguay la obra de Lacan haba sido intensamente leda durante las dcadas de 1970 y 1980, que fueron los aos de mi formacin, y que en el momento de escribir ese comentario, yo estaba en realidad revisando la utilidad clnica de muchos de esos conceptos. Pese a los aspectos fascinantes de las ideas de Lacan, encontraba que ellas podan restringir o sesgar la comprensin de las situaciones clnicas o resultar engaosas debido a la multivocidad de sentidos encerrados en formulaciones que, tomadas literalmente, resultaban contradictorias con la experiencia. Por eso la metfora o modelo del texto me result insuficiente: un texto maltratado no sufre de igual manera que un paciente mal tratado. Hoy da contino pensando de esa forma, a lo que se suma una nueva reticencia, en este caso hacia las implicancias de la metfora del analista como artista, identificado con el pintor que asienta sus trazos en la tela. J. Ahumada seal con razn que la influencia del pensamiento postmoderno (y de sus races provenientes de Nietzsche) llev a jerarquizar la funcin del analista como vate, unindose esta funcin vtica con la postulacin de un creacionismo verbal. Creo que en este punto conviene abrir una serie de preguntas sobre la naturaleza de nuestra indagacin como analistas (o autores que reflexionamos sobre nuestra tarea analtica) descubrimos o creamos? somos observadores de hechos cientficos o narradores cuya palabras son inseparables de lo que se describe? Desde la perspectiva de Marcelo Viar nominacin y referente son en tal forma solidarios que la postulacin materialista de Freud: los hechos clnicos son el pilar o cimiento y las teoras o especulacin apenas la cornisa del edificio parece hoy una premisa imposible de cumplir. Mi punto de vista es el opuesto: nominacin y referente estn a mayor distancia uno del otro y en mi opinin, la afirmacin de Freud conserva plenamente su valor. Los hechos continan siendo el cimiento, an cuando sea necesario reconocer que su apreciacin debe ser reconsiderada desde una perspectiva ms amplia y en el marco de un contexto epistemolgico ms complejo. Sabemos, hoy da, que como analistas no podemos pretender ser un espejo que refleja el inconciente del paciente. Ms bien construimos trabajosamente junto con l diversas vas de acceso a su realidad intrapsquica e interpersonal, que lo hace sufrir y que necesita ser modificada. Que se produzca este proceso de transformacin es lo que da mayor poder de conviccin a nuestras espeREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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culaciones. No es lo mismo hablar sobre algo que transformar algo. No aspiramos a hacer filosofa ni literatura de ciencia ficcin a partir de lo que nos inspiran los pacientes. Como dice J.P. Jimnez1, el proceso de validacin clnica es un proceso continuo y amplio de co-construccin de la realidad intersubjetiva de analista y paciente. Que este discurso sea coherente (o, si se prefiere, agrego yo, artsticamente creativo) puede ser necesario, pero no es suficiente. Es adems necesaria la validacin pragmtica que surge de la comprobacin de los efectos del anlisis en el paciente, corroborada por estudios de proceso y resultado realizados a partir de diferentes perspectivas y fuentes de informacin. La nocin de campo dinmico o de entreds de W. y M. Baranger, que Marcelo Viar subraya con razn, se complementa con la necesidad de una segunda mirada sobre el proceso, que es tambin sealada por los Baranger. Este es uno de los desafos que quisiera destacar, pues constituye uno de los campos que me parece que requieren mayor atencin, para lo cual es necesario dar a la palabra experiencia su sentido ms consistente. En este momento estoy trabajando en un Comit de la IPA sobre observacin clnica que ha puesto el nfasis en la necesidad de observar los cambios que ocurren en un anlisis buscando ampliar y hacer ms sensible esta segunda mirada sobre el proceso, distinguiendo diferentes niveles: a) describiendo a nivel fenomenolgico el cambio tal como es vivido a travs del proceso transferencial y contratransferencial; b) distinguiendo las diversas dimensiones o dominios en los que ocurren las transformaciones y c) examinando en un tercer nivel las hiptesis explicativas del cambio propias de las diversas perspectivas tericas existentes. La distincin entre estos niveles se pierde si equiparamos el acto de nominacin con el referente. Por ms que sea indudable que las teoras condicionan nuestra percepcin y nuestra apreciacin de los hechos, es tambin cierto que las comprobaciones que nos impone la experiencia, muchas veces en forma inesperada, pueden cuestionar y echar por tierra nuestras convicciones previas. Por eso hecho y relato no son lo mismo. Auschwitz no es simplemente una narracin que pueda tener diferentes versiones: aunque nos sea difcil de indagar, comprender, o incluso representar cabalmente lo que ocurri all, eso existi en la realidad. Marcelo Viar en diferentes escritos mostr la necesidad de recuperar la memoria sobre lo que sucedi en nuestros pases durante la dictadura y ciertamente esta recuperacin de la memoria tampoco constituye para l una simple construccin de relatos. Sin embargo, en algunos momentos de su argumentacin parecera que los valores de objetividad, evi-
Jimnez, J.P. (2009). Grasping Psychoanalysts Practice in its Own Merits. Int. J. PsychoAnal., 90:231-248
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dencia y realidad quedaran totalmente del lado de un positivismo estrecho y trasnochado, del cual es mejor desprenderse. Sin duda el positivismo pertenece al pasado, pero los criterios mencionados, de objetividad, validacin y realidad, continan vigentes. Llegamos as al punto central de la discusin. Voy a transcribir extensamente una cita de Viar, porque creo que est en la raz de la discrepancia. Hablando de la relacin entre verdad y ficcin, o ms especficamente sobre la experiencia y los fundamentos, dice: Hoy da las posturas pueden esquematizarse en una antinomia: los que buscan hacer entrar al psicoanlisis en los criterios de la ciencia natural de observacin y toman como problema eje al tercero no comprometido, la justificacin de una verdad ms all de quien la enuncia y sus corolarios de objetivacin, validacin y verificacin para legitimar el valor de cientificidad. Otra postura, ms afn a mi pensamiento es la de buscar en la experiencia misma los criterios que sostengan la investigacin, cuyo cogollo es a mi entender el punto de extincin de la racionalidad. Como dije antes, puedo coincidir con mucho de lo que Marcelo afirma, pero no con lo que excluye. La antinomia que seala me parece que encierra un paralogismo de falsa oposicin y que toma la parte por el todo cuando excluye posiciones complejas a partir de la invalidez de algunos elementos, sin considerar si los otros no siguen siendo vlidos. Estos procedimientos se repiten a lo largo del texto, que avanza en muchos momentos por medio del planteo de dicotomas que conducen a elegir opciones que parcializan el campo. Creo que en realidad es necesario colocar un y inclusivo (aunque discriminado y cauto) en muchas partes donde el texto coloca un o antinmico. Justamente por investigar fenmenos que se sitan en el punto de extincin de la racionalidad (del paciente y del analista, como observadores-participantes de una co-construccin problemtica) conviene abrir todas las vas posibles de investigacin. Esto supone recurrir a distintas metodologas, respetando las exigencias internas de cada una de ellas, examinando crticamente hasta dnde pueden dar cuenta de los fenmenos peculiares sobre los que trata el psicoanlisis pero tambin permitiendo que estos fenmenos se iluminen por el entrecruzamiento de perspectivas, en parte concordantes y en parte contradictorias, haciendo posible de ese modo percibir mejor las fortalezas y debilidades de cada forma de aproximacin y tambin los interrogantes y caminos an sin respuesta que se abren hacia el futuro. El psicoanlisis como disciplina no necesita optar entre pertenecer a las ciencias humanas o a las ciencias naturales. Tampoco est entre el determinismo y la hermenutica. La riqueza y complejidad del psicoanlisis radica en su pertenencia a ambos campos, como ocurre con la realidad humana. Intentar mostrar a continuacin que, con pleno derecho, el psicoREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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anlisis debe enfrentar problemas y preguntas que pertenecen a cada uno de estos campos y que por tanto tiene el derecho y la necesidad de elegir el mtodo ms apropiado a las cuestiones que debe enfrentar. Estas cuestiones estn primariamente determinadas por su funcin de beneficiar a los pacientes, lo que le permite ampliar el conocimiento sobre el padecimiento humano. El punto central de mi tesis es, pues, que el psicoanlisis encierra preguntas mltiples que requieren tambin el recurso a mltiples metodologas. Entre ellas las relacionadas con el campo especfico de la clnica o prctica psicoanaltica ocupan un lugar privilegiado, pues tienen que ver no slo con la tierra materna de la que surgi el psicoanlisis a partir de su vocacin por brindar beneficio a los pacientes. Pero las preguntas que plantea la clnica, y que deben ser exploradas en la prctica analtica, se entrelazan con cuestiones relacionadas con campos vecinos, como intentar mostrar ms abajo. No se trata por tanto ni de aceptar un solo mtodo como til para esta tarea, ni tampoco, en el otro extremo, de confundir diferentes dominios conceptuales o metodologas de investigacin. La investigacin actual, con toda razn, promueve la triangulacin de las perspectivas, o sea, la confrontacin crtica de investigaciones que provienen de mltiples marcos de referencia, metodologas, preguntas para investigar e investigadores. Esta confrontacin de perspectivas permite la validacin externa de las hiptesis de una disciplina, y, en forma ms amplia facilita la fertilizacin cruzada de los conocimientos y lo que Whewell y luego Wilson denominaron consiliencia del conocimiento. Nuestra prctica clnica se ha vuelto multiforme y por ms persistente que sea la propuesta de definir el psicoanlisis en funcin del encuadre, en realidad la mayora de los analistas sienten que realizan tratamientos que son psicoanalticamente significativos y tiles para el paciente en condiciones de encuadre externo muy variadas. Pero tambin es cierto que no todo vale, lo cual obliga a encontrar criterios que guen la prctica. Una opcin (que fue la histricamente dominante) es la de derivar estos criterios de modelos ideales de lo que es o debe ser el anlisis. Creo que la propuesta de Marcelo de volver a los senderos fundadores y a la experiencia del cuestionamiento y del no saber, aunque diferente de las propuestas tradicionales, conserva la idea de fidelidad a modelos ideales como forma de distinguir lo que es y no es psicoanlisis. Estoy de acuerdo en conservar esta inquietud por realizar tratamientos que mantengan lo esencial de los descubrimientos originales, pero esto es slo una parte del problema. El otro, o ms bien dicho en plural, los otros criterios que propongo tomar en cuenta provienen de la evaluacin directa de los efectos que nuestras intervenciones producen en los pacientes, en nuestras condiciones actuales y concretas. Como sealaba Bleger, no slo importa estudiar qu es lo que el anlisis se propone lograr con los pacientes,
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sino comprobar qu es lo que logra realmente y, agregara, cmo podramos incrementarlo. Para avanzar en este camino no es slo necesario mantenerse en contacto con las fuentes y las experiencias fundadoras, sino tambin investigar el problema como emprico, desde un punto de vista conceptual, abierto a mltiples perspectivas. Creo que las investigaciones que se estn realizando actualmente desde estas premisas, que son ms amplias que las que postula el trabajo de Marcelo Viar, traen aportes sustanciales en diversos campos a los que me gustara pasar revista aunque fuera en forma somera. Para poder discutir sobre investigacin en psicoanlisis es necesario dejar en claro de qu estamos hablando. No encuentro otra forma de referirme a esto que contar, al modo de una breve hoja de ruta, algunas de las investigaciones o campos de investigacin que en los ltimos aos me han parecido ms relevantes para el psicoanlisis. Estas investigaciones abarcan diferentes campos a los que me referir a continuacin: el campo clnico, el humanstico, el de la investigacin emprica de proceso y resultados, el del desarrollo y el de las ciencias. No pretende ser una enumeracin exhaustiva ni enciclopdica. Abarca investigaciones que nos involucran a todos los analistas (por ejemplo, la investigacin clnica) y otros tipos de investigacin que requieren especializacin y mayor dedicacin (en cualquier profesin slo un porcentaje no muy alto de personas se dedica a la investigacin). La transmisin de la investigacin clnica tal como se practica habitualmente (en forma de fragmentos o vietas que ilustran o fundamentan las propuestas o innovaciones tericas) contina estando en la primera fila de lo que debe ser considerado investigacin en psicoanlisis. Pero, al tener en cuenta tanto lo que pude observar en mi experiencia como editor de publicaciones psicoanalticas, como los comentarios a trabajos psicoanalticos (sobre todo los comentarios que se hacen en los corredores), debo decir que muchas de estas investigaciones clnicas o terico clnicas no resultan convincentes para el lector. Esto se debe a diversas razones, pero quisiera referirme en especial a una de ellas, que suele pasar desapercibida y que se refiere a un campo controvertido: la investigacin diagnstica. Cuando trabajamos en el consultorio o escribimos una presentacin cientfica sobre un paciente necesitamos hacer uso inevitablemente de ciertas categoras psicopatolgicas y diagnsticas, pero al mismo tiempo queremos preservar la singularidad de cada paciente y tememos que el diagnstico solo pueda ser usado en forma de rtulo que desvirta la singularidad. Empero, como diagnosticar no es etiquetar, sino conceptualizar, y no podemos referirnos a ciertos fenmenos sin conceptualizarlos, el resultado es que cada uno se construye su propio sistema diagnstico con categoras demasiado generales, usadas en forma idiosincrtica y borrosa. Sin embargo, la investigacin clnica, para poder comparar sus resultados, necesita dimensiones que estn definidas operaREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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cionalmente dentro de un marco conceptual sistemtico, y que posean validez, confiabilidad y utilidad clnica comprobada. A esta dificultad interna del psicoanlisis se sum un segundo obstculo, proveniente de la insuficiencia e inadecuacin, hoy da universalmente reconocidas, de las categoras que el DSM-IV utilizaba para el diagnstico de la personalidad. Esto hace especialmente importantes los cambios que estn ocurriendo en este momento, tanto a nivel de los sistemas diagnsticos psiquitrico (DSM-5) y psicoanalticos (PDM: Manual de Diagnstico Psicodinmico, y OPD-2: Diagnstico Psicodinmico Operacionalizado). A nivel de la investigacin clnica estos cambios abren perspectivas extremadamente interesantes, pues la evaluacin dimensional de los niveles de funcionamiento mental (ya reclamada por J. Bleger hace cuatro dcadas) y que ahora introducen los tres sistemas diagnsticos mencionados, permite apreciar aspectos esenciales para el trabajo psicoanaltico y psicoteraputico y tambin evaluar mejor los cambios teraputicos logrados. Es importante sealar el altsimo grado de concordancia que existe entre estos tres sistemas en la evaluacin del funcionamiento mental2. Muchas de estas dimensiones fueron incorporadas por el modelo desarrollado en el marco del Comit de la IPA al que me refer ms arriba para proponer formas de evaluar las transformaciones que ocurren realmente en los anlisis. Lo dicho en el prrafo anterior no implica renunciar a la aproximacin a lo singular, nico e insaturado, de nuestra comprensin del paciente. En este campo la interseccin con las humanidades y las ciencias sociales, en especial las metodologas de anlisis cualitativo, puede ser enriquecedora. La literatura y el arte nos muestran ciertos aspectos de la experiencia humana desde una luz nueva. Numerosos analistas utilizaron las herramientas de la hermenutica para comprender mejor las narraciones que surgen en los anlisis y las metforas que utilizamos. Muchos otros procedimientos de investigacin comunes con otras ciencias sociales han sido utilizados, en especial la investigacin cualitativa. Desde el punto de vista emprico sistemtico, los estudios de proceso y resultados realizados en los ltimos aos tambin se han mostrado fructferos para el psicoanlisis. Tanto investigaciones especficas, como las de R. Sandell3, as como meta-anlisis de resultados, entre los que se destaca el de
Bernardi, R (2010). DSM-5, OPD-2 y PDM: Convergencias y divergencias entre los nuevos sistemas diagnsticos psiquitrico y psicoanalticos. Revista de Psiquiatra del Uruguay. 74:2, 2010. Las mismas convergencias fueron sealadas en un Panel sobre este tema que tuvo lugar en el Congreso de la IPA en Mxico (Agosto de 2011) Sandell, R., Blomberg, J., Lazar, A., Carlsson, J., Broberg, J., Schubert, J. (2000). Varieties of Long-Term Outcome Among Patients in Psychoanalysis and Long-Term Psychotherapy:
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Leichsenring4 y numerosas obras de P. Fonagy, H. Kaechele y otros, han ofrecido comprobaciones metodolgicamente incuestionables de la efectividad de los tratamientos psicoanalticos. Los resultados son convergentes incluso utilizando diferentes criterios de evaluacin, fuentes y contextos. Esto no slo tiene importancia ante los responsables de los seguros y sistemas de salud. Al clarificar la efectividad del psicoanlisis, han abierto a su vez el camino para la indagacin de nuevas preguntas, sobre las que ya es posible ir vislumbrando algunos resultados: Qu tratamiento es efectivo para qu paciente? Realizado en qu condiciones? Cmo se produce el cambio y a travs de qu mecanismos? Esta ltima pregunta tiene especial importancia dada la situacin actual Babel sealada por Marcelo Viar: Hasta dnde nuestras divergencias tericas conducen a diferentes resultados en los tratamientos? Y si los resultados son similares, como es muy probable que lo sean: Hasta dnde estamos discutiendo lo que es realmente relevante para los efectos del anlisis, o sea, para el paciente? Por ltimo, cabe tambin sealar que hoy sabemos que un porcentaje significativo de pacientes (4% a 10%) empeora por la psicoterapia. Freud ya haba identificado algunos de los factores que podan llevar a este resultado, pero estn menos explorados los que dependen del analista. Los eventos adversos ocurren en todo tipo de tratamiento, y en el caso del psicoanlisis sera importante una mayor investigacin respecto a cmo se producen y por tanto, a la forma de evitarlos. Estos estudios me llevaron a jerarquizar algo que aprend de Marta Nieto y que despus encontr en otros pioneros del psicoanlisis en nuestra regin: que importa estudiar no slo en modelos ideales (cmo creemos que las cosas deben ser), sino tambin en procesos comprobables (cmo son realmente). Desde hace mucho encuentro fascinantes a este respecto los estudios del desarrollo, y en especial la confrontacin entre el beb reconstruido por el psicoanlisis y el beb observado a travs de mltiples metodologas. Por supuesto, en esta confrontacin no se trata de elegir una metodologa frente a otras, sino de comparar sus resultados, dejando que emerja lo que cada una de ellas hace posible comprender, as como lo que no logra incluir. Estos estudios me resultaron tiles para poder contribuir, desde el campo universitario, a estudios del desarrollo en condiciones sociales desfavorables. Hoy en da el psicoanlisis ha vuelto a ocupar un lugar en el mundo de la salud mental infantil a travs una mejor comprensin de las interacciones temA Review of Findings in the Stockholm Outcome of Psychoanalysis and Psychotherapy Project (Stoppp). Int. J. Psycho-Anal., 81:921-942 Leichsenring, F., Rabung, S. Effectiveness of Long-term Psychodynamic Psychotherapy. A Meta-analysis. JAMA. 2009; 301(9):932-933.
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pranas, y de nociones tales como la de apego, mentalizacin, interaccin y sintonas madre-beb, etc. Conviene tambin sealar el inters actual por estudios de caso nico5 que combinan distintas perspectivas para abordar el tratamiento de un paciente. Quisiera, por ltimo, decir una p debra sobre el campo de las neurociencias: Pueden aportar algo relevante al psicoanlisis de hoy? Es un tema polmico, pero el hecho de que exista una revista y una asociacin de Neuropsicoanlisis indica que existen al menos numerosos colegas que piensan que s. Quiero sealar slo dos aspectos relevantes p ra las investigaciones. La relacin entre el cerebro y la mente ya no puede ser pensada a p rtir de los modelos filosficos clsicos (monismo, dualismo, interaccionismo). La plasticidad neuronal y los cambios en la expresin gnica a partir de factores ambientales obligan a considerar nuevos modelos ms sofisticados, como era el de Freud, que se podra considerar como un monismo de doble aspecto (M. Solms). Pero el cambio mayor es que ya no tiene sentido hablar de un reduccionismo de lo mental a lo cerebral. Sin duda el cerebro condiciona el funcionamiento de la mente, pero ni el cerebro ni los genes determinan totalmente y por s solos cmo somos. Ms an, dada la plasticidad cerebral y la forma en la que el cerebro se modifica en funcin de las experiencias vividas, los neurocientistas se estn preguntando cmo el cerebro se convierte en quien somos (LeDoux). En este aspecto el psicoanlisis puede ofrecer a las neurociencias modelos ms complejos que los que ofrece la ciencia cognitiva. Se ha comprobado que la psicoterapia modifica al cerebro6. Todo sugiere que la modificacin que produce la psicoterapia se produce en parte en forma similar a los psicofrmacos (regularizando reas disfuncionales) y en parte en forma distinta, por caminos diferentes (de arriba hacia abajo, esto es, de la corteza hacia la base, en la psicoterapia, y a la inversa en los frmacos). En este momento existen investigaciones7 que procuran indagar los correlatos neurofisiolgicos del cambio estructural postulado por los trabajos clnicos psicoanalticos, sugiriendo que se produciran cambios tales como modificacin de umbrales, regulacin descendente fronto-lmbica, activaciones de redes asociadas, etc. Si observamos estudios de la neurobiologa del desarrollo realizados desde una perspectiva psicoanaltica, como
5 6 Kaechele, H., Schachter, J., Thoma, H. (2009) From Psychoanalytic Narrative to Empirical Single Case Research. Implications for Psychoanalytic Practice. Routledge. New York. London. Etkin, M.; Pittenger, C. Polan, H. J.; Kandel, E. R. (2005). Toward a Neurobiology of Psychotherapy: Basic Science and Clinical Applications. J Neuropsychiatry Clin Neurosci 17:145-158 Ver por ejemplo: Josephs, L, Bornstein, R. F. (2011). Beyond the illusion of structural change: a process priming approach to psychotherapy outcome research. Psychoanalytic Psychology, 28:3, 420-434
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los de Schore8 encontramos correspondencias entre algunos de los procesos involucrados, como se podra prever desde la teora. Resulta sorprendente comprobar cmo un mismo fenmeno, en este caso el cambio psquico, puede ser explorado desde diferentes perspectivas y metodologas, como si se tratara de un puzzle en el cual algunas piezas van coincidiendo y otras no, lo que plantea nuevos desafos. En los prrafos anteriores slo pude ofrecer una seleccin muy personal de algunos de los temas donde se abren para el psicoanlisis investigaciones fecundas para su futuro. Sin duda no todos estarn interesados en ellas, as como muchos campos seguramente escapan a mi atencin o posibilidades. Pero present este resumen personal para sealar aspectos del desarrollo actual de la investigacin que no deben quedar en principio excluidos o marginalizados. Son especficamente psicoanalticas todas las investigaciones relevantes para el psicoanlisis? Lo es M. Bakhtin9, a quien sigue en algunos aspectos Marcelo Viar? Creo que cometeramos un error si confundiramos la nocin de especificidad con la de un aislamiento que lleva a la autosuficiencia y a la endogamia. Si las instituciones psicoanalticas se volcaran en forma unilateral hacia las humanidades o hacia las ciencias naturales estaran limitando al psicoanlisis. Ello hara que todo un sector de los trabajos interdisciplinarios y los procesos de fertilizacin cruzada con otros campos del conocimiento se dieran por fuera de las instituciones psicoanalticas, que perderan as un importante impulso innovador. Por eso, si bien estoy plenamente de acuerdo con el trabajo de Marcelo Viar acerca de mantener vivos y abiertos los senderos fundadores, entendiendo esto no debe constituir una vuelta del psicoanlisis hacia sus orgenes, sino una apertura a la pregunta originaria de cmo se pone mejor al servicio del beneficio del paciente. La investigacin no es sino una mirada desde mltiples prismas para comprobar en qu medida esto es as y qu nuevos desafos nos esperan. Agosto de 2011
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Schore, A. N. (2005) Back to Basics: Attachment, Affect Regulation, and the Developing Right Brain: Linking Developmental Neuroscience to Pediatrics. Pediatr. Rev. 26;204-217 M. Bajtn (o Bajtn Voloshnov) formularon severas objeciones al psicoanlisis (Bakhtin, M. M. A critique of Marxist apologies of Freudianism. Soviet Psychology, Vol 23(3), Spr 1985, 5-27). Esto no ha impedido que se diera un dilogo frtil entre sus ideas y la de autores tales como Winnicott, Lacan, Fonagy, o, en este caso, Marcelo Viar.
El pluralismo de las ciencias. En homenaje a Gregorio Klimovsky1

* Jorge L. Ahumada
En la prctica de los cientficos la pluralidad de las ciencias se da por descontada: un fsico no supone ser qumico ni menos an bilogo, ni un bilogo presumir de ser antroplogo o socilogo. Los muy dismiles campos de la empiria condicionan la diversidad de las ciencias, y en cada una de ellas crece da a da la subdivisin de campos: as, dentro de la biologa, un bilogo molecular no supondr ser etlogo. Va de suyo tambin que la diversidad de los campos de la empiria y de las disciplinas de la ciencia se acompaa inevitablemente de una pluralidad de sus mtodos. Esta autonoma de los mtodos y los campos de las disciplinas no excluye confluencias e intercambios, dndose muchos descubrimientos importantes en la interfase de campos hasta entonces desconectados. Otro es el panorama visto desde la filosofa de la ciencia, esto es, desde la epistemologa. Partiendo de sus albores en la antigedad griega, al surgir la geometra con los pitagricos, la aspiracin a la certeza de los conocimientos empricos certeza alcanzable slo mediante la geometra y la matemtica asumi un tinte religioso que luego heredaron la epistemologa e importantes corrientes de opinin en las ciencias, fundamentalmente en la fsica, que devino la ciencia madre de la cual, en la bsqueda de unidad y certeza por detrs de la diversidad y el caos, se alimentan los otros campos empricos. As, la exultante exclamacin de Galileo de que el libro del Universo est escrito en lenguaje matemtico, afirmacin donde asientan los positivismos, se hace eco de la nocin epistmica central de los pitagricos, de Demcrito, de Arqumedes y de Platn, para quienes la formalizacin geomtrica estaba en el ncleo de la ciencia.
Basado en parte en la alocucin, representando a APA, en la mesa Klimovsky y su visin del psicoanlisis, los otros panelistas fueron los Dres. R. Horacio Etchegoyen (APDEBA), Eduardo Issaharof (SAP) y Samuel Zysman (APDEBA). Homenaje al Prof. Gregorio Klimovsky, Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires, 26 de septiembre de 2009. jahumada@elsitio.net / Argentina
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La disyuncin entre la pluralidad metodolgica y epistmica de las ciencias que dan por descontada los cientficos en su tarea, y la visin filosfica, unitaria, de la ciencia, centrada en la formalizacin, est viva an hoy, pues una versin formalista del conocimiento cientfico, el hipottico-deductivismo de Karl Popper, juega entre nosotros el rol de saber epistmico aceptado. Vale pues examinarlo, en las idas y vueltas que en torno a su pensamiento tuvo ese paladn de sus ideas que fue Gregorio Klimovsky. Formado en las matemticas y la lgica matemtica, Klimovsky advino a la epistemologa a travs de un popperiano ardoroso, Mario Bunge: desde entonces, afirma su discpulo Eduardo Flichman, lleva consigo un Popper internalizado, con el que se pelea y reconcilia permanentemente (2004, p. 17). Indagar su evolucin respecto de la epistemologa popperiana me permitir considerar los lmites del mtodo hipottico-deductivo, sostener la pluralidad de los temas epistmicos y esbozar la ubicacin epistmica del psicoanlisis. Tras su expulsin de la Universidad de Buenos Aires luego del golpe militar de Ongana, Klimovsky contact con nuestra disciplina en los grupos de estudio de la Universidad de Catacumbas. Hasta entonces, dice, tena prejuicios contra el psicoanlisis, pero su visin cambi radicalmente ante problemas epistemolgicos cuya estructura lgica y semntica es, segn sus palabras, muy diferente de los abordados hasta entonces: los de la lgica, la fundamentacin de las matemticas, las ciencias fsicas y naturales (2004, p. 26-27). Se convirti as en defensor epistmico del psicoanlisis, a contrapelo de su maestro Popper y de Bunge, quienes desde un logicismo y formalismo a ultranza asumieron el combate contra el psicoanlisis como una cruzada contra el infiel, estigmatizndolo una y otra vez bajo el rtulo de pseudociencia. Popper, Bunge y tambin Klimovsky adhirieron no obstante a un principio epistmico en comn: la primaca del mtodo hipottico-deductivo vigente en la fsica y en ltima instancia derivado de la geometra, mtodo donde es central la nocin de reduccin a variables. Aclarando mis distancias con la atribucin de primaca epistmica a la lgica y al mtodo hipottico-deductivo, pues pienso con Charles Peirce que la lgica aprende de los muy diversos campos de las ciencias al menos tanto como las ciencias pueden aprender de la lgica, me centrar en la resultante del encuentro de Klimovsky con los muy diferentes problemas epistmicos que, segn reconoce, presenta el campo de lo psquico, problemas con los que lidia el psicoanlisis. De all emerge su aporte ms personal, el pasaje desde el mtodo hipottico-deductivo en versin simple que signa la postura de Popper, hacia el mtodo hipottico-deductivo en versin compleja presentado en su libro Las desventuras del conocimiento cientfico (1995). Sostiene all (p. 211) que el mtodo hipottico-deductivo sera, quizs junto con los mtodos estadsticos, una estrategia general para el ordenamiento, la funREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
El pluralismo de las ciencias. En homenaje a Gregorio Klimovsky
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damentacin y la propagacin del conocimiento, en principio aplicable a todo tipo de problema, de investigacin y de disciplina, siendo la clave de toda labor cientfica. Tal es, afirma, la mdula del pensamiento de Popper en La lgica del descubrimiento cientfico (1934). Pero la versin simple del mtodo hipottico-deductivo mereci objeciones, dice, por no reflejar la complejidad de las estrategias cientficas reales. Los enunciados usados en cualquier investigacin incluyen muchos otros ms all de la teora considerada, pues toda teora emplea conceptos presupuestos provenientes de teoras y disciplinas anteriores, cuyo sentido se da por conocido y aceptado. Ahora bien, pregunta: qu ocurre cuando una consecuencia observacional de una teora resulta falsa? La versin simple, popperiana, del mtodo hipottico-deductivo, que Lakatos llama refutacionismo ingenuo, dara por refutada la teora, debiendo descartarse al menos una de sus hiptesis fundamentales, pues una sola refutacin destruye la afirmacin simultnea de todos sus principios, descartando la teora. Pero, anota Klimovsky, dado que la teora que intentamos confrontar apoya en un marco de teoras anteriores que se dan por presupuestas, y apoya adems en hiptesis sobre el material a trabajar, las hiptesis colaterales que divide en subsidiarias y auxiliares, nos encontramos con que las discrepancias observacionales pueden corresponder a cualquier nivel. Por ende, sostiene, el mtodo hipottico-deductivo en versin compleja concibe a una teora cientfica como formando parte, segn el contexto y las circunstancias, de una red de hiptesis vinculadas con el material de trabajo, con teoras presupuestas y con observaciones que pueden ponerse en duda y ser responsables de las refutaciones(1995, p. 239). Se enrola as Klimovsky, y l lo seala, en lo que Lakatos llama un refutacionismo sofisticado. Mientras que en el refutacionismo ingenuo de Popper las teoras se descartan al refutarse alguna consecuencia observacional, en el refutacionismo sofisticado del mtodo hipottico-deductivo en versin compleja las teoras deben reexaminarse en sus distintos niveles y dimensiones, y pueden ser modificadas aqu o all, pueden asimismo descartarse pero en cualquier caso son susceptibles de reaparecer de otras maneras y en otras dimensiones conceptuales. En tal desarrollo conceptual Klimovsky se aparta de las enseanzas de su maestro Popper, ubicndose en un ms all respecto de la postura del falsacionismo ingenuo popperiano. Queda abierto, empero, un magno interrogante: es legtimo tomar al mtodo hipottico-deductivo como eje de la ciencia en toda empiria, el campo de lo psquico inclusive? La nocin de una epistemologa general, tal como la plantean tanto Popper como Klimovsky, implica una peticin de principio: que el mtodo hipottico-deductivo ostenta primaca en todos los campos de las ciencias. Cabe subrayar que su empleo en cualquier campo de indagacin emprica involucra un paso previo: la reduccin a variables
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homogneas proyectables como las que puso en marcha la ciencia fsica, desde Arqumedes y sobre todo desde Galileo. Acarrea, pienso, un equvoco el uso del trmino ciencias naturales, que arriesga atribuir similar estructura a reas tan dismiles como la mecnica de los cuerpos celestes, esto es la astronoma, y el comportamiento de las muy diversas especies animales en sus medios naturales, la etologa. Que la astronoma y la etologa sean naturales por corresponder ambas a la naturaleza no implica que sus caractersticas estructurales se asemejen al punto de que las estrategias y mtodos exitosos en el estudio de la mecnica de los cuerpos celestes regirn lo que ocurre en otros campos. Ante la hegemona del pensamiento fisicalista en todo mbito un filsofo ingls, Bernard Williams, advierte:
Se dice que el naturalismo acepta lo que aceptan las ciencias naturales. Pero, es la biologa una ciencia natural? Si la biologa lo es, lo es la etologa? Si lo es la etologa, qu sucede con la etologa de los seres humanos, que incluye a la cultura? Nos topamos ah con una vuelta de tuerca pues el naturalismo supone representarlo todo -las plantas, el comportamiento animal, las culturas humanas- en trminos de una ciencia natural que se supone universalmente aplicable, la fsica. El naturalismo qued as atado al proyecto del reduccionismo fisicalista. El reduccionismo fisicalista es un emprendimiento enteramente implausible, y es inaceptable que, por ejemplo, se ligue a l lo concerniente a un enfoque naturalista de la tica. Debemos apartarnos del reduccionismo. Los temas del naturalismo no conciernen a la reduccin sino a la explicacin. Desde ya, me doy cuenta de que as queda casi todo abierto (2002, p. 22-23).
Consideremos dos exposiciones clsicas del mtodo hipottico-deductivo. En su libro La Explicacin Cientfica Braithwaite sostiene El estudio de la naturaleza de una teora cientfica es ... el estudio de la naturaleza del sistema deductivo empleado en la teora (1953, p. 22). Por su parte, y an admitiendo que no hay divisin precisa entre el conocimiento corriente y el conocimiento cientfico, Ernest Nagel postula en La Estructura de la Ciencia que con ayuda de un pequeo nmero de principios explicativos, puede mostrarse que un nmero indefinidamente amplio de proposiciones acerca de dichos hechos constituye desde el punto de vista lgico un cuerpo de conocimiento unificado (1961, p. 4). Que el explicandum sea consecuencia lgicamente necesaria de las premisas explicativas, sostiene Nagel, vale como paradigma de cualquier explicacin genuina ... la forma ideal adonde deber apuntar todo esfuerzo de explicacin (1961, p. 21, cursivas mas). En similar orientacin haba inscripto dcadas antes Popper su hipottico-deductiREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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vismo, donde la ciencia slo acepta enunciados universales organizados en un sistema axiomtico: los enunciados del ms alto nivel de universalidad son los axiomas, de los cuales se deducirn los enunciados de menor nivel, que tambin debern ser estrictamente universales (1934, p. 54-55). El hipottico-deductivismo asume como modelo general vlido para toda ciencia natural la estructura de las ciencias exactas plenamente formalizadas, ante lo cual distinguir con firmeza dos versiones epistmicas muy diferentes acerca de las ciencias naturales, trmino que utilizo en plural para recalcar su diversidad: 1) un fisicalismo reduccionista regido por el deductivismo bajo las nociones de variable y ley natural. El supuesto de base es que la ciencia fsica asume prioridad y que su estructura epistmica ser eventualmente aplicable a todo campo de indagacin, incluso al campo de lo psquico. As Descartes, extremando el reduccionismo que caracteriza al enfoque hipottico-deductivo, equiparaba los animales con mquinas adscribindoles una estructura enteramente mecnica sin intelecto ni afectos, restringiendo lo psquico a la cogitacin conciente y la voluntad humanas. 2) un naturalismo amplio que acepta desde el punto de vista epistmico el cambio y la dependencia del contexto, as como la importancia de indagar en los supuestos, inevitables pero de ningn modo incorregibles, que aporta el investigador. Al contrario del fisicalismo reduccionista esto implica, como vimos, que casi todo queda abierto. En este sentido amplio del trmino naturalismo, donde casi todo queda abierto, Freud inscribe al psicoanlisis en las ciencias naturales. De hecho, dice el filsofo norteamericano Stephen Toulmin (1990, p. 151), fue tarea de Freud y los psicoanalistas poner plenamente en jaque la equiparacin cartesiana de lo psquico con la cogitacin consciente, y de la razonabilidad con la razn formal. Que las epistemologas clsicas definan como ciencia slo lo abarcable por sistemas deductivos formales lleva a que Popper deba reconocer (1994) que desde sus criterios acerca de qu es ciencia y qu pseudo-ciencia no hay modo de aceptar los planteos de Darwin como pertenecientes a la ciencia. Con lo cual, para ser coherente con los criterios que signan su demarcacionismo, Popper debiera condenar a Darwin a los abismos de la pseudo-ciencia a los cuales conden una y otra vez a Freud! Si bien Klimovsky aclara que simpatiza con el reduccionismo como estrategia metodolgica hasta el punto de plantear como una suerte de obligacin moral emplearla sistemticamente (1995, p. 277), admite tambin, y esto me parece de importancia mayor, que adoptar actualmente dicho enfoque no ayudara en absoluto a la investigacin psicolgica o sociol-
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gica (p. 279). La contraposicin de estos dos asertos que pudieran parecer contradictorios, el segundo de los cuales rompe con el logicismo de su maestro, refleja a mi entender su sensibilidad ante el hecho de que, para decirlo en trminos de Peirce, lo psquico es en s mismo de naturaleza inferencial, y es por ende harto esquivo a las ambiciones de reduccin. Prueba de dicha sensibilidad respecto de la capacidad inferencial de lo psquico es su referencia, en su libro final, Mis diversas existencias. Apuntes para una autobiografa, a los experimentos de Wolfgang Khler en la isla de Tenerife en la dcada del 30 acerca del proceso de Eureka, el proceso de descubrimiento de lo nuevo en el chimpanc, aceptando Klimovsky como evidente que el chimpanc reflexion a partir de captar una estructura, los palos susceptibles de ser enchufados, en funcin de su objetivo, obtener el cacho de bananas (2008, p. 232). El tema de fondo radica pues en qu admitir como empiria. Ocurre que lo que tanto el logicismo popperiano cuanto esa otra forma de hipottico-deductivismo, el llamado empirismo estricto, admiten como emprico se restringe a las magnitudes supuestamente homogneas, vlidas en todo contexto, independientes y mensurables, esto es, a las variables proyectables que hallan cabida en los sistemas deductivos formales y son aptas para la prediccin punto-por-punto. Nada de eso, desde ya, vale para el psicoanlisis, ni tampoco para amplias reas del estudio de los seres vivos donde entra centralmente en juego alguna forma de intencionalidad, como ocurre con la etologa: en el abordaje de vastsimos terrenos de la empiria los conceptos empleados por las ciencias estn lejos de ser claros y distintos, indudables, como pretendi imponer a toda ciencia en su Discurso del Mtodo (1637) Descartes quien, no olvidemos, era desde el cuo gemetra. Ilustrando que nuestros conceptos cientficos suelen no ser claros ni distintos, ni mucho menos indudables, Darwin sostuvo en El origen del hombre que no hay modo de distinguir en forma neta a lo largo de la evolucin de las especies entre la nocin de instinto y la nocin de razn, debiendo esto evaluarse en cada caso segn las circunstancias (1879, p. 96-97), y sostuvo asimismo que las diferencias psquicas entre el hombre y los animales superiores, aunque grandes, lo son ms de grado que de cualidad (p. 151). No es necesario abundar en cuanto al naturalismo amplio de Freud, que est en la base no slo de su postura epistmica sino tambin de su postura clnica: baste recordar su afirmacin en El Yo y el Ello (1923) en cuanto a que el Yo es primeramente y por sobre todo un Yo corporal. A contrapelo de la atemporalidad que rige el hipottico-deductivismo, fue con la obra de Darwin, indica el filsofo de la historia Roger Collingwood (1946, p. 129), que la naturaleza accedi por fin a la dimensin histrica. En los campos de las ciencias naturales donde juega la intencionaliREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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dad, y no slo en el psicoanlisis, vale lo que Barbara Tuchman seala de la historia, que la contradictoriedad es parte de lo que est en juego, y no simplemente un conflicto a nivel de las evidencias (1978, p. xvii). Adentrndonos en las cualidades de universalidad de los enunciados que signan el hipottico-deductivismo surgido en la geometra con los pitagricos y retomado luego por la fsica del siglo XVII, veamos cmo plantea un lgico prominente de la segunda mitad del siglo XX, Willard Quine, el tema de cmo la ciencia accede a ir ms all del sentido comn: la respuesta es, en una palabra, sistema. El cientfico introduce sistema en su indagacin y escrutinio de las evidencias. El sistema, adems, dicta las hiptesis mismas, siendo bienvenidas las hiptesis que conducen a una mayor simplicidad en la teora toda... la simplicidad misma, en algn sentido de tan difcil trmino, cuenta como un tipo de evidencia (1954, p. 233-234). Aade Quine que ante la complejidad el epistemlogo debe purificar el lenguaje de la ciencia, y para ello
comienza por eliminar lo que se conoce como trminos indicativos (Goodman) o particulares egocntricos (Russell): yo, t, esto, aquello, aqu, all, ahora, entonces, y trminos similares. Debemos claramente hacerlo para que las verdades de la ciencia puedan ser literalmente ciertas independientemente del autor y de las circunstancias de su enunciacin. Slo as, en realidad, podremos ser capaces de hablar de las sentencias, esto es de ciertas formas lingsticas, como verdaderas y falsas. En tanto y en cuanto retengamos los trminos indicativos no sern las sentencias sino solamente los diversos eventos de su enunciacin lo que podrn ser verdaderos o falsos (1954, p. 235).
La eliminacin de los trminos indicativos tiene como ventaja, sostiene Quine, lograr un tipo de objetividad adecuada a los fines de la ciencia, pues la verdad se vuelve invariante con respecto al enunciador y a la ocasin. Al mismo tiempo logramos un propsito tcnico: simplificar y facilitar un departamento bsico de la ciencia, esto es, la lgica deductiva (1954, p. 235). Cabra replicar a tal reclamo de eliminacin de los trminos indicativos o particulares egocntricos partiendo de un trabajo suyo ulterior, Los lmites del conocimiento, donde afirma que La relacin del lenguaje con la observacin es siempre sesgada, pero la observacin es lo nico que puede anclar al lenguaje (Quine 1970, p. 67). En el estudio del campo de lo psquico, la eliminacin de los trminos indicativos en pro de la aplicabilidad de la lgica deductiva destruye cualquier anclaje posible del lenguaje en la observacin: destruye, en trminos de Reichenbach (1938, p. 107) las re-
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laciones constitutivas de aquello que se indaga. Se abroga as toda posibilidad de descripcin de las experiencias personales y con ello el campo de estudio mismo. En cuanto a la necesidad irreductible del empleo de los trminos indicativos, o si se quiere de los particulares egocntricos, en la construccin de descripciones de la experiencia personal, sirva como testigo un nio de veinte meses de edad hilvanando uno de sus primeros relatos, que logra vehiculizar de modo efectivo en su complejidad semntica pese a carecer de sintaxis alguna que no fuera la mera secuencia de las palabras: la narrativa de ser atropellado el da anterior por una nia de cuatro o cinco aos de edad, ante quien se cruz cuando ella se hamacaba en la plaza. La nia, hbilmente, le puso un pie en el pecho, hacindolo volar por el aire y tirndolo al suelo en un mar de llanto; enseguida sus padres lo haban llenado de besos para calmarlo. Relataba el nio una y otra vez: Nen - nena - pata - PAM - buah, buah - chuik, chuik, inicialmente rindose a carcajadas. El primer trmino, Nen, era su forma de referirse a s mismo, siendo por ende un trmino indicativo o un particular egocntrico; pero tambin los otros trminos, nena, pata, PAM, etc., son indicativos pues obviamente referan a una nia y a una pierna particulares, a un golpe particular, a un llanto particular y a los besos de sus padres en una ocasin tambin particular. Toda experiencia es personal. Que el carcter traumtico de la experiencia no se agotaba fcilmente en el acto de relatarla se muestra en el hecho de que el nio reiter durante varios das la narrativa ante cada uno de sus interlocutores relevantes, y en que por momentos pegaba un salto durante el relato cayendo sobre un pi, transformando en sus gestos lo pasivo en activo, ubicado en el rol agresor de la nia. No extrae que a partir de sus lineamientos eliminativos afirme Quine que los trminos acerca de lo psquico son demasiado vagos para ser tiles en ciencia (1954, p. 243): en similares bases eliminativas de abrogacin de lo personal asent Popper a partir de 1934 su idea platonizante de una ciencia sin sujeto cognoscente. Comentario aparte merece su aserto de que lo que es cierto en lgica es cierto en psicologa (1979, p. 6), pues tamao apriorismo prescinde de las ms elementales precauciones en cuanto a cmo se genera el conocimiento emprico. As, nos advierte un hipottico-deductivista prstino como Braithwaite que si bien puede darse una completa similitud estructural entre un sistema puramente deductivo (tal como la lgica) y un sistema deductivo cientfico, existe no obstante una diferencia irreductible entre las proposiciones de la lgica y la matemtica, por un lado y las de cualquier ciencia natural por otro, pues las primeras son lgicamente necesarias y las segundas son lgicamente contingentes: en las ciencias naturales el orden epistmico va desde abajo hacia arriba, en sentido contrario al orden lgico, pues la experiencia, y no la lgica, es lo decisivo (1953, p.
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351-353). Va de suyo que abordar el magno hiatus epistmico que separa la abstraccin pura que rige las matrices del lgico de lo concreto del modus operandi de la mente del beb (o del adulto) requiere la indagacin in situ del mismo. La visin epistmica de un naturalismo amplio cuestiona de plano no slo la aplicabilidad a todos los campos de la empiria de la reduccin a variables y del hipottico-deductivismo, sino tambin la dicotoma de los neokantianos desde Dilthey hasta Cassirer, instituida a los fines de legitimar el estudio de las ciencias histricas, entre ciencias nomotticas, las ciencias de la naturaleza entendidas al modo abstracto de la fsica, y ciencias idiogrficas, las ciencias de la significacin que estudian lo particular y seran caractersticas de lo humano. Como enseguida veremos, las nociones de intencionalidad y de significacin resultan indispensables para el conocimiento etolgico y adems, lo cual importa en nuestro campo y a nuestros fines, la intencionalidad y la significacin rebasan ampliamente los lmites del lenguaje a los cuales tienden a acotarse en las filosofas hermenuticas. Valga al respecto la tenaz distincin que sostuvo Freud entre dos niveles harto dismiles: las Dingvorstellungen, las presentaciones-cosa cuya significacin se da en s en vez de representar, y las Wortvorstellungen, las presentaciones-palabra, siendo a nivel de las primeras, de la presentaciones-cosa, donde entran en juego las significaciones centrales para el psicoanlisis. Mencion ya, ejemplificando, que ms all de la fidelidad a sus lealtades epistmicos, la sensibilidad de Klimovsky se abre a la existencia de diferencias sustantivas entre la ndole de los procesos abordables por los mtodos del fisicalismo, y la ndole de los procesos psquicos, el impacto duradero que tuvieron en l las investigaciones de Khler acerca del proceso de Eureka, el proceso cogitativo de descubrimiento en el chimpanc. En un terreno central para el psicoanlisis, el rea de los impulsos y los afectos a ellos ligados, e ilustrando las diferencias slo de grado en la construccin de los afectos entre los animales superiores y los seres humanos que refera Darwin, tomar un ejemplo de altruismo en hembras de chimpanc que describe una primatloga pionera, Jane Goodall (1989, p. 6). Patti, una adolescente recin migrada al grupo (las hembras adolescentes tienen libre pasaje entre los grupos) se embaraz, pero luego el beb desapareci. Catorce meses despus pari nuevamente, y all mostr con el beb el tipo de comportamiento que muestran las madres criadas en cautiverio en condiciones traumticas: no tena idea de cmo manejarse con el beb, al punto de arrastrarlo golpeando su cabeza en el sueldo, con lo cual dentro de la semana el beb muri. Al nacer otro beb, Tapit, su madre pareci haber aprendido algo, sea de su experiencia con el anterior, sea de observar a otras hembras, pero mostraba anomalas tales como dejar de pronto solo al beb. Se acerc entonces Gigi, una mona ya mayor a
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quien los investigadores pasaron a llamar la ta, quien acompaaba a Patti en forma habitual, supliendo sus falencias al punto de que durante las recorridas del grupo Tapit estaba tanto o ms tiempo con ella que con su madre. Esta situacin se prolong hasta que el infante lleg a la edad de cuatro aos; poco despus su madre se embaraz nuevamente y Gigi retom su papel con la nueva cra, pero para entonces las cualidades maternales de Patti haban evolucionado, dice Goodall, pasando a ser una excelente madre. Sera plausible acaso enmarcar los hechos de esta breve descripcin la presunta traumatognesis en la infancia de Patti, la traumtica crianza de sus sucesivos bebs, la percepcin de dicha traumtica crianza por parte de Gigi y su sostenido acercarse en funcin de ayuda, la ulterior evolucin de las cualidades maternales de Patti en la postulacin cartesiana de los animales como estructuras mecnicas? Es ms, hay algo en los procesos descriptos que se preste a la reduccin a variables independientes homogneas, mensurables, universalmente aptas para la proyeccin ms all del contexto y por ende aptas para la deduccin rigurosa? Hay chance alguna de aplicar a la descripcin de los sucesos arriba descriptos, sin destrozarlos en el proceso, las cualidades que exige Quine del lenguaje de la ciencia, cualidades que transpone a la empiria a punto de partida en la universalidad y la atemporalidad del lenguaje de la lgica formal y de las matemticas? Podemos s apreciar en nuestro breve ejemplo de una observacin etolgica que lo psquico, incluyendo en primer lugar lo psquico afectivo, es en s mismo inferencial, lo cual vale tanto para los gruesos fracasos inferenciales de Patti en el trato de sus primeros bebs cuanto para la apreciacin por parte de Gigi de la necesidad de ayuda, as como para la ulterior capacidad de Patti de evolucionar aprendiendo de la experiencia apoyando en dicha ayuda. Estamos pues ya aqu, en pleno campo de la observacin de las conductas animales, ante un universo irreductiblemente intencional, relacional, personal e inferencial, a ms de instintivo; un universo donde en un decurso histrico eventos nicos evolucionan en dimensiones harto esquivas a la prediccin. Nos hallamos lejos pues de la visin cartesiana de los animales como mquinas y lejos tambin de la regularidad de variables, universalidad y atemporalidad que signan el universo de la mecnica fsica, el mbito del Sistema del Mundo donde implant sus formalizaciones el mtodo hipottico-deductivo. Hace ya tres dcadas un matemtico volcado a la biologa, Ren Thom, advirti que la aproximacin reduccionista, que requiere aislar entidades inmutables, fracasa en gran nmero de situaciones, en particular ante el fenmeno casi universal de una jerarqua de los niveles de organizacin (1980, p. 89). No queda pues, en amplios terrenos de la empiria y ms an en el psicoanlisis, otra opcin que abandonar las estrecheces del hipottico-deductivismo y de la reduccin a variables, buscando otras epistemologas para
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explicitar en la mayor medida posible una epistemologa del mtodo psicoanaltico. Pasar, esto es, del mtodo hipottico-deductivo de la fsica a un ms modesto y ms variopinto mtodo inferencial, por ms que Klimovsky objeta (1995, p. 96) que la inferencia carece del rigor de la deduccin: como seal ms arriba, acceder a un lenguaje que haga viable el rigor de la deduccin estricta requiere abolir los trminos indicativos o particulares egocntricos, esenciales para nuestro campo. El tema es demasiado amplio para desarrollarlo aqu y me refer a diversos aspectos del mismo en mi libro Descubrimientos y refutaciones. La lgica de la indagacin psicoanaltica (1999): baste sealar, retomando mi breve relato etolgico, que all todos los actores Patti, Tapit, Gigi actan como, y en funcin de, particulares egocntricos y segn contextos particulares; tal como enfatiza Freud en Totem y Tab y tendemos con demasiada frecuencia a olvidar, en el principio era la accin (1913, p. 161). Valga la salvedad de que no todos los grandes lgicos han sido logicistas en cuanto a suponer que las muy diversas variedades de la empiria se atienen por naturaleza a las cualidades de la lgica formal, entre ellos cabe ubicar, adems de Aristteles, a Whewell, Peirce, Russell y von Wright. En el falibilismo de Charles Peirce, que toma la nocin de experiencia como punto de partida, la indicacin (el sealar, la deixis, la ostensin) es tan indispensable como irreductible, pues el index asume el carcter de la experiencia presente (Sebeok 1995, p. 224). Peirce reconoce que las diferentes ciencias se manejan con diferentes tipos de verdad (1901, p. 87), y seala que todo conocimiento empieza con el descubrimiento de que hemos mantenido una expectativa errnea de la cual hasta entonces apenas habamos sido conscientes (1901, p. 88); una emocin, la sorpresa, aporta ah, dice, la indicacin instintiva de nuestro error lgico. Establece as el rol nuclear de la contrainduccin en las ciencias, aunque dicho vocablo recin fue acuado medio siglo despus por el lgico finlands G.H. von Wright (1957). Refuerza Peirce esta consideracin crucial afirmando que la experiencia es nuestro nico maestro (1903, p. 153). Es a partir de la idea de experiencia que debemos ir construyendo una epistemologa del psicoanlisis donde se haga lugar propio a lo intencional, lo relacional, lo personal y lo inferencial, a ms de lo instintivo, lo histrico y lo subjetivo. Trat de mostrar que el mtodo hipottico-deductivo se ubica en las antpodas del modus operandi del psicoanlisis, tanto del mtodo clnico, donde en la indagacin de las experiencias las estrategias contrainductivas juegan un papel nuclear, cuanto de la ardua elaboracin de construcciones conceptuales a partir del trabajo clnico. Cuando abordamos el mbito de lo psquico, sostiene Peirce, nos enfrentamos con espinosos problemas de inferencia cuya resolucin deber darse, y en esto coincide con Freud, de un
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modo indexal u ostensivo partiendo de casos particulares. Cabe agregar que en la indagacin del psicoanlisis clnico el abordaje de estos problemas de inferencia a partir de situaciones particulares ocurre a mi entender a dos voces, pues el trabajo clnico del psicoanlisis es inferencial en un doble sentido, implicando un doble trabajo de las evidencias emergentes en dichas situaciones particulares, por parte del analizado y por parte del analista (Ahumada 1999, 2005, 2006). Me parece oportuno enfatizar la centralidad de atender a las particularidades que entran en juego en el terreno de lo psquico en estas pocas donde se da en el interior del psicoanlisis una fuerte corriente de opinin que, apropiando para s el nombre de investigacin emprica, define lo emprico desde la matriz del mtodo hipottico-deductivo, adjudicando prioridad epistmica a la investigacin sistemtica de variables por sobre la investigacin clnica. Consecuencia de tal priorizacin es, por ejemplo, la creciente popularidad entre los psicoanalistas de la distincin, surgida en las neurociencias, entre una memoria procedimental y una memoria explcita, distincin que, como considero en detalle en otro lugar (Ahumada 2011), cae ante la ms elemental observacin. Sirva como ejemplo del hipotticodeductivismo que permea las posturas de la autodenominada investigacin emprica en psicoanlisis un reciente cuestionamiento de uno de sus adalides, Peter Fonagy, criticando el hecho de que la prctica clnica en psicoanlisis no resulta lgicamente deducible de la teorizacin psicoanaltica con que contamos hoy (2006, p. 72). No debiera preocuparse mayormente por ello, pues en ninguna ciencia concreta la prctica es deducible a partir de sus teorizaciones: va de suyo que si las prcticas de la indagacin cientfica fueran lgicamente deducibles de la teora, dichas prcticas de indagacin evidencial resultaran redundantes. Atenindome al tema del pluralismo epistmico y metodolgico de las ciencias sin entrar en ese otro magno tema, el panorama del pluralismo dentro de nuestra disciplina, estas lneas detallan mis discrepancias y coincidencias con la epistemologa de Gregorio Klimovsky. Quiero, para finalizar, agradecer a nuestro ilustre ausente habernos transmitido como pensador, como docente y como custodio de los valores republicanos, un ejemplo de vida.
Agradezco al Dr. Pablo Cristiani y al Lic. Eitan Gomberoff su lectura y sugerencias
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RESUMEN
El contacto de Gregorio Klimovsky con la epistemologa, tras su actividad en matemticas y lgica matemtica, se dio a travs del logicismo popperiano. Su ulterior contacto con el psicoanlisis, cuya problemtica epistmica es, nos dice, muy distinta de la de las matemticas y la fsica, deriv en su contribucin ms original, el pasaje desde el falsacionismo ingenuo del mtodo hipottico-deductivo en versin simple que signa la obra de Popper, hacia el falsacionismo sofisticado del mtodo hipottico-deductivo en versin compleja donde las teoras son susceptibles, a partir del contacto con el material de estudio, de ajustarse y modificarse en cualquiera de sus diversos niveles. El presente trabajo considera luego las cualidades y lmites del hipottico-deductivismo centrndose en una crtica de la reduccin a variables cuando se la asume como postura general de la ciencia a aplicar en todos los campos. Se plantea que para amplios campos de la empiria y desde luego para el psicoanlisis se requiere un pluralismo epistmico que otorgue un lugar adecuado a las caractersticas del objeto de estudio. En el caso de lo psquico el objeto de estudio no es susceptible de abstraccin pues es irreductiblemente personal, intencional, relacional, inferencial, histrico y subjetivo. DESCRIPTORES: PSICOANLISIS / CIENCIA / EPISTEMOLOGA.
SUMMARY The pluralism of science: A tribute to Gregorio Klimovsky

