TEIXEIRA, Ansio. Bases da teoria lgica de Dewey. Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos. Rio de Janeiro, v.23, n.57, jan./mar.

1955. p.3-27. BASES DA TEORIA LGlCA DE DEWEY Ansio Teixeira Diretor do I.N.E.P. Solicitado a escrever sbre o grande e velho mestre de filosofia, do qual me fiz discpulo, e no s dle prprio, como de tda uma pliade de imediatos intrpretes e seguidores, que refletiam e multiplicavam, contemporneamente, as irradiaes de seu ensino, na Columbia University devo prevenir de antemo os meus leitores que no lhes trago um estudo completo e a fundo, a respeito de uma dileta obra filosfica, de uma viva e seguida filosofia, que, entretanto, bem est a merec-lo. Sbre o grande filsofo contemporneo John Dewey filsofo da Educao e da Democracia, principalmente, e para muitos e a muitas luzes o maior ou at o nico produzido pela grande nao em que nasceu e em que professou no me permiti e no me podia permitir, atentem bem, face a face com a magnitude do assunto, seno simples esbo ou tentativa de ensaio. E no me permiti sequer o propsito de ir alm, obviamente por fra de contingncias muito minhas, sem falsa modstia o afirmo, mas tambm, afirmo-o, por fra das circunstncias que me cercam e que cercam, quase diria cerceiam minha diuturna e absorvente atividade, oficial e pblica. Tais circunstncias no consentiram tentasse ao menos a superao, no momento, daquelas contingncias. Tais circunstncias ainda, ressalvas que so quanto ao que possa estar aqum da tarefa no presente estudo, no afetam, porm, o meu persistente apro pelo mestre insigne, nem a responsabilidade, a que nunca fugi, de inspirar-me e inspirar sempre, tanto quanto possvel, o meu trabalho de educador brasileiro no seu pensamento filosfico, com o devido respeito s contingentes diferenas de lugar e de desenvolvimento, tendo em vista mais educao, para melhor vida e maior autenticidade democrtica. Est claro que no me anima o propsito de apreciar, na extenso de um artigo, tda a filosofia de John Dewey. Um dos seus crticos, procurando examinar os pressupostos dessa filosofia, no se arreceia de enumerar nada menos de dez organicismo, empiricismo, temporalismo, darwinismo, praticalismo, futurismo, inteligncia criadora e evoluo emergente, continuidade, moralismo, educacionalismo cada um dos quais exigiria pelo menos tda a nossa hora para ser sumariamente analisado. Como uma das formas de anlise das filosofias seria, na verdade, a anlise dos pressupostos em que se fundam e de onde partem as coordenadas do seu horizonte intelectual, para analisar tda a filosofia de Dewey teramos de examinar cada um daqueles pressupostos e os mltiplos ou, pelo menos, diversificados universos que, de todos aqules pontos de vista, nela se pode divisar. Na impossibilidade de realizar tal tarefa, procurarei fazer uma exposio das "bases da teoria lgica de Dewey", examinando, assim, uma das maiores contribuies do filsofo americano, de onde justamente decorre tda uma nova teoria da educao, que vem revolucionando, desde que foi formulada, os processos educativos de nossa poca.