After a career in mathematics and mathematical logic Gregorio Klimovsky met epistemology through Poppers logicism. Later on, his contact with psychoanalysis, of which the epistemic issues are, he acknowledges, quite different from those of mathematics and physics, led him to his best contribution in passing from the nave falsationism of Poppers simple version of hypothetico-deductivism to the sophisticated falsationism of a complex version of the hypothetico-deductive method where theories may, upon contact with the object of study, be adjusted or modified at any of their several levels. The present paper goes on to consider the characteristics and limits of hypothetico-deductivism, focusing on a critique of reduction to variables as a general scientific strategy to be applied in all fields of empiry. In order to make adequate place for the characteristics of their objects of study, it is here sustained, epistemic pluralism is a must for ample fields of inquiry, and no doubt for psychoanalysis. Whenever psychic processes are involved the object of study is irreductively personal, intentional, relational, inferential and historical, as well as subjective, and being such it does not lend itself to abstraction. KEYWORDS: PSYCHOANALYSIS / SCIENCE / EPISTEMOLOGY.
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Jorge L. Ahumada
RESUMO O pluralismo das cincias. Homenagem a Gregrio Klimovsky

O contato de Gregrio Klimovsky com a epistemologia, depois de sua atividade com as matemticas e com a lgica matemtica, aconteceu atravs do logicismo popperiano. Seu posterior contato com a psicanlise, cuja problemtica epistmica , afirma ele, muito diferente das matemticas e da fsica, resultou na sua contribuio mais original, a passagem do falsacionismo ingnuo do mtodo hipottico-dedutivo em uma verso simples mencionada na obra de Popper, para o falsacionismo sofisticado do mtodo hipottico-dedutivo em verso complexa, onde as teorias so susceptveis, a partir do contato com o material de estudo, de ajustar-se e modificar-se em qualquer de seus diferentes nveis. O presente trabalho leva em considerao as qualidades e limites do hipottico-dedutivismo focalizando-se em uma crtica da reduo a variveis quando assumida como postura geral da cincia a ser aplicada em todos os campos. Propese que para os amplos campos da empiria, e certamente para a psicanlise, exige-se um pluralismo epistmico que estabelea um lugar adequado s caractersticas do objeto de estudo. No caso do psquico o objeto de estudo no susceptvel de abstrao, pois irredutivelmente pessoal, intencional, relacional, inferencial, histrico e subjetivo. PALAVRAS CHAVE: PSICANLISE / CINCIA / EPISTEMOLOGIA.
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Jorge L. Ahumada
El constante debate sobre la relacin entre ciencia y psicoanlisis ha comprometido desde siempre nuestros intercambios, llevndonos a reflexionar y a buscar conexiones entre estos dos campos del saber que constituyen, ambos, fenmenos humanos colectivos que surgen y se desarrollan en determinadas sociedades. Whitehead (1938) plantea que la ciencia forma parte del proceso de racionalizacin planetaria impulsado por Occidente, siendo de observacin corriente la influencia mutua entre ciencia y sociedad, y en esta articulacin el factor temporal ocupar un lugar relevante. Desde nuestra perspectiva ha sido constante el esfuerzo por inscribir al psicoanlisis dentro del marco general de la ciencia establecida y tradicional, ms all de que el sujeto de la ciencia y el sujeto de la psique no se presenten
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Ana Mara Violy Beceiro
el psicoanlisis rene en su esencia la fuerza de sus ideas temticas propias, con el poder que confiere el mtodo cientfico (...) si para la escuela althusseriana una teora cientfica (el mtodo cientfico sera el instrumento para producir teoras cientficas) es un conjunto de definiciones ntidas de conceptos que puedan ser usadas por el cientfico....lo que realmente interesa, desde el punto de vista de los cnones del mtodo hipottico deductivo, es si el psicoanlisis tiene un tipo de estructura y de requerimiento metodolgico que le de cientificidad (1997, pp. 187-188).
Este autor considera que la obra freudiana puede leerse de diferentes maneras. Ahora, si esa lectura se realiza de un modo que ordene sus afirmaciones segn nexos lgicos, se podr demostrar que aquellos se adaptan al mtodo hipottico deductivo, evidenciando una notable claridad de pensamiento. La dificultad reside en que no puede hablarse de una sola teora psicoanaltica, salvo que se considere que la palabra teora no se refiere a un determinado conglomerado de hiptesis, sino a una familia de posibles estructuras de carcter hipottico deductivo, entre las que habra diferentes variedades de hipotetizacin, segn el momento a considerar. En un sentido lgico estricto puede pensarse que en Freud las teoras cambian a lo largo de su obra y, haciendo un corte de carcter sincrnico en el pensamiento freudiano, se torna evidente que no se trata de una sola teora, ya no por razones que hacen al progreso de la misma sino por razones de estructura. Quiz sea ms exacto afirmar que en psicoanlisis encontramos diversas teoras superpuestas y que en l conviven diferentes tpicos y problemas, por lo que hay que considerar que su cuerpo terico est constituido por distintas teoras relacionadas entre s, donde algunas presuponen a otras mientras que otras, a su vez, resultan independientes. En este punto de la pluralidad terica reside uno de los problemas metodolgicos ms importantes que enfrenta el psicoanlisis. Otra cuestin a tener en cuenta est en poder discernir qu estructura y qu rigidez deductiva presentan estas teoras que se usan al mismo tiempo en nombre de la pluralidad. Hay que considerar que ciertas hiptesis sostenidas simultneamente incluyen contradicciones en s mismas que conducen a afirmaciones que parecen describir algo, sin hacerlo en absoluto. Esto lleva al problema de la inconmensurabilidad entre las teoras en el sentido de Kuhn: es decir que por el hecho de partir de premisas distintas, esas teoras careceran de medida comn (Bernardi, 2003). Trabajos como los de Klimosvsky nos ayudan a comprender que lo que hace cientfica a la teora freudiana es el tipo de conexin que presenta con
Algunas reflexiones sobre el carcter cientfico del psicoanlisis
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aquellos hechos clnicos observables que estaban all antes de la investigacin y que son los que la impulsan y determinan, de la misma manera que puede verificarse cmo, de sus hiptesis y por deduccin, pueden explicarse los hechos observados. En definitiva, la obra freudiana formula hiptesis que implican consecuencias observacionales, y estas mismas consecuencias observacionales dan lugar a predicciones y explicaciones de nuevos hechos. El uso por parte de Freud de argumentaciones explicativas permite poner de relieve que para l la modalidad explicativa-predictiva de una teora tiene valor por la relacin de sta con la experiencia. Con esto se ubica a la experiencia en su justo lugar y se subraya que en el mtodo cientfico ser la conexin de las hiptesis con la experiencia lo que le dar a una teora el carcter de conocimiento. De este modo puede sostenerse que la estructura del psicoanlisis se basa en el mtodo hipottico-deductivo, que la estructura profunda de las investigaciones freudianas es la misma que puede encontrarse en otras investigaciones clsicas, y que la cientificidad metodolgica existente en los artculos freudianos es anloga, desde esta perspectiva, a la de otros campos de la ciencia. Se abre tambin una reflexin sobre el carcter disciplinario y el carcter profesional del psicoanlisis, ya que en la consideracin de cualquier disciplina se deber tener en cuenta dos fases: una que concibe a toda disciplina como un conjunto de procedimientos y tcnicas que son utilizados por una comunidad cientfica para abordar problemas tericos y prcticos; otra a partir de la cual se la puede considerar como una profesin con un conjunto de instituciones, roles y personas, cuya tarea es aplicar y/o mejorar los procedimientos y tcnicas de la misma. Los criterios que permiten delimitar la nocin de disciplina tambin implican la posibilidad de enunciar el conjunto de problemas que se pretenden resolver, las metas que se pretenden alcanzar y los modos explicativos que renen a un conjunto de personas en torno a esos problemas.
ALGUNAS APROXIMACIONES EPISTEMOLGICAS

Hoy resulta complejo encontrar el hilo que articula ciencia y psicoanlisis. Los propios epistemlogos no logran pleno acuerdo acerca de cul es el conjunto de rasgos que caracterizan esencialmente al mtodo cientfico, tanto desde la postura extrema del conocimiento emprico representada principalmente por Popper (1962), como hasta el enfoque centrado en la cuestin histrica y sociolgica, de la cual la mejor expresin se encuentra en la epistemologa de Kuhn (1971).
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Para encontrar una respuesta a la cuestin habra que definir qu se entiende por ciencia y qu por psicoanlisis. Se puede afirmar que cuando se habla de ciencia se hace referencia al mtodo cientfico, a sus teoras y/o a sus investigaciones, as como cuando se habla de psicoanlisis se delimita la cuestin al mtodo psicoanaltico de teorizacin y al mtodo psicoanaltico de tratamiento, siendo ambos aspectos del psicoanlisis definibles como pertenecientes a la categora de ciencia. En el momento actual existen diferentes enfoques epistemolgicos. Por una parte una posicin ortodoxa domina el panorama, por la otra encontramos una serie de modelos heterodoxos, muy distintos entre s, los que no han alcanzado todava suficiente consenso para oponerse al punto de vista principal. Algunos autores como Suppe (1974) denominan a la idea ortodoxa del mtodo cientfico concepcin heredada; idea que represent el intento ms refinado de sentar los fundamentos de un neo-positivismo que constituy una de las expresiones ms acabadas de la concepcin disociada del hombre con respecto a sus emociones, acciones, experiencias, productos culturales, su propio cuerpo y la realidad social en la que estas cuestiones se ponen en juego. El nfasis recay en la propuesta de la base emprica como dadora de significado a los niveles tericos, la creencia en la existencia de un lenguaje observacional neutral, la imagen acumulativa del desarrollo cientfico, su confianza ciega en las soluciones tcnicas y cientficas y la total exclusin de las ciencias sociales de la categora de ciencia (Lores Arnaiz, 1986). En honor a la verdad, esta concepcin heredada coincide con el mtodo hipottico deductivo, basado en un lenguaje que admite la distincin entre mtodos empricos u observacionales por una parte, versus trminos tericos o no observacionales por el otro, lo que permite hablar de tres niveles de hiptesis: enunciados observacionales, es decir enunciados singulares o muestrales que hacen a la casustica con vocabulario descriptivo emprico; enunciados empricos generales, es decir leyes empricas; y enunciados tericos que poseen al menos un trmino terico. En esta manera de pensar el mtodo cientfico, lo fundamental reside en el proceso de contrastacin, que permite evaluar las hiptesis enfrentndolas con la prctica, y en los procedimientos inductivos, que permiten pasar de los datos de la prctica o la observacin al nivel de las hiptesis. En relacin a esta concepcin del mtodo cientfico, el psicoanlisis cumple con los requerimientos de deductividad, contrastabilidad y anlisis semntico de las teoras, lo que le confiere estatuto cientfico. En oposicin a esta concepcin positivista, el pensamiento europeo produjo otras alternativas epistemolgicas antipositivistas como son las obras de Putnam, Toulmin y Kuhn.
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De este movimiento resulta el concepto de paradigma de Kuhn (1971), que se enuncia como aquella sistematizacin que permite poner de relieve ciertos ncleos de una determinada concepcin del hombre, de la estructura social, de la naturaleza y sus interacciones. Como sistema posee una existencia puramente ideal, puesto que es imposible que todos los integrantes de una comunidad cientfica se rijan totalmente por l, pero esta nocin de paradigma sera una elaboracin sistemtica de intuiciones, emociones, estilos, experiencias, valores y teorizaciones que han ido surgiendo a lo largo de un perodo histrico con respecto al sujeto y su actividad. Quiz algunos de estos componentes se encuentran explicitados en determinadas teoras, mientras otros pueden permanecer inconcientes entre distintas personas de esa comunidad cientfica, aunque operantes en sus conductas y actitudes. La formulacin de un paradigma tendr como funcin hacer explcitos esos diversos elementos y buscar sus interrelaciones a travs de un intercambio basado en argumentaciones vlidas. Estas sistematizaciones tienden a presentar de manera unificada un cmulo de elementos heterogneos en funcin de la concepcin integradora del hombre.
EL PROGRESO DE LAS IDEAS

De un modo progresivo va emergiendo detrs de esa visin positivista una propuesta ms dialctica que apunta a pensar otra concepcin del hombre, relacionndolo con la estructura social e histrica en la cual le toca vivir. La teora freudiana constituye uno de los esfuerzos ms interesantes de revinculacin entre el sujeto y su realidad, lo que lo lleva a enfrentar la cuestin de si el psicoanlisis pertenece al orden de la ciencia y, de ser as, si habr que incluirlo dentro de las ciencias naturales o de las ciencias humanas. En las ciencias naturales todo el dispositivo metodolgico se encuentra al servicio de la aprehensin y comprensin de un objeto unificado que no surge de la experiencia dialogal y que no comunica nada por s mismo. En ellas la investigacin recae sobre la cosa sin voz e intransitiva de la naturaleza. En el psicoanlisis, el dispositivo metodolgico estar al servicio de encontrar al hombre como productor de textos, palabras, grafismos, es decir productor de smbolos que hacen a la transmisin de un discurso cargado de sentido, donde el objeto de estudio queda claramente diferenciado de aquel que interviene en el fenmeno natural. Como plantea Viar (2002), para nuestra disciplina el objeto de ciencia se constituye de y por la interaccin de dos sujetos en la operacin de co-
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nocimiento donde predomina el principio dialgico que refiere a la imposibilidad de una observacin objetiva y s a un peculiar modo de relacin entre el cognoscente y lo cognoscible. Desde esta perspectiva tanto el rol de la palabra, en primera instancia, como el de las otras modalidades de comunicacin, adquieren un papel crucial en la definicin de la pertenencia del psicoanlisis al orden de las ciencias humanas; mientras que estos conceptos comunicativos resultan accesorios y tan solo instrumentales en el registro de las ciencias naturales. En las ciencias naturales prevalece el proceso de racionalizacin, o sea el proceso de reconocimiento de la conexin esencial dentro del aparente aislamiento de los detalles abstrados, y esta racionalizacin se presenta como el reverso de la abstraccin en tanto que el proceso de abstraccin se puede revertir dentro del rea de la conciencia. La racionalizacin ser, entonces, el intento siempre parcial de recuperar la realidad concreta dentro de la disyuncin promovida por la abstraccin, y en este caso la meta estar en lograr la recuperacin de la realidad concreta en el campo de la conciencia. Aqu predomina la explicacin en la que acta una sola conciencia, un solo sujeto; donde el principio monolgico hace del objeto algo objetivable, esa cosa a la cual el observador contempla, explica y para la que busca una coincidencia exacta entre ella y su representacin. En las ciencias humanas la realidad inmediata que moviliza a la creacin de un objeto de estudio es siempre el texto, producto de la cultura. En este caso predomina la comprensin que involucra a dos sujetos y que queda marcada por el carcter dialgico del encuentro en el cual el observador inevitablemente resultar modificado por el sujeto que estudia y por el cual quedan incluidos dos sujetos en esa operacin de conocimiento (Bajtn, 2002). Ser Morin (1995) con su teora del pensamiento complejo, quien proponga pensar al psiquismo como conectado a otro, como un sistema abierto y, en ese sentido, en constante renovacin. As, el autor propone una nueva definicin de paradigma en la cual plantea que ste es un tipo de relacin lgica que abarca inclusin, conjuncin, disyuncin y exclusin entre cierto nmero de categoras maestras. Estas ideas tienden a sostenerse en una ontologa que destaca la relacin antes que la sustancia, que pone el acento en aquello que emerge y reconoce las interferencias como fenmenos construidos, heterogneos y dotados de cierta autonoma. As quedan englobadas diferentes dimensiones del saber, lo que permite que ciertos mecanismos psquicos pertenezcan a los terrenos de lo conciente y de lo inconciente al mismo tiempo. En psicoanlisis, la complejidad permite sostener un cambio en la organizacin psquica a partir de una progresin que conduce a un nuevo ordenamiento, siempre producto de la situacin analtica bipersonal.
LA INVESTIGACIN PSICOANALTICA
La investigacin psicoanaltica se desarrolla en zonas de frontera, en los lmites de otras disciplinas como son la lingstica y la filosofa, con las que se comparte ese objeto de ciencia que es el texto, nica realidad inmediata,
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de uno en otro, sino de enunciar esa experiencia desde una perspectiva axiolgica diferente. De esta manera el psicoanlisis, en su prctica, procede a la objetivacin de lo subjetivo a travs de la produccin de un discurso. Cabe abrir aqu una pregunta sobre qu tipo de saber se genera en esta experiencia dialogal que es la experiencia analtica, y en qu se diferencia y distingue de otras experiencias humanas, tambin de matriz dialogal. Lo singular del encuentro analtico reside en que, desde los albores de la vida psquica, la matriz dialgica organiza la pregunta humana sobre: quin soy?, pregunta que no hace a la lgica del yo consigo mismo, sino que est referida a otro esencial. Ese quin soy? estar siempre mediado por otro, a quien se necesita y a quien se acude para encontrar sentido. Uno de los principales descubrimientos freudianos reside en que esta pregunta que existe desde siempre y que comienza como una curiosidad del hombre sobre s mismo, requiere de un otro, de ese t a quien se le reclama un t sabes, a quien se le atribuye un saber que organiza la situacin analtica en la fecundidad de un equvoco, el de saber. El sujeto acude en su creencia de que el otro sabe y que es ese t a quien se interroga con el t sabes, el que podr liberarlo de la trampa de su repeticin compulsiva. La creencia del analista reside en pensar que su escucha de las repeticiones del sujeto, que su escucha de las caractersticas con las que aqul teje sus vnculos y relaciones, le permitir una reformulacin del texto primario. El sujeto y el encuentro slo tendrn, entonces, futuro en la palabra. Y si la promesa de ser ocurrir en el tiempo futuro de una articulacin significante, no debe sorprender que el pasado sea tambin un futuro que se construye sobre un antes que no era. El tiempo psquico se presenta como una causalidad circular cerrada como una noria al fenmeno de la compulsin de repeticin, o abierta al espiral de la resignificacin elaborativa. He aqu la riqueza del concepto freudiano de Nachtraglichkeit y la consideracin de que el psicoanlisis es el aprendizaje de la separacin, reflejado en ese descubrimiento freudiano que es el juego del carretel, cuyo tiempo lgico fundamental es el pasaje de un universo fusional a otro de mediaciones ldicas y de palabras, matriz de simbolizacin.
LA IRRUPCIN DE LO INCONSCIENTE
No podemos ignorar la crisis y la subversin que en las estructuras establecidas y tradicionales de la ciencia desata la produccin de la hiptesis de lo inconciente.
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El pensamiento occidental promovi la racionalidad humana como base fundamental del hombre desde su condicin de sujeto parlante y debera haber sido esta condicin la que le hubiera permitido acceder a su propia verdad y a la verdad del otro, logrndose la plena dilucidacin de los ms finos secretos de la constitucin del ser. La revolucin freudiana cuestiona esta ilusin de verdad absoluta en la medida que la hiptesis del inconciente demuestra la precariedad de ese ser racional-parlante, cuando pone de manifiesto la falacia de la verdad de la palabra. Con el descubrimiento de lo inconciente, aquella promesa de acceso (por la palabra) al saber, a la objetivacin plena, termina siendo un mito creado por el que habla y que se delata y se revela en el surgimiento de los fantasmas y sntomas histricos y obsesivos, as como en las producciones psicticas. La palabra misma en lugar de decir lo que la cosa es, ser siempre vehculo de una interrogacin. Y si como psicoanalistas privilegiamos sobre el contenido manifiesto al contenido latente, es porque sostenemos que la palabra hace referencia a un nuevo enigma que interroga aquello que no ha sido dicho. La emergencia de lo inconciente acontece en la medida que se establece esa relacin entre el sujeto que interroga y el otro de los orgenes que interviene en la constitucin de la subjetividad, determinando las marcas que hacen a las identificaciones estructurantes. Cabe subrayar que la palabra que constituye el objeto del psicoanlisis es la palabra intercambiada entre dos en el campo analtico, y ser ste el espacio y el lugar en el que se despliegue el discurso transferencial. Siguiendo a Kristeva (1985) se puede afirmar que este discurso transferencial constituye una nueva historia de amor, un discurso que deja de lado su carcter intelectual para pasar a ser bsicamente discurso portador de afectos. Es as como el lenguaje adquiere una caracterstica metafrica que lo enriquece, puesto que la metfora est al servicio de permitir decir algo de lo indecible. Cuando la pobreza del lenguaje no alcanza para designar impresiones o emociones, ocurre esa operacin mixta de adiccin y sustraccin de semas, esa operacin de sustitucin de un particularizante por otro, con la condicin de que ambos tengan un generalizante comn. Es ste el trabajo de la metfora. En esta construccin analtica de una historia entre dos, que es construccin cultural del texto, la cotidianeidad va cargando de signos compartidos a la fantasa inconciente que sostiene al campo. Y en este discurso analtico encontramos funciones claves del lenguaje: la funcin emotiva de traslacin de afectos, la funcin connativa de apelacin
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al otro, la funcin temporal en la transmisin de algo histrico del despus, por la permanente reescritura de la experiencia vivida y ahora compartida.
REFLEXIONES PARA COMPARTIR

Reflexionando sobre estas cuestiones se puede afirmar que si bien el psicoanlisis mantiene como tronco medular a la teora freudiana, la multiplicidad de teoras que se despliegan en el desarrollo posterior muestran un grado tal de dispersin entre las teorizaciones y las experiencias subjetivas que sustentan estas teorizaciones, que se torna difcil mantener a nuestra disciplina dentro del marco de las ciencias clsicas, corriendo el riesgo de quedar en el nivel de las casi-ciencias o en el nivel de las artesanas, como deca W. Baranger (1991). Una pregunta que se reitera gira en torno a los modos en que se pueden encuadrar, dentro de una metodologa compartida, esas singulares modalidades experienciales que involucran fenmenos de identificacin y que hacen a la transmisin del psicoanlisis. La restriccin en la comunicacin de experiencias subjetivas constituye uno de los principales escollos a vencer, generando inseguridad en cuanto a la validacin intrnseca de los conocimientos analticos. Esta cuestin se revierte cuando se puede definir el material de objetivacin para el psicoanlisis, el material bsico para su investigacin, que est representado por la situacin analtica que tiene en s misma un carcter esencialmente bipersonal siendo all donde se encontrar la base experimental de esta ciencia (Baranger, 1997). El examen sistemtico de lo que ocurre en la situacin bipersonal analtica, es decir el examen del texto resultante de lo enunciado por uno y de lo interpretado por el otro, ser de aqu en ms el material de investigacin del psicoanlisis. Partiendo de la experiencia dialogal deberemos aplicar a nuestro campo de investigacin principios epistemolgicos vlidos para esta singular y original situacin en la que el campo de actuacin es el campo bipersonal, limitado temporalmente y con caractersticas funcionales particulares a cada uno de los dos centros que constituyen este campo. W. Baranger lo expresa de esta manera:
El psicoanlisis debe, fundamentndose en su prctica, desentraar sus propios principios de objetivacin y aceptar su rol de ciencia (en muchos casos privilegiada) del hombre. Debe aceptar su carcter de ciencia de un dilogo (es decir de psicologa bipersonal), su carcter de ciencia
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interpretativa y aceptar que se fundamenta sobre un determinismo estructuralmente superior (ms complejo) y no causal, con leyes esencialmente originales y tcnicas de validacin distintas de las que rigen en las ciencias de la naturaleza (1997, p. 154).
Siguiendo estas propuestas, se puede sostener que la prueba de objetivacin directa y decisiva en psicoanlisis se basa en el campo bipersonal y en la apertura del mismo por aquella interpretacin que, al generar un cambio psquico, promueve una transformacin en el paciente y en el campo analtico. Toda interpretacin implica dos cuestiones, una traduccin del texto y una reduccin del significante al significado. Traduccin y reduccin conllevan sistemas de referencia que dan lugar a una teora cientfica. Ahora, resulta necesario volver a interrogarse sobre la obra freudiana, no slo por las complejidades que presenta sino tambin para cotejar las convergencias o divergencias que muestran los desarrollos posfreudianos con los conceptos fundantes del psicoanlisis. El campo de la prctica se articula y superpone, en parte, con el campo de la teora y de la tcnica. Es por ello que la prctica del psicoanlisis debe estar firmemente ligada a una teora que la fundamente. Pero si esta articulacin se debilita, la prctica adquiere un carcter tecnoemprico que apunta tan slo al producto con la intencin de satisfacer una demanda o carencia, quedando por fuera de una autntica estructura cientfica. Y ser este carcter tecno-emprico el que permita, al mismo tiempo y en paralelo, el crecimiento de una teora que le es inmanente y que comienza a colisionar, desde su propio desarrollo emprico, con la teora central (Gianella, 2006). Insistir entonces en los conceptos bsicos del psicoanlisis no es profesar un acto de fe, sino evitar que el mismo quede subsumido a cualquier otra ciencia que lo cobije al darle sustento en su propio marco y que promueva, de esta manera, su dilucin. La ntima articulacin entre prctica y teora se sostiene en esa verdad que no debe buscarse en ningn otro lugar que no sea el propio discurso cientfico que el psicoanlisis sostiene. As, pierde fundamento toda posicin que proponga la realizacin de un buen ejercicio clnico basado en una teorizacin endeble, tanto como aquella otra que sostenga que una teora slida puede prescindir de la prctica clnica. Subrayando el lugar de privilegio que ocupa la correcta articulacin entre teora y prctica, se pueden considerar dos caminos en el desarrollo de la teora psicoanaltica: uno en extensin y otro en intensin. 1-Los cambios y desarrollo en extensin agregan conceptos a la teora central que a veces quedan incluidos en ciertos conceptos anteriores y que otras veces estimulan la creacin de autnticos conceptos nuevos.
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Esta extensin de la teora promueve un crecimiento perifrico y expansivo que da lugar al surgimiento de nuevas terminologas que pueden suplementar o complementar la teora original. Aqu tienen cabida los llamados nuevos aportes tericos, clnicos y tcnicos, as como ciertas articulaciones con otras disciplinas. Estos cambios en extensin permiten la creacin de subsistemas parciales que, con mayor o menor independencia del sistema original, pasan a constituir esquemas referenciales. La cuestin depende de si estos esquemas soportan la autntica confrontacin con el sistema original o si pasan a constituir lenguajes sostenidos por el discurso cientfico de determinados grupos polticos. Se trata de esquemas referenciales que soslayan, frecuentemente, su conflictivo ligamen con la teora psicoanaltica. Si bien es cierto que la teora debe permitir el despliegue de nuevos y autnticos aportes, como se encuentra en ciertos desarrollos posfreudianos, el riesgo reside en que muchos de estos esquemas surgen del ejercicio intuitivo de una prctica que bastara para validar que en tal o cual momento se utilice este o aquel esquema referencial. De este modo nos encontramos en el resbaladizo terreno donde ciertos trminos tericos y ciertas propuestas tcnicas sirven como cobertura de algunos modelos empricos de discutible formalizacin. Cabe afirmar, por todo esto, que los desarrollos en extensin incluyen los aspectos ms ideolgicos de la ciencia psicoanaltica frente a los cuales se debe mantener un criterio crtico de alerta. 2-Los cambios y desarrollos en intensin siguen un movimiento opuesto a los anteriores. Al centrar su ptica en la teora original promueven un retorno centrpeto a los conceptos esenciales en el intento de lograr su adecuada discriminacin, en la bsqueda de los nexos lgicos entre ellos, en el trabajo de establecer diferentes ordenamientos y jerarquizaciones. En psicoanlisis, por sus caractersticas de joven ciencia que busca un lugar en el campo cientfico, estos movimientos intensivos resultan fundamentales para lograr la adecuada ubicacin de los conceptos que sostienen a la teora. Pero ser de la apropiada basculacin entre ambos tipos de desarrollo, extensivos e intensivos, que se ir construyendo esta ciencia psicoanaltica que debe ser pluralista en el sentido de permitir la integracin de nuevos esquemas siempre que stos puedan ser cotejados, para su integracin, con lo medular de la teora (Spilka, 1997). En cuanto al valor del aporte de otras disciplinas al psicoanlisis, como ser la semitica, la lingstica, la epistemologa, la literatura, tambin se puede considerar en ellos un uso en extensin y otro en intensin. La primera modalidad conlleva el peligro de que partes de la teora psicoanaltica queden subsumidas a los postulados de alguna otra disciplina, ya
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que el intento de articulacin determina muchas veces la prdida de la autntica especificidad de los conceptos. Como ejemplo de esta cuestin se puede tomar el uso en extensin del lenguaje desde la lingstica. ste puede ser considerado instrumento de comunicacin que da cuenta tan solo de la interaccin entre dos sujetos, buscndose en l la comprensin de las acciones que se dan entre los dos participantes y obvindose aquello que es fundamental para el psicoanlisis: su funcin de significante de la cadena discursiva que da cuenta de la irrupcin del inconciente y del deseo. En cambio, el uso intensivo el lenguaje es expresin del surgimiento de lo inconciente, pero en el sentido de que el sujeto pasa a ser sujeto de inconciente, sujeto abrazado por esa produccin inconciente que aflora con el lenguaje y que da cuenta de una de las ideas centrales de Freud cuando plantea la existencia no-subjetiva de una parte del psiquismo. La existencia de un inconciente que en su materialidad, y en oposicin a un yo que no es slo el efecto de un punto de cierre en la cadena significante en la cual se est jugando la posicin del sujeto, permanece como realidad pre-subjetiva que da cuenta de lo irreductible de su modo de funcionamiento, ajeno a toda significacin e intencionalidad. (Bleichmar, 2005, pp. 117-123). Original idea freudiana del inconciente, considerado como un conjunto de representaciones en las cuales no hay un sujeto que est definiendo, bajo los modos de la conciencia, la forma de articulacin representacional. Planteada de esta manera la cuestin ser necesario especificar cules son los nuevos aportes tericos que los mltiples desarrollos posfreudianos ofrecen a la teora psicoanaltica, as como tambin poder reconocer el enriquecimiento que la misma experimenta desde aquellas otras ciencias afines, tales como la semitica, la lingstica, la antropologa , la historia, entre otras. Y si el planteo que se quiere sostener es el de un autntico pluralismo, ste se lograr subrayando el verdadero sentido de la cuestin que pasa por hablar unos con otros y no unos a otros. Las diferentes lecturas pueden conducir a construir diversos esquemas referenciales, pero se deber trascender la segmentaria seleccin que puede dar origen a una falsa pluralidad para lograr integrar y articular entre s las convergencias que estas lecturas presentan, en el intento de lograr una sntesis superadora del pensamiento que promover su complejizacin y su crecimiento.
PARA TERMINAR
Mucho camino queda por recorrer en esta compleja articulacin entre psicoanlisis y ciencia. La epistemologa reflexiona sobre qu mtodos utiliza una ciencia, cmo
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se construyen las teoras, qu anclaje presentan ellas en los hechos observables, cmo se justifican las mismas, cmo cambian y surgen nuevas teoras mientras otras dejan de tener vigencia. Vale pensar que los mtodos y los procesos cientficos son siempre contingentes. La prueba est en que en este ltimo siglo cada cambio epistemolgico dio lugar a diferentes sistemas de creencias y cada uno de ellos fue modificando la manera de mirar la totalidad, lo que permiti poner en cuestin los fenmenos que antes se consideraban relevantes, facilitando que se fueran ajustando y adoptando viejos y nuevos modos de investigacin. Estas modificaciones en las perspectivas cientficas de nuestra cultura impactan e influyen sobre la consideracin del psicoanlisis como ciencia y sus mtodos de investigacin. Distintas ideas se entrecruzan y buscan, cada una de ellas, responder a este desafo de dar cuenta de la cientificidad del psicoanlisis. Algunos sostendrn que el psicoanlisis es en s mismo una ciencia por derecho propio, autnomo de las otras ciencias por sus caractersticas esenciales, con su propio tema, el inconciente, y sus propios mtodos para dar explicacin del mismo. Otros destacan el peligro del aislacionismo, especialmente a partir del dilogo establecido con las neurociencias, y postulan la necesidad de que el psicoanlisis se abra a un pluralismo metodolgico que le permita su integracin al medio acadmico (Jimnez, 2006, p. 638). Esto no constituir en s mismo un problema siempre que las diferentes convicciones que debatan sean capaces de sostener una constante y autntica competencia discursiva entre ellas, nico modo de asegurar un pluralismo vlido que enriquezca las ideas.
RESUMEN
Este trabajo revisa los conceptos de ciencia y psicoanlisis y considera que en ambos campos del saber, que constituyen fenmenos histricos que ocurren en un determinado marco social, las ideas de mtodo, conocimiento y teora van cambiando segn las corrientes epistemolgicas dominantes en cada perodo. Formula la pregunta de si puede considerarse ciencia al psicoanlisis para luego enumerar distintas posiciones que buscan darle respuesta. Plantea que la investigacin psicoanaltica se desarrolla en zonas de frontera y que, desde una posicin determinada, la especificidad del psicoanlisis radica en privilegiar un espacio transferencial en el cual el texto que en l se despliega pasa a ser el objeto de investigacin de esta ciencia que se encuadra en el marco de las ciencias humanas.
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Subraya que la prueba de objetivacin directa en psicoanlisis se basa en el campo bipersonal y en la apertura del mismo mediante la interpretacin, considerando que el campo de la prctica se articula con el de la teora y el de la tcnica. As pueden considerarse dos caminos en los desarrollos tericos: uno en extensin, otro en intensin con sus peligros y aciertos. Concluye poniendo el acento en la necesidad de debates que aseguren un autntico pluralismo. DESCRIPTORES: CIENCIA/ PSICOANLISIS / TEORA / MTODO / INVESTIGACIN / OBJETO
DEL PSICOANLISIS / CAMPO.
SUMMARY Some reflections on the scientific character of psychoanalysis

The author reviews the concepts of science and psychoanalysis, and considers that both fields of knowledge constitute historical phenomena occurring in a given social frame, and that ideas of method, knowledge and theory gradually change depending on the epistemological currents dominant in each period. She formulates the question whether psychoanalysis may be considered science, and then enumerates different positions that attempt to answer it. She proposes that psychoanalytic investigation develops in frontier zones and that, in a certain position, the specificity of psychoanalysis resides in the priority given to the transference space in which the text that develops therein becomes an object of investigation of this science that is framed in the framework of the human sciences. The author emphasizes that the proof of direct objectivation in psychoanalysis is based on the bi-personal field and its aperture through interpretation, since the field of practice is articulated with the fields of theory and of technique. Thus, two roads may be considered in theoretical developments: one in extension and another in intension with its dangers and successes. She concludes by stressing the need of debates that will ensure authentic pluralism. KEYWORDS: SCIENCE / PSYCHOANALYSIS / THEORY / METHOD / INVESTIGATION / OBJECT OF PSYCHOANALYSIS / FIELD.
RESUMO Algumas reflexes sobre o carter cientfico da psicanlise

Este trabalho revisa os conceitos de cincia e psicanlise e considera que, em ambos os campos do saber, constituem fenmenos histricos que ocorrem em um deter-
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minado marco social, as idias de mtodo, conhecimento e teoria vo mudando de acordo com as correntes epistemolgicas dominantes em cada perodo. Formula-se a pergunta se possvel considerar a psicanlise como cincia, para logo depois enumerar as diferentes posies tentando dar uma resposta. Prope-se que a investigao psicanaltica se desenvolve em zonas de fronteira, e que a partir de uma posio determinada, a especificidade da psicanlise implica em privilegiar um espao transferencial no qual o texto onde se encontra passa a ser o objeto de investigao desta cincia, enquadrando-se no marco das cincias humanas. Salienta que a prova de objetivao direta na psicanlise est baseada no campo bipessoal e na abertura do mesmo mediante a interpretao, considerando que o campo da prtica est articulado com o da teoria e o da tcnica. Dessa maneira, podem ser considerados dois caminhos nos desenvolvimentos tericos: um em extenso, o outro em inteno com seus erros e acertos. Conclui enfatizando a necessidade de debates que garantem um autntico pluralismo. PALAVRAS CHAVE: CINCIA / PSICANLISE / TEORIA / MTODO / PESQUISA / OBJETO DA
PSICANLISE / CAMPO.
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Los cuatro niveles de observacin en el mtodo de Esther Bick1

* Didier Houzel
El mtodo de Esther Bick es un mtodo de observacin. El sentido etimolgico de observar es seguir escrupulosamente el desenvolvimiento de un fenmeno. En esta forma entiendo, pues, la observacin segn la plantea Esther Bick: seguir escrupulosamente todo lo que tiene lugar a lo largo de cada sesin de observacin. Ahora bien, a mi juicio los fenmenos observables acontecen en varios niveles que es preciso distinguir. El primero es el del desarrollo del nio, a quien vemos adquirir poco a poco nuevas capacidades sensoriales, motrices, afectivas, sociales y cognitivas. El segundo nivel es el de la significacin que se puede atribuir a los mensajes emitidos por el nio, mensajes que recibimos como una expresin de su experiencia subjetiva consciente e inconsciente. El tercero es el de los intercambios entre el beb y su entorno, la frecuencia de las interacciones, sus cualidades y estilo. El ltimo nivel es el de las proyecciones inconscientes que hacen el padre o la madre sobre sus relaciones con el nio, nivel que ha sido calificado por Lon Kreisler y Bertrand Cramer (1981) de interacciones fantasmticas. Pienso que la observacin de un beb debe asignar su justo lugar a cada uno de estos niveles, lo que les propongo examinar ms en detalle e ilustrar con una sesin de observacin de un nio de 18 meses. Antes, quisiera sealar que el mtodo que practicamos comparte con otros mtodos de observacin algunos de los niveles que he mencionado. Su exposicin me permitir resaltar mejor las especificidades del procedimiento puesto a punto por Esther Bick. Propongo clasificar los mtodos de observacin del nio en tres categoras: experimental, etolgico y psicoanaltico. El mtodo experimental parte de una hiptesis que ser preciso confirmar o invalidar. El protocolo experimental debe hacer posible controlar todos los parmetros significativos vinculados a la hiptesis en cuestin, de tal ma1 * Trabajo presentado en APA, en el Congreso de Observacin de Bebs, realizado en agosto de 2008. dhouzel@hotmail.com / Francia
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nera que la variacin buscada y cuantificada de uno de esos parmetros pueda ser puesta en relacin con el resultado de la experiencia. El ejemplo ms conocido de este tipo de observacin es el de las experiencias que pusieron de manifiesto las competencias del recin nacido. El mtodo experimental tiene dos caractersticas: el dominio de la situacin corresponde al experimentador, y los datos de observacin son objetivos; no se da cabida, pues, a ninguna interpretacin subjetiva del observador. La ventaja ostensible de este mtodo es precisamente la de que permite obtener datos objetivos, en general cuantificables, datos que podemos poner en relacin de causalidad con otros fenmenos como, por ejemplo, la maduracin del sistema nervioso. Pero tiene el inconveniente de que, debido al carcter artificial de la situacin observada, los datos obtenidos no son situados en el contexto de la vida del nio. Como se sabe, Esther Bick debi practicar este tipo de observacin para su trabajo de tesis, realizado en Viena en la dcada de 1930 bajo la direccin de Charlotte Bhler. Quienes la conocieron cuentan que deca haber tenido la impresin de dejar escapar algo esencial, cuando deba observar las reacciones recprocas de dos nios de 2 aos y medio y calcular la velocidad de dichas reacciones mediante el uso de un cronmetro. Pese a las reservas manifestadas por ella respecto del mtodo experimental, podemos pensar que ste la provey de una rigurosidad de la que jams se apart. El mtodo etolgico conserva esa misma dimensin objetiva, pero renuncia al dominio de la situacin observada. Se trata de observar seres vivos, tanto animales como humanos, en su medio de vida natural, sin modificar este medio. Puede decirse que la etologa vio la luz a comienzos del siglo XX precisamente para ordenar de otra manera los datos experimentales acumulados en materia de fisiologa animal. Esta vez, el propio observador se dirige al medio en el que viven los seres que quiere observar. Ahora no los confina en una situacin artificial, como lo hace el mtodo experimental. En cambio, mantiene la exigencia de registrar lo observado del modo ms objetivo posible. Los datos se recogen con ayuda de grabadores, cmaras, enumeraciones, anotaciones directas. Pienso que en el mtodo de Esther Bick subsiste una huella del mtodo etolgico: la observacin se realiza en el medio natural, o sea, en el caso del beb, el domicilio familiar, en el del nio pequeo, los diferentes lugares que frecuenta (el jardn de infantes, la guardera, etc.). Me pregunto en qu medida esta influencia del mtodo etolgico sobre la infant observation se debe en parte al primer anlisis que hizo Esther Bick con Michael Balint, eminente representante de la escuela hngara de psicoanlisis que, como es sabido, prestaba gran inters a las investigaciones etolgicas. Veremos tambin en su caso huellas de una influencia de John Bowlby, quien deriv de lo etolgico su teora del apego? De hecho, entre 1948 y 1960, John Bowlby y Esther Bick colaboraron desempendose
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en la Tavistock Clinic de Londres. No creo estar minimizando los mritos de Esther Bick cuando procuro encontrar las fuentes que la inspiraron, todo lo contrario. Me parece que es una marca de genio saber tomar lo mejor de lo transmitido y utilizarlo de manera creativa. De buena gana le aplicara yo esta clebre frase de Newton: Si pude ver tan lejos, es porque me haba encaramado sobre hombros de gigantes. El mtodo psicoanaltico es el tercer mtodo de observacin y constituye, desde luego, la principal referencia de Esther Bick. No cabe ninguna duda de que Freud fund el psicoanlisis sobre la observacin. Ciertas escuelas, aun habiendo presumido de una estricta ortodoxia freudiana, se apartaron de esta dimensin emprica. Ello hizo que algunos psicoanalistas condenaran el mtodo de observacin de bebs con el pretexto de que lo importante no es el beb real, sino el beb imaginario tal como lo reconstruye la exploracin psicoanaltica. Creo poder afirmar que Freud no habra estado de acuerdo con esta condena, pues peda a sus discpulos observar a sus hijos pequeos y transmitirle los datos de sus observaciones, lo cual nos vali la maravillosa historia del pequeo Hans. Ahora bien, aun coincidiendo en que el psicoanlisis es una ciencia de observacin, queda por establecer de qu observacin se trata. Freud no haca las distinciones que he propuesto, a punto tal que lleg a calificar al psicoanlisis de ciencia natural al mismo ttulo que la biologa. Hoy da, nadie estara ya de acuerdo con esta asimilacin de ambas disciplinas. Hay una especificidad de la observacin psicoanaltica, especificidad que volvemos a hallar plenamente en el mtodo de Esther Bick: esta vez, el observador no es exterior a su campo de observacin, est totalmente implicado en l. No observa solamente fenmenos que tienen lugar ante l, sino que tambin debe observarse a s mismo mientras observa. Practica lo que el antroplogo y psicoanalista francs Georges Devereux llam observacin participante (1967), expresin que volvemos a hallar bajo la pluma de Esther Bick cuando describe al observador como un observador participante privilegiado y por este hecho reconocedor. Siempre me sorprendo cuando oigo hablar a investigadores de objetivar los fenmenos subjetivos. El trmino tcnico que emplean es naturalizar. En realidad, naturalizar la subjetividad equivale a eliminarla. Es como si la psicologa moderna confiara slo en los mtodos objetivos y cuantificables: un fenmeno que se pueda abordar por estos mtodos merece ser examinado, de lo contrario se lo expulsa del campo de la ciencia tachndolo de puramente subjetivo. Esto implica desconocer los notables esfuerzos realizados desde fines del siglo XIX por filsofos, psiclogos, psicopatlogos y psicoanalistas, dirigidos a construir una ciencia de la subjetividad; es decir, a tomar en cuenta con seriedad, y de manera en parte reproducible, experiencias subjetivas del ser humano que a partir de entonces dejan de acan-
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tonarse en el universo, fascinante sin duda, pero oscuro e incierto, de la metafsica. La observacin participante es uno de los elementos de respuesta necesarios para fundar una ciencia de la subjetividad: el observador ya no se considera exterior a su campo de observacin, lo cual significa que admite la existencia de una influencia recproca entre lo que observa y lo que l mismo siente. Su tarea es observar escrupulosamente esta reciprocidad a fin de dar un sentido a los fenmenos observados. La metapsicologa clsica describe esta influencia recproca mediante los trminos de transferencia y contratransferencia. Abordajes ms recientes hablan de campo psicoanaltico (W. y M. Baranger, 1961 A. Ferro, 1990), de co-pensamiento (D. Widlcher, 1998). La idea que se va abriendo paso es que lo explorado por nosotros en una referencia psicoanaltica no es algo que preexistiera a la observacin sino, ms bien, una propiedad emergente (Varela, 1999) del campo creado por la observacin misma. En verdad, no se trata de una idea que Esther Bick haya expuesto claramente, pero hace al fundamento de su mtodo, sobre todo por la exigencia de instalacin y respeto de un marco que permita observar fenmenos inesperados y dar sentido a todo lo que se ha observado dentro de sus lmites, es decir, dentro del campo de observacin as creado. Existe, pues, una especificidad de la observacin psicoanaltica. Aqu no hay ninguna hiptesis que verificar, e incluso se evita cualquier variacin de los parmetros en juego. Se trata de recoger todo cuanto se manifiesta en el interior del marco de observacin, y ello a travs de los canales sensoriales del observador pero tambin por otros modos de registro, sus emociones, su actividad imaginaria, su pensamiento: otros modos que constituyen una receptividad psquica consciente e inconsciente. He propuesto agregar a la atencin consciente la nocin de atencin inconsciente para describir esa receptividad psquica que no se limita a recoger datos por medio de nuestros cinco sentidos. El ejercicio de dicha atencin inconsciente supone un marco riguroso en cuyo seno todo lo que se expresa, ms all del medio por el que lo haga, lenguaje, silencios, mmicas, tensiones y aflojamientos musculares, comportamiento, funciones fisiolgicas, etc., podr ser recogido y conservado a la espera de una elaboracin que venga a dar sentido a posteriori. Volvamos a los niveles de observacin enunciados poco antes. Ser breve en cuanto al primero, el que corresponde a la maduracin del nio, a su desarrollo sensoriomotor, cognitivo, lingstico, etc. Creo que el mtodo de Esther Bick aadi un elemento esencial al conocimiento de las etapas del desarrollo infantil al mostrar que se inscriba necesariamente en una relacin con el otro y que no tena lugar cuando las caractersticas de esta relacin no lo permitan. Un beb que puede juntar su hemicuerpo derecho con su hemicuerpo izquierdo uniendo sus dos manos, y que luego junta sus manos
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reunidas con el espacio de su boca, muestra haber experimentado en la relacin de amamantamiento con su madre un vnculo slido que le permite unificar los subespacios de sus experiencias sensoriomotrices, derecho, izquierdo y medio, como lo mostraron los estudios de Andr Bullinger (2002), pero tambin la imagen de su propio cuerpo, al que vienen a inscribirse los diferentes aspectos de su experiencia relacional, como lo mostraron los esplndidos trabajos de Genevive Haag sobre La mre et le bb dans les deux moitis du corps (1985). El segundo nivel de observacin es el de los modos de comunicacin del beb que al comienzo slo dispone de una reducida paleta de posibilidades expresivas: las variaciones de sus estados de vigilancia, sus gritos y lalaciones, las variaciones de su tono muscular, sus movimientos todava globales y poco coordinados, sus mmicas, su mirada y el contacto de su boca y manos con el pezn-pecho o el bibern. En este punto, remito al artculo princeps de Esther Bick (1968), que ilustra maravillosamente la manera en que ella daba sentido a todo lo que el beb expresaba de su experiencia y de los mecanismos arcaicos de defensa que utilizaba para luchar contra la desorganizacin. Dar sentido a lo que expresa as el nio desde el comienzo de su vida extrauterina es la condicin bsica para el desarrollo de su psiquismo. El tercer nivel es el de las interacciones entre el nio y su entorno. Esther Bick insista en la localizacin de patterns especficos de cada dada madre/beb en sus interacciones: El aspecto ms apasionante de los seminarios a lo largo del ao escribe es probablemente la oportunidad de desgajar, en la maraa formada por el material, ciertos hilos conductores del comportamiento que parecen especialmente significativos de la experiencia que tiene el beb de sus propias relaciones de objeto. Daba el ejemplo del beb Charles, que tena una relacin claramente diferente con cada uno de los dos pechos de su madre: mientras mamaba con avidez del primer pecho, daba golpecitos sobre el segundo; cuando mamaba de este ltimo, lo haca suave y lentamente colocando su otra mano alrededor de su boca en forma de trompeta. El observador nota que, ms tarde, este mismo beb, en el momento de dormirse, exploraba (con la mano derecha) el contorno de su ojo y su sien, mientras mantena el pulgar izquierdo dentro de su boca. Luego, progresivamente, su mano izquierda se pona en trompeta y entonces se dorma de golpe. Maravilloso ejemplo de interiorizacin de la relacin con el objeto que pasaba por la inscripcin en el cuerpo. Por lo que conozco de Esther Bick, ella no menciona explcitamente el ltimo nivel de observacin, el de las interacciones fantasmticas. Creo que se refiere a l de manera implcita cuando dice, a propsito de la observacin del beb K. y de las difciles relaciones entre su madre y l: el grupo seminario encontr que haba signos de una mejora manifiesta, prin-
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cipalmente en el hecho de que la madre fuese capaz de hablarle al observador de sus angustias de adolescente respecto de su capacidad para ser madre. Corresponde a Lon Kreisler y a Betrand Cramer (1981) el mrito de haber denominado interacciones fantasmticas a las proyecciones de cada progenitor, sobre su relacin con sus hijos, de un pasado no elaborado, no simbolizado. Sin que el progenitor lo sepa, el sexo del nio, su puesto en la fratra o tal o cual de sus caractersticas traen aparejada una repeticin de patterns relacionales ms o menos traumticos conocidos por l durante su propia infancia con los personajes clave de su entorno. Ms arriba he mencionado el hecho de que la madre del beb K. haya podido hablar de sus angustias de adolescente, pues sus proyecciones sobre el hijo se atenan en la medida en que las dificultades de la infancia o de la adolescencia pueden expresarse, pensarse, elaborarse.
ILUSTRACIN CLNICA
Daniel tiene 18 meses en el momento de la observacin que voy a resumir. No hubo observacin durante las tres semanas previas, porque la madre se hallaba indispuesta y luego la familia se ausent por quince das. El da en cuestin, Daniel recibe con su madre a la observadora en la puerta del departamento, pero a su saludo responde nada ms que con una tmida sonrisa y un refunfuo. La madre explica que l esperaba a su padre, como sucede cada vez que oye sonar el portero elctrico. Agrega que no quiere hablar porque durante las tres semanas transcurridas tuvo dolor de garganta y teme que le duela al hablar. Llega el hermano mayor de Daniel y se instala ante la televisin tras haber saludado a la observadora. La madre describe con detalles la evolucin de Daniel durante esas tres semanas: su dolor de garganta, el hecho de que ya no toma su pulgar pero que cuando se despierta por la noche le cuesta mucho volver a dormirse, tambin que l mismo se quita el paal y hace pip de pie imitando a su hermano mayor, as como el placer que le causa pasearse completamente desnudo por el departamento. Daniel se acerca entonces a la observadora y le acerca un juguete: se trata de un cubo en el que est dibujada la figura de un monstruo y que, al oprimirse un botn, expresa clera y exhibe unos grandes dientes. La madre ofrece un refresco a la observadora. Daniel bebe un poco de su vaso. La madre le da entonces un vaso para l mientras le recomienda no escupir tras haber bebido. l se aproxima a su hermano y bebe su agua, pero dejando caer unas gotas en el suelo. Luego vuelve a la cocina. La madre le pregunta si no escupi agua al piso. El hermano mayor tantea el suelo, lo
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encuentra hmedo y dice a la madre que Daniel ha escupido en el suelo. Se pone a secarlo. La observadora tiene la impresin de que la madre y el hermano mayor se ocupan juntos de un Daniel revoltoso. Daniel vuelve entonces hacia la observadora con su vaso en la mano y hace el gesto de brindar con ella, al tiempo que vierte un poco de su vaso en el de la observadora. La madre, riendo, explica que los dos tienen la costumbre de hacer esto. Propone a la observadora cambiarle su vaso. Anteriormente, la madre haba expresado el temor de que la observadora sintiera asco por las deyecciones de Daniel. Pensaba que por eso no lo tomaba en sus brazos. El hermano mayor intenta llevar hacia s la atencin de la observadora y le propone un juego de cartas, pero la madre consigue apartarlo de este propsito y le sugiere mirar televisin. La madre y los dos varones miran televisin un rato juntos. Se trata de un programa para nios que a Daniel le gusta mucho. La madre seala que l juega con los personajes de la serie y lo invita a tomar uno de esos personajes, que se encuentra en la mesa vecina. l se dirige entonces hacia la cocina, a donde la madre lo sigue. Invita entonces a la observadora a presenciar una comida, pues Daniel ha dicho que tena hambre. La observadora nota que Daniel no se instala en su silla alta de beb, sino en otra. La madre le explica que Daniel no quiere ir ms a la silla alta. Despus de comer, Daniel se acerca a la ventana y mira al exterior. La observadora teme que se caiga y se le acerca para tenerlo del brazo. Le sorprende que la madre no se muestre inquieta. En ese momento Daniel se agacha y presenta todos los indicios de estar defecando. La madre lo nota y lo invita a seguirla para cambiarlo sin invitar a la observadora a que los siga. La observadora pregunta si puede ir, cosa que la madre confirma mientras dice haber temido que la incomodara el olor. Una vez cambiado, Daniel toma sus juguetes: un autito y un camin que pone en las manos de la observadora, quien comprende que l le pide que los rena. La madre invita al hermano grande a venir a jugar con Daniel. Daniel toma otra caja de juguetes, que vuelca sobre el suelo. La madre explica que esos juguetes pertenecan a su propio hermano ms pequeo y que ste no quera que ella jugara con ellos. Los trajo de una reciente visita a casa de su madre pero deplora que sus hijos los hayan roto. Los coloca en su caja. La observadora seala que estos nios estn a cargo de recuerdos, cosa que la madre confirma. El hermano mayor vuelve entonces a la carga y propone de nuevo un juego de cartas a la observadora. La madre quiere interponerse, pero la observadora acepta, con la impresin de que tiene que darle un lugar al mayor. La madre se aleja, un tanto desorientada, diciendo a la observadora que haba querido ayudarla.
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Daniel tiene una nueva deposicin. La hora de observacin ha terminado. El mayor quiere retener a la observadora para mostrarle cmo anda la computadora y con ese fin abre la puerta de una habitacin que parece ser el escritorio de la madre. Daniel se precipita hacia ella, pero su madre le prohbe entrar. Hay una seal de connivencia entre la madre y el mayor con el significado de que l podr quedarse en esa habitacin que est prohibida para Daniel. Daniel vuelve a la sala de estar y arroja una pelota por la ventana abierta. La madre se lo lleva para cambiarlo mientras pide al mayor que verifique si no tir alguna otra cosa.
COMENTARIOS
Es importante atender al hecho de que entre esta observacin y la precedente hay un intervalo de tres semanas. Esta ausencia de la observadora favoreci el dolor de garganta de Daniel? Algo malo ocup el lugar de esa presencia en el espacio de su boca. Daniel espera a su padre y parece identificar ms o menos a cualquier tercero con el padre. A esta edad, los nios, sobre todo los varoncitos, tienen marcada avidez de relaciones con su padre, seguramente para protegerse del peligro de sentirse engullidos en el universo materno. Daniel parece intimidado por la llegada de la observadora, todo se presenta como si la reconociera aun sin estar del todo seguro de que sea la misma persona que antes de interrumpirse las observaciones. La madre tiene necesidad de contarle a la observadora todos los progresos realizados por Daniel durante ese perodo: hace pip de pie, parece descubrir con orgullo su sexo de varn cuando se pasea desnudo, etc. Ella nota que Daniel tiene miedo de algo, pero lo atribuye nicamente a la angina que sufri, sin establecer ningn nexo con la incertidumbre que l puede experimentar al volver a ver a la observadora tras el intervalo. No expresa Daniel algo de su miedo cuando le trae a la observadora el juguete con un monstruo? Escupir en el suelo es quiz otra versin del mismo problema. Acaso para recuperar la buena relacin con la observadora, Daniel necesita evacuar algo malo ligado a su prolongada separacin? El mayor trata de diferenciarse de Daniel tomando un lugar de chico grande identificado con el adulto, en connivencia con la madre cuando viene a decirle que Daniel escupi y luego limpia el piso. Pienso que cuando Daniel viene a brindar con la observadora expresa que se ha reconciliado con ella. Es en ese momento cuando la observadora parece tomar conciencia de la fantasa de algo malo que es preciso evacuar. Daniel lo expresa con su defecacin, que despierta en la madre la fantasa de algo que podra asquear a la observadora. Vemos tambin que lo malo
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en cuestin puede ser vinculado a la rivalidad entre los hermanos. La voluntad de Daniel de identificarse con los grandes vuelve ms difcil para el mayor la diferenciacin con el hermanito, el beb, de lo que resultan sus intentos por captar la atencin de la observadora, intentos ms o menos coronados por el xito. La fantasa de algo malo se reactiva con la larga ausencia de la observadora, pero seguramente tiene races ms profundas en la relacin madre/hijo y en la propia historia de la madre. Todo se presenta como si sta no pudiera decodificar ciertos mensajes expresados por Daniel, sin duda por estar demasiado ligados a la rivalidad fraterna y a la fantasa de escena primaria. El juego de Daniel con el autito y el camin que l pone en las manos de la observadora, no tendr relacin con una fantasa de escena primaria inquietante? Es interesante sealar que, justo despus, la madre refiere recuerdos de su infancia y de sus relaciones con su hermano menor, mientras trata de reconducir al mayor al nivel del pequeo y de hacerlos jugar juntos. No hay aqu una interaccin fantasmtica ligada a una proyeccin sobre sus hijos de aspectos mal elaborados de la relacin con su hermano? La observadora parece alcanzada por estas proyecciones cuando piensa que el mayor tiene necesidad de que ella lo tome en cuenta y acepte jugar a las cartas con l.
CONCLUSIN
Espero haber ilustrado con este ejemplo la intrincacin de los cuatro niveles de observacin que describ anteriormente: el nivel del desarrollo (inicio de control del aseo esfinteriano, imitacin del mayor y de los adultos), el nivel de decodificacin de los mensajes emitidos (representado lo malo a evacuar por el juguete-monstruo, la escupida al suelo, las defecaciones), el nivel de los patterns interactivos en el seno de la familia (la connivencia entre la madre y el mayor para controlar lo que hay de inquietante en los aspectos arcaicos del psiquismo expresados por el beb Daniel), y por ltimo el nivel de las interacciones fantasmticas (la rivalidad de la madre con su propio hermano, proyectada sobre sus hijos y vivida por la observadora en su contratransferencia). Cada uno de estos niveles de observacin podra ser abordado por otro mtodo o en otro marco. Slo el mtodo que nos dej Esther Bick nos permite captarlos del natural, vincularlos entre s y ponerlos en perspectiva.
Traduccin del texto Irene Agoff
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Didier Houzel
RESUMEN
El trabajo se propone examinar los niveles de observacin que se dan en el mtodo de observacin de bebs de Esther Bick. El 1o es el del desarrollo del nio a quien vemos desarrollar sus capacidades. El 2do es el de la significacin, que se atribuye a los mensajes emitidos por el nio, el 3ro el de las interacciones del bebe y su entorno, el 4to es el de las proyecciones inconcientes que hacen el padre o la madre sobre sus relaciones con el nio. Llamado por Kreiler y Cramer como interacciones fantasmaticas. Este es un metodo de observacin psicoanalitico siendo otros mtodos el experimental y el etolgico. El psicoanlisis utiliza el mtodo psicoanaltico de observacin, y la especificidad de la observacin consiste en la inclusin del observador como objeto de observacin. Se denomina observacin participante y es uno de los elementos fundantes de una ciencia de la subjetividad. DESCRIPTORES: OBSERVACIN DE NIOS Y LACTANTES / DESARROLLO / NIO / MENSAJE
/ INTERACCIN.
SUMMARY The four levels of observation in the Esther Bick Method

The author proposes to examine the levels of observation in Esther Bicks method of observation of infants. The first is the observation of the development of the infant, whose developing capacities we see. The second is the level of meaning attributed to the messages emitted by the baby. The third is the level of interactions between the baby and the environment; the fourth is the level of unconscious projections by the father or mother on to their relationship with the child, referred to as fantasmatic interactions by Kreiler & Cramer. This is a psychoanalytic method of observation, other methods being the experimental and the etological methods. Psychoanalysis uses the psychoanalytic method of observation, and the specificity of this observation consists in the inclusion of the observer as an object of observation. This is called participative observation and is one of the foundational elements of a science of subjectivity. KEYWORDS: OBSERVATION OF CHILDREN AND INFANTS / DEVELOPMENT / CHILD / MESSAGE / INTERACTION.
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RESUMO Os quatro nveis de observao no mtodo de Esther Bick

Este trabalho se prope a examinar os nveis de observao que ocorrem no mtodo Bick de observao de bebs. O primeiro consiste no desenvolvimento da criana onde podemos observar o progresso de suas capacidades. O segundo o do significado atribudo s mensagens emitidas pela criana, o terceiro o das interaes do beb com seu entorno, o quarto o das projees inconscientes que o pai ou a me fazem sobre as suas relaes com a criana, sendo chamado por Kreiler e Cramer como interaes fantasmticas. Este um mtodo de observao psicanaltico, mas h outros como o experimental e o etolgico. A psicanlise utiliza o mtodo psicanaltico de observao, e a especificidade da observao consiste na incluso do observador como objeto de observao. Denomina-se observao participante e um dos elementos fundantes de uma cincia da subjetividade. PALAVRAS
CHAVE: OBSERVAO DE CRIANAS E LACTENTES / DESENVOLVIMIENTO /
CRIANA / MENSAGEM / INTERAO.
Bibliografa2
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2 La lista bibliogrfica se basa en una bsqueda realizada por Margarita Zelaya, Bibliotecaria de APA.
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Didier Houzel
Varela. F. (1999). Ethical Know-How: Action, Wisdom, and Cognition. California: Standford University Press. Widlcher, D. (1998). De la empata a la interpretacin. Revista de Psicoanlisis, Vol. Int. 6, 391-401.
Acerca de la situacin actual de la APA en relacin a la teora psicoanaltica

Willy Baranger
Desde su fundacin, la APA se ha caracterizado, si uno la compara con otras instituciones psicoanalticas, tanto por su creatividad como por la amplitud de sus enfoques y la multiplicidad de las corrientes tericas que coexisten en ella. Estas caractersticas iniciales se han acentuado con el crecimiento cuantitativo y cualitativo de sus miembros. Mientras la obra de los fundadores se iba desarrollando fueron surgiendo muchos otros valores y se produjo una diversificacin creciente de las lneas de investigacin y de las posiciones tericas. No tratar, por lo tanto, de enumerar estas tendencias mltiples ni de rendir justicia individualmente a las personas que las encarnan. Los treinta y cinco tomos de nuestra Revista hablan por s mismos, amn de muchas otras creaciones1. El intento mo surge de una mirada retrospectiva sobre la evolucin de la APA en el ltimo tiempo en materia de teora psicoanaltica. Hace algunos aos hicimos ya un intento de definir nuestras caractersticas distintivas en un Symposium sobre la Escuela Argentina. Sentimos que, desde entonces, ha tenido lugar una evolucin rpida, y que hemos cambiado mucho. Las crisis de los ltimos aos nos obligan a volver a pensar acerca de nosotros mismos: se trata de crisis institucionales, es cierto, pero, en nuestro campo, la historia de la teora y la historia institucional se entremezclan de tal manera que uno no puede, sin falsear los hechos, atribuir la causalidad ltima, ni a la evolucin terica, ni a la dinmica institucional.
CRISIS DE IDENTIDAD
No es casualidad que la IPA haya reunido en Haslemere (Gran Bretaa) en 1976, a un grupo de analistas oriundos de las distintas partes del mundo para examinar la actual crisis de identidad del anlisis y de los analistas en sus dis1 Este dato permite ubicar en 1980 la conferencia mimeografiada de Willy Baranger cedida para su publicacin por Claudia Luca Borensztejn.
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tintos aspectos. No basta reconocer que la de analista es una profesin imposible ni eludir el problema por la pertenencia a una institucin (la IPA) que, si bien ha sido fundada por Freud y ha tenido hasta das pasados la casi exclusividad de su herencia intelectual, ha perdido en la actualidad este monopolio de hecho. No slo lo ha perdido por la multiplicacin de escuelas psicoanalticas fuera de la IPA, sino por al riesgo permanente de involucin que acompaa la actividad analtica. Como carecemos de una piedra de toque para determinar si un cambio es evolutivo o involutivo, si una nueva formulacin terica abre una perspectiva fecunda o constituye el primer paso hacia una desviacin esterilizante, nuestra cualidad de analistas se encuentra siempre en tela de juicio. Recin con la perspectiva del tiempo pudimos saber que Freud tena razn en su polmica con Jung, o con Rank, o con Ferenczi. Y recin podemos saber que tal o cual intento de sistematizacin o de desarrollo del pensamiento de Freud, por bien intencionado que sea y por leal que sea el discpulo que lo emprende, desemboca en una involuntaria traicin. Tampoco existe un lmite preciso entre lo que es anlisis y lo que deja de serlo. As hemos visto a ciertos colegas, animados por el deseo de abrir el psicoanlisis hacia el campo de lo sociolgico, llegar a renunciar a s mismos como psicoanalistas sin conseguir en el otro campo el enriquecimiento terico que apetecan. Tal renuncia no se vuelve evidente sino despus de recorrido el camino, cuando el retorno se revela imposible. Ms an, los progresos autnticos realizados en una direccin se pagan a menudo con un retroceso en otros aspectos, de manera tal que uno pierde por un lado lo que gana del otro. Buen ejemplo de ello sera el descubrimiento por Melanie Klein del fenmeno de identificacin proyectiva, y la prdida subsiguiente, en su obra, de la riqueza de los fenmenos descritos por Freud bajo el nombre de identificacin. Este juego correlativo de ganancia y prdida simultneas se observa tambin en la profundizacin aportada por Klein al conocimiento de los procesos de clivaje descritos por Freud: estas nuevas formas en que un proceso psquico puede volverse inconsciente tienden a sustituir el concepto de represin, que aparece al final del proceso como una forma especial y tarda de clivaje, y pierde as su especificidad. En esta operacin terica hemos experimentando una doble prdida: por un lado el concepto de represin primaria, imprescindible para Freud, desaparece del todo, as como su funcin en la constitucin misma del inconsciente; y, por otro lado la dimensin de la memoria y de la historicidad tiende a esfumarse del trabajo analtico. Se tiende a configurar una forma de anlisis extratemporal en la cual los acontecimientos concretos de la historia del sujeto pierden su importancia en aras del universo siempre presente de las fantasas inconscientes. La ilusin de progresar cuando uno, en realidad, retrocede; la falta de lmites y de definicin de lo que es realmente analtico; el sacrificio de conREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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ceptos valederos adquiridos, en el proceso de creacin de conceptos nuevos e igualmente valederos, provienen del status particular del psicoanlisis como ciencia, es decir de la paradoja intrnseca de una ciencia del sujeto (cf. Lacan y Leclaire). Este malestar en la teora no es cosa nueva y explica, ms que el autoritarismo de Freud o que el afn parricida de sus discpulos, los avatares de las primeras pocas del desarrollo del psicoanlisis. Est en la esencia misma del psicoanlisis el encontrarse constantemente en un problema de identidad que por momentos se vuelve agudo y hace crisis. Las escisiones pasadas y recientes en el seno del movimiento analtico, ms all de su aspecto anecdtico, o de los conflictos personales y grupales que inciden en ellas, no son sino una forma drstica, impropia, costosa, inoperante de tratar de salir de esta incomodidad terica esencial. Coinciden por lo general con el establecimiento de un mito grupal una imagen de sus integrantes como los verdaderos, los puros, los detectores de la verdad, los verdaderos herederos de Freud, etc... que tiende a cristalizarse en una ortodoxia terica y en un sistema de formacin destinado a eliminar toda veleidad crtica de la mente de los impetrantes. Las instituciones psicoanalticas se debaten, por lo tanto, entre dos exigencias contradictorias: por un lado, la necesidad de creacin terica, es decir, necesariamente, de progresos en lnea divergentes, bajo pena de estancamiento y resecacin; por otro lado, la exigencia de una cierta cohesin terica, sin la cual la idea de una transmisin del conocimiento analtico se vuelve ilusoria. En el pasado, la solucin adoptada en muchos lugares fue intentar compensar el carcter aleatorio de las teoras con la exigencia de ortodoxia impuesta a sus miembros, adoptando el consenso institucional como paliativo de la endeblez terica. Si la crisis de identidad del psicoanlisis y de los psicoanalistas, en su forma potencial o en su forma aguda, es constante e intrnseca, la respuesta que le hemos dado en la APA no carece de originalidad.
LA PARADOJA DE LOS DISCURSOS MLTIPLES