A filosofia, para John Dewey, um esfro de continuada conciliao (ou reconciliao) e ajustamento (ou reajustamento) entre a tradio e o conhecimento cientfico, entre as bases culturais do passado, ameaadas de outro modo de dissociao e estancamento, e o presente que flui, cada vez mais rpido e rico, para um futuro cada vez mais precpite e amplo, ou seja entre o que j foi e o vir a ser, de modo a permitir e at assegurar integraes e reintegraes necessrias do velho no novo, j operante quando no ainda dominante, e isso, tudo isso, por meio de uma crtica pertinente e percuciente, que distinga, selecione e ponha em relvo os elementos fundamentais da situao ou do momento histrico, no propsito, sempre, de formular (ou reformular) no tanto verdades como perspectivas, ou sejam interpretaes, valorizaes e orientaes que nos guiem a aventura da civilizao e da prpria vida. No falta quem afirme vivermos em uma poca de confuso filosfica, sem diretrizes unificadas, perdidos entre mltiplos caminhos. No entanto, como diz Dewey, as brigas dos filsofos so brigas de famlia. Todos se encontram na premissa comum, em que se firmam, de uma "realidade" superior precariedade e contingncia do universo. Divorciados, assim, do carcter essencialmente contingente e temporal dsse mesmo universo, os filsofos, por isso mesmo e em ltima anlise, se perdem nos particularismos dos seus respectivos temperamentos. A filosofia de John Dewey (como a de James e a de Peirce, e na Europa, at certo ponto a de Bergson) refoge a essa comum obsesso dos filsofos e, pelo contrrio, apia-se na prpria contingncia e precariedade do mundo, fundando a interpretao do homem e do seu meio e o sentido da vida humana no prprio risco e aventura do tempo e da mudana. A contingncia mesma do mundo faz dle um mundo de oportunidades, um mundo em permanente reconstruo, um mundo em marcha, com suas repeties e suas novidades, cousas acabadas e cousas incompletas, uniformidades e variedades, em que o presente uma juno entre um "teimoso passado" e um "insistente futuro". Nesse imenso processo h, ao lado do determinado, regular e irrecorrvel, o indeterminado, o irregular, o recorrvel; ao lado do fatal, o eventual; e da ser possvel a ao e a direo. O homem constitui um dos agentes, entre os muitos outros agentes csmicos, fsicos e biolgicos da transformao do universo. O instrumento dessa contnua transformao a experincia concebida como uma ocorrncia csmica. O inorgnico, o orgnico e o humano agem e reagem, pela experincia, num amplo, mltiplo e indefinido processo de repeties e renovaes, de ires e vires, de uniformidades e variedades, de fatalidades e imprevistos, graas a cujo processo se tornam possveis, de um lado, a predio e o contrle e, de outro, a oportunidade e a aventura. Todos os sres vivos agem e reagem em seu meio, alterando-se e alterando o universo. E o homem exalta sse processo de interao e experincia. Graas linguagem, torna a experincia cumulativa e, com o auxlio do seu registro simblico, ela mesma objeto da experincia. Essa experincia da experincia o leva descoberta das suas leis, com o que acrescenta uma dimenso nova ao universo a da direo da experincia, abrindo as portas a desenvolvimentos insuspeitados nas ordens e desordens, harmonias e confuses, seguranas e incertezas do mundo, que constitui o seu meio e que le passa a transformar em seu benefcio.

As leis da experincia, obtidas pela reflexo sbre a experincia, so as prprias leis do conhecimento e do saber, que o homem traz ao mundo como um fator novo para a sua evoluo. Da dar Dewey sua filosofia da experincia e teoria da indagao ou da investigao ("theory of inquiry"), que representa a lgica da experincia e da descoberta, a importncia que lhe d, considerando a sua hiptese ou teoria lgica, ou outra que a substitua com idntica amplitude e finalidade, no o suficiente para harmonizar a casa dividida do pensamento humano, mas a condio necessria para se tornar possvel a restaurao da unidade e integrao que, em outras pocas, teria podido o homem gozar em sua vida no planeta, ento em