Hemos llamado a esta respuesta pluralismo cientfico, o pluralismo terico. Ya lo hemos notado: la pluralidad de tendencias tericas existe desde el principio, en nuestra institucin como en las otras. Era un hecho molesto que tratbamos de soslayar de una manera o de otra. En el fondo, pensamos todos lo mismo cuando se trata de un caso clnico, se escuchaba decir. Piadosa ilusin. Otros decan: Detrs de la diversidad de los lenguajes, nuestra experiencia es la misma (cmo si una experiencia ubicada esencialmente en un nivel de lenguaje pudiera ser indiferente a la diversidad de los idio-
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mas!). O, en otra variante: tal autor no ve tal evidencia porque est mal analizado, o porque no ha superado tal conflicto personal, o porque no escucha sino su propia campana, o porque tiene resistencias, etc... todo lo cual puede ser cierto pero no atae a lo esencial del problema. Nuestra originalidad consisti en reconocer abiertamente la existencia de los discursos mltiples y la inexistencia de pruebas decisivas susceptibles de convalidar la supremaca de un discurso sobre los dems, y de sacar las consecuencias tanto institucionales como formativas de tal reconocimiento. Con ello hemos renunciado a la ilusin de un saber acumulativo, como si el edificio terico del psicoanlisis se fuera levantando en forma paulatina por agregados sucesivos de nuevas elaboraciones tericas y de nuevas experiencias clnicas. En apariencia nos hemos ubicado en una situacin de riesgo: si un grupo humano de cualquier ndole se define en funcin de un discurso comn a sus miembros, nuestra ubicacin terica parecera prometernos un destino de fragmentacin ineludible. El concierto podra volverse cacofona y hundirse en la confusin de los idiomas. Sin embargo, estamos convencidos de que se trata de un riesgo menor: la cristalizacin del discurso grupal lleva en s la certidumbre de la involucin porque disimula a duras penas el riesgo, pero no lo evita. No escasean, en la historia del psicoanlisis, ejemplos de tales cristalizaciones e involuciones. Sabemos por dems que los discursos se desgastan con el uso y pierden su valor de verdad. Desde el momento en que el acceso del paciente a la posicin depresiva se vuelve el happy end obligado de todo trabajo de anlisis clnico, es que el concepto de posicin depresiva ha perdido parte de su vigencia. Otro riesgo que se nos seala en forma iterativa se refiere a la formacin. Cmo vamos a formar a nuevos psicoanalistas sin un cuerpo de conocimientos claro, coherente y sistematizado? Cmo vamos a evitar la improvisacin y la arbitrariedad en el nivel clnico? A lo cual se podra contestar cmo vamos a trasmitir en nuestra enseanza una unidad que no existe en nuestra teora?. Aqu tambin tuvimos que sacar las consecuencias de la pluralidad de los discursos. Formarse analticamente implica, de parte del impetrante, un riesgo, el mismo que tendr que enfrentar en toda su carrera ulterior, y su tendencia natural es negar la existencia de este riesgo, aferrndose al cuerpo doctrinario ms sencillo y con la mayor coherencia posible. Por ello pensamos que lo mejor que podemos hacer es enfrentarlo desde el principio con la pluralidad de los discursos, reconocindole la responsabilidad de sus elecciones y de su formacin. El discpulo, cuando habla como analista, no habla en nombre del maestro, sino en su nombre propio, y asume la responsabilidad de lo que dice. Reconocer la pluralidad de los discursos, ubicarnos en la posicin de riesgo constante de error o de involucin que ello implica, no significa una
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posicin de escepticismo, ni frente al anlisis como terapia, ni frente a los conocimientos analticos. No creemos que todos los discursos analticos sean equivalentes, ni que la eleccin de uno por preferencia a otros sea indiferente ni potencialmente inocua. Por suerte, el conocimiento de las polmicas pasadas y de las lneas de pensamiento que llevaron a callejones sin salida y quedaron descartadas nos proporciona con tal que sepamos aprovecharlo un indicio ms seguro acerca de lo que no debemos hacer, con tal que no reinventemos con un nuevo nombre uno de los errores descartados (como pasa no pocas veces). Nos cuesta menos reconocer un error como tal que descubrir una nueva verdad. Reconocer nuestra posicin en el medio de un entrecruzamiento de discursos es tambin aceptar nuestra participacin en una polmica de discursos, lo que no forzosamente quiere decir en una lucha de grupos. En esta polmica nos adscribimos a movimientos de pensamiento que nos antecedieron y nos acompaan en otras partes del mundo, que contribuyeron a nuestra formacin misma.
EN BUSCA DE ANTEPASADOS
Si bien la escuela Argentina se ha ubicado siempre, en forma muy explcita, en una lnea freudiana, varios de nosotros describiramos la tendencia general de la APA en la actualidad como un retorno a Freud. En efecto, el mayor cambio terico entre nosotros en estos ltimos aos ha consistido en una renovacin de los estudios freudianos. No se trata exactamente del mismo retorno que ha servido de lema a la Escuela freudiana de Pars, ya que el punto de llegada que motiv el retorno era muy distinto. En nuestro caso, tenamos que lidiar con dos dificultades que se convertan en fuentes de muchos errores: la primera, que compartimos con todos los colegas de lengua castellana, era la herencia de los errores de comprensin y de traduccin cometidos por Lpez Ballesteros. Se trataba antes que todo de volver al texto de Freud, de saber con precisin lo que haba escrito, aplicando al estudio de su obra los mtodos de crtica comparativa que son imprescindibles en el estudio de cualquier escrito. Se nos revelaba entonces un Freud nuevo, en parte desconocido, para quien el concepto de nachtrglichkeit tena vigencia, que poda declarar sin que sea un absurdo que la identificacin con el padre era anterior a cualquier eleccin de objeto, y que haba oscilado a lo largo de su obra entre soluciones opuestas para el mismo problema terico (el narcisismo, por no citar ms que uno). Al mismo tiempo, empezbamos a valorar de nuevo una cantidad de escritos de Freud que habamos tendido a relegar como menos impor-
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tantes que otros (los seis primeros captulos de la Interpretacin de los sueos, La psicopatologa de la vida cotidiana, El chiste y muchos otros). La segunda fuente de errores de lectura provena de que tendamos a leer a Freud a travs de Klein, como si Freud fuera un antecesor de Klein, y no Klein una sucesora de Freud. En cierta poca, el estudio de la obra de Freud en seminarios pareca un rodeo, interesante por cierto, pero prescindible, para llegar al estudio de Klein, que deba servir de fundamento a la actividad clnica del candidato. Tombamos como asegurado que los mismos trminos tenan el mismo significado en Freud y en Klein, pasando por alto la rebelin de los textos de Freud en contra de semejante equiparacin. Cuntos errores ha podido engendrar la creencia ingenua que, cuando Freud y Klein escriben la palabra objeto, ambos se refieren a lo mismo! En nuestra genealoga hemos vuelto a descubrir nuestra filiacin con respecto a Freud, pero ya no se trata del mismo Freud, de tal manera que, cuando ciertos colegas se definen como freudianos, no les falta el derecho a considerarlo, en parte, como una novedad. Pero qu pasa con Klein? Durante decenios, en los crculos internacionales, presentarse como psicoanalista argentino equivala a recibir, con o sin razn segn los casos, la etiqueta de kleiniano. El motivo de esta fama era la difusin importante del pensamiento kleiniano en la APA, que precedi con mucho su llegada al continente europeo y a Norteamrica. Con todo, ramos kleinianos bien particulares. Nuestro alejamiento geogrfico tuvo la ventaja de mantenernos relativamente apartados de las vicisitudes internas del grupo kleiniano de Londres, y de sus relaciones polmicas con las otras tendencias. Primero, fue un kleinianismo cambiante: estricto en un comienzo, bioniano en parte despus. Adems, podamos tomar distancia con respecto a ciertas posiciones de Klein misma y de sus discpulos. Citar como ejemplo la cuestin de la contratransferencia. En franca divergencia con el grupo de Londres, aceptamos en general la existencia de la contratransferencia como un fenmeno normal susceptible de ser utilizado como instrumento en la comprensin de la situacin analtica y en la actividad interpretativa. Otro ejemplo sera nuestra aceptacin de ciertas prcticas psicoteraputicas derivadas del psicoanlisis, como la psicoterapia analtica de grupo. Sobre todo, escapamos desde el principio a la disyuntiva Freud o Klein, ineludible para los kleinianos de Londres, debido a las polmicas en las cuales se vean involucrados. La predominancia de la tendencia kleiniana en el interior de la APA pudo parecerse, por momentos, a un amago de establecimiento de una ortodoxia institucional, nunca demasiado estricta, hay que reconocerlo. Correlativamente al redescubrimiento de Freud, y siguiendo una especie de movimiento pendular, surge una reaccin iconoclstica con respecto a
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Klein, como si todo nuestro pasado como analistas hubiera sido un error. En ello corremos un riesgo de automutilacin. Tanto kleinianos como nokleinianos, hemos sido influenciados por la teora y por la experiencia kleinianas. Existe en ellas algo concreto y viviente que ha contribuido poderosamente a la formacin de nuestra identidad. Sin hablar de los invalorables aportes de M. Klein al anlisis de nios, no podemos prescindir de su descripcin del mundo terrorfico imaginario de la fantasa inconsciente, de su discriminacin de las grandes formas de angustia, de su estudio de los mecanismos esquizoides, de las defensas manacas, de los procesos de duelo, de su teora de las posiciones o del objeto para citar tan solo algunos de los tems en los cuales la referencia a Klein se impone a cada paso de nuestro trabajo clnico. Ya es tiempo de que tomemos la distancia necesaria para ajustar nuestras cuentas con la teora kleiniana, para encarar las dificultades de su metapsicologa, eventualmente para reformular ciertas de sus conclusiones, pero sin dejar perder lo autntico y perdurable de su experiencia. El factor de cambio terico que ha influido sobre nosotros en los ltimos tiempos en la forma ms decisiva puede resumirse en el nombre de Jacques Lacan. Fue para muchos de nosotros como la aparicin de un cuerpo extrao: la de un autor objeto, en otras latitudes, de la polmica ms acalorada, caracterizada por su estilo personal de acceso voluntariamente arduo, elptico, alusivo, gongorista que trastorna nuestros hbitos de pensamiento, pero, al mismo tiempo, aporta una serie de evidencias masivas e ineludibles y nos obliga a leer a Freud y a mirar nuestra experiencia de un modo distinto. Lo menos que produjo sobre nosotros el impacto del pensamiento de Lacan fue despertarnos de nuestro sueo dogmtico. Sabamos todos que nuestro campo, como psicoanalistas, es el lenguaje y nuestra herramienta, la palabra, pero no se nos haba ocurrido sacar de esta evidencia las implicancias que encierra. Sabamos que, cuando analizamos, nos estamos dirigiendo a alguien, a un sujeto, pero no advertamos con suficiente claridad que cuando teorizamos acerca de l, lo tratamos como si fuera un objeto. Sabamos que el yo es el lugar del desconocimiento (de la represin, de la negacin, del clivaje...) pero admitamos con tranquilidad que el fin del proceso analtico es reforzar el yo. En estos puntos, y muchos ms, Lacan nos enfrenta con nuestras contradicciones, y nos obliga a volver a pensar nuestras teoras. No nos obliga a ningn embanderamiento (adems, difcilmente concebible tratndose de un pensamiento en perpetuo movimiento y reacio a toda sistematizacin cerrada pera esto es el problema de la Escuela Freudiana de Paris, no el nuestro). Uno no puede cambiar de teora (y por ende de prctica) como cambia de casaca, pero s puede aprovechar los impactos tericos originados en el mundo exterior a fines de su propio progreso.
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Willy Baranger
En este punto me parece residir lo esencial del bullicio terico que reina actualmente en la APA: no podemos ni debemos renunciar a nuestros propios aportes; no podemos perder nuestra experiencia kleiniana, tenemos que buscar nuevas sntesis.
DESCRIPTORES: INSTITUCIN PSICOANALTICA / ASOCIACIN PSICOANALTICA ARGENTINA / PLURALISMO / DISCURSO / HISTORIA DEL PSICOANLISIS / TEORA PSICOANALTICA. KEYWORDS: PSYCHOANALYTIC INSTITUTION / ARGENTINE PSYCHOANALYTIC ASSOCIATION / PLURALISM / DISCOURSE / HISTORY OF PSYCHOANALYSIS / PSYCHOANALYTIC THEORY. PALAVRAS CHAVE: INSTITUO PSICANALTICA / ASSOCIAO PSICANALTICA ARGENTINA
/ PLURALISMO / DISCURSO / HISTRIA DA PSICANLISE / TEORIA PSICANALTICA.
Lo intrapsquico y lo intersubjetivo en el psicoanlisis contemporneo1

* Madeleine Baranger
El ttulo del Congreso es tan general que podra dar lugar a una exposicin bastante completa de todo el psicoanlisis, lo que nos exige precisar qu preferimos tratar. Me parece importante, de todos modos, subrayar que se trata por lo menos de una evolucin indicada por el trmino contemporneo o de una revolucin, si ponemos el acento sobre una oposicin y quiz con un proyecto de valuacin de la prctica actual. Me siento tentada de revisar las posibles causas y las modalidades de tal evolucin. Cuando me preguntaron de qu tema pensaba hablar, respond rpidamente El futuro del psicoanlisis!. Tena ganas de retomar una contribucin ma en el congreso de Berln, demasiado escueta por las circunstancias, en la cual consideraba preocupaciones y dudas sobre derivaciones actuales o pretendidos progresos que podan, si no lo advertamos a tiempo, desvalorizar y casi aniquilar, lo que la mayora de nosotros entendemos como psicoanlisis tanto en las teoras como en su prctica. Mencion entonces, citando a otro introductor, el Dr. Bergman, la multiplicidad de escuelas en que se diversifica el psicoanlisis y el peligro que poda entraar una lucha entre sendos representantes, cada uno deseando ser reconocido por su propia escuela y su pensamiento original, con desprecio y crtica correlativos de los otros autores y la tentacin de eliminarlos descalificndolos. Este peligro no puede sino haberse incrementado considerablemente por el ritmo acelerado de nuevas ideologas y prcticas psicoanalticas, muchas de ellas alejadas en distintas formas de los conocimientos transmitidos por Freud y sus discpulos inmediatos. Se requiere de nosotros un estudio mucho ms preciso, y an sofisticado, de su relacin con las teoras y tcnicas psicoanalticas clsicas si las seguimos considerando bsicas.
* 1
madeleineb@fibertel.com.ar / Argentina Conferencia de Madeleine Baranger en el Congreso realizado en Atenas, en octubre de 2010, cuyo tema fue El porvenir del psicoanlisis
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Madeleine Baranger
No pretendo que podamos aqu hacer una lista de las desviaciones y novedades, pero s quiz precisar algunos aspectos para analizar en cada caso y apreciar su alejamiento mayor o menor del psicoanlisis aprendido y practicado tradicionalmente por nosotros. Tambin, y sobre todo, dentro de los aportes supuestamente nuevos a los cuales podemos entender como un desarrollo natural y creativo, lo que en definitiva es lo que se espera como crecimiento en una disciplina determinada. No citar de nuevo aqu los criterios enunciados por Freud, pero al no tener ms a Freud para que opine, si nos consideramos sus sucesores, sus discpulos y, como tales, psicoanalistas, en nuestros estudios, desarrollos, pensamientos y en nuestra prctica declarada, deberamos confiar ms en nuestro juicio. La organizacin misma de este congreso y en general de todas las reuniones cientficas internacionales apuntan a que nuevas ideas y concepciones puedan ser reconocidas como desarrollo legtimo bienvenido y enriquecedor para una disciplina compartida. Frente a la multiplicidad de escuelas apreciamos que cada una, para poner el acento sobre un punto preciso de la comprensin psicoanaltica, se fundamente en elementos proporcionados por el paciente: sueos, asociaciones en as sesiones, tambin su aspecto fsico y su presentacin general, sus conductas observables o las que relata y, ms que todo, su sentir, en la medida que puede reconocerlo y se permite comunicarlo. Dentro de las mltiples comprensiones que nos pueden enfrentar a propsito de la clnica (diagnstico), pero tambin de la elaboracin (metapsicolgica) y de la prctica, tenemos que preguntarnos qu condiciones nos permiten dialogarlas e incluirlas en nuestro pensamiento o al contrario, cules nos constrien a rechazarlas de inmediato como incompatibles y amenazas para nuestra identidad de psicoanalistas. Este rechazo es casi automtico cuando lo sostenido por algn colega revela concepciones que comprometen o contradicen demasiado nuestra ideologa, a la cual queremos y consideramos coherente. El fenmeno se observa con mucha frecuencia en otras disciplinas pero tengo la impresin de que la reaccin es ms intensa entre psicoanalistas. Ser porque el psicoanlisis con o sin nuestro querer y acuerdo conscientes, involucra una concepcin del ser humano y de su destino? No seramos analistas sin el anhelo y la construccin de un concepto as. Ya se que el psicoanlisis reemplaza para muchos lo que los mitos religiosos aportan a la sociedad. El ttulo mismo del foro afirma un cambio (ser solo diferencia o evolucin?) entre el psicoanlisis generalmente practicado y teorizado ahora (contemporneo) y el descubierto por Freud, desarrollado por l mismo y sus discpulos.
Lo intrapsquico y lo intersubjetivo en el psicoanlisis contemporneo
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Un buen punto de partida para nuestro estudio puede ser una revisin de la historia del psicoanlisis, de su objeto y su mtodo. Reconocemos que el psicoanlisis fue creado por Freud para pacientes que requeran de un terapeuta comprensin e intento de alivio para un sufrimiento o malestar al cual no se poda atribuir una causa biolgica o cultural: por ms que se invocaran y se intentaran cambiar estos contextos no se modificaba la enfermedad. Se supona entonces que la causa perturbadora provena del psiquismo. Freud invent un modo de acceder a l (fue la asociacin libre) para estudiarlo y descubri qu relaciones y acontecimientos del pasado calificados de traumticos podan ser considerados causantes de las perturbaciones actuales. Si esta hiptesis convenca al paciente cuando era comunicada, le permita retrotraer a un mbito distinto del actual los acontecimientos traumticos recordados por l mismo o reconstruidos por el analista si no los recordaba. El paciente se poda liberar en parte de sus consecuencias y de su malestar y acceder a un estado psicolgico algo normalizado y menos sufriente. En esta descripcin de cmo fue inventado el psicoanlisis ya notamos los descubrimientos que la prctica revel a Freud. Hemos citado hasta ahora la hiptesis de que diversos trastornos por los cuales lo consultaban se deban a influencias remotas muchas veces olvidadas (Freud las llamaba reprimidas), que haban ocurrido en la infancia. Junto con esta hiptesis tambin fue el descubrimiento de que el paciente, an sin conocerlas, se senta obligado a repetirlas. Represin y compulsin a la repeticin fueron los dos primeros descubrimientos que la prctica revel a Freud. El primero poda corresponder a una intuicin del terapeuta proveniente de experiencias consigo mismo (nada menos que su autoanlisis) y de la observacin de otros sujetos. El segundo era la comprobacin in vivo y en carne propia del primer descubrimiento. Es obvio que el psicoanlisis de nuestra prctica actual no se conforma con sealar como responsable de una evolucin (buena o mala) a los primeros objetos del nio (padre y madre y el ambiente general de su infancia), evolucin que poda complicarse ms todava por relaciones posteriores nefastas. El psicoanlisis actual pone el acento en lo intersubjetivo: quedar a cargo de nosotros definir este trmino. Freud reconoci tempranamente que las perturbaciones del paciente atribuidas a una historia negativa y ya constituyente de su personalidad tendan a repetirse en su vida ulterior y causaban gran parte de sus dificultades con otras personas, con sus objetos. Es lo que Freud llam transferencia, un fenmeno comn que el analista se propona estudiar para descubrir los antecedentes dainos de las quejas y trastornos del paciente.
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Cuando el enfermo se dirige al terapeuta en busca de curacin tambin tiende a repetir con este nuevo objeto elegido como importante las relaciones traumticas con sus primeros objetos, sus propias reacciones, actitudes, fantasas y vicisitudes vividas en el pasado. Al analista se le recomienda mantenerse imparcial y objetivo, pero recibe a diario las embestidas de actitudes y afectos transferidos, a veces muy agresivos, otras veces erotizados o idealizados, que lo incomodan y pueden perturbarlo conciente o inconcientemente. Es lo que el psicoanlisis llama contratransferencia. Esto incluye la actitud benvola del analista como lo deseable en una relacin medico-paciente, pero tambin las reacciones esperables en su sentir a todo lo expresado y manifestado por el paciente, muchas veces tambin sin palabras. Hace 50 aos cuando se sealaba a un analista por un caso clnico que haba contestado o actuado contratransferencialmente era casi una acusacin y, en todo caso, daba lugar a la recomendacin, volver a analizarse para conocer y controlar mejor su inconciente. A medida que se estudiaba ms profundamente la relacin analtica, se entenda que esta no era solo producto del enfermo, sino que el analista con toda su personalidad estaba implicado en el proceso psicoanaltico, pudiendo tanto favorecerlo como sabotearlo. La meta de la investigacin ya no es la mente (y la vida) del paciente, se ha transformado en un estudio muy preciso y detallado de la relacin analista-paciente. No es que se haya descubierto recin entonces la importancia del intercambio. Ya en el comienzo Freud recomendaba a los futuros analistas someterse a un psicoanlisis previo para asegurar en lo posible que fallas o complejos personales no se manifestaran en el trato con el analizado. El trmino intersubjetivo nos advierte de la diferencia con la primera concepcin del psicoanlisis invitndonos a compararlo con la definicin tradicional. El ttulo implica que se trata de una evolucin ya no de un paciente determinado y de su historia desde el nacimiento, sino que est pidiendo un estudio de la evolucin del psicoanlisis mismo y de su cambio a partir del estudio individual de la patologa de un sujeto por un terapeuta para llegar al estudio y comprensin de la relacin analista-paciente, de sus avatares y posibles resultados. El objeto de investigacin es ahora la pareja formada por el analizado y su analista, su evolucin como pareja, con sus dificultades y aportes posibles a la comprensin del paciente consultante, que sigue siendo el justificativo (pretexto del encuentro psicoanaltico). Es un estudio mucho ms complejo que el mero psicoanlisis del individuo y trae a luz muchas preguntas nuevas. Esta evolucin del psicoanlisis no fue prevista ni estaba planeada en sus
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comienzos. Sin duda se produjo espontneamente y casi naturalmente a raz de los descubrimientos que se sucedan en la prctica. Despus de la hiptesis de la represin, fue el descubrimiento de la transferencia ya citado, acompaado por el de la compulsin a la repeticin y despus el de la contratransferencia. En el psicoanlisis contemporneo, estos descubrimientos permiten ya desde hace tiempo que el analista infiera e interprete aspectos de las relaciones primarias no relatados ni recordados por el paciente. Como Freud mismo lo haba notado, estas interpretaciones pueden producir en el paciente el mismo alivio de su patologa que el reconocimiento de recuerdos concientes e inconcientes. Es obvio que acta en este caso as tiene que ser una relacin muy particular con el analista, quien por la misma transferencia representa segn los momentos objetos primarios confiables y/o frustrantes y persecutorios. Por la interpretacin de la transferencia de los aspectos dainos pueden liberarse recuerdos y afectos positivos que ya transfieren mayor confianza a los padres en el comienzo de la vida. La recomendacin al analista de ser imparcial y objetivo tena en cuenta la repeticin inevitable de las experiencias traumticas y apuntaba a que su actitud no confirmara las circunstancias negativas proyectadas por el paciente. El analista no es el observador de un fenmeno fsico o material del cual intenta comprender el mecanismo. Tiene que vigilarse y controlarse a s mismo como participante de la situacin que se propone modificar. La neutralidad reclamada al principio est reemplazada por otro tipo de comunicacin. No sabemos si hoy todava algn analista o grupo de analistas se atiene exclusivamente al primer modelo de tratamiento. Lo que escuchamos y leemos da la impresin de que, tanto teora como tcnica, responden al nuevo modelo bipersonal de la relacin psicoanaltica, que Gibeault resume: De lo unipersonal a lo intersubjetivo. El trabajo psicoanaltico gira ahora alrededor de dos centros: el paciente y el analista. No se trata ya de una persona enfrentada a s misma, analista mediante, sino de dos personas interactuantes y complementarias. Transferencia y contratransferencia son consideradas una produccin artificial de la tcnica analtica imprescindible para la evolucin del tratamiento y su resolucin. Jorge Canestri describe con mucha precisin el psicoanlisis actual como cambio de la perspectiva que progresivamente hizo pasar el enfoque de los acontecimientos vitales y de la patologa del paciente a un anlisis de la situacin, la relacin y el proceso psicoanaltico. La compleja configuracin resultante del trabajo conjunto de analista y analizando se concibe en forma diferente segn las variadas teoras psicoanalticas; ya termin creando un
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nuevo objeto de estudio el psicoanlisis de la segunda mitad del siglo puede conceptualizarese (no exclusivamente) como la ciencia que trata de esta nueva y nica figura de la intersubjetividad. Varios analistas o grupos psicoanalticos trabajan con esta nueva visin del tratamiento y se la puede inferir a menudo en la presentacin de material clnico como mutacin de perspectiva. Citar unos pocos analistas que dan cuenta de esta nueva posicin ideolgica con las diferencias esperables citadas por Canestri. Thomas Ogden despliega la idea de que en el tratamiento funciona un sujeto tercero del anlisis que llama el tercero analtico intersubjetivo. O simplemente tercero analtico que es casi completamente un fenmeno inconsciente. Considera que el movimiento dialctico de la subjetividad individual (el analista y el analizando como sujetos separados, cada uno con su propia vida inconciente) y de la intersubjetividad (vida inconciente que la pareja psicoanaltica crea conjuntamente) es un fenmeno clnico central del psicoanlisis, comparable a la unidad madre-nio, an separados. No se trata de separar los elementos constitutivos de la relacin, sino de describir la naturaleza especfica de la experiencia de esta interaccin inconciente. Esta tercera subjetividad es producto de las subjetividades separadas de analista y paciente en la situacin psicoanaltica y adquiere una vida propia. Cesar y Sara Botella centran su concepcin sobre un estudio pormenorizado de los acontecimientos de la sesin, concebidos como una cierta analoga con un estado intermedio entre vigilia y sueo. Proponen una concepcin metapsicolgica de la formacin del pensamiento a partir de las primeras expresiones de la pulsin. Insisten sobre el concepto de trabajo en doble, que permite que el analizando acceda a la representacin por la unin de dos psiquismos complementarios. Christopher Bollas describe tambin una zona intermedia entre las subjetividades del paciente y del analista. El analista encarna un rol transformacional, que remeda la funcin transformacional de la madre con el beb (cita a Winnicott). La terapia ofrece a los pacientes un espacio y una relacin que facilita el compartir de la cultura secreta madre-nio. Los interaccionistas discuten sobre todo si es posible una cierta objetividad del analista en el encuentro psicoanaltico a pesar de su irreductible subjetividad. Me gustara citar tambin aqu a Michel de MUzan con su descripcin de la quimera (La bouche de linconscient, 1978), donde profundiza los orgenes de la interpretacin y de sus destinos metapsicolgicos, articulndolos con un funcionamiento mental propio del analista: El analizando y su analista forman una suerte de organismo nuevo, en cierto modo como un monstruo, una quimera psicolgica con sus propias modalidades de funcionamiento.
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Nosotros propusimos la teora del campo como un intento nuevo de dar cuenta de la experiencia clnica del intercambio. La nocin de campo no es ajena al pensamiento de Freud que describe la situacin analtica como campo de batalla o tablero de ajedrez. Nuestro punto de partida fue la observacin de la situacin analtica y de su evolucin, tanto en una sesin como en todo el proceso, para tratar de determinar su configuracin como tal. Queramos entender los acontecimientos y logros del tratamiento en su relacin con este campo particular (y quizs producidos por ste): una estructura espacial y temporal y sus propias leyes evolutivas incluyendo una esencial ambigedad. EI reconocimiento siempre mayor de la contratransferencia apuntaba a ver en el analista, no solo un observador y estudioso del paciente, sino un participante completo del proceso. Siguiendo una sugerencia de Bion, que la pareja analtica constituye un pequeo grupo en el cual funcionan mecanismos semejantes a los de los grupos ms grandes, reconocimos en la pareja los supuestos bsicos descritos en los grupos grandes. Entendimos que remitan a la concepcin kleiniana expuesta por Susan lsaacs (1952) de una fantasa inconciente bsica que subyace a la relacin psicoanaltica y contribuye, en cada momento, a estructurarla. No es una suma ni combinacin de fantasas individuales, es un conjunto fantasmtico creado por la misma situacin de campo. Est arraigado en el inconciente de cada uno de los integrantes, incluyendo zonas importantes de su historia y de la personalidad de cada uno. Es por intermedio de esta fantasa y de sus transformaciones, cuando se la comprende e interpreta, que se produce la dinmica del proceso, del cual podemos entonces deducir caractersticas de ambos integrantes, activas y actuantes desde su propio inconciente determinante de su funcionamiento psquico y de su destino. Ponemos el acento sobre el concepto de estructura y de su relacin con una fantasa inconciente bsica en vez de buscar factores externos causantes y responsables. La teora del campo se distingue de otras teoras y perspectivas de interaccin porque insistimos sobre este concepto de estructura (evocamos la fenomenologa de Merleau-Ponty) que se constituye en la relacin psicoanaltica (sostenida por una fantasa inconciente bsica de la cual participan analista y analizando). Jorge Canestri califica esta concepcin como descripcin de lo observable e hiptesis sobre lo no-observable. Lo que no hemos pensado es de dnde recibe esta estructura el poder para producir efectos propios de movilizacin y transformaciones, mas all de las contribuciones particulares de los integrantes. Quiz otros autores nos puedan ayudar a profundizar nuestras teoras e hiptesis. Recuerdo aqu un relato de Green (1974) en un congreso de Lon-
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dres: El analista, la simbolizacin y la ausencia en el encuadre analtico. Presentaba dos propuestas impactantes: que el objeto del psicoanlisis es la construccin del objeto analtico, y que la funcin del encuadre analtico y sus relaciones con el funcionamiento mental de cada uno se deba a los efectos de simbolizacin que all se desarrollan. Estructura corresponde a encuadre si aclaramos, como lo hace Green, que el encuadre incluye un contrato que atribuye funciones asimtricas al analista y al paciente y que rige al mismo tiempo su funcionamiento mental por las limitaciones y exigencias. Esta estructura est por encima de estos integrantes, a la vez que los engloba; la entiendo como el tercero, que Green considera necesario en toda relacin para darle la movilidad que podr llevar a la simbolizacin. Green atribuye esta funcin de tercero primero al objeto analtico, formado por la reunin de los dobles de cada uno. Despus al espacio transicional potencial creado entre ambos y finalmente al encuadre mismo, enunciador de las reglas y resultado de ellas. As entendido, el encuadre fomenta el movimiento hasta la simbolizacin porque la contencin impuesta a la satisfaccin obliga a tomar sustituciones metafricas y metonmicas que podrn llevar a la mentalizacin. Desde su principio, la situacin analtica est organizada coma metfora, es decir, como smbolo y mtica. El poder del campo, entendido como estructura, es precisamente su construccin como smbolo. Ese peso simblico se expresa en cada momento en lo que llamamos la fantasa inconciente bsica. Entiendo de este modo la afirmacin de F. Hermann la historia convencional que cada uno cree suya exhibe ah sus races mticas. Podemos preguntar ahora qu cambios se producen o son necesarios en esta nueva (ya muy cambiada) concepcin y prctica del psicoanlisis: sus ventajas, dificultades e inconvenientes con su repercusin sobre cada uno de los integrantes de la pareja psicoanaltica. Green afirma que los cambios ms importantes son los del analista. Probablemente porque podemos prever los del paciente, sus comportamientos y reacciones conocidas, por nuestro aprendizaje del psicoanlisis, especialmente sus resistencias, llamando as todo obstculo que se opone al progreso y a la prosecucin del tratamiento. Sus orgenes y mecanismos son mltiples. El analista por su misma formacin ha aprendido los modos de superarlas. Hemos descubierto hace tiempo una resistencia de la cual participa el analista y que amenaza el tratamiento en mayor medida. Notbamos en ciertos pacientes un especial reparo en abordar algunos temas. Pueden ser recuerdos o afectos dolorosos, pero tambin la relacin con objetos o ideoREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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logas especialmente valorados o idealizados. Los pacientes evitan mencionarlos y ni siquiera nombran una palabra que los podra evocar por asociacin. El analista se somete a la prohibicin an de nombrarlos, hasta darse cuenta de golpe, o porque se lo seala un supervisor, de esa evitacin. Ese reconocimiento lo debe llevar a analizar su relacin con ese tema para modificar su propia resistencia. Constatar este fenmeno, que llamamos baluarte, fue una de las observaciones que nos llevaron a construir la teora del campo. En relacin con la frecuencia muchas veces desconocida de los baluartes, tengo a veces la impresin, frente a un material clnico, que se desconoce o se olvida mencionar su relacin con la sexualidad por la fcil derivacin hacia los mecanismos psicolgicos conocidos y descritos por la psicologa acadmica. El reconocimiento de un baluarte, conciente o inconciente, implica para el analista, ms que otras dificultades con el paciente, la obligacin de recurrir a una segunda mirada, retomar su autoanlisis, que se supone empez en su formacin y pedir ayuda a un colega analista si nota su insight muy disminuido o cuestionado.
DESCRIPTORES: PSICOANLISIS / INTERSUBJETIVIDAD / CAMPO PSICOANALTICO /
FANTASA INCONSCIENTE / BALUARTE.
KEYWORDS: PSYCHOANALYSIS / INTERSUBJECTIVITY / PSYCHOANALYTIC FIELD / UNCONSCIOUS FANTASY / BASTION.
PALAVRAS CHAVE: PSICANLISE / INTERSUBJETIVIDADE / CAMPO PSICANALTICO / FANTASIA INCONSCIENTE / BALUARTE.
APA: una experiencia cientfica institucional

* Eduardo Agejas
El objetivo de esta presentacin1 es transmitir una experiencia institucional, prxima a la temtica planteada en este plenario. Con la intencin de explorar las convergencias y divergencias en el pensamiento clnico-terico psicoanaltico venimos instrumentando en la Secretara Cientfica de APA, desde el ao pasado, dispositivos para favorecer el intercambio entre colegas sobre dichas cuestiones, a partir de un material clnico, configurando lo que hemos dado en llamar un Taller elaborativo institucional. Quiero en primer lugar describir nuestro modo de trabajar y, en segundo trmino, algunos resultados que considero pertinentes para un panel como el que hoy nos convoca. Durante el ao pasado desarrollamos reuniones donde, en un primer turno, dos colegas exponan, en 15 minutos cada uno, algunas ideas sobre la problemtica a tratar. Este primer encuentro versaba sobre las observaciones clnico-tericas que el material elegido les generaba a los panelistas. En las reuniones siguientes se repeta este proceder pero sobre ejes temticos, de orden terico, basados en el material en cuestin. En dichas reuniones el moderador, terminadas las dos exposiciones, realizaba dos o tres preguntas que les formulaba a los participantes, con la caracterstica que cada una de ellas deba estar armada sobre la base de ambos desarrollos. Eran dos o tres preguntas, las mismas para ambos expositores, para contribuir a generar un dilogo entre ellos. Despus de abrir la palabra al pblico presente, pasbamos a encuentros en grupos reducidos que, como era de esperar, arrojaron una dinmica distinta y una produccin que difera, en parte pero de modo significativo, de la que se generaba en la reunin general. A lo largo del ao trabajamos sobre tres materiales clnicos y realizamos un total de 12 encuentros. Este ao estamos probando una modificacin consistente en que en el panel central un colega presente un escrito de unos 20 minutos y que otro colega haga comentarios y preguntas sobre dicha produccin. Este ltimo recibe el escrito con varios das de anticipacin. El cambio aspira a lograr un mayor dilogo.
* 1 rageyas@intramed.net.ar / Argentina Presentacin sobre Poder, locura, cultura, en el VIII Congreso Argentino, realizado en Rosario en el ao 2010.
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Paralelamente a estas actividades concretamos otras, donde se dialog sobre temas de una mayor especificidad terica, por ejemplo las convergencias y divergencias entre el concepto de enactment y el de conocimiento relacional implcito con relacin a la teora del campo de los Baranger, las ideas de Bleger y Racker y algunos aspectos de la obra de Lacan. Para este ao estn en marcha encuentros sobre vnculos inconcientes en Aulagnier y Kas y sobre los fundamentos epistemolgicos del concepto de estructura en Fairbain y Lacan. Luego de trabajar con 4 materiales y realizar 16 reuniones pudimos observar algunas constantes que queremos transmitir en este Congreso:
1) QU ENTENDEMOS POR MATERIAL CLNICO?

La actitud de los colegas con respecto a qu se entiende por material clnico se puede agrupar del siguiente modo: a- Algunos colegas pueden trabajar con el material presentado sin necesidad de recabar ms datos de contexto, ni insisten en la necesidad de abundar en datos histricos. b- Otros necesitan mayor informacin sobre el contexto del paciente. c- Un tercer grupo requiere ms datos sobre la historia del paciente. En general todos pueden trabajar pero hacen referencia a sus necesidades. Algunos pocos se inhiben concientemente ante la situacin. Resalta particularmente el hecho de que la postura de los opinantes no est sujeta a una determinada corriente de pensamiento. Se trata de posiciones particulares, de relativa relacin con la teora sustentada. Ante esto nos preguntamos qu implicancias pueden tener estas posiciones, si es que las tienen, en relacin con la forma de ejercer la clnica y la investigacin en el proceso analtico: algunos acentan el aqu y ahora, otros toman muy en cuenta los aspectos relacionales y, finalmente, un tercer grupo valoriza especialmente la psicosexualidad infantil. Como dije antes, estas son formas preponderantes y no excluyentes; la posicin sostenida no necesariamente tiene correlacin directa con una teora dada.
2-LA RELACIN ENTRE LA TEORA Y LA PRCTICA

Un segundo tema que dio origen a muchos intercambios es el de la relacin entre la teora y la prctica. Es interesante resaltar que salvo aquellos colegas
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que adhieren firmemente a una corriente de pensamiento, el resto, la mayora, si bien tiene inclinacin por una posicin hace uso de ms de una teora. Vale hacer notar que a este nivel terico, muy cercano a la observacin clnica, la utilizacin de diferentes modelos en general no arroja discordancias significativas en quien los desarrolla, aunque sus implicancias a niveles de mayor abstraccin ofrezcan progresivas divergencias. Los participantes utilizan fragmentos de diferentes corrientes de pensamiento que enfocan la cuestin sobre la que opinan, y en el nivel que estamos considerando ayudan a una mejor comprensin del fenmeno clnico. Con respecto al efecto determinante de la teora en la prctica, un grupo de colegas sostiene que la misma determina la clnica, una afirmacin que es puesta en duda desde distintas perspectivas. Una de las ms importantes fue que el acercamiento al material clnico no es slo terico, sino que requiere tomar en cuenta elementos que estn ms all de la teora, por ejemplo, ciertos conocimientos culturales que, de no darse, pueden llevar a entendimientos tericos errneos. Se remarc, por otra parte, que la teora es un escaln ordenador, pero secundario a un proceso de escucha que rene aspectos varios de la mente del analista, sobre todo inconcientes, siendo la teora una parte de ellos. Esto se aprecia mejor en quienes hacen uso de una pluralidad conceptual, aunque lo sostienen tambin algunos colegas que adhieren a una determinada corriente de pensamiento.
3- PSICOPATOLOGA Y DIAGNSTICO
Si bien podemos considerar que hay bastante acuerdo respecto de los puntos centrales en la problemtica del paciente en un nivel descriptivo, la situacin comienza a divergir a medida que se plantean mayores niveles de abstraccin y, a partir de los mismos, las posiciones acerca del modo en que debera accionarse clnicamente comienzan a ser controversiales. Es de hacer notar la existencia de cierta discrepancia entre lo recin dicho y lo anteriormente afirmado en el sentido de la influencia de la teora en la clnica, discrepancia que parece sostenerse cuando el analista comienza a teorizar Es as que a nivel de las consideraciones psicopatolgicas llama la atencin la existencia de posiciones marcadamente diferentes. Parecera que cada corriente de pensamiento permite focalizar ciertos aspectos con mayor precisin, pero a la vez deja un resto sin incluir o incluido con poco peso. En todos los casos las opiniones se fundamentan en el material y responden a aspectos existentes en el mismo, no existiendo procedimientos arbitrarios en la eleccin de los puntos de apoyo en que se sustentan. Para dar un ejemplo: en temas como bisexualidad e identidad, en un sentido general o ms
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especfico, relacionado con lo sexual, se generaron posturas polares que, a menudo, parecan ser, ante todo, expresin de un deseo de sostn de una posicin, pues no se ponan en juego las premisas, en todo caso se enunciaban. Se trata de un tema al que me referir ms adelante. Estas diferencias permitieron observar perspectivas discordantes acerca de qu se entiende por los aspectos ms delicados de la patologa del paciente, por ejemplo cuestiones de orden pregenital versus posicionamientos alrededor del Edipo, trasladndose a los diagnsticos. Por ejemplo, puede un caso considerarse neurtico, mientras otros colegas sostienen que existen en el paciente disociaciones con dinmicas neurticas, perversas, pudiendo incluso considerarse a estas ltimas como defensa ante una dinmica psictica. Este panorama nos lleva a preguntarnos qu sostiene tan importantes diferencias, sealan discrepancias de fondo en cuanto a la teora y su aplicacin a la nosografa o es sta muy laxa?, entendiendo por tal que el grado de solidez que unifica el ordenamiento tiene una insuficiente coherencia. O bien se tratar de perspectivas distintas que muestran aspectos en el paciente que se visualizan mejor desde ciertos ngulos con respecto a otros, pero que coexisten en el mismo sujeto? De ser as, por qu determinados colegas acentan unos en detrimento de otros, mientras que otros proceden a la inversa? Incluso podemos plantearnos si el psiquismo, en su complejidad, no puede ser abarcado en grado suficiente por nuestros modelos de pensamiento y tendemos a trabajar con disyuntivas que en el caso concreto no son tales. Por ejemplo en un caso se sostuvo que las tendencias homosexuales del paciente se sostenan en la preservacin del vnculo con la madre, mientras que otros colegas decan que era en la bsqueda de un padre. Este planteo de opuestos que se present as, ser tal?, necesariamente una tendencia anula a la otra en la mente del paciente? Posteriormente har algunas consideraciones sobre estos interrogantes, pero quisiera antes hacer unas puntualizaciones que se constituyen en obstculo en este trabajo de exploracin.
4-FACTORES QUE PERTURBAN EL DEBATE

a- La doxa
Entendemos por tal el conjunto de creencias y de prcticas sociales que son consideradas normales en un contexto social y son aceptadas sin cuestionamientos. Se las reconoce habitualmente como criterios y formas de proceder socialmente vlidos. All reside su eficacia simblica: la doxa es una condicin para mantener el estado de cosas existente en una sociedad.
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A esto debemos agregar que la comunicacin humana tiende en gran parte a lograr un efecto de accin ms que transmitir informacin. Esta tendencia a la accin sobre el otro pone en juego los elementos constitutivos del poder, inherente a todo ser humano, sin necesaria conciencia de ello. Nos encontramos con una clara expresin implcita de poder, un fenmeno que probablemente explique por qu es tan difcil que se pongan en debate las premisas que sostienen diferentes posiciones. En nuestra disciplina estos hechos se evidencian en nuestros intercambios como obstculo a la presencia de nuevas ideas para el conjunto y como disposicin previsible en cuanto a la aceptacin de un discurso, de modo que puede tornarse condicionante del mismo. De todos modos, no se trata de un fenmeno restringido al desarrollo de ideas dentro de nuestro despliegue terico. Tambin la doxa de nuestra cultura influye a su vez, poniendo obstculo a una libre expresin discursiva.
b- Algunos planteos equvocos
El modo de abordar ciertas problemticas se constituye en obstculo en s mismo, ms all de las dificultades intrnsecas al mismo. Lo ilustrar con un ejemplo: suele discutirse la oposicin entre el deseo del analista y la contratransferencia. Para complicar las cosas esta polaridad ha ido adquiriendo valor poltico, el de pertenencia a un bando. Sin embargo, basta hacer una mera reflexin sobre el estado actual del concepto de contratransferencia para que inmediatamente nos demos cuenta de que no es unvoco. Abundan las distintas formas de entender qu abarca dicho concepto. Incluso para algunos colegas es un concepto estrecho, parcial, que hasta debera descartarse, no por lo que implica en tanto participacin subjetiva del analista, sino porque reduce su alcance. Entonces nos preguntamos cmo seguir debatiendo en base a posiciones polares donde al menos uno de los trminos es multvoco. Surge la pregunta de si no sera conveniente plantear que en realidad lo que estamos discutiendo es el lugar que ocupa el analista en la cura o como queramos denominarlo. Vayamos al ttulo que nos rene.
5-EL PSICOANLISIS BABEL RESISTENCIAL
Y SUS DIFERENTES TEORAS: APERTURA EPISTMICA O
En primer lugar quisiera plantear unas preguntas, Qu buscamos cuando abordamos esta cuestin? Vamos tras una teora que, a partir del dilogo entre analistas, vaya surgiendo y nos d pautas con alguna certeza de verdad
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nica o queremos establecer un dilogo, para que el proceso de clarificacin que se vaya produciendo provoque un mayor entendimiento de las distintas maneras de pensar la clnica y la teora de nuestra disciplina, sin aspirar a las unificaciones? Por todo lo que he expuesto sobre la experiencia exploratoria que venimos realizando en APA y aunque, como es de esperar, nuestra propia metodologa implique un sesgo, creo que podemos decir que el estado actual de nuestra disciplina tiende a indicarnos la coexistencia de diferentes modelos que dan cuenta de la clnica y que se expresan a travs de diferentes corrientes de pensamiento. Por otra parte, no es la nuestra la nica rama del conocimiento humano que se encuentra en esta situacin. De modo tal, si bien en algunos momentos parecera que estamos en una Babel, en otros parece existir una convivencia potencialmente rica de acercamiento a las problemticas que constituyen nuestro quehacer. Creo que no estamos en condiciones de zanjar definitivamente la pregunta implcita en el ttulo de este panel. Es evidente que necesitamos desarrollar y alentar investigaciones que favorezcan un mayor entendimiento de nuestra concepcin de la clnica y la teora, sin aspirar a unificaciones, al menos por el momento.
DESCRIPTORES: INVESTIGACIN / MATERIAL CLNICO / TEORA PSICOANALTICA / TCNICA
PSICOANALTICA / DIAGNSTICO / PLURALISMO.
KEYWORDS: INVESTIGATION / CLINICAL MATERIAL / PSYCHOANALYTIC THEORY / PSYCHOANALYTIC TECHNIQUE / DIAGNOSIS / PLURALISM.
PALAVRAS CHAVE: PESQUISA /MATERIAL CLNICO / TEORIA PSICANALTICA / TCNICA PSICANALTICA / DIAGNSTICO / PLURALISMO.
Puede ser neutral un psicoanalista?

Reflexiones sobre el pluralismo terico
* Jos E. Fischbein
INTRODUCCIN
Esta presentacin tiene el objetivo de repensar el postulado freudiano referido a la neutralidad del psicoanalista en el contexto histrico actual y dentro del mbito de una institucin pluralista en la que conviven distintos marcos tericos a los que se adhiere por cuestiones de eleccin conceptual adems de subjetivas. El psicoanlisis no puede repudiar la subjetividad del analista para la comprensin del campo clnico y, sin embargo, sta se hallara escotomizada en la propuesta de neutralidad. Y es aqu donde se juega la antinomia de neutralidad- objetividad o seleccin-percepcin consciente y sopesada de partes del discurso. La percepcin de un hecho depende de las redes conceptuales del observador. Si estas redes no son puestas en juego, lo que aparece es el caos o la perplejidad. Si el observador no logra diferenciar y contrastar las diferentes redes conceptuales, nos encontramos ante la saturacin del campo por sus preconcepciones tericas. Las premisas guan hacia ciertos datos y excluyen otros, por lo tanto el analista neutral no existe, como tampoco existe la base emprica pura. No hay campo analtico sin teoras del analista y stas satisfacen tanto sus aspectos racionales como emocionales. El analista no puede nunca ser neutral ya que es un observador que en forma activa, aunque no necesariamente consciente, selecciona los observables clnicos de la sesin. El psicoanalista que puede dirigir su mirada desde diferentes perspectivas tericas puede enfrentar aquellos escotomas que si estuviera sumergido en una nica teora no percibira. Cada teora influye, selecciona y privilegia datos para evaluar lo que examinar. El dato analtico no fluye solamente de las asociaciones del paciente, tambin se encuentra en la escucha del ana-
jefischbein@gmail.com / Argentina
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lista que lo busca, y esta escucha est condicionada por los presupuestos tericos de este analista y de su grupo. Un ejemplo podra ser la concepcin del sueo como una realizacin de deseos, o como un intento de resolucin de la situacin traumtica. Podemos pensar que cuando un analista cambia sus teoras no slo resignifica un mismo material, sino que adems hace una seleccin distinta del material a partir de su nueva escucha en el campo clnico. De lo anterior surgen algunas reflexiones, que enunciar como preguntas: Se puede hoy homologar a la teora psicoanaltica con el estado de la teora de la poca en que Freud enuncia el concepto de neutralidad? Cmo entendemos la neutralidad en el estado actual de mltiple teorizacin psicoanaltica? Qu es la neutralidad? Es un modelo compartido por la comunidad psicoanaltica? De qu creencias, hiptesis, valores y vivencias se compone? Qu implicancia y operatividad tiene en la clnica? Cmo influyen las teoras en la seleccin y la significacin de datos clnicos? Es el material lo que el paciente le trae y se le impone como hecho al analista o lo que ste puede percibir y seleccionar de aqul? Es acaso un armado conjunto? Es lo mismo pensar en datos aportados por el paciente a lo seleccionado por el analista? Qu ilumina o deja en la oscuridad cada teora y cules son las races comunes?
DESARROLLO DE LA PROPUESTA
a) La neutralidad y las teoras Podramos empezar consultando qu nos dice sobre lo neutral el diccionario de la lengua espaola: no es ni de uno ni de otro; que entre dos partes que contienden permanece sin inclinarse a ninguna de ellas. Dcese de personas y cosas que no se inclinan a un lado ni a otro. Interesante punto de partida para un grupo de psicoanalistas, en tanto permite preguntarnos desde esta posicin ideal cules son los mrgenes ante los que hemos sido invitados a mantenernos equidistantes. Y, a pesar de la complejidad de la cuestin, hay una salida apriorsticamente simple: si nuestro campo de trabajo es el conflicto, es no elegir nosotros una de las partes en oposicin. Lo que ya no resulta tan simple es definir las categoras de elementos que participarn en las oposiciones conflictivas. Podramos enumerar una larga lista de pares que entran en conflicto: pulsiones, lugares psquicos, instancias, identificaciones, posicionamientos sexuales, la bisexualidad, y podramos seguir. Ante la multiplicidad de elementos frente a los que se nos
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invita a ejercer una neutralidad podemos decir que es una tarea ardua la que se nos encomienda. Ms an si nos ubicamos en una postura de respeto por la subjetividad del paciente; entonces podemos llegar a pensar, tambin apriorsticamente, que la neutralidad es prcticamente un imposible. Para incursionar en el concepto de neutralidad debemos interrogarnos sobre nuestra concepcin epistemolgica de la relacin del observador en el campo cientfico con su objeto de observacin. Desde sus orgenes, el psicoanlisis defendi una posicin que lo diferenci de mtodos sugestivos y estimul entre sus practicantes la prescindencia de toda influencia deliberada sobre el paciente. Su objetivo fue siempre el estudio del funcionamiento inconsciente dentro del marco de la situacin transferencial. La neutralidad del analista deja de lado todo intento de influir intencionalmente en el paciente, permite la observancia de la regla fundamental, as como la de abstinencia, eludiendo cualquier reproche de manipulacin del analista. Esta norma que no ha perdido vigencia necesita de todas formas una revisin. Si bien Freud ya se haba referido a la actitud del psicoanalista frente a su material de observacin, tanto en el libro de la histeria (1895), como en el de los sueos (1900[1899]) y en los historiales (1901-1914), la idea de una supuesta neutralidad queda enunciada en los artculos tcnicos del ao 1912. Esta neutralidad difcil de mantener, an para Freud mismo, est inscripta en ideas cientficas vigentes en ese momento. La neutralidad es una recomendacin instrumental y operativa que tiene como objetivo la conduccin del tratamiento. Los consejos que Freud brinda tratan de preservar al objeto de su estudio de las distorsiones del observador, pero tienen un sesgo defensivo ante las crticas por la sugestin del analista y la creacin de lo inconsciente como una induccin de algo inexistente para el sujeto. Las nociones de objetividad y experiencia fija y neutra tean el ideario freudiano. Un observador que quedara por fuera del hecho de observacin y no lo influyera era una idea predominante en la ciencia positivista del siglo XIX. Entramos en este momento en una serie de contradicciones lgicas, que incluso son exacerbadas desde el seno mismo del desarrollo freudiano. La propuesta de objetividad de una ciencia emprico-positivista colisiona con el ideal de subjetivacin que es la propuesta del anlisis. El estudio de la realidad psquica lleva al desarrollo de una creciente apuesta por la subjetivacin, que choca con el ideal de objetividad. Con su aporte al descubrimiento de lo inconsciente Freud queda inmerso en esta contradiccin, contradiccin de la que sale con su invitacin a continuar a ultranza con el trabajo analtico, que dar por resultado un mayor saber objetivo sobre la subjetividad a travs de la indagacin sostenida de la realidad psquica. El objeto del conocimiento dentro del psicoanlisis es la concepcin que el analista tiene sobre el psiquismo del sujeto.
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Podemos hacer una doble lectura del concepto de neutralidad. La primera sera la del dato por s mismo, considerado como un hecho aislado. Constituye un ejemplo de esta lectura la definicin que figura en el diccionario de Laplanche y Pontalis (1967). All leemos que la neutralidad es:
una de las cualidades que definen la actitud del analista durante la cura. El analista debe ser neutral en cuanto a los valores religiosos, morales y sociales, es decir, no dirigir la cura en funcin de un ideal cualquiera, y abstenerse de todo consejo; neutral en cuanto a las manifestaciones transferenciales y neutral en cuanto al discurso del analizado, no otorgando a priori una importancia preferente, en virtud de prejuicios tericos, a un fragmento o a un determinado tipo de significaciones (p.266).
La segunda lectura es la que incluye el contexto histrico, que determina e influye en forma significativa el armado de un esquema terico, que a su vez permitir una lectura del hecho clnico. Esta postura forma parte de las corrientes actuales en epistemologa donde el observador, en nuestro caso el psicoanalista, ni es objetivo ni es a-histrico. Los datos empricos no son ni fijos ni estables; su seleccin y significacin dependen de los presupuestos tericos sesgados por la subjetividad del observador. Si bien nos formamos en el preconcepto de la existencia ideal de un observador neutral, hoy pensamos que lo que un hombre percibe es aquello para lo que est preparado para percibir. En la percepcin no slo intervienen sus puntos ciegos regidos por sus conflictos y defensas, sino adems las mallas conceptuales que seleccionan los estmulos desde lo aprendido. Estos procesos de percepcin, seleccin y significacin funcionan fuera de la conciencia. Los esquemas tericos subyacentes ordenan los datos, les otorgan significaciones y van condicionando estrategias pragmticas para el desarrollo del proceso teraputico. El analista atado al mandato freudiano de los Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico (1912) es puro deber y conciencia, y marca ya una contradiccin con el descubrimiento de Freud del sujeto comandado por el pulsionar inconsciente; en todo caso, nos ubica en uno de los mrgenes del conflictivo trabajo que es analizar. El otro margen es el impacto del paciente sobre el sujeto analista. Cuando traamos al comienzo la idea de neutralidad como un posicionamiento entre dos puntos, sin tomar partido ni aproximacin hacia uno u otro, plantebamos una situacin en la cual el analista es un tercero en el escenario psquico del paciente. Tomar posicin en relacin con un slo margen crea el peligro de encallar en una trampa especular con el material que aporta el analizante o con la idealizacin del esquema conceptual propio.
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b) La neutralidad y la subjetividad El establecimiento del campo transferencial pone en juego la subjetividad no slo del paciente, sino tambin del analista. La pregunta que se impone es: Cmo acceder a una propuesta voluntaria y consciente en un campo dispuesto por la dada asociacin libre-atencin flotante para que emerjan las formaciones de lo inconsciente en el discurso? A lo largo de la historia del pensamiento freudiano encontramos cuatro postulados bsicos en relacin con el tema de la neutralidad. Son las recomendaciones sobre la presencia de la dada atencin flotante/ asociacin libre en el campo transferencial y la prescindencia por parte del analista de imponer ideales, anhelos pedaggicos e intenciones de sugestin. Dice Claude Le Guen (1988) en Necesidades y riesgos del control de la regresin:
Una de las mayores dificultades del trabajo psicoanaltico es que el psicoanalista debe mantenerse neutro y, al mismo tiempo, intervenir para cambiar algo en el paciente [...] un doble riesgo amenaza de continuo: o la ineficiencia por exceso de neutralidad o el condicionamiento por abuso de intervencin. Ahora bien el deslizamiento del control al constreimiento puede ser rpido (pp. 749-754).
Con Le Guen concordamos que con el uso de la contratransferencia el modelo de la asepsia quirrgica ha quedado en desuso. Entre nosotros una propuesta en relacin con el tema de la neutralidad en el campo clnico fue enunciada en el ao 1961/62 por W. y M. Baranger en La situacin analtica como campo dinmico. Se expresa en ese escrito:
La situacin analtica tiene por lo tanto que formularse no como situacin de una persona frente a un personaje indefinido y neutral al final de una persona frente a s-misma sino como situacin de dos personas indefectiblemente ligadas y complementarias mientras est durando la situacin, e involucradas en un mismo proceso dinmico. Ningn miembro de la pareja es inteligible sin el otro (p. 129) (...) El otro (analista) se compromete a tratar de entender el primero, y de proporcionarle, mediante la interpretacin una ayuda para resolver sus conflictos, se compromete a la discrecin y a la abstencin de todo intervencionismo en la vida real del otro. (p. 131). () [El analista] no puede ser espejo porque un espejo no interpreta. () Se exigen de l actitudes en cierto modo contradictorias o por lo menos muy ambiguas (p. 140).
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Otro aporte importante en nuestro medio fue el de Enrique Pichn Rivire, con el concepto de E.C.R.O. (Esquema Conceptual Referencial y Operativo). Ubica la praxis psicoanaltica en una configuracin mutua, dialctica entre instrumento y objeto de conocimiento. l defina al E.C.R.O como un conjunto organizado de conceptos referidos a un determinado universo de discurso que permite una aproximacin instrumental al objeto de estudio siendo una condicin del mismo la conciencia por parte del observador de la presencia explcita o implcita de la presencia actuante del E.C.R.O. Todo E.C.R.O tendra un aspecto supra-estructural dado por los elementos conceptuales y otro infraestructural constituido por los elementos emocionales, vivenciales, aportados por la experiencia de vida, que determinan la bsqueda y la forma de abordaje del objeto de conocimiento. Pichn Rivire remarcaba la necesidad de que el E.C.R.O fuese consciente para el analista en su actuacin clnica. Freud planteaba algo similar cuando insista sobre la necesidad de un reconocimiento consciente del motivo de un acto del analista que modifica la modalidad habitual de trabajo con ese paciente. Es necesario que reconozca a priori su funcionalidad en el desarrollo del tratamiento. Slo as es vlida una intervencin que se aleja de lo convencional. Convengamos que la neutralidad y adhesin a los esquemas llevadas a cabo sin saber lo difcil o hasta imposible que es mantenerlas puede constituir una esterilizacin y vaciamiento del campo transferencial. Es el momento en que debemos repensar y reevaluar el concepto de neutralidad en el campo del psicoanlisis. Nos permitimos cuestionar el concepto ubicndolo en el momento actual, tanto de la ciencia en general, como dentro del complicado desarrollo post-freudiano. La polifona dialogal de una institucin psicoanaltica pluralista nos lleva a cuestionar la objetividad del hecho clnico para pasar a tener en cuenta como ste se constituye de acuerdo a lo que conceptualiza y selecciona cada grupo de analistas. A lo largo de ms de un siglo hemos pasado de la concepcin del observador objetivo al del observador que percibe y elige desde sus teoras dominantes. Un observador que ya no es pensado como un espejo, sino como un filtro que deja ver lo que puede buscar desde sus conocimientos. Acaso no afirmamos, en el campo terico psicoanaltico, que slo encontramos al objeto que previamente ha sido investido? Por lo tanto, hoy diramos que la atencin flotante, actitud bsica para ser impactados por las formaciones del inconsciente de lo que el paciente dice, flota dentro de las concepciones tericas de cada analista y condiciona su escucha. Entonces cuestionamos la neutralidad tal como fuera planteada en 1912 pues sta queda teida del color terico del esquema referencial del analista. En epistemologa se conoce esta posicin con el nombre de la carga
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terica de los hechos, que pasan a ser seleccionados y saturados por las ideas que los sustentan. Perdemos la tranquilidad de lo absoluto que brinda una concepcin emprico-positivista sobre el dato objetivo para ganar confianza en la subjetividad del observador y en el rescate de la singularidad de cada campo transferencial. Las distintas teoras aprendidas e introyectadas por un analista actan como representaciones inconscientes que guan la escucha y configuran la realidad clnica. La significacin de un hecho y la orientacin de un proceso teraputico responden, a veces sin saberlo siquiera el analista, a un guin inconsciente que est dado por las teoras, las instituciones y la pertenencia u oposicin a tal o cual marco terico. Todo psicoanlisis sigue, a sabiendas o no, un texto que lo gua. A ms de un siglo de desarrollos pasamos del paradigma freudiano como paradigma nico, al apoyo que ste da a los desarrollos que surgen de l. La tcnica psicoanaltica ha sufrido revisiones y cambios desde que fuera enunciada por Freud. Todos buscamos confirmacin a nuestras propias teoras tanto en la clnica como al dialogar con otros colegas. La idea de que un analista percibe, selecciona, significa y sostiene el campo clnico desde su esquema referencial no es fcil de aceptar, como es probable que tampoco sea fcil trabajar en otros medios con el concepto de lo Inconsciente. Sin el texto terico subyacente el campo clnico se vuelve confuso e ilegible. Por lo tanto, el esquema referencial es una gua orientadora que aporta operatividad, una lgica y la semntica para el campo clnico que ese esquema crea. Un analista no halla ms de lo que sus conocimientos le permiten encontrar. Las conexiones significativas que se descubren en el discurso del paciente derivan de las premisas de su esquema terico. ste que es inconsciente en un sentido descriptivo, orienta la escucha y hace que aparezcan coincidencias en la lgica, el lenguaje y conexiones entre los analistas que lo comparten. Entre distintos grupos es necesario establecer correspondencias que no siempre son fciles de establecer. Con analistas que adhieren a un esquema unvoco, con el que se corre el riesgo de auto-validar su clnica, nos tropezamos con una situacin anloga a la existente en el momento en que Freud recomienda la neutralidad, momento del paradigma freudiano como nica teora existente; es decir, la necesidad de incrementar la auto-observacin para no caer en la fascinacin de un esquema indiscutible. La existencia de tensin y conflicto entre teoras en un esquema pluralista, que adviene con los desarrollos post-freudianos, no slo genera enfrentamiento y confrontacin, sino que adems permite crear nuevas combinatorias para los obstculos y anomalas del campo clnico. A su manera Freud cre, y nos leg, el modelo de poner en duda su descubrimiento cuando la clnica le haca obstculo.
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CONCLUSIN
Desde mi postura actual dira que el psicoanalista neutral no existe, que no es un receptor pasivo de las asociaciones del paciente sino que participa activamente en la seleccin, puntuacin, y significacin del material desde sus esquemas tericos que funcionan guiando en forma invisible su accionar. Estas ideas llevan a plantear que siempre existe una seleccin que nos aleja del ideal positivista de la neutralidad. El analista est lejos de ser un espejo. Lo que ve y refleja del paciente es lo que le permiten aprehender sus concepciones tericas. Distintas teoras generan diferentes campos en el trabajo clnico.
RESUMEN
El autor propone revisar el postulado freudiano referido a la neutralidad del psicoanalista dentro del mbito de una institucin pluralista y en el contexto histrico actual. Plantea el par objetividad subjetividad. La primera es inherente al concepto freudiano de neutralidad y la segunda es rescatada y remarcada por el psicoanlisis. La subjetividad estara escotomizada en tal propuesta de neutralidad. La percepcin de un hecho depende de las redes conceptuales del observador y sus premisas tericas lo guan hacia ciertos datos y excluyen otros. En la percepcin, no slo intervienen los puntos ciegos del analista, regidos por sus conflictos y defensas, sino adems las mallas conceptuales que seleccionan los estmulos desde lo aprendido y elegido. El esquema terico participa activamente en la seleccin, la puntuacin y en el hallazgo de las conexiones significativas en el discurso del paciente. Por lo tanto, el autor sostiene que, en el contexto terico actual, el material clnico se basa en las elecciones tericas o teoras implcitas de cada analista. El autor concluye diciendo que si la teora marca la percepcin del material, puede inferirse que el psicoanalista neutral no existe, como as tampoco la base emprica pura. DESCRIPTORES: PSICOANALISTA / NEUTRALIDAD / PERCEPCIN / TEORA / OBSERVADOR / SUBJETIVIDAD / ECRO.
SUMMARY Can a psychoanalyst be neutral? Some reflections on theoretical pluralism.

The author suggests revising the Freudian premise regarding the psychoanalysts neutrality within a pluralistic institution in the current historical context. He sets forth the objectivity-subjectivity pair. The former is inherent to the Freudian conREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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cept of neutrality, while the latter is retrieved and underscored by psychoanalysis. Subjectivity would be scotomized by the above proposal of neutrality. The way a fact is perceived depends on the observers conceptual network. His theoretical assumptions lead him to select certain data while excluding others. Perception is influenced by both the analysts blind spots governed by his conflicts and defenses and the conceptual web which selects the stimuli generated by what has been learnt and chosen. The analysts frame of reference takes an active part in the selection, highlighting and finding of meaningful connections in the patients discourse. Thus, the author maintains that in the present theoretical context, clinical material is based on the theoretical options or implicit theories held by the analyst. As a conclusion, the author claims that if the theory lays down the perception of the clinical material, we may infer that the neutral analyst does not exist. Likely, there is no pure empirical basis. KEYWORDS: PSYCHOANALYST / NEUTRALITY / PERCEPTION / THEORY / OBSERVER /
SUBJECTIVITY / ECRO.
RESUMO Um psicanalista pode ser neutro? Reflexes sobre o pluralismo terico

O autor prope revisar o postulado freudiano referente neutralidade do psicanalista no mbito de uma instituio pluralista e no contexto histrico atual. Estabelece o par objetividade x subjetividade. A primeira inerente ao conceito freudiano da neutralidade e a segunda resgatada e ressaltada pela psicanlise. A subjetividade estaria escotomizada nesta proposta de neutralidade. A percepo de um fato depende das redes conceituais do observador e suas premissas tericas que o direcionam para certos dados e excluem outros. Na percepo, no s intervm os pontos cegos do analista, regidos pelos seus conflitos e defesas, mas sim tambm pelas malhas conceituais que selecionam os estmulos do que foi aprendido e escolhido. O esquema terico participa ativamente na seleo, na pontualizao e na descoberta das conexes significativas no discurso do paciente. Portanto, o autor afirma que, no contexto terico atual, o material clnico est baseado nas escolhas tericas ou nas teorias implcitas de cada analista. O autor conclui dizendo que se a teoria marca a percepo do material, pode-se inferir que no existe o psicanalista neutro, como tambm no existe a base emprica pura. PALAVRAS CHAVE: PSICANALISTA / NEUTRALIDADE / PERCEPAO / TEORIA / OBSERVADOR / SUBJETIVIDADE / ECRO.
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Bibliografa Baranger, M: (1961-62) Problemas del Campo Psicoanaltico. Buenos Aires, Kargieman, 1969. Cap. VII; La situacin analtica como campo dinmico. Casares Julio, (1984) Diccionario Ideolgico de la Lengua Espaola. Barcelona, Gustavo Gili, 2 Edicin. Diccionario de la Lengua de la Real Academia Espaola (decimonovena edicin) 1972. Freud Sigmund: Obras completas, Amorrortu editores. (1976) Trabajos sobre tcnica analtica. (1911-1915) Tomo XII Juri, Luis J.: (1999) El psicoanalista neutral-un mito? Homo Sapiens. Rosario. Laplanche, J. y Pontalis, JB (1987). Diccionario de psicoanlisis. Madrid, Labor. Le Guen. C. (1988) Necesidades y riesgos del control de la regresin. Revista de Psicoanlisis, T. XLV, N4 Pg.749-754. Pichn- Rivire, E. (1970) El concepto de E.C.R.O; En: Del psicoanlisis a la Psicologa Social, Buenos Aires, Nueva Visin, 1997. p. 215-220.
Acerca del pluralismo. El pluralismo en APA1

* Amada Lloret
PLURALISMO IDEOLGICO
Este tema supone una imprescindible vuelta a nuestra historia institucional. Sabemos que el tema del pluralismo adquiere protagonismo en APA a partir del llamado manifiesto de 1974. Esos aos fueron precedidos por una primera crisis interna, la separacin de los grupos Documento y Plataforma, en 1971, que constituy la primera ruptura con el alejamiento de alrededor de 30 miembros y 20 candidatos. Se la ha considerado marcada por una posicin poltico-social fuertemente activada frente a la situacin del pas2, que a su vez haca eco en distintas posiciones respecto de la formacin dentro de APA. La teoria y prctica analticas eran cuestionadas y deban incluir la perspectiva marxista de la sociedad: en este sentido era ya una lnea de pensamiento que modificaba la teoria madre freudiana. As expresaban su posicin los colegas: No cuestionamos al Freud cientfico que nos muestra como la ideologa de la clase dominante se trasmite, a travs del superyo, de generacin en generacin y vuelve lerdo al hombre en su capacidad de cambio. Pero cuestionamos al Freud ideolgico de la sociedad como dada y al hombre como fundamentalmente incambiable...Cuestionamos una prctica que tenga, conciente o inconscientemente esta finalidad... (1971, p. 14-15) El conflicto que atravesaba la institucin se vea como ideolgico-poltico y no especficamente cientfico, por ello tambin se cuestionaba el aislamiento de las instituciones psicoanalticas, sus estructuras verticales de poder y el liberalismo aparente de su ideologa. (p. 15) En rigor es de los psicoanalistas por el hecho de su misma profesin
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Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA) amadalloret@gmail.com / Argentina Recordamos que transcurren: el gobierno de facto de Lanusse (71-73) y los gobiernos electos de: Campora (Mayo-Julio 73) Lastiri (Julio-0ctubre 73)/ Pern/ (Octubre 73Julio74)/ -Martnez de Pern (Julio 74-Marzo 76) (marcados tambin por la figura de Lpez Rega)./ El gobierno militar-El Proceso (1976-1983) Recin en 1983 retorna la democracia con la Presidencia electa de Ral Alfonsn.
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de quienes se espera una actitud no autoritaria, y es pertinente pensar que esto tiene que ver con cul psicoanlisis operamos, tanto como el modo en que lo transmitimos, de all el pluralismo considerado ideolgico en un sentido ms amplio. Me he detenido en esta primera escisin porque de ella debemos retener la cuestin de lo ideolgico que marcar el llamado Manifiesto del 74, en l se defiende un Pluralismo ideolgico* no nominado como cientfico ni terico como suceder posteriormente. Colegas en formacin referan que a veces las mismas teoras se mezclaban, sosteniendo situaciones de poder en una traspolacin inadecuada. Poda suceder, aunque esto no era una poltica institucional establecida, que las teoras y las posiciones tcnicas que estaban en juego en ese momento, por ejemplo, el pensamiento kleiniano y/o la escuela inglesa como se la llam ms tarde, fueran tomadas por algunos como soporte para una forma de pensar, que podemos llamar ideolgica, pero es imprescindible aclarar que no se desprenda de ella, es decir, no era el pensamiento kleiniano el que lo autorizaba sino el uso que se hacia de su teora a tales fines. Desde esta ptica, el pluralismo que se defenda tena tambin un carcter ideolgico en cuanto a la formacin, ligndose a posiciones de poder. Asimismo, este deseo de pluralismo se jugaba en la introduccin de nuevas corrientes, que vehiculizaban una posicin ms abierta institucionalmente, como se vera en la siguiente cita del Programa para una reestructuracion de la APA. All leemos:
Por esto nos parece esencial el mantenimiento y reconocimiento explcito de un pluralismo ideolgico dentro de cualquier institucin psicoanaltica. Queda claro que este pluralismo no carece del todo de limites; se trata de un pluralismo analtico y limitndose a l nos cabe reconocer esta situacin, no solo en la teoria, sino en nuestro modo concreto de funcionar, inclusive y ante todo en el nivel de la formacin analtica (1982, pp. 67, 68).
Se trata de una posicin institucional que propicia las formas de transmisin y las teoras mismas como expresin de una ideologa ms democrtica y adquiere un lmite: se refiere al anlisis en su expresiones tericas y a la formacin analtica. Pese a triunfar la posicin que Madeleine y Willie Baranger junto con Jorge Mom haban explicitado, la implementacin pluralista no fue plenamente posible en ese momento terminando con la escisin de la Institucin. Desplazadas a veces a esquemas referenciales, pareca entonces que las teoras no podan convivir cuando eran ms bien dos esquemas de conduccin poltico-institucional los que no podan convivir, o que no encontraron en ese momento histrico-institucional la manera de lograrlo. Como se seala
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en el texto ya citado, el pluralismo de teoras en la institucin no fue suficiente para asegurar un pluralismo de hecho: la institucin no resisti la transformacin... (1982, pp. 77) Ms all de las teoras, la esencia del cambio pluralista se expresa en la aceptacin de un marco de diferencias que me parece fundamental recordar. Es lgico y natural que coexistan en una misma institucin analtica grupos de orientaciones cientficas distintas; es lgico que estos grupos se concreten en grupos de poder; es lgico que formen... grupos coyunturales en pro o en contra de algo, es lgico que se formen grupos de filiacin analtica, y otros grupos, es lgico que muchas personas no pertenezcan a ningn grupo. Lo que no es lgico es que cada uno de estos grupos pretenda detentar el monopolio de la verdad o no poder coexistir con grupos de distinta orientacin o de distinta ndole. (pp. 77-78) Una consecuencia de estos cambios llev a una currcula mas libre y a la creacin de un estamento de candidatos, la Mesa de Candidatos, que con el tiempo se transform en el primer Claustro de Candidatos. Si me he extendido en la cita de hechos que algunos de los lectores quizs conozcan, es porque creo que nos permite reflexionar una vez ms en que los analistas tenemos una riqusima teoria y mtodo para producir modificaciones psquicas con sus vitales consecuencias, y que a los lmites propios de toda teora se suman con su propio vigor los que puedan tener tanto los analistas como los analizandos.
PLURALISMO CIENTFICO
En algn momento el pluralismo ideolgico pas a llamarse pluralismo cientfico,2 nominacin que se ha mantenido hasta la actualidad. Pese a estar consagrada por el consenso general, no puedo dejar de sealar que a mi parecer esta expresin encierra un cierto sinsentido, qu tiene que ver un pluralismo con lo cientfico? La existencia de diferentes teoras o posiciones terico-clnicas en psicoanlisis puede ser calificada de cientfica? An cuando se pudiera entender que su sentido es que tales posiciones se encuadran en un marco cientfico, sigo pensando que es ms adecuado hablar de pluralismos tericos; entonces deberemos examinar la cientificidad o no de tales teoras, entendiendo el trmino cientfico como aquello que va de acuerdo a la ciencia, de acuerdo a lo conocimientos adquiridos por un mtodo determinado, o a diferentes marcos
Desconozco el momento en que se produjo ese cambio de nominacin.
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o paradigmas. As, sern las teoras cientficas o no, pero no el pluralismo. Pluralismo es, pues, a mi entender, aceptar un conjunto de teoras sobre un tema, opuesto a la teora nica, como expresin tanto de reconocimiento de nuestros limites personales como de la libertad de pensamiento. Es el pluralismo consecuencia de la complejidad del objeto de estudio? Son diversos acercamientos a aquello difcil de conocer o, tal vez, lo que en un punto resulta incognoscible? No se trata de verdades, sino de conceptos fundamentales para que una ciencia sea tal, y con los cuales necesitamos acordar para seguir formando un conjunto coherente de pensamiento que llamamos psicoanlisis: el inconsciente y sus caractersticas, la sexualidad infantil, la historia, la transferencia, el mundo pulsional... El pluralismo es, pues, terico, como expresin de la libertad de pensamiento, que es el ncleo de nuestra teoria y prctica clnica. Carlos Mario Aslan (1988), en un trabajo en el que examina nuestro pluralismo, con agudeza clnica y saber terico puso el acento en el mtodo psicoanaltico como uno de los elementos del fundamento comn, as como en las teoras compartidas bsicas, como los procesos inconscientes, sealando adems que hay un fundamento comn en los mismos analistas que tiene que ver con su misma formacin, en especial su propio anlisis. Este carcter sutil y difcil de definir consiste principalmente en una especial actitud, interna y permanente, de plantearse los problemas; no es una ideloga comn y tampoco una Weltanschauung, aunque quiz tenga algo de ambas. Y en un sentido similar tambin Horacio Etchegoyen seala: Es tambin un hecho indiscutible que es una ciencia.., y un saber que mantiene su unidad en la pluralidad. Ms all de la diversidad de nuestro pensamiento hay algo que nos une a todos y tal vez sea una forma particular de escuchar y de responder, que llamamos interpretacin. Todos los analistas aceptamos un psiquismo inconsciente y todos la sexualidad infantil y el complejo de Edipo.... Entonces, el pluralismo no es sin lmites. Debemos considerar como un elemento de alto valor institucional el poner en juego y examinar la validez de la multiplicidad terica, cul es el punto de lo nico y lo mltiple, cules son los fundamentos sin los cuales una teora no es psicoanlisis, planteamientos que aunque no tengan esperanza de respuesta unvoca, tienen el valor del cuestionamiento en s mismo, motor del crecimiento de nuestras teoras.
ERA FREUD PLURALISTA?

Esta pregunta responde ms un deseo de abrir modalidades de pensamiento que a la posibilidad de darle respuesta. Aunque no he examinado aqu esta cuestin de un modo exhaustivo, quiero
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sealar algunas lneas posibles de cmo pensar el pluralismo. Dado que en vida de Freud no existan otras escuelas implico en esto un conjunto terico complejo que se atribuyeran un modo diferente de pensar y conceptualizar abarcando la complejidad terica y no solo parcialidades, aunque s muestras de esa tendencia en cuestiones ms puntuales, podemos sealar en base a ellas que la preocupacin de Freud se centraba en el temor de las distorsiones que su pensamiento pudiera sufrir, y ningn deslizamiento era considerado nimio en este terreno, su terreno, que tanta lucha le haba representado; as sus reflexiones aunque limitadas pueden ser tambin lneas de encuadre para nuestras discusiones. En ese punto slo mencionar dos citas que incitan a pensar. Cuando las diferencias de opinin rebasan cierta medida, lo mejor es separarse y seguir cada quin su camino, en particular si la diferencia terica tiene por consecuencia un cambio en la prctica. (1932, p. 132) Es casi un carcter universal de estos movimientos de secesin apoderarse cada cual de cierto fragmento tomado de la riqueza de motivos del psicoanlisis e independizarse sobre la base de ese patrimonio usurpado...(1932, p. 133). Freud no se anda con vueltas, el psicoanlisis es su riqueza y no la dejar en manos ajenas, no a la usurpacin de los ttulos del psicoanlisis, s a la aceptacin de inevitables otros rumbos. Tambin en el uso de las palabras era riguroso en defensa de su teora, ..primero uno cede en las palabras y despus, poco a poco, en la cosa misma (1921, p. 87) Creo que, por otra parte, la poltica de difusin del psicoanlisis que interesaba mucho a Freud no estuvo ajena a un juego de tolerancias y lmites. Pero es slo a partir del desarrollo del pensamiento freudiano, reelaborado por diferentes autores, que el pluralismo se hace posible en las Instituciones de formacin psicoanaltica. La misma pregunta acerca de la posicin pluralista podramos plantearnos respecto a Klein, Lacan, Winnicott... y tal vez sea posible extenderla a cada psicoanalista que conforma su propio pensamiento identificndose y formndose con alguna corriente que le da su marco de pertenencia terica sin por ello excluir otras lneas de pensamiento y su propia conceptualizacin. Un tema no menor es el lugar que ocupa hoy la teoria freudiana, si por un lado es considerado el fundamento, y esto se ve reflejado en las exigencias curriculares de formacin, por otra parte pareciera que pluralismo es tal en cuanto se oriente bsicamente hacia otras teorizaciones: as, permanecer en el pensamiento de Freud, y no slo considerarlo como un momento de origen, se sindica como anacrnico. No confundamos pluralismo psicoanaltico con toda teoria que se aparte o reconstruya el pensamiento freudiano. Me importa agregar que sostenerse en las ideas y palabras de un creador como Freud tambin es un acto creativo, es la aceptacin de la creatividad de otro.
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Esta creatividad del lenguaje es tambin lo que trabajamos junto con el paciente, es un soporte central de nuestro trabajo, no tenemos interpretaciones listas para usar.
Y POR QU EL PLURALISMO...?
Para acotar, ya que este tema no tiene cierre, encuentro en la posicin de Winnnicott un marco de comprensin de por qu el pluralismo lleg para quedarse. Winnicott en una carta a M. Klein, pone el acento sobre la necesidad creativa que se expresa en el lenguaje personal, en el modo de dar expresin al pensamiento propio, se trata de decir la palabra que tiene sentido para el analista, Lo primero que quiero decirle es que puedo advertir cun molesto resulta que cuando algo se desarrolla en m por mi crecimiento y mi experiencia analtica, deseo expresarlo en mi propio lenguaje. Es molesto porque yo supongo que todo el mundo quiere hacer lo mismo, y en una sociedad cientfica uno de nuestros objetivos es encontrar un lenguaje comn. Sin embargo, este lenguaje debe mantenerse vivo, ya que no hay nada peor que un lenguaje muerto. (1990, p. 88). En relacin a esto, no podemos dejar de referirnos al carcter de hermenutica que tiene el psicoanlisis en su prctica, en su escucha e interpretacin, que se asientan en un lenguaje propio y compartido a la vez, sin dejar de ser por ello propios de una ciencia rigurosa en su conceptualizaciones, sin lo cual no tendra sentido. Es as que slo a partir del desarrollo del pensamiento freudiano, reelaborado por diferentes autores, se hace posible el pluralismo en las Instituciones psicoanalticas, y en este caso particular que examinamos en APA. Se suelen mencionar las diferentes lecturas de Freud en el fundamento del pluralismo. Sin embargo, mi mirada es tambin la de las mlltiples escrituras de Freud, en el sentido de su riqueza de ideas y conceptos que conforman una red que permite ingresar por diferentes vas y establecer diferentes relaciones, ellas habilitan as una lectura tambin mltiple. Por ejemplo, sus dos tpicas fundamentales, y en general todos sus textos, pueden ser ledos a travs de diferentes articulaciones, o bien desde diferentes enfoques sin por ello apartarse de su texto, y stas habilitan una multiplicidad de lecturas que tambin poseen un lmite: cuando hacemos referencia a la red, aludimos a una contencin protectora de la dispersin y el sinsentido. Pienso entonces que slo a partir del desarrollo del pensamiento freudiano reelaborado por diferentes autores es que el pluralismo se hace posible en las Instituciones psicoanalticas, y en este caso particular que examinamos en APA.
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E. Morin nos ha ofrecido con su conceptualizacin sobre el pensamiento complejo un modelo de comprensin de las teorizaciones pluralistas en psicoanlisis. Uno de los axiomas de la complejidad es la imposibilidad, incluso terica, de una omnisciencia... el pensamiento complejo est animado por una tensin permanente entre la aspiracin a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista, y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento. (2001, p. 23)
RESUMEN
Se examinan los distintos sentidos que el pluralismo ha tomado dentro de nuestra institucin, APA, puntualizando el parecer de la autora sobre la concepcin pluralista a partir del pensamiento mismo de Freud. DESCRIPTORES: PLURALISMO / INSTITUCIN PSICOANALTICA / IDEOLOGA / CIENCIA.
SUMMARY Concerning pluralism: Pluralism in the APA

The author examines the different meanings pluralism has acquired in our institution, the APA, and describes her opinion concerning the pluralistic conception in the light of Freuds thinking.. KEYWORDS: PLURALISM / PSYCHOANALYTIC INSTITUTION / IDEOLOGY / SCIENCE.
RESUMO Sobre o pluralismo. O Pluralismo na APA