condies simples e limitadas, agora em condies de culminante complexidade e amplitude. A essncia da hiptese ou teoria lgica de Dewey consiste, em ltima anlise, na generalizao do chamado mtodo cientfico, no s a tdas as reas do conhecimento humano, como tambm ao prprio comportamento usual e costumeiro do homem. A lgica ou teoria do conhecimento de Dewey, ("Logic theory of inquiry ") funda-se, com efeito, no exame do processo de adquirir o conhecimento. Como conseguimos ns o conhecimento? No parte le do conhecimento como um produto acabado, para indagar de sua validez ou de sua possibilidade, mas dos fatos crus da existncia: que faz e como faz o homem para obter o conhecimento? Se fr possvel descrever a experincia humana do conhecimento, ai se devero encontrar os elementos para uma teoria dessa experincia, isto , a teoria da investigao, da busca do conhecimento, que seria a prpria lgica, no seu objetivo ltimo. Ora, o conhecimento, diz Dewey, o resultado de uma atividade que se origina em uma situao de perplexidade e que se encerra com a resoluo desta situao. A perplexidade uma situao indeterminada e o conhecimento o elemento de contrle, de determinao da situao. Se tudo, na existncia, transcorre em perfeito equilbrio, no h, propriamente, que buscar saber ou conhecer, mas, quando muito, um re-conhecer automtico. Quebrou-se, porm, o equilbrio. Ouo, digamos, um rudo estranho, ou significativo, ou inesperado. Algo sucedeu e o meu mundo se perturbou. Procuro ver o que . Observo, indago, investigo, apuro e verifico. Sei, ento, o que se deu. Restabelece-se o equilbrio e prossigo em minha atividade. Conhecer, saber , assim, uma operao, uma ao que transforma o mundo e lhe restaura o equilbrio. Estou agora seguro, sei, voltei tranqilidade e posso dar livre curso vida. A situao indeterminada tornou-se determinada, ficou sob contrle, em virtude do conhecimento que adquiri. Saber, assim, no aprender noes j sabidas, no familiarizar-se com a bagagem anterior de informaes e conhecimentos; mas, descobri-Ias de novo, operando como se fssemos seus descobridores originais. "Tomar o conhecimento j formulado ou apontar para ste conhecimento no , diz expressamente Dewey, um caso de conhecimento, tanto quanto tomar um formo de uma caixa de ferramenta no fazer ste formo". O conhecimento, pois, o resultado de um processo de indagao. E a marcha dste processo de pesquisa o que Dewey chama de lgica. Vale dizer: lgica o processo do

pensamento reflexivo; "conhecimento" o resultado dste processo; o "j conhecido" o "material", que usamos no operar a investigao ou a pesquisa. Mas ste material s ser devidamente, adequadamente utilizado, se, no processo pelo qual o tivermos adquirido ou aprendido, tivermos operado como se le houvesse sido descoberto por ns prprios. No escondo que, primeira vista, a hiptese de Dewey chega a parecer desconcertante, de tal modo se alteram os conceitos usuais a respeito do que saber, aprender, estudar, etc. Sempre que observamos, entretanto, algum que sabe e como procede ste algum, seja um grande matemtico, um grande artista, ou o nosso serralheiro, veremos que smente sabe porque resolve e do modo por que Dewey procura descrever os problemas que seu campo de conhecimento lhe oferece. O seu saber significa capacidade de localizar e definir a dificuldade, capacidade de descobrir e utilizar os "dados" da situao e os conhecimentos j existentes, e de manipul-los devidamente para chegar a concluses fundadas, porque verificadas ou comprovadas. Fora disso, no h saber, mas apenas hbitos, mais e menos felizes, de usar palavras, de falar sbre as cousas, de descrever e classificar fatos e idias, podendo levar, nos melhores casos, a certas satisfaes de natureza esttica, a estimular a imaginao para certos estados agradveis de meia-compreenso. Saber, porem, no sentido da linguagem comum ou da linguagem dos sbios que a mesma no haver em tais casos. Da no ser raro, sobretudo entre ns, considerarem-se os triunfos intelectuais como triunfos estticos: "Saiu-se admiravelmente!", "Impressionou