Examinam-se os diferentes sentidos do pluralismo na nossa instituio, a APA, pontualizando a opinio da autora sobre a concepo pluralista a partir do prprio pensamento de Freud. PALAVRAS CHAVE: PLURALISMO / INSTITUO PSICANALTICA / IDEOLOGIA / CINCIA.
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Amada Lloret
Bibliografa Aslan, CM El fundamento comn en psicoanlisis, Revista de Psicoanlisis 1988-N 4. Asociacin Psicoanaltica Argentina- 1942-1982 Programa para una reestructuracin de la APA Definicin Ideolgica. Cuestionamos. Documentos de crtica a la ubicacin actual del psicoanlisis. Buenos Aires, Granica, 1971. / Pg 14-15 Etchegoyen, H El futuro del psicoanlisis entre el pluralismo y la unidad. Psicoanlisis internacional. API Volumen 18/ 2010. Freud, S.(1921) Psicologa de las masas y anlisis del yo. Buenos Aires, Amorrortu. (1932) Nuevas Conferencias de introduccin al psicoanlisis. Conferencia 34, Buenos Aires, Amorrortu. Morin, E. (2001): Introduccin al pensamiento complejo, Barcelona Gedisa. Winnicott, D.(1990) El gesto espontneo, Buenos Aires, Paids.
Agradezco a los Dres Olga Belmonte Lara y Fernando Weissmann, candidatos de APA en el momento de los cambios, por sus comentarios y aportes.
Psicoanlisis y Pluralismo1
La institucin hertica
* Gustavo Enrique Dupuy
Hay muchas variedades de psicoterapia, Y muchos caminos para aplicarla. Todos son buenos si llevan a la meta de la curacin.
(Freud, 1905)2
Podramos decir que una primera manera de pluralismo tiene que ver con la convivencia en una institucin de colegas que sostienen distintos marcos tericos referenciales. Si nos alcanza esta modalidad estaramos ms en el terreno de la tolerancia de la vecindad. En una sociedad en un pueblo multitnico puede ocurrir que cada etnia tenga sus colegios, sus templos, sus sociedades y si avanzamos, casi sus medios de transporte, o que el compartir el tren no sea ms que eso mismo. Podra ser tambin que cada uno vaya aprendiendo del otro alguna palabra e incorporando al uso cotidiano ciertos modismos, o pasos de baile, el tarareo involuntario de una msica ajena. En el reconocimiento del semejante, en la diversidad, podra ocurrir que un da sea horadado el espritu de cuerpo y que alguno del grupo A diga que en tal discusin sinti verdadera curiosidad por lo dicho por un B. Que en una forma de contagio o aprendizaje otros entiendan que un B puede aportar al pensamiento de un A. Si esto se hace conciente y se puede poner en palabras alguno del grupo A y quizs del B tambin se pondr a pensar, y descubrir que el propio mundo puede conmoverse sin sucumbir. Un tercero descubrir la riqueza de esta nueva modalidad. En la discusin uno va a redescubrir que cada vez que se estudia y se aprende un nuevo concepto toda la estructura se conmueve, cada nueva idea que entra interacta con nuestro conocimiento y se vuelve a armar/enriquecer nuestra existencia. Este
1 * 2
Hereje: Del gr. Hairetics (partidista/sectario) en el sentido de yo elijo, yo escojo, yo abrazo una idea. gudupuy@gmail.com / Argentina Si bien me interes incluir esta afirmacin de Freud, en su artculo contina precisando las formas de la terapia psicoanaltica y sus fundamentos.
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Gustavo Enrique Dupuy
enriquecimiento reside entre otras cosas en la capacidad de incrementar nuestra capacidad de elegir, de comprender y comprender-nos. Casi en el modelo del juego de ajedrez, que un pen vare su posicin hacia otro de los sesenta y cuatro casilleros del tablero es capaz de conmover las reglas de fuerza de todo el juego. En la medida que avanzamos en este esquema poco a poco vamos descubriendo que la sencilla, clara, taxativa diferencia entre A y B va dejando de ser tal. La diferencia quedar si es un proceso continuo ya como a y b, esto es, como seal de la singularidad, no como pertenencia sino haciendo diferencia subjetal.3 En este proceso que nos lleva a pasar de hacer ser con A, descubrirse b, hay, necesariamente una serie de cambios. En las ideas devenidas cuerpos inconmovibles se estructura la defensa flica: ser ms, tener ms, ser/tener la verdad, el legado directo, verdadero portador del apellido. La idea del otro es ofensa, obstculo a nuestra existencia. No es infrecuente tampoco que el sostenimiento de un cuerpo de ideas est respaldado por aplicaciones ms concientes del narcisismo como el aferrarse al poder que da ser el referente de tal o cual autor. Para una institucin, renunciar a ser quien fija la currcula de su instituto y pasar de una pertenencia terica nica al pluralismo implic, necesariamente una renuncia al narcisismo de sus dirigentes. Esta renuncia no es diferente de aquella imprescindible para el ejercicio del psicoanlisis cuando hacemos eje de nuestra teora de la tcnica y de nuestra tica en la va del levare (Freud, 1905, p. 250), cuando abandonamos el lugar del que sabe y del consejero del mejor vivir. As planteado, en APA la reforma del 74 no es un proyecto sino un principio tico rector. Una forma de garanta. Cuando se habla de la necesidad de actualizar la reforma a la vista del proyecto actual, creo que, al no ser aquella modificacin institucional producto de un nuevo reglamento sino de un cambio de posicin tico, no amerita su re/reforma sino nuevas maneras de formulacin de las actividades cientficas. Y esto es lo que ya lleva aos de laborioso esfuerzo. Por qu algo que es aplicacin de una conviccin deviene en trabajo? Desde la perspectiva de la fsica trabajo es la fuerza necesaria para mover un cuerpo, ste tiene su propio peso, adems est comprendido por la inercia que es la resistencia. Lo notable de este estilo es que hace surgir nuevos aires en el trabajo, algunos realmente francos, favorables, otros con apariencia de nubes de tormenta.
El neologismo es mio.
Psicoanlisis y pluralismo. La institucin hertica
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El intento de radicalizacin del pluralismo, como una prctica activa, (me gusta abusar del neologismo de Cabral), es puesta en escena de la TOLERANSIA (2009). Lo que encontramos en este ejercicio es que, cuanto ms radicalmente se trabaja el pluralismo con ms virulencia se ponen en evidencia las resistencias a ste, an en muchos que intelectualmente han jugado su conviccin y existencia sobre el tema.
UN PSICOANLISIS ACTUAL?
La idea que el divn, las cuatro sesiones semanales y que el anlisis transcurre en la interpretacin de la transferencia es de antes implica de hecho la creencia de que debemos ir haciendo evolucionar la teora acorde a nuestras adaptaciones del presente, sin animarnos a descubrir que muchas de ellas no son otra cosa que la renuncia a observar y analizar nuestras propias resistencias. An as surgen, como siempre, teoras que justifican estos cambios. Siempre las nuevas verdades vienen avaladas por nuevos asertos tericos. Pero como son palabras que avalan nuevas praxis, el pluralismo, para serlo, debe poner a jugar la discusin acerca de ellas.
PLURALISMO O TODO VALE

Hace aos hablbamos con un colega acerca de que es ms fcil llenar las horas del consultorio en pocas de crisis econmica y gran cantidad de oferta psi con tratamientos ms light. Creo que es cierto ya que la razn est ntimamente ligada a que el trabajo psicoanaltico lo es contra resistencia del paciente y, fundamentalmente, del analista. Nuestras propias resistencias conducen a veces a aumentar la oferta, y si el paciente no busca psicoanlisis, podemos ofrecer alguna tcnica alternativa. No estoy hablando de un camino en el que a veces acompaamos al paciente desde su demanda por su padecer hasta el ingreso al trabajo psicoanaltico. Hay veces en que el sufrimiento del paciente es tan importante que arrasa la palabra, en este caso veremos como opera el psicoanalista. En tiempos en que algunas disciplinas biolgicas van descubriendo incluso validaciones a las hiptesis freudianas enunciadas en el Proyecto y posteriores, si pensamos en los sabios de la antigedad que abarcaban en su bsqueda todas las disciplinas de lo humano, vemos que la curiosidad de quien se interroga es siempre pluralista y siempre avanza venciendo resistencias.
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EL LMITE DE LA TOLERANCIA
Estamos autorizados para pensar a Freud como ejemplo de pluralismo. Cabe en sus textos el del acpite de este trabajo en que la tolerancia hace eje en la mejora del paciente sin importar el camino a seguir. Vemos a lo largo de su obra la interaccin con toda la intelectualidad de la poca e incluso expresarse con admiracin hacia otros autores que, habiendo tomado algunos puntos de su teora, llegan a conclusiones en cierta medida diferentes. El apoyo a Groddeck es un ejemplo. Fuera del proceso de elaboracin de la teora y ya en el ruedo del movimiento psicoanaltico tambin lo podemos leer como un apasionado e implacable defensor de las premisas del psicoanlisis en contra de quien pudiera edulcorar los tratamientos o la etiologa de las neurosis.
PLURALISMO Y ECLECTICISMO4
La importancia de diferenciar ciertos excesos del eclecticismo del concepto de pluralismo es fundamental ya que la institucin psicoanaltica, a mi entender, debe fijar ciertas premisas acerca de los acuerdos bsicos que nos permiten pensar al psicoanlisis y, desde ese lugar, contemplar la riqueza que implica la convivencia de intercambio activo de los distintos referentes tericos del psicoanlisis. El eclecticismo tiende por definicin a una sntesis que intenta borrar aristas y por momentos pasiones de opuestos. Podramos decir que es conciliadora y tendra de esta manera un mayor consenso en los que creemos en la bondad como herramienta (me incluyo en la irona). Pero ac es donde trato de ser fiel a la idea que motiv este trabajo, es justamente la reivindicacin del desacuerdo lo que enaltece al pluralismo. Y as fue como Dios nos hizo a su imagen y semejanza, es la frase que en un bello dibujo de Fontanarrosa, un hipoptamo mam le dice a su hijito. La importancia de este dibujo radica en que refleja la apetencia de cada hombre que aborrece la renuncia de ser el hijo dilecto de Dios, ser Dios mismo. Nos muestra por el absurdo la banalidad de esta apetencia. La infinita proliferacin de instituciones psicoanalticas, an en agrupamientos que comparten la adhesin al mismo referente terico muestra al estilo del narcisismo de las pequeas diferencias que sta responde a diversos amos.
4 Tendencia de la mente de un pensador a conciliar las diferentes visiones o posiciones tomadas con relacin a problemas; o bien un sistema en filosofa que busca la solucin de sus problemas fundamentales seleccionando y uniendo lo que considera como cierto en las varias escuelas filosficas.
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La idea del pluralismo est ntimamente ligada desde su virtud y desde su obstculo al concepto de verdad. La conviccin acerca de la existencia de una verdad es ferozmente conmovida por el pluralismo.
PLURALISMO Y VERDAD SON METAS A LAS QUE SLO SE PUEDE TENDER

An quienes estamos convencidos del pluralismo como la nica modalidad valida compatible con la institucin psicoanaltica, vemos una y otra vez como la resistencia nos pone obstculo. La intolerancia siempre asienta en la creencia acerca de la existencia de la verdad, de una verdad que se posee o a la que se puede arribar. Gianni Vattimo dice:
el hecho de no tener ms la ilusin de lo que es la verdad, es casi como decir adis a la violencia. ()Es decir, la verdad objetiva pertenece a quien ostenta el poder. () La ideologa de la criminalizacin del disenso es la que triunfa en la globalizacin. Y se es sin duda uno de los motores del discurso sobre la verdad. Por eso concluye que la verdad absoluta es ms un peligro que un valor? Lo que quiere decir, ya no hay verdad absoluta. Cmo hacemos? Para vivir en sociedad, necesitamos un acuerdo. (Pavn, 2011)
El sostenimiento de la incertidumbre, de la discusin permanente, de la apertura nos va dejando en orfandad y, por lo tanto, presa de una angustia que nos impulsa casi naturalmente hacia el refugio de las certezas, los fundamentalismos y las creencias duras. Podramos por ejemplo armar un ejrcito de analistas que defiendan con las armas el valor de la incertidumbre valga la figura casi ridcula.
PLURALISMO Y ESPRITU DE CUERPO

El espritu de cuerpo es una posicin de orgullo de pertenencia que pone lmite a la bsqueda de toda verdad. Digo con precisin que que la verdad no exista no implica la renuncia a su bsqueda como posicin de la tica y de la ciencia. En opinin de Cabral, en la pertenencia institucional alcanza la conciencia de lo fraterno para que el que queda afuera devenga enemigo. El dominio de la incertidumbre y la convivencia de toda subjetividad psicoanaltica producen cada de las fronteras. Extienden los lmites de nuestra casa a la casa de todos. La orfandad referida arriba implica de hecho una
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prdida y la tentacin permanente de caer en las certezas. Qu representacin tan perfecta de la resistencia! El obstculo al pluralismo es la resistencia, de la misma naturaleza que lo es la que convoca al trabajo psicoanaltico.
ALGUNAS IDEAS ACERCA DE LA INCERTIDUMBRE

No estamos hablando de la ausencia de ideas ni de conocimientos. Tampoco de la ausencia de principios que nos unifican entre los psicoanalistas. El tema es qu cantidad de certezas albergamos, ya que stas, contrariamente, se convierten en nuestro refugio y, finalmente, en la crcel de nuestro pensamiento. Cuando nuestros esquemas referenciales se convierten en columna vertebral del ser, toda objecin, toda invitacin a confrontar con otras teoras deviene en peligro cierto para nuestra existencia, para nuestra integridad. El otro es otro de amenaza, aqu se funda al estilo de su utilizacin religiosa la idea de que el concepto de hereje pasa de ser una virtud a ser un pecado. Hereje, desde sus orgenes quiere decir el que elige. Pocas palabras pueden ser tan substanciosas para el psicoanlisis ya que su objetivo tiene que ver con la posibilidad de incrementar la libertad del sujeto, en este sentido promover a un hombre que elija, fundamento de la subjetividad. Julia Kristeva (2009) Habla de esa increble necesidad de creer que nos acompaa en la vida como tributaria del sentimiento ocenico y de la identificacin primaria previa a toda catexis de objeto. Yo (je) slo soy si soy reconocido (a) por una autoridad amada (pag. 21) El modelo del Cartel creado por Bion y Rickman en 1942, que es luego tomado por Lacan, (Laurent 1996) tiene una premisa fundamental, la ausencia de coordinador y otra que se refiere precisamente a lo que quiero decir, el objetivo no es acordar sino lograr un intercambio que permita a cada participante preguntarse a travs de las intervenciones propias y del otro. La produccin escrita en este sistema es individual y, repito, la premisa es la renuncia a una conclusin comn, el sostenimiento del otro singular. Hay dos temas fundamentales que producen las fracturas en las instituciones, la primera no es la que nos ocupa hoy y tiene que ver, al estilo de lo que suele verse en la naturaleza, con el hecho de que un organismo, al adquirir cierto tamao, excede la posibilidad de mantenerse uno sin burocratizarse en exceso. La que s nos interesa es la que nos permite ver la infinidad de instituciones psi que tenemos en Buenos Aires, muchas de las cuales perfectamente podran ser parte de la nuestra o, agruparse entre s ya que hay argumentos tericos que los unen, ms no es as, en la mayora de los casos en virtud de la posicin de quienes sostienen estas ideas.
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En el ambiente de la infancia con vecinos de familias religiosas, la condicin del ateo era la del extrao, la de quien no tena bautismo, y era enunciado como una falta, algo del orden del defecto. De cualquier manera, an sin necesitar de verdades de la religin algo de la certeza se filtraba en esta condicin, aunque los beneficios, la conjura del miedo a la muerte y de la muerte misma fueran inconscientes. La certeza que se filtraba era la del ateismo como idea fuerza. Si recorremos el concepto de bautismo, tiene el sentido de la consagracin previo perdn de dios por el pecado original, tal como otros ritos iniciticos tienen el sentido de quedar protegidos, albergados por un ser superior representante del padre supremo. De manera similar acta la pertenencia a una institucin. Hace poco vi el prospecto de unas jornadas en cuya la lista de participantes, que adheran tericamente a un autor, cada nombre estaba seguido del nombre de la institucin a la que representaba, algunas poco numerosas y otras menos an. Los nombres institucionales figuraban como los apellidos de los estudiosos colegas que presentaban sus ponencias. El nombre del autor al que todos adheran no alcanzaba para reunirlos creativamente bajo un techo. Considero que esto no es ni bueno ni malo, pero es interesante puesto que, a mi entender, aporta a esta idea que proponemos.
PLURALISMO, DEMOCRACIA Y DEMOS-KRATOS5

La verdad no se vota. A nadie se le ocurrira someter a votacin el punto de fusin del hielo. Sin embargo, cuando proponemos una institucin pluralista, estamos hablando de una institucin democrtica en el sentido de promover la participacin de todos sin segregar a quienes piensen diferente el psicoanlisis. El aspecto democrtico, desde lo formal, se satisface con la eleccin peridica de sus dirigentes. Quienes detentan la responsabilidad de la conduccin no se arrogan, o, no deben hacerlo, detentar la verdad y constituir la nica fuente terica y clnica del psicoanlisis.
La democracia no otorga razn, slo protege a la primera mayora de no ser gobernada por minoras. En El enemigo del pueblo de Ibsen, vemos hasta qu punto la mayora puede decidir por la abolicin de la verdad. Si tomamos el discurso de Bruto y Marco Antonio en Julio Cesar de Shakespeare vemos la labilidad de la decisin de la mayora atrapada por la seduccin del discurso del lder y la independencia absoluta de verdad y/o bondad con lo que triunfa.
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Cuando nuestra institucin decide abrir el juego a travs de la reforma del 74, se produce un sismo tal como si no fuera otra cosa que una religin instituida. El punto es que la Reforma no es un nuevo reglamento sino que, muy por el contrario, abre a la diversidad. Abre la puerta a todos los autores psicoanalticos o a todos los autores a los que alguien llame psicoanalticos. La reforma en s, desde su letra es como un sistema autolimpiante, me animo a decir tal como el psicoanlisis. Desde la fsica, el trabajo siempre es contra la resistencia. El trabajo psicoanaltico tambin lo es, en l la resistencia no es obstculo sino su misma materia. De la misma manera que la incertidumbre es un bien inestable ya que, tal como en un pozo el agua tiende a nivelarse, la libertad es un camino ya que en cada esquina amenaza la tentacin del refugio de las creencias y del espritu de cuerpo. No nos genera acaso cierta rivalidad la presencia de otras instituciones? No es acaso la poltica psicoanaltica, claramente y a la vista, un juego en el que el poder tiene su protagonismo? Este protagonismo est siempre amparado en las frreas y sinceras convicciones, o no ser que es fcil ver las apetencias narcisistas, los juegos de nombres y protagonismos en el interjuego institucional? Y, puertas adentro, en un sistema pluralista tal como trabajamos arduamente por sostener en APA, no vemos acaso en grupos, la tendencia a armar pequeas familias? Recordemos la cita de Cabral, mencionada ms arriba, alcanza con que aparezca el concepto de lo fraterno para que el ajeno devenga en enemigo. Decamos antes que la incertidumbre es un estado inestable, no lo es menos la libertad y el pluralismo, ya que sumen a quien adhiere a la mxima orfandad, sin bautismo, sin la proteccin de ser recibidos al final del camino por quien nos salve de la muerte. No me cabe la menor duda de que algunas instituciones que siguen a un autor y lder seran impensables si no fuera porque la enorme mayora de los miembros adhieren incondicionalmente al lder. An en caso de que esto sea un anlisis correcto de la situacin, me parece que la verdadera libertad de pensamiento es el ms inestable de los estados y requiere que sigamos insistiendo varios aos ms y al mismo tiempo curndonos a nosotros mismos de las tentaciones de la verdad.
HEREJE VIENE DE HAIRESIS SIGNIFICA EL QUE ELIGE

Producto del uso desde el fundamentalismo doctrinario, queda claramente asimilado el que elige como impertinente, equivocado, desacertado, inREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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jurioso, agresivo, subversivo, palabra sta alrededor de la cual podramos fundamentar toda esta discusin. El fundamentalismo en la teora o en la clnica psicoanaltica dentro de las polticas institucionales, no es acaso hijo del mismo padre omnipotente y dueo absoluto de la verdad?
Y as fue como estando Galileo Galilei, renunciando a sus convicciones y a sus creencias ante los seores de la Iglesia Con el pede calpestrando la terra, ha detto6 E PUR SI MUOVE
RESUMEN
El trabajo hace un recorrido por los conceptos de pluralismo ideolgico e institucional, eclecticismo, democracia, verdad. El planteo central apunta a demostrar que el pluralismo como ejercicio pleno de la tolerancia con intercambio activo con otros referentes tericos es interferido por las mismas resistencias que vemos en el ejercicio del psicoanlisis. Que la posicin de pluralismo pleno exige la permanencia en la incertidumbre como posicin y que este es un estado inestable que vacila permanentemente tendiendo a la bsqueda de certezas como refugio de la propia existencia. Que la bsqueda del pluralismo y de la verdad es una posicin an conociendo los lmites de su logro. Que el camino del pluralismo no difiere de la conviccin con que se sostiene la posicin analtica acerca de la Va di levare. DESCRIPTORES: INSTITUCIN PSICOANALTICA / VERDAD / TOLERANCIA / INCERTIDUMBRE / DEMOCRACIA.
SUMMARY Psychoanalysis and Pluralism. The heretical institution.

The author reviews the concepts of ideological and institutional pluralism, eclecticism, democracy and truth. The central thesis aims to demonstrate that pluralism, as a free exercise of tolerance with active interchange with other theoretical referents, encounters interference from the same resistances found in the practice of psychoanalysis. Thus, a position of full pluralism requires us to hold to a position of uncertainty, an unstable state
Con el pie golpeando la tierra, ha dicho. Sin embargo se mueve
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that constantly vacillates and tends to search for certainties as a refuge for existence. The search for pluralism and the truth is a position, even as we recognize the limits of its achievements. The road of pluralism is no different from the conviction supporting the analytic position in regard to the via del levare. KEYWORDS: PSYCHOANALYTIC INSTITUTION / TRUTH / TOLERANCE / UNCERTAINTY /
DEMOCRACY.
RESUMO Psicanlise e Pluralismo. A instituo hertica.

O trabalho trata sobre os conceitos do pluralismo ideolgico e institucional, ecleticismo, democracia e verdade. O objetivo principal demonstrar que o pluralismo como exerccio pleno da tolerncia com intercmbio ativo com outros referencias tericos sofre as mesmas resistncias que vemos no exerccio da psicanlise. Que a posio de pluralismo pleno exige a permanncia na incerteza como posio e que este um estado que no estvel, que vacila permanentemente na busca de certezas como refgio da prpria existncia. Que a busca do pluralismo e da verdade uma posio embora conhea os limites de sua conquista. Que o caminho do pluralismo no difere da convico com que se sustm a posio analtica sobre a Via di levare. PALAVRAS
CHAVE: INSTITUO PSICANALTICA / VERDADE / TOLERNCIA / INCERTEZA
/ DEMOCRACIA.
Bibliografa Cabral, A. (2009). Lacan y el debate por la contratransferencia, Buenos Aires, Letra Viva. Corominas, J (1961) Diccionario etimolgico de la lengua castellana. Madrid, Gredos. Enciclopedia Catlica Copyright ACI-PRENSA Nihil Obstat, March 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., Censor Imprimatur +John Cardinal Farley, Archbishop of New York. Freud, S. (1905), Sobre psicoterapia. O.C., T. VII, pag. 249., 1978, Buenos Aires, Amorrortu. Groddeck, G. (1919) El libro del ello, Sudamericana, 1978, Buenos Aires. Kristeva, J. (2009) Esa increble necesidad de creer, Buenos Aires, Paidos. Laurent, E. 1996 La pragmtica del grupo y el ms-uno, Ms uno n 1. EOL, Bs. As., Julio. Pavn, Hctor, Entrevista a Gianni Vattimo, publicada el Clarn del 4 de junio de 201
El (des) encuentro de los tiempos.

Del Tiempo del Apremio de la Vida al Tiempo del Deseo. Del Tiempo del Narcisismo al Tiempo del Ideal1
* Paola Alejandra Machuca
I- INTRODUCCIN
A lo largo de la historia, la relacin del ser humano con el tiempo ha sido experimentada y pensada de distintos modos, dando origen a mltiples conceptualizaciones. El enigma sobre la vida y la muerte, sobre el sentido de una existencia hecha historia, ha desvelado al sujeto desde siempre. El tiempo simblico es el punto de amarre de la subjetividad, el horizonte desde el cual el hombre puede pensarse a s mismo en una continuidad existencial. Por este motivo, nos propondremos desarrollar algunas de las temporalidades presentes en la obra de Sigmund Freud, intentando establecer un dilogo fecundo con algunos de sus trabajos. En la primera parte de la monografa abordaremos el paso del tiempo del apremio de la vida al tiempo del deseo. Para ello trabajaremos sobre la descripcin freudiana de la primera vivencia de satisfaccin, cuyo resto es la atraccin hacia el objeto de deseo. Las fallas en las funciones anaclticas de los padres dejarn al infans a merced de la tensin de necesidad y con un dficit a nivel de las representaciones. Lo no inscripto quedar como hueco no historizado y lanzar al sujeto a la repeticin ciega. En relacin a esto, tambin reflexionaremos sobre la funcin del placer y de la frustracin en la gnesis de la representacin del tiempo, categora que slo puede ser pensada en el espacio potencial entre el infans y el objeto materno. As, el objeto perdido lanza al ser humano a la bsqueda incesante de su reencuentro, para lo cual ser necesario que ste haya podido aceptar que aqulla se realice a travs de objetos sustitutivos. Esto ltimo presupone al menos dos condiciones: que haya predominado el placer en el encuentro con
1 *
Premio Baranger-Mom 2009-2010, a la mejor monografia individual y/o tesis individual realizada por los colegas en formacin del Instituto de Psicoanlisis Angel Garma de la Asociacin Psicoanaltica Argentina paola_machuca@yahoo.com.ar / Argentina
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Paola Alejandra Machuca
el otro, previo a su prdida, y que el sujeto pueda tolerar el dolor por su ausencia. En este sentido, veremos cmo la posibilidad de construir una historia y temporalizar la experiencia implica la aceptacin de los duelos que la vida conlleva. Asimismo, trabajaremos con la hiptesis de que la construccin de la temporalidad coexiste con la estructuracin psquica. En la segunda parte, analizaremos el paso del tiempo del narcisismo al tiempo del Ideal del Yo. Mientras que el narcisismo tantico buscar desmentir el paso del tiempo y la aniquilacin del deseo configurando un tiempo circular y repetitivo en un eterno presente, el Ideal del yo, en tanto sustituto del narcisismo infantil y heredero del Complejo de Edipo, se constituir como organizador de una temporalidad prospectiva. El duelo por el yo ideal y por los padres de la infancia, le permitir al sujeto la bsqueda de un objeto exogmico y la posibilidad de situarse en un tiempo trascendente y simblico, encontrando su lugar en el tiempo de las generaciones. Por ello, terminaremos con algunas reflexiones acerca del tiempo de la finitud. En nuestro recorrido nos encontraremos con el memorioso Funes, el joven Narciso y la ninfa Eco, y finalmente, con el astuto Ulises. Estos personajes de la mitologa y de la literatura representarn distintas posiciones subjetivas en relacin a los propios deseos omnipotentes, las que darn origen a diferentes temporalidades.
II- DEL TIEMPO DEL APREMIO AL TIEMPO DEL DESEO ACERCA DE LOS ORGENES: EROS Y ANANK
Podemos considerar la primera vivencia de satisfaccin descripta por Freud en el Proyecto de psicologa (1895)2 y luego en La Interpretacin de los sueos (1900), como un mito de los orgenes del psiquismo humano, un intento por dar respuesta al enigma que plantean los comienzos del sujeto. Aquella descripcin permite explicar el proceso por el cual los estmulos endgenos se ligan a representaciones y devienen en deseos gracias a la accin efectiva y deseante de un otro. De esta manera, podemos trazar el paso del tiempo del apremio de la vida al tiempo del deseo. El tiempo del apremio corresponde a la tensin de necesidad, y es previo a cualquier ligadura representacional. Est caracterizado por la necesidad de descarga de la excitacin, por la urgencia y la perentoriedad. Es un tiempo fragmentario, instantneo y fugaz.
1 Para mi lectura del Proyecto fue de gran utilidad el trabajo que Valls, J. (2004) realiza sobre el mismo.
El (des) encuentro de los tiempos
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La vivencia de satisfaccin3 en la que el otro, como asistente ajeno, realiza la accin especfica en lugar del infans desvalido, deja tras s un entramado de huellas que constituyen ya una red representacional de cierta complejidad. As, lo que era pura cantidad biolgica (tiempo del apremio) adquiere la cualidad que le confiere la representacin. La presencia amorosa y el deseo de vida de la madre rescatarn al infans del ms all arrepresentacional cuantitativo, lo liberarn de la inmediatez del instante y le regalarn el tiempo del deseo. Y entonces, el primer grito del nio devendr en llamado a su madre.
EL (DES)
ENCUENTRO DE LOS TIEMPOS
Asimismo, podemos considerar aquella vivencia como el (des) encuentro entre los tiempos del sujeto y los del otro: encuentro entre el tiempo histrico del objeto, y el sujeto y su desvalimiento, que en el tiempo dar origen al tiempo. Entrecruzamiento de una pluralidad de tiempos: el actual y real, el del deseo del objeto; el del apremio de la vida del infans; el de las generaciones que lo precedieron y que lo ubican en un sistema de filiacin; el cultural y social; los tiempos y ritmos del cuerpo pulsional y ergeno. Distintos antes y ahoras que se irn entretejiendo de una forma singular en el tiempo subjetivo. Es en estas temporalidades heterogneas donde se ir estructurando el psiquismo. El tiempo simblico ser la transformacin de aquel primer tiempo inscripto en el cuerpo a travs de los intercambios entre el nio y su madre. As, si la repeticin caracteriza la temporalidad propia de las pulsiones, la temporalidad del cuerpo ergeno va a estar marcada por aqul primer otro, que erogeniza y se sustrae de la satisfaccin prometida. Y es en este sustraerse del objeto que se crea el tiempo de la espera y el anhelo de reencuentro con el objeto amado. Para ello ser necesario que la propia madre est atravesada por la castracin simblica. En este sentido, el juego de presencia-ausencia con la mam representado por el juego del Fort-Da, va a inaugurar un espacio-tiempo potencial donde sern posibles ulteriores discriminaciones, as como el poder tolerar progresivamente la espera al transformar la tierra desolada de la ausencia, en promesa de futuros encuentros. La presencia del otro como portadora de vida, su ausencia como sinnimo de muerte dado el desamparo inicial del infans, proclaman la necesidad del otro para la existencia, pues el objeto es tanto contingente y condicional, como necesario.
Esta vivencia estara conformada por la sensacin placentera, la imagen mnmica del objeto y de las acciones realizadas junto a l.
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Es interesante observar que Freud (1905) seala que el carcter rtmico de los estmulos es una de las condiciones que stos deben cumplir a fin de producir placer. De la misma forma podemos pensar que el juego de presencia-ausencia que la madre propone tambin debe seguir un determinado ritmo. As, la ausencia introducir una diferencia, un corte en la experiencia temporal subjetiva, pero al comienzo aqulla no tendr que ser demasiado extensa para que pueda sostenerse la representacin del objeto y el deseo a ella ligado, y para que la experiencia total pueda inscribirse en el registro del placer-displacer. Los ritmos en las experiencias de placer y de frustracin remiten a su vez, a la serie continuidad-discontinuidad. El otro tiene una presencia discontinua, del mismo modo en que existe una dis-continuidad entre el sujeto y el objeto. As, los espacios entre las experiencias de placer y de dolor, entre los encuentros, las ausencias y las esperas, van construyendo un tiempo heterogneo, grabando sus marcas, componiendo ritmos, dibujando secuencias. Son estas marcas, en su articulacin, las que permiten tanto la experiencia de continuidad en el sujeto como la de cambio.
EL TIEMPO DEL DESEO Y EL TIEMPO DE LO INASIBLE

En la Carta 52 Freud hace referencia a aquel otro prehistrico inolvidable a quien ninguno posterior iguala ya (1896, p.280). Aquel primer otro anterior a toda palabra, y por eso prehistrico, deja su marca indeleble en el sujeto. As, el objeto perdido-causa del deseo traza las huellas en las que se insertarn los objetos sustitutivos. Es la falta de identidad de los objetos ulteriores con aquel otro primordial, por el imposible retorno de lo igual, la que lanza al sujeto a la repeticin. Esta paradoja marcar la temporalidad humana, la que se constituir en la irresoluble dialctica entre lo antiguo y lo nuevo, entre la repeticin y la creatividad. Y es en esta diferencia entre el placer anhelado y el posible, entre lo que se pierde y lo que se recrea, que se engendra el tiempo futuro. Entonces podemos afirmar que el tiempo del deseo es tambin el tiempo de la esperanza y de la espera. Por el contrario, el narcisismo como expresin de la pulsin de muerte buscar el retorno a la fusin con el otro prehistrico en un movimiento circular y repetitivo. En el Proyecto Freud describe la vivencia de dolor y el dolor con una explicacin metapsicolgica predominantemente econmica. Esta doble referencia podemos pensarla como correlativa a una distincin entre ambas. Sostiene que en la primera se constituye una vivencia cuyo resultado es la inclinacin a desinvestir la imagen mnmica del objeto hostil y la tendencia
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a la descarga, y la opone a la experiencia de satisfaccin, cuyo resto es la atraccin hacia el objeto de deseo (p.367). Es decir, en ambas vivencias existen representaciones aunque de significado opuesto, las que se inscriben dentro del principio placer-displacer. Mientras que el dolor deja como secuela en psi unas facilitaciones duraderas, como traspasadas por el rayo (p.352), como resultado de cantidades hipertrficas que perforan los dispositivos-pantalla. Definido as, el dolor sera pura cantidad no cualificable y sin representacin psquica, y podramos ubicarlo del lado del trauma puro. Por lo tanto, si en los orgenes de la vida el objeto, por su ausencia o por su hiperpresencia, no cumple la funcin primaria de protector antiestmulo, deja al nio a merced de la tensin de necesidad con la consiguiente tendencia a repetir la vivencia de desamparo, la avasalladora invasin cuantitativa y con un dficit a nivel representacional. As, lo no inscripto queda fuera del tiempo, y lanza al sujeto a la repeticin ciega y a un dolor sin nombre. En este sentido, Baranger, Baranger y Mom (1987) describen al sujeto del trauma puro como un sujeto sin historia o con huecos no historizados. Si no predomin el placer en las experiencias con el objeto, previas a su prdida, el duelo no podr realizarse por la imposibilidad del individuo de simbolizar la ausencia, y el sujeto quedar anclado en el Tiempo del Anank. Por otra parte, podemos pensar que en toda historia subsistir algn resto que se resiste a la historizacin y que retornar en la repeticin.
LAS HUELLAS DEL TIEMPO

Una cosa que vimos en cierta poca, un libro que lemos, no slo permanece unido para siempre a lo que haba en torno nuestro; queda fielmente unido a lo que nosotros ramos entonces. M. Proust. El tiempo recobrado
La historia humana se ir inscribiendo en distintas temporalidades, las que obedecen a registros heterogneos e inalcanzables en su totalidad por la conciencia. Este descubrimiento freudiano se opone a la idea de un tiempo homogneo, lineal y progresivo. En la Carta 52 Freud piensa la memoria como el resultado de mltiples inscripciones de la experiencia en un sistema de diferencias entre representaciones, el que estar encarnado en un cuerpo pulsional (Canteros, 2007). En dicho texto Freud describe el permanente trabajo de transformacin que realiza la memoria, sin que por ello las inscripciones pierdan sus caractersticas originales. Postula que existen al menos tres transcripciones: los signos
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perceptivos, las representaciones-cosa y las representaciones-palabra. Rousillon (2006) plantea que cada reinscripcin es una forma de memoria de la experiencia anterior y que cada nuevo nivel representacional implicara una transformacin cualitativa respecto al anterior. Los continuos reordenamientos y retranscripciones4 permitirn alcanzar nuevas producciones de sentido y resignificaciones a travs del tiempo (evolucin de la libido, zonas ergenas con su correspondiente relacin de objeto, desarrollo cognoscitivo, etc). El lenguaje har posible el recuerdo (memoria re-memorable) as como la percepcin conciente de la actividad psquica, lo que permitir que los pensamientos tambin puedan ser recordados. Por ende, a partir de la adquisicin de la palabra, la experiencia podr ser albergada en el registro de lo simblico. Esto ltimo supone un trabajo de metaforizacin del objeto y el poder tolerar el dolor por su ausencia. En este sentido, la palabra cumple una funcin intermediadora entre el sujeto y el objeto, y le ofrece al hombre tanto la posibilidad de recordar como la de situarse y comprenderse en un tiempo histrico. Si lo que predomin en el encuentro con el otro fue el placer, crecer el acervo representacional del sujeto (pues toda representacin es siempre relacional), y se complejizar el aparato psquico. Varios aos ms tarde Freud dir que el fin de Eros consiste en producir unidades cada vez ms grandes y, as, conservarlas, o sea, una ligazn (1938 p.146); podemos pensar que sta es tambin la funcin materna. Pero cada nueva marca puede no alcanzar a inscribirse por completo en los sistemas simblicos. As, las huellas mnmicas al ser investidas podrn devenir representaciones y articularse en fantasas o subsistir como marca, como resto inasimilable de la experiencia. En la Carta 52 Freud trabaja lafalta de traduccin entre los distintos sistemas, sta implicara la conservacin del modo de funcionamiento del tiempo primero de su inscripcin. Por ende, podramos afirmar que el dficit simblico o las fallas en la inscripcin psquica alterarn la construccin de la temporalidad: el sujeto subsistir en la inmediatez del instante o requerir de la presencia efectiva y continua del objeto, de quien tambin depender para la organizacin de su propia temporalidad, buscando repetir de esta manera la modalidad vincular que predominaba en la poca previa a la adquisicin del lenguaje. Lo dicho anteriormente nos permite afirmar que la construccin de la temporalidad coexiste con la estructuracin psquica, pues es en la inscripcin misma de las experiencias que se irn construyendo, sincrnica y dia-
Luego Freud (1915) dir que lo que existe es una inscripcin investida de un modo diferente, una mudanza en la investidura.
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crnicamente, el tiempo y el espacio. Asimismo, las distintas formas de memoria y temporalidades, no deben ser entendidas desde una perspectiva evolutiva; antes bien, cada una de ellas complejizar y enriquecer el aparato psquico. Lo interesante de la propuesta freudiana es la posibilidad de una continua historizacin de las inscripciones5. La historia singular y la forma en que el sujeto se vincular con el tiempo no son pensables sin tener en cuenta los modos en que se van inscribiendo, repitiendo, re-memorando y resignificando los acontecimientos de su vida, y stos siempre estarn atravesados por el deseo. Freud (1900) dir que slo un deseo puede impulsar a trabajar a nuestro aparato psquico. Podemos pensar que se recuerda para conservar algo de lo perdido, para recrear algo de lo aorado, para luego poder olvidarlo y al fin, para reencontrarlo, pero de otro modo.
ACERCA DE PRINCIPIOS, IDENTIDADES Y TEMPORALIDADES

Retomemos una vez ms la descripcin de la vivencia de satisfaccin. Freud sostiene que luego de haberse constituido esta primera experiencia, y al reaparecer el estado de tensin, se va a recatectizar la imagen del objeto que procur la satisfaccin de la necesidad y se producir una alucinacin. Pero en la satisfaccin alucinatoria de deseo perdura el estado de excitacin, y si se desencadena el acto reflejo ser inevitable el desengao. Esto coloca al psiquismo frente a la necesidad de representarse tanto los aspectos placenteros como displacenteros del mundo exterior y de los objetos, as como la de postergar la satisfaccin a fin de poder actuar sobre ellos en su bsqueda de placer. La accin inhibitoria del yo impedir la recatectizacin de aquella primera imagen del objeto, el proceso secundario privilegiar la ligazn entre las representaciones independientemente de las intensidades de stas. De all en ms slo sern posibles realizaciones vicariantes del deseo. Lo dicho anteriormente nos conduce a plantear el papel de la frustracin para el desarrollo del psiquismo, y por ende, para la gnesis del deseo y de la representacin. Freud (1925) sostiene que es la prdida del objeto que procur la satisfaccin objetiva la que determina la instauracin del principio de realidad. De esta manera, aparece nuevamente esta doble dimensin del objeto, la madre erogeniza (vivencia de satisfaccin) y prohbe y se sustrae (aplazamiento de la
5 Violy Beceiro (2006) desarrolla el concepto de temporalidad historizante, que correspondera a un tiempo reflexivo capaz de promover un movimiento progrediente de ligadura y complejizacin (p.235).
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satisfaccin y su bsqueda en un objeto sustitutivo). La insatisfaccin que resulta de la sustitucin del principio del placer por el principio de realidad constituye a su vez un fragmento de la realidad objetiva misma (1911, p. 229), y marcar inevitablemente el encuentro con el objeto. Pero el hombre aceptar dentro de s cierta cuota de displacer e insatisfaccin a cambio de la promesa de un placer futuro y del amor de los objetos de los que depende (tiempo del deseo). Freud nos advierte sobre la dificultad del hombre para renunciar a las antiguas fuentes de placer; una parte de los procesos psquicos quedar ligada al placer de lo primario y sustrada de la relacin con la realidad6. En este sentido, es interesante observar que en la primera teora pulsional y del aparato psquico es la sexualidad la que va a problematizar la relacin del hombre con el tiempo. Luego esto se complejizar con las hiptesis acerca del narcisismo, la pulsin de muerte y la segunda teora del aparato psquico, como luego desarrollaremos. La primera vivencia de satisfaccin con el objeto abre el camino para dos tipos de repeticin: la de la identidad de percepcin (proceso primario) y la de la identidad de pensamiento (proceso secundario). La primera representa el camino ms corto para la satisfaccin pues conduce desde la excitacin hacia la completa carga de la percepcin, buscando la identidad con la primera vivencia de satisfaccin. Este modo de funcionamiento mental tiende a desconocer las diferencias, y a configurar un espacio donde el futuro se presenta como el retorno del pasado, y la alteridad, como una identidad7. Es un tiempo reversible donde las categoras temporales se condensan, replicando la unidad fusional imaginaria entre el sujeto y el objeto. La acuciante bsqueda de identidad empobrece el aparato. Por el contrario, la identidad de pensamiento le permite al hombre soportar las postergaciones que la cultura le impone habilitando la dimensin del tiempo futuro. El principio de realidad requiere de representaciones discriminadas y sucesivas y que, por lo tanto, puedan ser ubicadas en un orden temporal, as como en relacin a lo semejante y a lo distinto. Por ende, el principio de realidad implica la aceptacin de la bsqueda de satisfaccin con un objeto sustituto en una identidad de pensamiento, por oposicin a la pura repeticin de lo mismo. As, cada sustitucin complejizar el aparato.
Freud (1911) seala que la represin de la sexualidad infantil es el lugar ms lbil de nuestra organizacin psquica (p.227-28), a ello contribuyen tanto el autoerotismo como el perodo de latencia. Esto permite siempre la posibilidad de una regresin y el repliegue sobre el objeto de la fantasa. Cabe recordar que en esta primera poca, la repeticin va a estar en relacin con la pulsin sexual y con el principio del placer. Lo reprimido de la sexualidad infantil va a retornar en el presente a travs de las formaciones de compromiso. Hornstein, (1990), trabaja la relacin entre ambos principios y la temporalidad. Tambin vase Galende (1992).
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Es interesante notar que la experiencia subjetiva del tiempo como devenir est en ntima relacin con la idea de cambio y de movimiento en relacin al objeto, lo que tambin presupone poder tolerar la no coincidencia entre el recuerdo y la vivencia actual. Tales ideas nos revelan la existencia de un desarrollo en el que no se cancelan los modos primeros de funcionamiento, sino que coexisten diferentes dimensiones en los procesos psquicos, con temporalidades heterogneas (aunque de distinto predominio). Entonces, podemos distinguir esquemticamente: una temporalidad del proceso primario propia del Inconciente, con una tendencia a la repeticin en una identidad de percepcin, con la consiguiente alucinacin del objeto de la vivencia de satisfaccin, caracterizada por la libre circulacin de la energa, el constante presente (tiempo a-histrico) y la supremaca del principio del placer. Y la temporalidad del proceso secundario regida por el principio de realidad, caracterizada por la energa ligada, la bsqueda de la satisfaccin en un objeto sustitutivo en una identidad de pensamiento, propia del Preconciente-Conciente, y que corresponde al tiempo sucesivo y por ende, a la distincin entre las categoras temporales. Por ende, la posibilidad de recordar supone operaciones que implican un salto cualitativo (representacional), y energtico (energa ligada). Finalmente, podemos recordar que Freud (1924, p.247) ubica la gnesis de la representacin del tiempo en la discontinuidad de las inervaciones de investidura desde el interior hacia el sistema Prcc-Cc, a la inexcitabilidad peridica del sistema percepcin. Sostendr que es el Yo, en virtud de su nexo con el sistema percepcin, el que establece el ordenamiento temporal de los procesos anmicos y los somete al examen de realidad (1923, p.5556; 1932, p.71).
III- DEL TIEMPO DE NARCISISMO AL TIEMPO REAL FUNES: EL TIEMPO DETENIDO.

Al decir de Borges (1944), Funes encarna al precursor del superhombre, expresando el anhelo narcisista: () Tal vez todos sabemos profundamente que somos inmortales y que tarde o temprano, todo hombre har todas las cosas y sabr todo (p. 489). Apresado en la im-posibilidad de olvidar, se pierde en el laberinto de sus recuerdos: Ms recuerdos tengo yo solo que los que habrn tenido todos los hombres desde que el mundo es mundo. (p.488) En su memoria nunca falta recuerdo alguno, pues esto denunciara la incompletud. Capturado en la atemporalidad del eterno instante, en su atiborrado
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mundo slo existe la inmediatez de los detalles: Cada imagen visual estaba ligada a sensaciones musculares, trmicas (p. 488). As, en-ajenado frente a un caudal de sensaciones, su propia imagen se esfuma al contemplarse en el espejo en el que slo percibe diferencias. Por ello Funes exclama: Mi memoria, seor, es como un vaciadero de basuras... (p. 488) Agobiado por un pasado que no es posible conservar a distancia de la conciencia, no puede desechar nada. La posibilidad de acceder a un pensamiento claudica ante la totalidad emprica y simultnea a la que asiste como espectador solitario: () No slo recordaba cada hoja de cada rbol de cada monte, sino cada una de las veces que la haba percibido o imaginado (p. 489). Exiliado del universo metafrico, las representaciones advienen a un automatismo de repeticin. Es la monotona del reloj que se ha detenido, marcando las horas muertas de un hastiante presente. Por lo tanto, podramos afirmar que la inmovilidad es el precio que ha debido pagar quien ha renegado del duelo por los propios deseos omnipotentes. La repentina adquisicin de esta memoria omnisciente lo ha alejado de los dems cristianos, desmemoriados, dejndolo tullido para acceder a una temporalidad que contenga recuerdos de experiencias afectivas significativas. As, el precursor del superhombre deviene antihroe, extranjero de un tiempo que le pertenezca.
EL TIEMPO DEL NARCISISMO

El frontispicio del castillo adverta: Ya estabas aqu antes de entrar Y cuando salgas no sabrs que te quedas. Jorge L. Borges, El jardn de los senderos que se bifurcan.
A partir de Introduccin del narcisismo (1914), y aos ms tarde en obras como Ms all del principio de placer (1920), Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), El yo y el ello (1923) o El malestar en la cultura (1930), Freud realiza un giro en su forma de pensar el vnculo del hombre con la temporalidad. En Introduccin del narcisismo, articula el concepto de narcisismo con la teora de la libido, definindolo como el complemento libidinoso del egosmo inherente a la pulsin de autoconservacin (p.72). En el comienzo no habra una unidad comparable al yo, por lo tanto tiene que agregarse al autoerotismo una nueva accin psquica para que el narcisismo se constituya. Considera al narcisismo como una fase intermedia entre el autoerotismo y el amor objetal, en la que el yo en su totalidad se toma como objeto de amor (narcisismo primario). Freud sostiene que la investidura liREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011
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bidinal del yo es a las investiduras de objeto como el cuerpo de una ameba a los seudpodos. Pero mientras que en las neurosis se conserva el vnculo ertico con los objetos en la fantasa, en patologas como la parafrenia, la libido sustrada de los objetos es reconducida al yo (narcisismo tantico). Freud descubre de este modo la potencialidad alienante de la libidinizacin del yo. El yo que tena como una de sus funciones la de la adaptacin a la realidad y la autoconservacin, alberga en s mismo fuerzas de repeticin fundando una temporalidad inmanente, circular y a-histrica. As, mientras el narcisismo infantil coincidir con los momentos constitutivos del sujeto y ser el guardin de la vida, el narcisismo patolgico lo conducir a la locura o a la muerte. En El yo y el ello, Freud advierte que cuando el yo se arroga la condicin de nico objeto de amor trabaja en contra de los propsitos de Eros, se pone al servicio de las mociones pulsionales enemigas (1923, p.46), corriendo el riesgo de sucumbir l mismo. Este yo constituido en el vnculo con el objeto y que debe soportar cierta alienacin originaria, puede ser creador de nuevos vnculos por renuncia narcisstica, o destruir todo lazo de intimidad y confianza con el otro. Esta potencialidad regresiva del yo lleva al sujeto a la anulacin del tiempo y al deseo de muerte del deseo, revelando as su lazo con la pulsin de muerte. El comienzo beatfico del ser humano halla su expresin en el mito del paraso perdido, es decir, antes de que el hombre se hallase arrojado al devenir temporal, a la cada en el tiempo histrico, y por lo tanto, al sufrimiento y a la muerte. Aquel anhelo narcisista busca desmentir la irreversibilidad del tiempo y retornar a la fusin narcisstica con la madre de la prehistoria personal, la que encuentra su modelo en la satisfaccin alucinatoria de deseo. Aquella nostalgia por la unidad imaginaria con el objeto conduce al sujeto a quedar exiliado en un espacio y tiempo ajenos, en un movimiento circular, montono y repetitivo en relacin al otro8. Esta ilusin echa amarra en la creencia de la existencia de un tiempo fuera del tiempo. As, la regresin hacia lo mismo del narcisismo ejerce su fascinacin mortfera empujando al sujeto a la soledad; es el reloj que se ha detenido en la hastiante fijeza de un instante igual a s mismo.
8 Esta temporalidad est bellamente representada en la obra Dal de espaldas pintando a Gala de espaldas eternizada por seis corneas virtuales provisionalmente reflejadas en seis verdaderos espejos. (1972-73, Fundacin Gala-Salvador Dal, Figueras), inspirada en Las Meninas de Velsquez. En ella Dal es tanto el objeto de su admiracin como el rey; Gala es reina e infanta. Dal pinta a Gala y a s mismo delante de un espejo, donde l- se-ve mientras pinta y ve la mirada de ella-mirndolo a l. En este cuadro convergen tres miradas: la de Gala, la de Dal y la nuestra, o la de Dal pintor y espectador de su obra. La sucesin de espejos utilizados replican las imgenes y multiplican las miradas, en donde el espacio se define como proyeccin de otro, en un tiempo que reverbera sobre s mismo.
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Por lo tanto, podemos afirmar que el destierro del paraso perdido y mtico implica el advenimiento de la sexualidad y de la muerte: el hombre queda sujetado al tiempo. Es en este saber que adviene en sujeto del tiempo y se hace histrico. En el narcisismo patolgico toda relacin con lo extrao se constituye como amenaza. Es el modo de funcionamiento de la identidad de percepcin, donde la bsqueda de lo idntico concierne a hechos que no pudieron ser elaborados psquicamente, retornando como automatismo de repeticin. En esta temporalidad existe un predominio de lo simultneo donde lo actual y lo pasado se yuxtaponen o confunden, generando representaciones indiscriminadas y sincrticas: es el tiempo simultneo y paradojal. Si la prdida del objeto constituye al sujeto como deseante, son los desplazamientos, los movimientos y los cambios en relacin al otro, los que le permitirn al ser humano construir su experiencia del devenir temporal. Los desencuentros entre los tiempos del sujeto y los del otro tambin se hacen intolerables, pues resquebrajan la ilusin de la comn-unin entre ambos. Por lo tanto, toda experiencia de cambio o duelo9 puede conducir al sujeto a la bsqueda regresiva de un objeto que suture la herida narcisista, que obture cualquier carencia y que se constituya como garante incondicional de la vida. Este es el tiempo del Anank, del apremio de la vida, del perentorio reclamo hacia el otro para existir, de lo contrario, el sujeto podr precipitarse en el vaco. El encuentro con la falla del objeto confronta al sujeto con su propia vulnerabilidad. As en la frustracin quedan cuestionados simultneamente el otro omnipotente, omnisciente y sostenedor y el sujeto sostenido e invulnerable, his majesty the baby.
EL TIEMPO EN LA METAMORFOSIS DE NARCISO10

Cuenta el mito que al nacer Narciso, Tiresias le advierte a su madre que aqul tendr una larga vida si no llega a conocerse. Es as que crece sin co9 10 En este sentido Fischbein y Vinocur de Fischbein (1998) definen al objeto narcisista como un objeto antiduelo. En La metamorfosis de Narciso (1937, Tate Gallery, Londres), Dal eterniza la figura de Narciso con la cabeza inclinada sobre una de sus rodillas, mientras su silueta se refleja en el agua. Del otro lado se observa la rplica de la imagen transformada en una mano que sostiene un huevo, de l surge la flor de Narciso. Entre ambas imgenes se ubica un grupo de personas de distintas nacionalidades, los heterosexuales, quienes intentan acercarse al joven mtico, pero l los rechaza. En un poema dedicado a Gala, Dal confiesa que ser ella, su nuevo Narcisoquien cuando la cabeza estalle lo salvar de su destino, dando lugar a la metamorfosis que da nombre a la obra:
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nocer su verdadera imagen, ensimismado en sus propios pensamientos y ajeno a cuanto lo rodea. Entre sus pretendientes se encuentra la ninfa Eco, quien estaba condenada por la furia de Hera a repetir siempre la voz del otro. Al conocer a Narciso no puede sino amarlo en silencio. Luego de un encuentro en que l la desprecia, Eco se retira a su cueva donde permanece quieta hasta convertirse en parte de la piedra. Pero Nmesis escucha su dolor y logra que en un da caluroso, Narciso se incline a beber en un arroyo. Al encontrar all su imagen reflejada, queda extasiado y enloquecido de amor, ahogndose al intentar re-unirse con aquella imagen. Otras versiones del mito relatan que Narciso deja de alimentarse, absorto en la contemplacin de aquel objeto maravilloso que las aguas le devolvan. Finalmente, su corazn deja de latir de desesperacin por este amor imposible. En el lugar de su muerte nace la flor que lleva su nombre, flor que crece en las orillas de los ros reflejndose siempre en ellos. En el mito, el encantamiento de Narciso por su propia imagen se devela como pasin de muerte, y es en el amor a s mismo donde desfallece el deseo. Eco se encuentra cautiva del pensamiento y de la voz de un otro que la habita en una identificacin alienante, dejndola sin un espacio y un tiempo propios. Ella slo puede ser la doble imagen sonora de un otro, su eco Luego de haber sido letalmente herida en su amor por Narciso, la ninfa se consume de pasin en una identificacin mimtica con un objeto que no puede resignar, convirtindose en piedra; esto ltimo tambin como metfora de un tiempo fijo e inmvil. Podemos pensar que la fascinacin de Narciso representa la bsqueda por recuperar lo irremediablemente perdido: la identidad primera con el objeto originario, desmintiendo toda diferencia y anulando cualquier distancia, sostenida en la promesa imaginaria de amor eterno. Y aquel intento desesperado lo precipita vertiginosamente en la muerte. As el nio maravilloso muestra su cara ms siniestra. El violento abordaje del objeto transforma a Narciso-cazador en Narciso-cazado. Ignorante de que se trata de la propia imagen reflejada, se ama a s mismo, y en el deseo de devorar al otro, el yo se precipita sobre s: la sombra del objeto cae sobre el yo. La segunda versin del mito describe cmo en la fascinacin mortfera que ejerce el objeto narcisista, Narciso pierde la nocin del devenir temporal, y las categoras temporales se condensan en un agonizante presente. A medida que transcurre el relato, observamos cmo este joven mtico se interna en un camino cada vez ms regresivo, que lo conduce a la desinvestidura de la realidad y del propio cuerpo. Tambin podemos conjeturar que Narciso queda capturado en el narci-
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sismo tantico de sus padres, el que se plasma como inexorable destino. As, Narciso encuentra su muerte en las aguas de su padre, el dios-ro Cefiso, lo que podra representar la entrega pasiva y absoluta al padre primitivo. Ese otro que se les impone como destino a Eco y a Narciso, tambin es lo familiar de antao, el doble que pertenece a los confines de lo ominoso y que, destinado a permanecer oculto, ha salido a la luz, lanzndolos a la muerte. As, ser el amor el que preserve la vida, pues como advierte Freud: Un fuerte egosmo preserva de enfermar, pero al final uno tiene que amar para no caer enfermo, y por fuerza enfermar si a consecuencia de una frustracin no puede amar (1914, p.82).
EL TIEMPO DEL IDEAL

Lo que has heredado de tus padres, adquirelo para poseerlo Fausto.
Podemos definir el Ideal del Yo como el resultado de la confluencia del narcisismo y de las identificaciones con los padres, con sus sustitutos y con los ideales sociales y culturales (Laplanche y Pontalis, 1981). En Introduccin del narcisismo, Freud considera al Ideal del Yo como una instancia intrapsquica de origen narcisista y la diferencia de la instancia de censura y autoobservacin. Esta ltima cumple la funcin de comparar al yo actual con el ideal tomado como modelo. As, el Ideal del Yo sera el destinatario del narcisismo infantil y representara una fuente importante de autoestima. Adems del papel que cumplen las crticas parentales sobre el nio y la constitucin del juicio de realidad, quizs podamos afirmar que es por el amor y por la vida que el hombre renuncia a la satisfaccin narcisista de la que goz en la infancia en la que l fue su propio ideal. Freud siempre ha sostenido que amar preserva al yo y preserva la vida: slo Eros podr neutralizar las fuerzas defusionantes del narcisismo y del supery sdico. Por lo tanto, la formacin del Ideal no slo implicara la internalizacin de la ley o la represin de las pulsiones parciales, sino tambin una transformacin de la vida pulsional, un ennoblecimiento (Freud, 1915, p.284). Pero aquella renuncia nunca es completa ni incondicional y el hombre buscar recuperarla en la nueva forma del Ideal del Yo. ste, como sustituto del narcisismo infantil, se constituye como promesa de aquello que el sujeto imagina alguna vez haber sido, y que ha debido perder, proyectando su cumplimiento en un tiempo siempre futuro. Lo perdido lleva as el sello de lo
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imposible y habilita paradjicamente la dimensin de la esperanza y del deseo. En este sentido, el Ideal se revela como organizador de una temporalidad prospectiva y de tensin expectante, por oposicin a un tiempo que reverbera sobre s mismo, propio del narcisismo. Es en el proyecto que el futuro atesora donde el sujeto se descubre como creador de nuevos lazos, al abrigo de los cuales la existencia se temporaliza y alcanza su sentido. Por lo tanto, podemos afirmar que esta re-conquista implica un autntico trabajo psquico de transformacin y de elaboracin, lo que a su vez promueve la creacin de nuevas instancias, pues toda complejizacin del aparato mental tiene por condicin un suplemento de componentes erticos (1923, p.43). En el Yo y el ello (1923) aparece por primera vez el trmino supery, y Freud lo utiliza como sinnimo del Ideal del yo. Aos ms tarde, en Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1932) va a considerar al supery como una estructura global que abarca tres funciones: la autoobservacin, la conciencia moral y el ideal. En el Yo y el ello, Freud sostiene que el supery es el heredero del Complejo de Edipo y que constituye una enrgica formacin reactiva frente a las mociones pulsionales del ello. De esta forma, el nio resigna la satisfaccin de sus deseos edpicos amorosos y hostiles, sustituye las investiduras de objeto por identificaciones e interioriza la prohibicin. A travs de aquella renuncia buscar preservar la posesin flico narcisista y el amor de aquellos a quienes ama. Por lo tanto, si bien el Ideal del Yo es heredero del narcisismo originario, tambin lo es de los primeros vnculos con los objetos, y en virtud de l, el sujeto cuidar del otro de la misma forma en que lo hizo con sus objetos de amor en la poca del sepultamiento del Complejo de Edipo. Vivir, dir Freud, tiene para el yo el mismo significado que ser amado por el supery, y lo ser a travs del cumplimiento del Ideal. Pero en este amor se revela el juego de fuerzas y de tensin permanente entre del deseo que nos liga a los otros y el narcisismo, entre la unin y la pasin devoradora, entre el tiempo prospectivo y trascendente y el tiempo circular e inmanente. Asimismo, por su origen el Ideal tiene un fuerte enlace con las adquisiciones filogenticas del ello, con la herencia arcaica del individuo. Las huellas de la historia vivenciada por las generaciones que nos precedieron es conservada11 y transmitida ejerciendo un efecto de coaccin en el presente del individuo. Freud afirma que: cuando el yo extrae del ello (la fuerza para)
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Freud se ocupar extensamente de la herencia arcaica en Moiss y la religin monotesta (1939), pags. 90, 94 y 97.
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su supery, quizs no haga sino sacar de nuevo a la luz figuras, plasmaciones yoicas ms antiguas, procurarles una resurreccin. (1923, p.40) Freud postula con su hiptesis acerca de la herencia arcaica la existencia de la inscripcin de un contenido no histrico que trasciende al individuo singular. Al respecto, es interesante recordar que en la tragedia griega, la locura (t) del personaje se revela como una fuerza demonaca (damn), como el poder ominoso de una mcula que, nacida de faltas antiguas, se trasmite de generacin en generacin. Todos estos trminos se refieren a una fuerza cruel que alcanza al culpable del crimen y a su descendencia. La ira de Edipo es la mcula, y sus hijos posedos por un damn sern llevados al fratricidio: No soy yo quien te engendra. Son los muertos.
Son mis padres, sus padres y sus mayores Siento su multitud. Somos nosotros/ y, entre nosotros, t y los venideros hijos que has de engendrar. J. L. Borges, Al Hijo
En Ttem y Tab (1913) esta herencia queda enlazada a su tesis de la horda primitiva y del asesinato del padre; esto posee varias derivaciones y consecuencias. Segn la construccin freudiana, el padre primitivo asesinado se transfigur en padre muerto idealizado. La comunidad fraternal totmica implic la renuncia a la herencia del padre y el respeto a la prohibicin que ste institua como ley igualitaria, debiendo conservar el recuerdo del crimen e imponer su expiacin. As, la renuncia sensual a la madre y la elevacin del padre muerto a la funcin de ideal marc el progreso en la espiritualidad. El crimen contra dios-padre encuentra su figuracin en la nocin de pecado original, a partir del cual la muerte entra en el mundo y el hombre es arrojado al devenir temporal. As, aceptar la muerte del padre de la prehistoria personal confronta al sujeto con la soledad frente a la propia muerte. Por otra parte, si bien el Ideal sustituye el sometimiento al padre arcaico, tambin en tanto heredero del parricidio subsiste en l un resto que remite a aquel acto de violencia. Entonces, el ideal puede tomar la va del exceso, como lo demuestran los fanatismos o la divinizacin del otro. De esta manera, en la identificacin con el padre edpico quedar siempre un resto del vnculo arcaico con el padre que podr retornar. Freud (1932) advierte que la diferenciacin entre el yo y el supery es la ltima desde el punto de vista filogentico, y por lo tanto, la ms crtica. El supery se encuentra ms alejado del yo del sistema percepcin y estar en ntima relacin con el ello, por lo cual esta instancia encarnar tambin la resistencia al cambio. En la 31 Conferencia Freud observa que: La humanidad nunca vive por
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completo en el presente; en las ideologas del supery perviven el pasado, la tradicin de la raza y del pueblo, que slo poco a poco ceden a los influjos del presente, a los nuevos cambios; y en tanto ese pasado opera a travs del supery, desempea en la vida humana un papel poderoso (p.63). En este sentido, el tiempo del sujeto se desplegar entre la continuidad y la discontinuidad respecto de las generaciones que lo precedieron. Apropiarse de la historia de estas identificaciones le posibilitar acceder a un lugar diferencial respecto a sus antecesores, rompiendo con el tiempo repetitivo y circular. Para ello el sujeto necesitar realizar el duelo por los antiguos lazos incestuosos con sus padres y la bsqueda de un objeto exogmico. Gracias a este autntico trabajo psquico, la historia del sujeto se temporalizar al poder encontrar su lugar en el tiempo de las generaciones. De lo contrario, el individuo quedar exiliado de su experiencia, capturado en la temporalidad de sus ancestros y en las aspiraciones narcisistas de sus padres. As, todo intento de transformacin de lo heredado podr ser vivido como una amenaza que conmueve el frgil edificio de las certezas narcisistas. A travs de la instancia superyoica, el yo se apodera del complejo de Edipo sometindose simultneamente al ello. La severidad y crueldad del supery y las exigencias de perfeccin del Ideal deben su origen a la intensidad del complejo de Edipo, a la dificultad para renunciar al narcisismo infantil, a las identificaciones con las primeras imagos parentales, y a la desmezcla pulsional producto de la identificacin. La prohibicin edpica implica tanto la renuncia a los objetos incestuosos como la salida exogmica. En este sentido, la ley que el padre instaura como representante de la cultura, va a desarticular la identidad primera con la madre pre-edpica, lo que significar una nueva diferenciacin en lo psquico por la constitucin del Ideal del yo-Supery as como una discriminacin en relacin al otro. Por lo tanto, esta ley simblica le permitir al sujeto rescatarse de la prisin narcisista y lanzarse a la bsqueda del objeto del deseo, invistiendo el tiempo futuro. Por consiguiente, es en el interior de las coordenadas trazadas por el Edipo y las relaciones y prohibiciones que l establece, que es posible que el hombre pueda acceder a una historia propia, historia de sus objetos de amor y de sus ideales, limitando as el dominio de lo primario. Entonces, lo pre-edpico podr ser resignificado e historizado a partir de l (temporalidad del apres coup), o se actualizar como desorganizacin, y prdida del objeto y de todo ideal. Por ende, podemos afirmar que cada duelo y sustitucin realizada por el sujeto, complejizar el aparato psquico, enriqueciendo la experiencia subjetiva del tiempo. En Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, Freud considera que
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el supery del nio es un caso logrado de identificacin con la instancia parental. En este sentido, el supery de los padres encarnara una estructura de valores, preceptos y prohibiciones que trasciende a los actores individuales. Del mismo modo, la doble prohibicin edpica atravesar tambin a los progenitores, y los ubicar como sujetos que han decidido renunciar ellos mismos al placer ilimitado. Entonces, el nio se podr identificar con estos padres que han resignado la satisfaccin incestuosa por amor. Freud (1914) afirma que el punto ms espinoso del sistema narcisista, la inmortalidad del yo, ha ganado su seguridad refugindose en el hijo, y que el amor parental no es otra cosa que el narcisismo redivivo de los padres. Por lo tanto, esta vez por amor al hijo los padres debern hacer una nueva renuncia, y ser sta la que ubicar al nio en el devenir de las generaciones, continuando con la cadena de la filiacin. Al despertar del sueo de inmortalidad, y reconocer la propia finitud, el padre descubre que tiene an un don para ofrecer a su descendencia: la matriz de la filiacin. En este sentido, el tiempo de la filiacin es un tiempo finito, simblico y trascendente. El nombre y el apellido son portadores de sentidos dentro de una genealoga, promoviendo identificaciones. El ser humano se inscribe en un discurso ancestral a partir del deseo de sus predecesores, encontrando all los trazos que le permitirn la conquista de las significaciones que ataen al origen de su existencia. La filiacin protege al hombre de la desligadura y la discontinuidad, unindolo a una familia, una cultura y a un tiempo histrico. En el reconocimiento de la brecha entre lo alcanzado y lo anhelado, entre el yo y el ideal, se abre el campo del deseo. Esto implica no slo tolerar la prdida de la perfeccin narcisista, sino tambin poder soportar la tensin expectante entre la ilusin de su realizacin y su incumplimiento. La aspiracin siempre vigente a recuperar el narcisismo perdido de la infancia representa para el sujeto el riesgo de anular toda diferencia, y por ende, buscar la satisfaccin en el presente inmediato desinvistiendo el tiempo futuro. Freud sostiene que en el curso del desarrollo el supery se ir enriqueciendo con las exigencias e ideales sociales y culturales, distancindose progresivamente de los objetos originarios y volvindose cada vez ms impersonal. As, la impersonalizacin del ideal implica el reconocimiento no slo de la propia castracin, sino tambin la de los padres de la infancia, y por ende, ubica a todos los personajes de la trama edpica en un tiempo finito que los trasciende, pudiendo reconocer tanto lo que se le debe a la historia como la promesa que el futuro atesora
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EL TIEMPO DE LA FINITUD
La posibilidad de situarse en un orden de filiacin confronta al hombre con su propia finitud configurando una temporalidad que lo trasciende como individuo. Al encontrar su lugar en el tiempo de las generaciones, se hace conciente que sufrir el mismo destino de quienes lo precedieron. El hombre es el nico ser vivo que sabe que su vida, as como la narracin que hace de ella, tendr un lmite. Este saber implica un punto de quiebre en la continuidad imaginaria en que su ser se sostena. La percepcin de lo irrecuperable puede arrastrarlo al dolorido hasto del mundo melanclico o a la revuelta contra esa facticidad (Freud, 1915, p.309). La experiencia subjetiva del tiempo estara bellamente representada en los relojes dalinianos12: el reloj lnguido que parece derretirse, el reloj slido de un tiempo que ha permanecido quieto, la corrupcin y la finitud representadas por las hormigas...13 As, estas imgenes se constituyen en metfora del tiempo que perdura y del que se desvanece, del que se pierde y del que se recobra, del tiempo que se detiene y del que encuentra su destino mientras se extingue El duelo anticipado por la vida que faltar, tambin puede articularse en escenas posibles que otorguen sentido a la vida misma y por ende, producir un cambio en la posicin del sujeto respecto a su propia narracin. Entonces, ser el efecto de aquella verdad la que podr humanizar el tiempo de su existencia14. La transitoriedad nos confronta con nuestra propia incompletud y la de aquellos a quienes amamos. Pero Freud descubre el valor de la transitoriedad, precisamente, en su exigidad en el tiempo. La importancia del otro y de lo otro encuentra nicamente su alcance en la significacin que ha tenido para nuestras vidas y es independiente de la duracin absoluta. El recuerdo, testigo de la prdida, tambin nos permite asir lo efmero y transformar lo fugaz, hacindolo sobrevivir dentro de nosotros. Freud nos advierte sobre el duelo que la transitoriedad conlleva. El desasimiento de la libido de sus objetos de amor es un trabajo sumamente doloroso, pero tambin el duelo tiene su propio tiempo: cuando acaba de renunciar a todo lo perdido, se ha devorado tambin a s mismo, y entonces nuestra libido queda de nuevo libre para, si todava somos jvenes y capaces de vida, sustituirnos los objetos perdidos por otros nuevos ... (p. 311)15. Ms
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Al respecto vase La persistencia de la memoria, Salvador Dal (1931, MOMA, N. York) Cf. Swinglehurst, E. (1996) Sobre el desarrollo de este tema vase la enriquecedora lectura que realiza Milmaniene (2005) acerca del sujeto, el tiempo y la muerte. La transitoriedad. En este bello artculo encontramos una enunciacin sobre la teora del duelo, que Freud haba escrito unos meses antes, aunque se publicara dos aos despus.
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la imposibilidad de duelar aleja con ella al placer. Ser el amor a la vida el que nos permitir atravesar el duelo y continuar. En Nuestra actitud hacia la muerte (1915), Freud plantea que sta ha sido siempre un enigma para el hombre. ste no puede concebir la propia muerte ya que es irrepresentable, en el inconciente cada hombre se cree inmortal. Advierte que a lo largo de la historia, el ser humano ha intentado eliminar la muerte de la vida o de reducirla de necesidad a contingencia. Pero el dolor por la muerte del ser amado hizo que el hombre ya no pudiera alejarla de s. Aqul le revelaba la posibilidad de la propia, pues el otro encarnaba tanto una parte de su yo como un fragmento de ajenidad. As, el conflicto afectivo que despertaba el ser querido condujo al hombre primitivo a reflexionar. Podemos pensar que aquel anhelo por el otro y el dolor de su ausencia desnuda al sujeto y al objeto en su falta. Pero paradjicamente, es este mismo deseo el que sostiene la relacin con el otro an en la soledad, ayudando al hombre a atravesar su propia falta de respuestas. Aquel deseo de eternidad se encuentra bellamente relatado en el mito de Ssifo. Cuando Zeus le mand a Tnatos como castigo, Ssifo logr encadenarlo y, durante algn tiempo, ningn hombre hubo de morir. Del mismo modo, las religiones se ofrecen como espacio privilegiado para la negacin de la muerte, dando albergue a la ilusin de inmortalidad. As, las representaciones sobre la vida y la muerte, como en un juego de espejos, estn ligadas al nacimiento. En numerosas creencias religiosas encontramos la idea de morir para luego renacer a una nueva vida. Esta conviccin tambin subyace en los mitos y ritos iniciticos de regreso al tero materno, en los que se repiten simblicamente la gestacin y el nacimiento (Eliade, 1955) Este universo de creencias se organiza en la desmentida de todo lmite: de la ausencia, de la muerte y por lo tanto, de la falta; de esta manera se niega la irreversibilidad del tiempo. Este anhelo narcisista busca apartar al yo del devenir temporal, y retornar as a un idealizado y eterno equilibrio. Pero el cuerpo en su vitalidad y en su realidad, en su potencialidad y en su cansancio, expresa el devenir y confiesa su irreversibilidad. Los distintos semblantes de la finitud: el esfuerzo, la enfermedad, la vejez, interpelan al hombre sobre su relacin con los lmites, denuncian sus carencias y temporalizan su vida. Este tiempo que en su devenir se nos muestra en su otredad, en su ser inasible, se hace humano al asumirlo en las huellas de lo que se ha perdido y en los sueos que ser capaz de albergar. La gnesis de la vida sera, entonces, la causa de que esta ltima contine y simultneamente, tambin de su pugna hacia la muerte; y la vida misma sera un compromiso entre estas dos aspiraciones. (Freud, 1923, p.42)
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ULISES: EL HROE QUE HA PODIDO REGRESAR

La Odisea relata el regreso de Ulises a su tierra luego de una prolongada ausencia por la guerra. Este poema pico representa un canto de fidelidad a las races y al deseo, a la memoria de la propia identidad. La relacin entre lo natal y la tierra, es decir, la transferencia del amor del ser humano por su madre, estn bellamente representadas en este viaje. El origen guarda un ntimo vnculo con la identidad, por eso la bsqueda de su patria y de su linaje ser el objetivo de este hroe. En este sentido, la Odisea es un viaje de regreso hacia una meta que es causa del movimiento y sostn de la tensin del relato. Aqulla encuentra sentido y valor a partir de su cumplimiento. Esta heroica aventura soada por Homero, va a estar atravesada por la dialctica entre la memoria y el olvido. As pues, olvidar el regreso es el riesgo que deber superar Ulises en el viaje que ha decidido emprender, peligro que estar encarnado principalmente en las figuras de la ninfa Calipso y de las sirenas. Mientras Ulises guarda celosamente en su interior la memoria de su tierra, en Itaca, Penlope punto a punto, vuelve a anudar en el entramado de sus das cada uno de sus recuerdos. T elmaco ir tras los pasos de su padre y ante la imposibilidad de recordarlo, tendr que reconstruir su historia. Los pretendientes de Penlope han olvidado a su rey e intentan ocupar su lugar. Es el amor de quienes lo recuerdan el que preserva al hroe del olvido, y por lo tanto, de la muerte. Durante su ausencia, Ulises vive en quienes conservan su memoria y muere en cada eclipse del recuerdo, mas retorna en el accionar de los distintos actores. As, el recuerdo y el olvido revelan un campo de fuerzas actuantes y actuales. Cada ser mtico se constituye como metfora de algn peligro que Ulises deber superar con astucia, no claudicando en su deseo ni quedando atrapado en sus vivencias terrorficas. De esta manera, buscar creativamente salidas al encierro que le propone el destino. El seductor canto de las sirenas intenta cautivar a Ulises, ofrecindole la posibilidad de ser omnisciente como un dios. Le prometen un tiempo fuera del tiempo. Mas la hybris16 en el hombre es castigada con la muerte, como lo atestiguan los huesos de los antiguos marinos en las playas. Podemos pensar aqu que la voz materna escondera una trampa bajo los vestidos de Eros. Entonces lo natal, aquella tierra sin nombre, y el cuerpo materno como pri16 Uno de los conceptos fundamentales en el mundo griego es el de hybris que significa: soberbia, arrebato, desenfreno, violencia o dao. Su significacin originaria es accin que perjudica a alguien. La peor ofensa para los dioses es no pensar humanamente y aspirar a poseer atributos divinos desconociendo los lmites humanos.
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mera morada, representan el smbolo de la vida pero tambin conllevan un riesgo potencial. El canto de las sirenas se constituye en seuelo para el yo y para el pensamiento con la promesa de un placer ilimitado que slo podr ser pagado con la alienacin y con la muerte. Ante la advertencia de Circe, Ulises decide renunciar al sueo de inmortalidad y no perece ante el engao. El deseo que lo une a quienes ama y que anhela volver a reencontrar, as como el recuerdo17 de su propia naturaleza, lo preservan de la trampa narcisista. Ulises se-reconoce en su finitud y se sabe vulnerable, por ello pide ser sujetado al mstil por sus compaeros, quienes as lo rescatan. Ulises ha podido regresar. Mas el regreso de Odiseo ya nunca ser al mismo lugar, pues l y quienes lo aguardan no son lo que haban sido, el tiempo ha transcurrido... Y as, como Ulises, nos descubrimos en el no-saber, en estar nosotros tambin en camino.
IV- ALGUNAS CONCLUSIONES

A lo largo de nuestro recorrido hemos intentado desarrollar algunas de las temporalidades presentes en la obra de S. Freud. Podemos considerar que cada una de ellas representa distintas formas en que el sujeto se enfrenta con su propia falta, ya sea que sta signifique la prdida del objeto originario, la castracin o la propia finitud. En este sentido, el tiempo puede ser entendido como la circunstancia de un predicado donde el hombre se subjetiviza. A los fines expositivos, podemos decir esquemticamente que a partir del encuentro del ser humano con su semejante, cuyo modelo es la primera vivencia de satisfaccin, quedarn inaugurados dos modos de funcionamiento mental que subsistirn a lo largo de toda la vida, y que representarn diferentes temporalidades. Estos son los correspondientes al circuito del deseo y al sistema narcisista. Como hemos dicho, la presencia amorosa de la madre rescatar al beb del ms all arrepresentacional cuantitativo del tiempo del apremio de la vida, y lo acoger en el universo del deseo y de la sexualidad. En la primer vivencia de satisfaccin se produce la inscripcin de la primera relacin con el objeto, y al mismo tiempo, se trazan los caminos y las cualidades de su ulterior bsqueda. Freud (1900) dir que el deseo es un camino abierto de una vez para siempre, y que slo l puede empujar al psiquismo a complejizarse.
17 Podemos considerar el recuerdo en una doble acepcin: el recuerdo como rememoracin del ausente y el recuerdo como conocimiento de s, como memoria de la propia identidad.
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Las presencias y las ausencias de la madre marcan la existencia de un tiempo que desde el inicio est hecho de ritmos y de discontinuidades. As, al abrigo de estos encuentros entre el infans y su madre, se ir dibujando un espacio para el deseo, que no es otro que el tiempo de la espera del reencuentro con el objeto amado. Pues, volvamos a subrayarlo, el objeto es tanto contingente y condicional, como necesario. Pero aquel objeto se constituir como tal en su prdida. Esto plantea la funcin de la ausencia del objeto y de la frustracin en la gnesis de la representacin y del deseo, y por ende, del tiempo. As, la temporalidad propia del deseo supone una renuncia a la bsqueda de la identidad con el objeto, y por consiguiente, el poder tolerar el dolor por la brecha entre el placer anhelado y el posible. La aceptacin de la frustracin, de la decepcin y de la ausencia, hace posible que el sujeto pueda representarse los aspectos tanto placenteros como displacenteros de la realidad y del vnculo con el otro, as como postergar la satisfaccin inmediata. Por lo tanto, el narcisismo constituir un obstculo para aquel trabajo de duelo. La capacidad para aceptar la prdida del objeto no slo abre la posibilidad de su bsqueda en objetos sustitutivos en una identidad de pensamiento, sino que tambin habilita la experiencia del tiempo sucesivo, por oposicin a la pura repeticin de lo mismo. En este sentido, podemos afirmar que la representacin de tiempo siempre estar en relacin a los cambios y movimientos en relacin al objeto. La alteridad irreductible del otro confronta al ser humano con un tiempo otro, que es tambin el tiempo del deseo del otro. As, la sucesin de encuentros y desencuentros con el objeto posibilitar tanto la experiencia subjetiva de unin y continuidad vital, como la de cambio y discriminacin. Por el contrario, en el narcisismo tantico se buscar recuperar la mtica unidad originaria con el otro, configurando un tiempo circular y repetitivo, en donde las frustraciones y los duelos estarn ausentes por resultar intolerables. Mientras que en el campo del deseo el objeto lleva el sello de lo imposible lanzando paradjicamente al sujeto a su bsqueda en un tiempo futuro; el objeto narcisista obtura la aparicin de todo deseo y anula el tiempo. Eco y Narciso quedan capturados en el tiempo del otro prehistrico inolvidable, que no se ha podido duelar, y por ende, sustituir y que se les impone como destino de alienacin y de muerte. ste es tambin el tiempo de las culpas sacrificiales, de las deudas eternas o el del volver a sentir (resentir) la injuria narcisista. As, mientras Funes y Narciso han renegado del duelo por los propios deseos omnipotentes, Ulises representa la salida creativa de una subjetividad que se constituye como deseante al reconocerse en su humanidad. La odisea de este hroe es la historia del compromiso con un deseo. Las ligaduras que lo rescatan
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son las del reconocimiento de su finitud, as como las de su anhelo por los que ama. Por lo tanto, podemos afirmar que el viaje de Ulises encarna la larga travesa que todo ser humano debe realizar hacia el otro, y sta lleva el nombre de deseo. Como en este hroe, la propia existencia cobra sentido al ligarse a un proyecto en virtud del cual se investir a los otros y al tiempo futuro. En este sentido, el Ideal del yo se revelar como organizador de una temporalidad prospectiva y trascendente. La vida del sujeto se temporaliza al encontrar su lugar singular en el tiempo de las generaciones. Para ello deber realizar el duelo por el narcisismo infantil y por los objetos incestuosos, as como reconocer el don recibido de quienes lo precedieron y que entonces podr ofrecer a su hijo por amor. Se despliega as el tiempo simblico de la filiacin. El trabajo de duelo que implica el sepultamiento del complejo de Edipo, devela las distintas caras del desvalimiento humano, ya sea la de su prematurez o la de su vulnerabilidad ante el otro prehistrico y ante las exigencias pulsionales. Es en el interior de la trama edpica, en las relaciones y prohibiciones que ella establece, donde el ser humano se hace histrico rompiendo con la lgica dual pre-edpica. Por el contrario, la dificultad para realizar los duelos que el paso del tiempo conlleva, eclipsa la diferencia generacional prevaleciendo la temporalidad propia del narcisismo. Entonces, predominar un tiempo centrado principalmente en el presente con la consiguiente desinvestidura de proyectos, y la bsqueda inmediata de realizaciones personales, desdeando todo esfuerzo que se haga en pos de un ideal. La desmentida de la diferencia generacional y del paso del tiempo configura un espacio donde el futuro se presenta como el retorno del pasado, y la alteridad, como una identidad. La historia del hombre se ir escribiendo en estas distintas temporalidades, que en su coexistencia y entrecruzamientos complejizarn el aparato psquico. Por ello la historia que escribimos con el paciente, y la que intentamos reconstuir con l, no es una crnica. Estas mltiples dimensiones temporales, que expresan distintas formas de funcionamiento psquico, tambin posibilitan nuevas articulaciones de sentido donde cada quien pueda construir un fragmento de verdad atravesada por el tiempo, y por ello siempre provisoria y siempre sorprendente. Tanto en su historia personal como la de la humanidad, el hombre va resignando ilusiones y creencias, aventurndose en nuevas conquistas y aprendiendo a reconocer en los inevitables lmites que la realidad le impone, el acceso a un tiempo propio y singular; ste es el trnsito de la indefensin a la capacidad de pensar. As, la muerte del his majesty the baby (hroe) necesita anlogamente la muerte de los padres omnipotentes (dioses y semidioses), atravesando el dolor de saber-se castrado, finito y mortal.
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DESCRIPTORES: TIEMPO / DESEO / SATISFACIN / PLACER / FRUSTRACIN / NARCISISMO

/ IDEAL DEL YO.
KEYWORDS: TIME / DESIRE / SATISFACTION / PLEASURE / FRUSTRATION / NARCISSISM

/ EGO IDEAL.
PALAVRAS CHAVE: TEMPO / DESEJO / SATISFAO / PRAZER / FRUSTRAO / NARCISISMO / EGO IDEAL.
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Revista de libros
Seccin a cargo de Silvia Bajraj
Hacer camino con Freud