muito bem", "Voc esteve timo", "Falou muito bonito", etc, etc. H uma deliciosa ironia e uma penetrante intuio nesta nossa forma, to popular, de se julgarem os triunfos de conhecimento sbre as cousas, a que nos levam os hbitos da lgica tradicional, da definio e demonstrao apenas. A lgica de Dewey e sua correspondente teoria do conhecimento, pelo contrrio, tornam a operao experimental essencial ao processo do conhecimento. Lgica no a teoria do "conhecimento adquirido" nem a da sua "demonstrao"; mas, sim, a teoria do "processo de adquirir o conhecimento", no qual o "conhecimento adquirido" o trmo limite, o trmo final. A filosofia, para Dewey, um processo de crtica, isto , de discriminao, seleo e nfase, pelo qual se descubram os elementos e critrios de direo e orientao da vida humana, em tda a sua extenso e complexidade. A filosofia uma teoria da vida. E a lgica, em ltima anlise, uma teoria da vida intelectual, isto , uma teoria do pensamento, da experincia reflexiva. O escolho geral das teorias filosficas do conhecimento consiste em selees e nfases falazes. E para evit-lo que parte Dewey da anlise e do processo mais primitivo da tentativa de pensar do homem "dvida investigao" e constri, luz desta anlise, o seu sistema de "formas" e critrios lgicos. Todos os trmos do processo lgico sofrem uma reformulao. E esta reformulao no a reputa Dewey mais verdadeira do que outras, pois, a questo, nas teorias, como so hoje concebidas, no de verdade, mas de plausibilidade, de validade, de

eficcia. Consegue a sua hiptese cobrir todo o campo dos fatos lgicos e explicar as suas dificuldades? A realidade que a sua teoria pode no ser explicitamente aceita, mas efetivamente praticada tanto no processo emprico de obteno do conhecimento, quanto no processo cientfico, que corresponde a um refinamento e enriquecimento do processo emprico, no havendo entre ambos seno diferenas de grau, de preciso e de segurana. Para Dewey as prprias "formas" lgicas se originam de e no processo de indagao, inqurito ou investigao. No pr-existem ao processo de indagao; mas, formam-se no e pelo processo mesmo de indagao, e so os instrumentos de direo e contrle dsse processo. Foi a necessidade humana de indagar, de inquirir, de pesquisar que produziu as formas lgicas, de que nos utilizamos em nosso modo de pensar e em que nos fundamos para nos conduzir inteligentemente na vida e obter os conhecimentos e o saber. "A teoria lgica de Dewey a de que tdas as formas lgicas (com as suas caractersticas prprias) originam-se da operao de investigao e dizem respeito ao contrle dsse processo de investigao, de modo a lev-lo a produzir asseres garantidas". Dewey identifica, assim, a lgica com a metodologia e com o mtodo cientfico. Sua hiptese a de que o mtodo experimental ou cientfico de pesquisa a prpria lgica. Esta, a hiptese que Dewey ope s demais hipteses ou teorias das formas lgicas. Para le estas formas decorrem e resultam da atividade de investigao, na qual se podem encontrar os princpios e critrios necessrios direo orientada e eficaz de nossas atividades intelectuais. A primeira objeo seria, como admite o prprio Dewey, a de que o processo de investigao pressupe a lgica e no pode ser le prprio a fons et origo das formas lgicas. Por menos provvel que o parea, entretanto, a realidade que o processo elaborou e est a elaborar estas "formas" lgicas. Todo avano no processo de obter o conhecimento proveio de auto-correo dste mesmo processo. Todo o progresso cientfico moderno "experimental" - um progresso por auto-correo do processo de investigao. Desde o comeo, o homem o animal que pergunta, que indaga, que busca e que responde e acha. O processo pelo qual conduziu sua busca constitui a histria do pensamento humano. E tal histria tambm a histria das formas lgicas, que no so exteriores ao processo de pensar, embora originras e originadas da prpria experincia de pensar. Que pensar, seno indagar e buscar a soluo de um problema, de uma dificuldade? Se a indagao o incio; o fim, como objetivo em vista e como trmino, o estabelecimento de uma situao que responde indagao, que resolve a dvida, dando lugar crena e ao conhecimento, que Dewey prefere chamar "assertibilidade garantida" (warranted assertibility) ou "assero garantida" (warranted assertion), preferindo a primeira forma, potencial, para indicar que todo conhecimento um produto provisrio de investigaes competentes e no algo que exista por si e seja, por uma vez, definitivamente estabelecido. (* ) Racionalidade, razoabilidade ou razo significa apenas relao, adequao entre meios e fins, como alis o seu sentido usual. Transformou-se esta relao em uma faculdade a "Razo", pela qual o homem conquistaria as verdades primeiras, os axiomas, as evidncias por si mesmas. Hoje, sabe-se que tdas as evidncias so postulados, so apenas definies, nem

falsas nem verdadeiras, que tm de ser julgadas em face das conseqncias que se lhes seguem ou que lhes so implcitas. Tanto em matemtica quanto em fsica, hoje, frmulas e postulados servem de base e dedues desenvolvidas de acrdo com regras precisas de implicao. Mas, o valor da deduo no determinado pela correo do mtodo dedutivo, que se lhe aplicou, e sim pelas operaes de observao experimental que vo, no final, determinar o valor cientfico do princpio deduzido. A hiptese de Dewey consiste na generalizao da relao "meiosconseqncias", caracterstica da pesquisa matemtica e fsica. Todas as formas lgicas so exemplos da relao entre meios e conseqncias, orientadora da investigao adequadamente "controlada", contrle correspondendo a mtodos de pesquisa desenvolvidos e aperfeioados no prprio processo, permanentemente repelido e renovado, da contnua pesquisa, em que se transformou o esfro intelectual do homem. Tomemos os prprios "primeiros princpios" de identidade, de contradio e do tero excludo. Segundo Dewey, estes princpios representam to somente condies que vieram a se estabelecer no curso imemorial da indefinida indagao humana. Prticamente, isto significa que tais princpios so os invariantes dos objetos ou situaes com que lidam os processos de investigao. Tericamente, a posio de Dewey, ao considerar tais primeiros princpios como resultados formulados do prprio processo emprico de inqurito, elimina o desconcertante "problema" da sua existncia a priori ou da sua externalidade ao processo de pesquisa, e abre caminho para novos desenvolvimentos lgicos. Acompanhando Peirce, considera-os "primeiros" porque so os princpios alentadores, ou de direo. Resultaram da formulao de hbitos de operao em relao a inferncias, capazes de produzir concluses seguras no processo de pesquisa ou investigao, frutuosos para novas investigaes ou pesquisas. So "princpios", porque correspondem a formulaes to amplas e gerais, que se aplicam a qualquer objeto particular, sendo por isto formais e no materiais, embora sejam formas da matria sujeitas, em cada caso, investigao ou pesquisa. E sua validade decorre da coerncia das conseqncias produzidas por tais hbitos de inferncia, de que so a expresso articulada. Se hbitos so modos ou maneiras de agir; hbitos devidamente formulados transformam-se em "princpios" ou "leis" de ao. No so premissas, mas condies a serem atendidas e obedecidas. O conhecimento destas condies permite orientar-nos, ter mo um comeo de direo e de prova, no tratamento dos elementos da investigao. A hiptese de Dewey, cujos fundamentos vamos passar a examinar, faz da lgica uma cincia experimental e, como tal, progressiva, cujo objeto determinado operacionalmente (operaes com material existencial e operaes com smbolos) e cujas "formas" so postulados, isto , convenes construdas especulativamente e comprovadas pela experincia, podendo assim mudar. Sendo uma cincia natural, contnua com as teorias fsica e biolgica, nem por isto deixa de ser social, porque lida com o humano e o humano naturalmente social. Alm disto, a lgica uma cincia autnoma, no sentido de que suas "formas", princpios, normas ou leis decorrem do estudo da "investigao ou indagao ou inqurito", como tal, e no de algo externo, sejam intuies apriorsticas ou pressupostos metafsicos.