EDUARDO BRAIER
Lugar Editorial: Buenos Aires, 2009. Prologar un libro es un privilegio muy grande. Aceptar la invitacin generosa de un autor para participar de tan significativa empresa implica convertirse en testigo del alumbramiento de una obra y, por tanto, la enorme responsabilidad de estar a la altura de la feliz circunstancia as como de la aventura intelectual que el lector est dispuesto a emprender al abordar el texto. Mucho ms si el anfitrin es un colega con la trayectoria cientfica, la solvencia terica y la pericia clnica de Eduardo Braier. En principio, y dando testimonio de mi propio entusiasmo como lector de estas pginas, puedo asegurar que seguir el recorrido por los caminos de Eduardo Braier junto a Freud es una experiencia impactante. Nos recibe un autor lcido, inquieto, que nos acompaa en la revisin de la obra freudiana a la vez que construye la propia, y nos muestra con meticulosidad sus cimientos, su estructura, el andamiaje de sus elaboraciones terico-clnicas: Hace camino con Freud mientras honra su pensamiento leyndolo reflexivamente, rastreando sus huellas conceptuales, de-construyndolo en la clnica, discutindolo a la
luz del desarrollo del psicoanlisis postfreudiano, iluminando algunas de sus zonas oscuras, enaltecindolo con su inteligente mirada crtica. Presenciar este dilogo trasciende lo fascinante como espectculo, ya que invita al lector a interesarse por participar activamente de ese trabajo de reflexin. Tambin convoca a desandar el camino recorrido por este autor transocenico que nunca deja de ser de aqu y de all: por el arraigo que denota el compromiso con su propia formacin como analista, y por la libertad que inspira (y se respira en su enorme amplitud de mira) para seguir nutriendo permanentemente el pensamiento psicoanaltico, y permeabilizando fronteras en la clnica. Por si el lector no ha tenido la buena fortuna de escuchar a Braier tocar el piano, me animo a advertirlo de algo que quizs descubra por s mismo al leer estas pginas: Eduardo Braier es un intrprete enorme. Para la msica como para el psicoanlisis posee el conocimiento que le permite entender y leer con solvencia las ms diversas partituras. Y puede tambin traducir en los signos de su pentagrama terico (con particular creatividad) aquello que resuena desde la escena clnica develando el teatro privado de las fantasas, de los traumas y sus ecos repetitivos, de los silencios atronadores de la destructividad, de
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aquello que se expresa ms en el tempo y la ligadura que en las notas mismas en el proceso de representacin, o aquello que an representado se rebela a poder ser definido dentro de una determinada estructura. En ese encuentro casi mgico entre lo que inventa quien crea los sonidos, lo que paren el ejecutante y su instrumento, y lo que ensuea el alma de quien escucha, se produce la esencia de esa msica en cuya creacin todos esos elementos participan. As tambin lo que devela la riqueza psicoanaltica del pensamiento de Braier es su particular capacidad para encontrar armonas y discordancias entre lo que del sufrimiento humano aparece en las historias de vida, lo que halla oportunidad de reactualizarse en el encuentro clnico entre paciente y analista por va de la transferencia, y lo que se problematiza en la teora y debe ponerse a trabajar conceptualmente. Braier nos expone sus medulosas reflexiones acerca de cinco hiptesis freudianas controversiales: la pulsin de muerte (con todo aquello que la implica, y que implica una frondosa apertura de caminos en la literatura psicoanaltica postfreudiana), las fantasas originarias (y su referencia necesaria a lo otro que precede a la gnesis filognesis versus el peso del objeto y su impronta en el derrotero pulsional y la construccin fantasmtica del psiquismo), el problema del apres- coup (en su dimensin de elaboracin retroactiva, re-significacin en clave psicosexual, de reorganizacin psquica, y de inauguracin de una dimensin de temporalidad compleja en el psiquismo: tiempos lineales, a-tempora-
les, sucesivos, continuos, discontinuos, simultneos, alternativos, fragmentados, etc.), la identificacin primaria (que trae los ecos de la importancia del objeto, y de las identificaciones patgenas, tanticas, que acercan lo destructivo al psiquismo proveniente de las figuras parentales), y la represin originaria. Todos estos enunciados surgen de la reflexin metapsicolgica inspirada en la experiencia clnica y alumbran el importante campo de las patologas narcisistas no psicticas, de la desmentida y la escisin; en fin, todos los desarrollos acerca del concepto de estructuras no-neurticas. A travs de todas sus reflexiones tericas y clnicas Braier arriba a un replanteo del problema de la tcnica y de la teora de la tcnica en la clnica contempornea. Si bien reconoce la vigencia de las propuestas tcnicas de Freud para abordar ciertos requerimientos de la clnica, se define amplio para aceptar algunas innovaciones respaldadas metapsicolgicamente, que sirvan para dar cuenta de una prctica acorde a los desafos que plantea el nuevo milenio en nuestros consultorios: abordar la patologa actual, la carencia de representaciones y la necesidad de ligadura de aquello aislado por el trauma. Se aboca as al anlisis de lo irrepresentable y vuelve a surgir el problema de las huellas mnmicas y las distintas clases de repeticin: algunas donde retorna lo reprimido, otras que contienen heridas narcisistas que repiten el ms all del principio del placer (las huellas mnmicas que yo denomin ingobernables intrincadamente unidas a la pulsin de vida y la pulsin de muerte). Ante esto
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el analista debe ofrecerse en principio como objeto para posibilitar el establecimiento de una ligadura que, de no ocurrir, se convertira en tantica? Bien vale aqu seguir el derrotero de pensamiento de Eduardo Braier en relacin al tema de la sugestin en psicoanlisis. Trauma y repeticin: Temas de enorme significacin y vigencia que Braier subraya especialmente y cuya revisin seguramente atrapar al lector (desde el planteamiento y las reformulaciones que tienen ambos conceptos en la misma obra de Freud, hasta la actualidad en que dos Congresos Internacionales se han dedicado a ellos). Recogiendo el aporte de Angel Garma sobre los sueos (que seran en realidad la evocacin de una situacin traumtica encubierta por un deseo) Braier re-fundamenta la dimensin estructural y potencialmente estructurante de lo traumtico. Se inscribe entonces entre aquellos analistas que pensamos que la estructuracin del psiquismo y la psicopatologa dependen de una relacin dialctica entre el papel de la pulsin y el papel del objeto; y a su vez esta posicin lo ubicar en la clnica tomando debida cuenta de la importancia a la persona del analista, de la contratransferencia y, en sntesis, del trabajo del analista. La repeticin aparecera entonces como la expresin que vehiculiza estos traumas ms acy ms all del principio de placer; y aqu plantea su interesante hiptesis de una repeticin comandada por todo el aparato al mismo tiempo, y no slo por el Ello. As va esbozando una suerte de clnica del trauma temprano, de lo arcaico, de lo primitivo, que se corresponde con angustias de aniquilamiento, de intrusin y separacin,
en las que predomina el mecanismo de la desmentida, y el problema de lo irrepresentable; y una clnica del trauma sexual e infantil, pasible de representacin, vinculado a la seduccin, donde predominan el mecanismo de la represin o las fallas de ste, signado por la temporalidad del apres coup, y por el anlisis del teatro de las fantasas. Dentro de sta ltima clnica del trauma sexual e infantil se inscriben los captulos sobre las fantasas de seduccin en la histeria femenina y las fantasas perversas. Braier explora con una rigurosidad sanamente envidiable las vicisitudes de la teora de la seduccin en Freud, sus propios puntos de vista explicitados en los captulos precedentes sobre las fantasas de los orgenes, la seduccin material y fantaseada (esa creada por la pulsin y que crea a la pulsin), la puntualizacin de una posicin intermedia que, sin negar el efecto patgeno del trauma sexual y real de la seduccin, tampoco ignore la presencia e influencia de las fantasas para estimar slo el factor traumtico; y el tema de las fantasas originarias, protofantasas, o seduccin heredada que brinda la estructura fantasmtica que yace bajo la represin originaria. Braier da cuenta del despliegue dramtico de todo este universo fantasmtico en la relacin transferencial y nos lo ilustra con las dos riqusimas vietas clnicas de Delia y Berta que revelan el carcter desiderativo, defensivo y resistencial de estas fantasas de seduccin en el vnculo analtico. Respecto a las fantasas perversas en la histeria femenina (concientes, reco-
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nocidas como tales por una persona que no es ni psictica ni perversa, que no afectan el juicio de realidad, que en su contenido manifiesto refieren a deseos pregenitales y de naturaleza incestuosa) Braier tambin enriquece sus reflexiones con la ilustracin de dos vietas clnicas, profundiza en consideraciones acerca del papel de la escena primaria en la teora psicoanaltica, pormenoriza en la caracterizacin de estas fantasas perversas, e hipotetiza acerca de su gnesis y su papel en la estructuracin y organizacin del psiquismo. Yo quiero invitar muy especialmente al lector a recoger el guante de lo que Braier deja planteado en los puntos suspensivos del ltimo prrafo de su captulo 11, tras formular una serie de interesantsimas preguntas en torno a las cruciales diferencias que establece entre las fantasas de seduccin y las fantasas perversas en la histeria. All nos convoca y nos implica en una reflexin actual y renovada para la demanda clnica de hoy. Su ltimo captulo, a travs del anlisis de las tribulaciones ertico-amorosas del personaje literario de Begoa, ilustra detallada y deliciosamente las conceptualizaciones psicoanalticas que ha venido desplegando acerca de las fantasas en esta suerte de nueva histeria ubicada en una especie de territorio de transicin entre la neurosis y la perversin. A esta altura de mi lectura del libro de Braier, no me caben dudas de que Eduardo es un hombre generoso. Lo es cuando nos acerca a la complejidad de la comprensin metapsicolgica la contundencia del hecho clnico. Es generoso al mostrarnos cmo piensa mientras trabaja, y eso es muy valorable habida
cuenta de la resistencia que muchos analistas tienen a develar su clnica. Tambin lo es cuando se apasiona como lector y nos entusiasma con cierta complicidad febril en la exploracin de la Begoa de Delgado. Tambin es realmente noble cuando reconoce las fuentes tericas en las que abreva y valora con parejo respeto y reconocimiento las ideas de otros que lo han inspirado (los maestros, los pioneros, los contemporneos interlocutores desde diversas latitudes del psicoanlisis, y los colegas-pares a quienes ha ledo y con quienes ha dialogado e intercambiado ideas por igual). Es ste un mrito singular que nos dice mucho ms de la persona del autor que de su admirable erudicin. Y tambin es magnnimo en la claridad expositiva que prodiga al lector, en su cuidadoso inters por acompaarlo mientras hace camino en la reflexin psicoanaltica y por dejarlo a solas, respetuosamente, cuando se le abren los mltiples interrogantes y cuestionamientos que l mismo estimula. Por todo ello cabe agradecer y festejar este reencuentro en el camino con Eduardo Braier y su obra. Leerlo es descubrirlo en la frescura del analista experimentado que no ha perdido la capacidad de sorpresa ni de reformulacin de lo ya aprendido; es escuchar en sus reflexiones tericas la compleja armona de su meloda y el resonante vibrar de su sutil instrumento clnico. Por eso tambin estoy gustoso de invitarlo a usted, lector, a sumarse a este apasionante recorrido que, seguramente, lo inspirar como a m para continuar dialogando de manera ntima con este autor tan sugerente.
Norberto Marucco
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Pulsin de vida y pulsin de muerte Un consistente y formalizado modelo de la teora pulsional y estructural del psicoanlisis
CORDELIA SCHMIDTHELLERAU
Life Drive and Death Drive, Libido and Lethe: A Formalized Consistent Model of Psychoanalytic Drive and Structure Theory. New York, Other Press, 2001. La autora es ph.D distinguida en psicologa, psicopatologa, filosofa y literatura. Analista didacta y supervisora en la Sociedad Psicoanaltica Suiza, miembro de la Sociedad Psicoanaltica Americana y miembro de la Sociedad Psicoanaltica de Boston y del Instituto Psicoanaltico de New England, East. Ejerce su prctica privada en Brookline, Massachusetts y posee varias publicaciones sobre metapsicologa, actualidad en psicoanlisis y psicoanlisis aplicado. El punto de partida para los siete aos que le llev esta obra fue encontrar contradiccin entre los conceptos freudianos de pulsin de muerte y agresin. El libro es el resultado de sus estudios de los textos Freudianos, los post-Freudianos y sus crticas. La Introduccin tiene como subttulo Metapsicologa: superestructura o fundacin del psicoanlisis? . El planteo de la Dra. Cordelia SchmidtHellerau es mantener los primeros desarrollos freudianos en forma consistente a travs de salvar las aparentes inconsistencias y contradicciones mediante el sealamiento de los diferentes niveles de desarrollo que va rastreando en la obra de S. Freud.
En la parte I denominada Fundacin del modelo desarrolla un anlisis de los escritos de Freud desde 1895 a 1905, fundamentalmente el Proyecto de una psicologa para neurlogos, el captulo siete de la Introduccin a la interpretacin de los sueos y los Tres ensayos para una teora sexual. Resalta que la unidad bsica de desarrollo del aparato psquico est sustentada en el acto psquico, el cual est compuesto por tres elementos: la pulsin (drive), la percepcin y el polo motor. Esta unidad bsica es la que se va reproduciendo en distintos grados de complejidad en la medida que se va desarrollando el aparato psquico. Este interjuego muestra el dualismo pulsional que en principio ha establecido Freud en pulsin sexual versus pulsin de autoconservacin, unidad bsica que constituye un switch (cambio/ interruptor) que establece estructura. La autora realiza un exhaustivo anlisis del Proyecto de una psicologa para neurlogos. Parte de subrayar que Freud en su esquema general establece que el proceso psquico corresponde a leyes especficas (lgicas y matemticas) que pueden ser representadas, a un nivel formalizado, en un modelo. Considera el principio de inercia, el sistema phi, el psi, el principio de constancia. En el segundo teorema principal la teora neuronal describe la direccionalidad de la conduccin, aferencia, la neurona como switch y eferencia. Seala que con la facilitacin Freud encuentra una respuesta inicial a la cuestin de cmo el sistema que construy puede aprender y armarse un sistema mnmico, para luego construir bloques de organizacin jerrquica. Resalta cmo a travs de la satis-
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faccin de necesidad produce una teora sobre el origen de la relacin de objeto, lo que le requiere plantear el sistema omega y la funcin del habla, para completar con el principio de realidad. En el anlisis del captulo 7 de La interpretacin de los sueos, donde establece la construccin del aparato psquico, seala que la hiptesis fundamental que desarrolla Freud es que los eventos psquicos estn determinados. La autora continua combinando los dos textos Freudianos y obtiene un modelo nuevamente constituido por tres pilares: el sistema pulsional [drive system (D)] que provee estmulo interno; el sistema perceptual (P) que recibe estmulos sensoriales (exgenos) que luego son almacenados como imgenes objetales en las huellas mnmicas y el sistema motor (M) que es responsable de la descarga y cuyas imgenes motoras tambin son recordadas en las huellas mnmicas. Desarrolla luego la relacin del deseo con la resistencia y la censura, aclarando que la censura (como el deseo) es en realidad un concepto clnico, que cuando es usado a fines metapsicolgicos, debe ser visto, nuevamente, como una unidad agregada o patrn de excitacin cuyo resultado es forzado direccionalmente. Considera de este modo que los trminos deseo y censura tal como los usa Freud, estn en la misma relacin antagnica entre s como pulsin y represin. La salud mental es la expresin de un dinmico y estable equilibrio dentro del aparato psquico. En la parte II Elaboracin del modelo desarrolla un anlisis de los escritos de Freud desde 1910 a 1915. Partiendo de Las perturbaciones psquicas de la visin de 1910, reflexiona sobre
el dualismo pulsin de vida / pulsiones de autoconservacin (o del yo) as como la relacin entre pulsin e idea, definiendo la represin como una pulsin, especficamente como la pulsin opuesta a las otras pulsiones relevantes. Seala la autora que tanto en el proyecto como en el captulo 7 de La interpretacin de los sueos, Freud utiliza el hambre como paradigma de pulsin y describe para ello el patrn fundamental estmulo endgeno objeto externo- accin especfica. Analiza la distincin entre alucinacin, fantasa y sueo, para la autora lo que Freud denomina principio de realidad no es un principio nuevo o diferente, sino un nuevo nivel de complejidad o estructura con una modificada ley de switch; es solo un principio de regulacin, es decir el principio de homeostasis (el principio de placer de Freud). Cuando incluye Introduccin del narcisismo, la autora resalta que la concepcin del narcisismo incluye un aspecto pulsional y un aspecto estructural y las huellas mnmicas resultantes, que al principio forman distintos grupos de ideas pertenecientes a pulsiones sexuales (objetos parciales en el sentido de unidades parciales yoicas y unidades parciales objetales), son unificadas en orden de obtener el amor objetal. Este primer objeto resultante de tal unificacin (asociacin) no es an objeto externo sino el propio cuerpo del sujeto o propio s mismo (Freud usa self). Cordelia Schmidt-Hellerau seala que de esta forma se desarrollan dos caminos (Tracks): el yoico y el objetal. A esta altura la autora efecta un resumen que dice: Hemos basado la fundacin estructural de nuestro modelo del si-
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guiente modo. En la base del sistema jerrquico subordinado del sistema pulsional encontramos las dos pulsiones antagnicas, las pulsiones de autoconservacin y las pulsiones sexuales; en la base del sistema perceptual colocamos las fuentes pulsionales (biognico y zonas ergenas con los componentes pulsiones establecidos desde ellos); mientras que en la base del sistema M estn las imgenes motoras como son denominadas en el Proyecto es decir los patrones de accin especfica, o representacin de accin. Ya ha incorporado aqu todos los estudios publicados sobre metapsicologa escritos por Freud, por ello puede incluir los afectos como descarga dentro del sistema M, al igual que las representaciones palabra desde las representaciones cosa. En uno de los cuadros con que la autora ejemplifica, resalta la organizacin de los sistemas P y M en diferentes niveles de complejidad especificando los enlaces intermedios, bsicamente para el sistema P es: P1 fuente pulsional (biognica y zonas ergenas); P2 representacin objetal [Yo (Objeto) Objeto (YO)] y P3 representacin cosa. Para el sistema M es M1 representacin de accin (accin especfica), M2 representacin de afecto y M3 representacin de palabra. Continuando con el desarrollo del modelo resalta la organizacin del sistema inconsciente, preconciente y consciente, al que agrega un sistema pre-inconsciente como zona previa o ms all del proceso primario que se sumerge en la teora de la de-somatizacin a la exclusivamente somtica, o sea una regin psquica previa diferente o un nivel distinto de regulacin homeost-
tica. Quedan as establecidos cuatro niveles Preinc. Inc. Prec y Cc y la autora seala las vinculaciones entre ellos . En la Parte III toma los textos de Ms all del principio del placer, El Yo y el Ello, entre otros. Comienza resumiendo lo desarrollado hasta ese momento diciendo: Hemos dividido todo el sistema constituido por la psique en cuatro sub-sistemas Preinc, Inc, Prec y Cc, cada uno caracterizado por diferentes y sucesivos niveles superiores de organizacin, resultado del aumentado nmero de operaciones de switch (combinaciones). De esta forma cada complejo estructural, operando en su propio nivel de integracin funcional (cada nano sistema, micro sistema, subsistema y macro sistema), tiene definido su propio estado de equilibrio y, su propio y especfico rango de estabilidad dinmica. La autora especifica: Lo que es correcto es decir, lo que constituye equilibrio para un sistema (digamos el Inc) puede perfectamente no ser apropiado para otro (el Cc) para el cual constituye una salida del equilibrio. Este es el punto de partida freudiano para este perodo en el cual el conflicto y su resolucin toma el centro de su estudio. La Dra. Cordelia Schmidt-Hellerau explica que: En vista a la tendencia quiescente de la pulsin de muerte, sugiero que a la energa que se adscribe a ella la denominemos lehte, trmino prestado de la mitologa griega. Lehte significa olvido; lleva ese nombre un ro en el Hades o en las fronteras de lo real de la muerte. La mitologa griega, a la que Freud recurri tantas veces en su eleccin de sus trminos tericos, puede venir nuevamente en nuestra ayuda, pues me parece que lethe satisface todo
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aspecto que requiere lo establecido por Freud de un trmino que denota la energa de la pulsin de muerte, como mostrar ahora. Lethe es un trmino anlogo y equivalente a libido, y el hecho que signifique olvido (represin) es consistente con nuestro constante nfasis en la direccin (-) interna de la pulsin hacia el inconsciente; el trmino lethe, a travs de la imagen de un ro, evoca la idea del flujo de energa de la pulsin, dado que el ro Lethe fluye desde el mundo de los vivos hacia el de los muertos. El nombre lehte tambin toma en cuenta el ltimo requisito postulado por Freud para la pulsin de muerte, en el relevante plano de significado. Expresa precisamente lo que hemos determinado y establecido desde el principio en el nivel formal de la metapsicologa, es decir, la tendencia (-) energtica de una pulsin, que ahora ha sido posible demostrar en la tendencia quiescente de la pulsin de muerte en la versin final de la teora pulsional. El trmino lethe es consistente con el lenguaje metapsicolgico, puesto que no hay objecin para hablar de una catexia lethica y, last but not least, lehte es usado en todas las lenguas precisamente en nuestro sentido: llamamos a alguien de comportamiento letrgico, y hablamos de letargo a una condicin deletrea y de una dosis letal de una sustancia particular, tal como una droga. En una nota al pie, la autora aclara (pg. 209) Dado que este libro intenta concebir la metapsicologa como una teora del vnculo entre procesos psquicos y somticos, la presente concepcin de estructura como un switch , si ustedes quieren, como una serie jerrquica y operativamente organizada
de switchs en una base integrada dentro de un sistema dinmicamente estable, fue deliberadamente realizado de modo lo ms parsimonioso posible. Hecha esta aclaracin pasa a resaltar cmo concibe la formacin del Ideal, del supery, de las identificaciones, etc. dentro del modelo establecido, con los distintos niveles de organizacin del yo, as como las distintas etapas evolutivas de la libido, la bisexualidad, el complejo de Edipo completo en sus vertientes sexuales y de autoconservacin. La autora concluye el apartado sealando: Freud llama una presentacin metapsicolgica, una aproximacin que describe los procesos psquicos en sus aspectos dinmicos, topogrficos y econmicos. Por ltimo en Perspectivas: la metapsicologa como concepto puente Cordelia Schmidt-Hellerau efecta una comparacin del modelo cerebral de A. Luria con el modelo metapsicolgico de la mente, aclarando que a posteriori encontr aun ms vnculos con los aportes del Dr. Solms. Es una obra impactante por su consistencia y seriedad, plantea y permite una re-lectura de los textos freudianos que entusiasma y abre nuevas posibilidades de pensar los procesos psquicos, as como los psicopatolgicos desde una ptica enriquecida y vita.
Juan Carlos Weissmann
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Seccin a cargo de Liliana Noem Pedron Martin
Revista Docta N 6, septiembre 2010. Asociacin Psicoanaltica de Crdoba
Tener en las manos el ejemplar Nro. 6 de la revista Docta de la primavera de 2010 es un placer para el lector. El ttulo elegido Alteridad est inspirado en uno de los ejes temticos propuestos por el congreso de Fepal: Transferencia-Vinculo-Alteridad realizado en el ao 2010 en la ciudad de Bogot. Para la edicin de la revista fueron convocados psicoanalistas, dibujantes, pintores, antroplogos y filsofos, entre otros profesionales. Desde la tapa hasta los variados dibujos, caricaturas y pinturas de autores famosos sentimos que tenemos en las manos un objeto de arte. En este nmero de la Asociacin Psicoanaltica de Crdoba vemos toda la creatividad y el ingenio puestas al servicio de la trasmisin del psicoanlisis. Luego de la seccin novedosamente denominada F(r)icciones, en la seccin Palabras Cruzadas se publica una entrevista a Colette Soler realizada por Federico Ossola Piazza, un comentario realizado por T oms Leivi sobre la autora y un adelanto del texto: Lacan, I inconscient rinvent de la misma Colette Soler.
El Dossier, que ms adelante describiremos, comenta, en la primera parte, la Viena freudiana y en la segunda presenta ensayos de diversos especialistas sobre el concepto de alteridad. Me voy a remitir a la primera parte de la revista que recibe el nombre de F(r)icciones pues escriben psicoanalistas de distintas corrientes y latitudes. All nos vamos a encontrar con analistas europeos y latinoamericanos representantes de diversas escuelas. Cristina Blanco piensa al yo como un proceso en devenir y lo ubica en la categora de sujeto enlazado al tiempo y a la historia. Comenta el devenir del sujeto entramado en mltiples configuraciones con una estabilidad relativa. El mismo est descripto como un sujeto relacionado al cambio. Blanco destaca que en tanto el sujeto tienda a desplazar las investiduras de objeto por investiduras narcisistas y autoerticas se produce un efecto que trabaja en el sentido de la pulsin de muerte. Carlos Barredo en la experiencia de la alteridad, al referirse a la curacin dice: [] no se busca en la cura la supresin total de los sntomas como acontece en el modelo mdico que tiende a la restituto ad integrum de un estado de normalidad propuesta o salud propuesta, sino del pasaje de la miseria neurtica al infortunio comn, la parte que nos toca en el inerradicable malestar en la cul-
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tura.(p. 24). Ms adelante, al referirse a la regla fundamental, agrega: [] no se alcanza por medio de una bsqueda intencional sino dejndose llevar para acceder a lo que se esconde en los laberintos del relato del analizante y slo se revela parcialmente. (p. 25) Ms adelante la autora, Claudia Lara, plantea que el deseo incestuoso no pertenecera a un estado natural universal, sino cultural particular y que la organizacin conyugal creara las condiciones para la estructuracin de una sexualidad incestuosa. Por el motivo anterior y coincidiendo con la afirmacin de Roudinesco afirma que la familia actual se encuentra en desorden. Para ello se basa en el estudio de una comunidad china Mouso formada como una organizacin matriarcal en la cual las mujeres estn al mando. En otro artculo de esta suculenta revista Janine Puget, a partir de distintas vietas, nos ayuda a repensar y discernir para aclarar presupuestos y prejuicios que traen los pacientes al consultorio. Puget comenta cmo interviene el marco referencial de cada uno al operar teraputicamente. Este sera el lugar que damos a los recuerdos, a la historia, al presente, a las parejas, a la repeticin y a lo que nos sorprende. Por ltimo, nos alerta sobre la dificultad de escuchar al otro que es condicin necesaria en la vida cotidiana y fundante de nuestra actividad. Otro artculo de esta seccin es de esos que hay que tener siempre a mano. Se trata del texto de Carlos Tabbia, colega del grupo psicoanaltico de
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Barcelona, quien hace un anlisis del concepto de intimidad en el pensamiento de Meltzer Carlos Tabbia nos dice que La intimidad, que posibilita la creacin de la familia interna, que nos permite descubrirnos, que se sostiene en el dilogo con los objetos internos y que no se siente ofendida por la privacidad ajena.[] Una caracterizacin mas precisa de una relacin ntima es aquella en la que ambos participantes se constituyen como continentes mutuos, que a travs de la reverie posibilitan el desarrollo del vnculo que los hace crecer como personas y como pareja (conyugal, paterno-filial, cientfica, analtica, amistosa, etc.).Por eso mismo creo que la intimidad que permite el desarrollo de la personalidad y de los intereses que trascienden a la misma pareja es la que est basada en la reciprocidad esttica con predominio del vnculo K. (p. 48). En otro prrafo establece una diferencia entre intimidada y complicidad. Me sorprendi, dice Tabbia, cuando Meltzer1 nos propuso la intimidad como una de las tres dimensiones para comprender la estructura de la personalidad. Tambin establece que los lmites y la distancia son condiciones fundamentales para las relaciones ntimas. Afirma que si la distancia entre dos objetos es excesiva o no existe porque se superponen es imposible establecer una relacin. Las relaciones necesitan de la distancia, para la intimidad; es tan daino el aislamiento como la fusin. Es necesario encontrar la distancia ptima. En este punto habla sobre la relacin del padre en la familia y sobre la bsqueda de identidad en el adulto joven.
Durante los seminarios desarrollados en el Grupo Psicoanaltico de Barcelona (1986-2002).
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Completan esta seccin de F(r)icciones el artculo de David Kreszes Un silencio invocante; el de Stefano Bolognini: Contratransferencia y atmsfera: una sesin con Antonia. En este ltimo se propone que el analista es consciente de su no saber y sta es paradjicamente su fuerza. Bolognini afirma que en una supervisin es ms importante darse cuenta qu est sucediendo en lugar de establecer frmulas tericas generales. El autor habla de una comunicacin inconsciente entre el analista y el paciente, situacin que considera preocupante pero al mismo tiempo fascinante. A travs de Una sesin con Antonia se plantea como tarea analtica fundamental transformar lo representado en pensado. Por ltimo, completan esta seccin el artculo de Mnica Andreoli, Julio Avalos, Niris Peralta, Amalia Giorgi y Cristina Aguirre titulado El nio de los imanes y la distancia ptima. En la primera parte del Dossier la revista invita a distinguidos intelectuales que completan otras reas que hacen al quehacer psicoanaltico. Nos muestra a los personajes centrales de la Viena de Freud representada con pinturas de Klimt y Schiele. El artista plstico Jorge Gonzlez opina que Gustav Klimt pint a la sociedad de su poca tratando de sacar del atraso cultural a Viena y que con un rasgo romntico encontr en los desnudos femeninos una de sus ms recurrentes fuentes de inspiracin. Sebastin Bauer, licenciado en artes, habla de Schnberg de quien dice que la figura de Schnberg condensa como ninguna otra el ciclo completo de lo que se conoce como msica contempornea() est constituido en el par consonancia-disonancia que
es lo que le confiere posibilidades expresivas en una condicin apriorstica. (p. 125). La arquitecta Susana Mijelman se refiere a Viena como la capital de la verdad y la simulacin (p. 128). En la segunda parte del Dossier, como lo anticipramos, la filsofa Diana Sperling escribe un sesudo trabajo acerca de la alteridad que es producto de un seminario dictado en Crdoba. El socilogo francs David Bretn es el autor de un estudio clnico sobre las escarificaciones deliberadas. Para ello hace uso del Blog de Clemencia. Al principio era slo por diversin dice Clemencia refirindose a los cortes en la piel, era muy suave y me haca bien. Despus se fue agravando, para evacuar toda mi tristeza tena que hacer ms fuerte, tena que tocar ms de cerca la muerte. Las cortaduras, dice Bretn, perturban ms que otras conductas porque se rompe el carcter sagrado del cuerpo (p.172). Por ltimo, en las entrevistas realizadas a destacados psicoanalistas en conmemoracin de los cien aos de IPA leemos a Eizirik, Bleichmar y a Etchegoyen entre otros. Este ltimo nos dice sin remilgos La excomunin de Lacan fue un error de la IPA, la historia demostr que ese analista era una personalidad descollante del psicoanlisis. Finalmente quisiera cerrar este comentario con las palabras del Dr. Abel Fainstein quien plantea: Se trata de buscar las maneras de entusiasmar a ms gente con la prctica del psicoanlisis que seguramente no va de la mano de regulaciones estandarizantes. (p. 213). Mirta Noem Cohen
Los autores
Rubn Zukerfeld: Miembro Titular de la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Miembro Titular en funcin didctica de la Sociedad Argentina de Psicoanlisis (SAP). Profesor Titular Maestra en Psicoanlisis APA-USAL. Profesor Titular Maestra en Psiconeuroinmunoendocrinologa Universidad Favaloro. Premio Fepal 2002. Premio IPA a la Investigacin en Psicoanlisis 2005 y 2009 Raquel Zonis Zukerfeld: Profesora Adjunta de Psicofisiologa Universidad Maimnides. Miembro Fundador y Profesora Instituto Psicosomtico de Buenos Aires. Coordinadora rea psi del Instituto Argentino de Psiconeuroendocrinologa Premio Fepal 2002. Premio IPA a la Investigacin en Psicoanlisis 2005. Andr Green: Ex presidente de la Sociedad Psicoanaltica de Paris y ex vice-prsidente de la IPA. En su formacin y recorrido se destacan su relaciones con J. Lacan (en los 60), con Bion (en los 70) y con sus congneres del movimiento post-lacaniano como J. Laplanche, P. Aulagnier y J-B. Pontalis con quien colabora en la Nouvelle Revue de Psychanalyse. Profesor Invitado en Freud memorial chair de la Universidad de Londres, Profesor Honorario de las Universidades de Buenos Aires y de Mosc. Autor de mas veinte libros, traducidos en numerosos idiomas, entre los que se destacan Narcisismo de vida, narcisismo de muerte(1983), De locuras privadas(1990) y El trabajo de lo negativo, Ilusiones y desilusiones del trabajo psicoanaltico(2010). Juan Pablo Jimnez: Profesor titular y Director del Departamento de Psiquiatra Oriente, Facultad de Medicina, Universidad de Chile. Analista en funcin didctica, Asociacin Psicoanaltica Chilena. Visiting professor, University College London. Miembro Comit de Integracin Conceptual IPA, ex presidente de FEPAL. Thomas H. Ogden: una delle figure pi in vista del campo psicoanalitico contemporaneo, condirettore del Center for the Advanced Studies of the Psychoses, membro della facolt del San Francisco Psychoanalytic Institute e supervisore e analista al Psychoanalytic Institute of Northern California. Analista Personal y Supervisor en el Instituto Psicoanaltico de Carolina del Norte y miembro del cuerpo docente en el Centro de Psicoanlisis de San Francisco. Hayde Faimberg: analista con funcin didctica de la Socit Psychanalytique de Paris (SPP) y de la Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA). Ejerce en Pars. Sobre la base de su concepto de escucha de la escucha cre un mtodo de discusin clnica utilizado en la Federacin Europea de Psicoanlisis, IPA, y otros mbitos. Desde 1993 es copresidente del coloquio clnico anual franco-britnico. Recibi en 2005 el premio internacional Haskell F. Norman.
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Los autores
Fernando Urribarri: Profesor Invitado del Doctorado de Psicoanlisis de la Universidad de Paris X (Francia). Coordinador del Espacio Andre Green de la APA. Desde 1996 trabaja con Andr Green: en proyectos de investigacin (IPA 2000-2004) y en la preparacin de sus libros Ideas Directrices(2002), Ilusiones y desilusiones(2010), Del signo al discurso (2011) y Desafios de la clnica psicoanaltica(2012) varios de los cuales ha prologado. Dirigi la revista Zona Erogena (1989/2001) la International Conference: Rethinking Autonommy en Columbia University of New York. Ha publicado en revistas y libros en USA, Inglaterra, Francia, Italia, Brasil, Espaa, Uruguay y Chile. Es co-editor de En torno a la obra de Andre Green(PUF, 2004). Julieta Bareiro: Lic. en Psicologa (UBA), Prof. de Psicologa (UBA), Maestranda de la Maestra en Psicoanlisis (UBA), Doctoranda en Psicologa (UBA). Becaria UBACyT de Maestra. Becaria UBACyT de Doctorado. Miembro de proyectos de investigacin UBACYT y CONICET. Docente en Psicologa, tica y Derechos Humanos, Ct. II y Escuela Inglesa, Ct. I Facultad de Psicologa UBA. Luis Hornstein: Premio Konex de platino dcada 1996-2006: psicoanlisis. Public varios libros: Teora de las ideologas y psicoanlisis (Kargieman); Introduccin al psicoanlisis (Trieb); Cura psicoanaltica y sublimacin (Nueva Visin); Cuerpo, Historia, Interpretacin (comp.) (Paids); Prctica psicoanaltica e historia (Paids); Narcisismo (Paids); Intersubjetividad y Clnica (Paids); Proyecto teraputico (comp.) (Paids); Las depresiones (Paids); Autoestima e identidad (Fondo de Cultura Economica). Marcelo Nelson Viar Munichor: Doctor en Medicina, Facultad de Medicina, Universidad de la Repblica, Uruguay. Psicoanalista, Miembro Titular y Didacta de la Asociacin Psicoanaltica del Uruguay, miembro de la Asociacin Psicoanaltica Internacional. Master en Psicoanlisis, ttulo otorgado pero el Instituto Universitario de Posgrado en Psicoanlisis de la Asociacin Psicoanaltica del Uruguay. Actualmente Presidente de la Asociacin Psicoanaltica del Uruguay (APU), y Presidente Honorario de la Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina (FLAPAG). Ricardo Bernardi: es mdico psiquiatra y miembro titular de la Asociacin Psicoanaltica Uruguaya (APU) donde ha desarrollado funciones de supervisor, docente y analista del Instituto de Psicoanlisis. Es actualmente Editor Latinoamericano del International Journal of Psychoanalysis y Vice Chair del International Research Board de la IPA. Fue Chair del Comit de Programa del 43 Congreso Internacional de Psicoanlisis (Nueva Orleans, 2004). Recibi el 2003 International Journal of Psychoanalysis Best Paper Award, el Sigourney Award (1999), el FEPAL Award (1992) y el Premio de la Academia Nacional de Medicina de Uruguay. Fue Profesor Titular y Director del Departamento de Psicologa Mdica de la Facultad de Medicina y Profesor de la Facultad de Psicologa de la Universidad de la Repblica de Uruguay.
Los autores
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Jorge Ahumada: Miembro titular con funcin didctica de APA. Miembro de Honor de la Sociedad Britnica de Psicoanlisis. Premio Mary S. Sigourney (Nueva York, 1996), Premio Konex 2006. Autor de trabajos publicados en ocho idiomas, algunos de ellos reunidos en Descubrimientos y Refutaciones. La lgica de la indagacin psicoanaltica (Madrid, Biblioteca Nueva 1999), en The Logics of the Mind. A clinical view (Londres, Karnac 2001) y en Insight. Essays in Psychoanalytic Knowing (Londres, New Library of Psychoanalysis, en prensa). Didier Houzel: (Francia) Naci en 1938. Es Profesor Emrito de Psiquiatra del Nino y del Adolescente en la Universidad de Caen y miembro titular de la Asociacin Psicoanaltica Francesa. Ha sido galardonado con el premio Frances Tustin 2002. Ha trabajado con varios psicoanalistas kleinianos, James Gammill en Paris, Donald Meltzer en Londres y Frances Tustin en Amersham. Madeleine Baranger: Francesa, especialista en Letras Clsicas egresada de la Universidad de Toulouse. Formada en el Instituto de la Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA), Miembro Titular de la APA y de la Asociacin Psicoanaltica Internacional (API) y miembro de la Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina (FEPAL). Entre 1954 y 1965, junto con Willy Baranger formaron la Asociacin Psicoanaltica Uruguaya. Desde 1966 dicta seminarios y realiza actividades didcticas y administrativas en la APA. Es coautora, junto con Willy Baranger, de Problemas del campo psicoanaltico (Buenos Aires, Kargieman, 1999). Ha publicado numerosos artculos en revistas nacionales y extranjeras. Eduardo Agejas: Mdico Psicoanalista. Especialista en Psiquiatra y en Psicologa Mdica. Miembro titular con funcin didctica de la APA. Miembro pleno de la IPA. Secretario Cientfico de APA. Miembro del Board para Latinoamrica del IJP. Docente autorizado de la Facultad de Medicina de la UBA. Ex Director de la Revista de Psicoanlisis. Ex Coordinador del rea de Formacin Permanente de la APA Ana Mara Violy Beceiro: Mdica psicoanalista. Miembro titular en funcin didctica del Instituto de APA. Miembro pleno de IPA. Ex Vicepresidente y ex Directora del Departamento de Psicosomtica de APA. Profesora del Instituto de Psicoanlisis de APA. Especialista en abordaje psicoanaltico de patologas psicosomticas (Universidad CAECE). Co-autora de los libros Gemelaridad. Narcisismo y Dobles (Ed. Paids) Psicoanlisis de Nios y Adolescentes (Ed. Kargieman) Jos Fischbein: Mdico, Universidad de Buenos Aires (UBA), Especialista en Psiquiatra; Master en Psicoanlisis, Universidad Nacional de La Matanza (UNLAM); Miembro Titular con funcin didctica de la Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA); Especialista en Psicoanlisis de Nios y Adolescentes (IPA); Socio de Honor de la Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados (AEAPG); Miembro del Consejo Acadmico de la Maestra en Psicoanlisis, UNLAM. Profesor Titular de Seminarios de Postgrado
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Los autores
Amada Lloret: Psicopedagoga. Licenciada en Psicologa. Curso doctorado. (UMSA). Miembro Adherente de la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Miembro de la Comisin para el Interior del pas. Miembro Equipo de Clnica de Postentrevistas. Centro Racker. Miembro electo del Comit de Publicaciones de la Revista de Psicoanlisis de APA 2000-2002. Gustavo E. Dupuy: Mdico psicoanalista. Miembro adherente de la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Ha sido docente en la UBA y discutido en diferentes foros nacionales e internacionales temas de ideologa mdica en la relacin mdico paciente tomando a la persona con discapacidad como el otro paradigmtico. Paola A. Machuca: Licenciada en Psicologa. Miembro Adherente de la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Miembro Fundador y ex Secretaria General del Centro de Estudios Psicoanalticos de Asuncin (1er Centro Aliado de la Asociacin Psicoanaltica Internacional). Colaboradora docente en distintos cursos universitarios (Asuncin y Bs As). Premio Baranger- Mom

Jimenez Rev Psico Voces-Del-Pluralismo 2011

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Revista de Psicoanlisis

EDITADA POR LA ASOCIACIN PSICOANALTICA ARGENTINA

Voces del pluralismo

Tomo LXVIII | JunioSeptiembre | 2011 Nmero 2/3

INTERS GENERAL Concesin N 1.510 FRANQUEO PAGADO Concesin N 13513

Directora CLAUDIA LUCA BORENSZTEJN

Secretaria LILIANA NOEM PEDRN MARTIN

Miembros del Consejo Editor Internacional

Comisin Directiva de la Asociacin Psicoanaltica Argentina

Presidente: Vicepresidente: Secretaria: Secretario Cientfico: Tesorero:

Voces del pluralismo

The road not taken, by Robert Frost 1874 -1963

Sobre la cultura psicoanaltica: alegato por un pluralismo riguroso1

1. INTRODUCCIN: SOBRE EL PLURALISMO, SUS LENGUAS Y ARGUMENTOS

Rubn Zukerfeld y Raquel Zonis Zukerfeld

Sobre la cultura psicoanaltica: alegato por un pluralismo riguroso.

Rubn Zukerfeld y Raquel Zonis Zukerfeld

Ver por ejemplo el llamado Libro Negro del Psicoanlisis.

REVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 2/3 | 2011

Sobre la cultura psicoanaltica: alegato por un pluralismo riguroso.

Inspirado en la ideas de Toulmin.

Rubn Zukerfeld y Raquel Zonis Zukerfeld

2. SOBRE HECHOS, TEORAS E INTERVENCIONES: UNA EXPERIENCIA SUGESTIVA

Clase de la Dra. Alicia Gianella en la Maestrra de Psicoanlisis APA-USAL

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Sobre la cultura psicoanaltica: alegato por un pluralismo riguroso.

2.1.1. RESEA DE LA PRIMERA ENTREVISTA DEL ANALISTA X CON EL SEOR Y

Rubn Zukerfeld y Raquel Zonis Zukerfeld

Cuyo ejemplo paradigmtico es la serie DSM.

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Sobre la cultura psicoanaltica: alegato por un pluralismo riguroso.

Fig. 1 Tendencias disciplinarias en salud mental

rea Emprica (Hechos)

rea Terica (Interpretacin de los hechos)

1. Tendencia cientfica general 2. Sesgo psiquitrico 3 Sesgo psicoanaltico

Rubn Zukerfeld y Raquel Zonis Zukerfeld

3. SOBRE LA COMPRENSIN DEL PENSAMIENTO DEL OTRO: RICOEUR, BABEL Y

Sobre la cultura psicoanaltica: alegato por un pluralismo riguroso.

Rubn Zukerfeld y Raquel Zonis Zukerfeld

Sobre la cultura psicoanaltica: alegato por un pluralismo riguroso.

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4. SOBRE LA PLASTICIDAD DEL PENSAMIENTO PROPIO: TODOROV, CORTS Y

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Sobre la cultura psicoanaltica: alegato por un pluralismo riguroso.

Corts, el conquistador, es entonces un improvisador9, es decir alguien que

Sobre la cultura psicoanaltica: alegato por un pluralismo riguroso.

5. SOBRE LOS CAMINOS HACIA UN PLURALISMO RIGUROSO

Rubn Zukerfeld y Raquel Zonis Zukerfeld

Sobre la cultura psicoanaltica: alegato por un pluralismo riguroso.

11 Caso Andrea presentado en la Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires.

Rubn Zukerfeld y Raquel Zonis Zukerfeld

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Sobre la cultura psicoanaltica: alegato por un pluralismo riguroso.

Fig. 2 Evolucin e involucin del pluralismo

REFLEXIONES FINALES: PUENTES HACIA UN PLURALISMO RIGUROSO

Rubn Zukerfeld y Raquel Zonis Zukerfeld

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Sobre la cultura psicoanaltica: alegato por un pluralismo riguroso.

SUMMARY About psychoanalytic culture: a plea for a rigorous pluralism

RESUMO Sobre a cultura psicanaltica: em defesa de um pluralismo rigoroso

Rubn Zukerfeld y Raquel Zonis Zukerfeld

Sobre la cultura psicoanaltica: alegato por un pluralismo riguroso.

Rubn Zukerfeld y Raquel Zonis Zukerfeld

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