No possvel, numa conferncia, reproduzir todo o tratado da lgica da investigao e da descoberta, que Dewey desenvolve em seu Logic-Theory of Inquiry, fundado em sua nova hiptese. Desejamos aqui, to somente, mostrar, seguindo o nosso autor to de perto quanto possvel, as bases naturalsticas biolgicas e culturais da sua teoria experimental da lgica e indicar algumas de suas conseqncias na unificao dos processos usuais e cientficos de investigao, ou seja da busca do conhecimento de ordem prtica e do saber de natureza cientfica. Todo o universo um conjunto de processos de interao, de atividades associadas, de histrias e de histria, em que h comeos, operaes intermedirias e concluses, que iniciam, por sua vez, outros processos e, assim, indefinidamente. Uniformidades, variedades, seqncias e conseqncias constituem, portanto, caractersticos do prprio cosmos, da prpria natureza. Neste mesmo universo, os sres vivos, dotados de energia organizada, ainda mais acentuam os traos aludidos, constituindo-se em outros e novos nmeros de ao e reao com o meio em que vivem e por que vivem. Os organismos, com efeito, no vivem em um meio mas por meio de seus respectivos meios. Graas a uma to sinrgica participao de uns nos outros, ambos se modificam, organismos e meios, fazendo-se e se refazendo, neste e por ste intercmbio. E tal atividade em comum, partilhada ou conjugada, j contm, de logo seja dito, os elementos que, na vida superior, vo produzir o que chamamos de pensamento, de lgica, de razo e de inteligncia, no plano humano e social. O comportamento do ser vivo, com efeito, consiste num conjunto de atividades em srie, pelas quais mantm o seu estado de adequao com o ambiente. Mesmo nos nveis mais elementares de vida vamos encontrar os elementos espaciais e temporais do processo ou norma fundamental: equilbrio ou integrao distrbio, tenso ou desequilbrio busca, manipulao ou operao satisfao ou reintegrao. Nesta seqncia, cada passo corresponde a uma situao real entre o organismo e o meio, envolvendo manipulaes do meio e alteraes do organismo, em interaes, que redundam em uma nova relao, no simplesmente restauradora, mas re-integradora. Dewey insiste nesse ponto, de real importncia terica, pois o ser vivo no tende nunca ao estacionrio, mas a uma nova integrao, contingente a um processo de desenvolvimento ou de crescimento, que, nos sres superiores, vai transformar-se em um processo praticamente indefinido. Quando o ser vivo de ordem superior e dispe de rgos de locomoo e de receptores distncia, isto , sentidos, as suas relaes com o meio se fazem cada vez mais complexas, envolvendo as funes da vida atos iniciais ou preparatrios, atos intermedirios e atos finais, com alternativas, solicitaes contraditrias ou mesmo antagnicas, escolha e utilizao dste ou daqule recurso, eliminao dste ou daquele obstculo, enfim um comportamento, em que se prenuncia j a srie - previso, plano, experimentao, concluso que vamos encontrar mais tarde no homem. O circuito do comportamento biolgico compreende, assim, uma fase inicial ou "aberta", como diz Dewey, que corresponde a um estado geral de tenso do organismo, e uma fase final ou "fechada", que a restaurao da inter-ao integrada do organismo com o

ambiente, com alteraes reais de um e outro (pelo menos no caso dos organismos superiores); do primeiro, pela reintegrao do seu equilbrio dinmico, e do segundo (o ambiente), pelo estabelecimento de condies satisfatrias. A modificao operada no organismo constitui o que chamamos de hbito, que consiste em mudanas de estruturas e a base da aprendizagem orgnica. O hbito a aquisio pelo organismo de certa propenso ou predisposio a atuar de certo modo, para chegar mais facilmente ou mais diretamente fase consumatria do comportamento. No essencialmente uma inclinao repetio, que se d apenas quando o ambiente se conserva idntico. Se houver alterao no ambiente, j o hbito se apresenta como a disposio para se reintegrar na nova situao, com as alteraes de reajustamento indispensveis. Temos, pois, na prpria atividade dos sres vivos, em geral, a matriz do comportamento lgico. A norma do comportamento biolgico prefigura, segundo Dewey, a norma da atividade inquiridora que, no homem, vai-se transformar em uma atividade em si mesma, na busca, na indagao, na investigao, no processo de obter o conhecimento pelo conhecimento, sem, entretanto, deixar de ser tambm o seu processo usual de permanente reajustamento, de ser vivo, primeiro, e, afinal, de ser humano. A lgica da investigao ou da busca do conhecimento , a rplica, em nvel mais alto, da lgica germinal da atividade biolgica. A investigao, pois, a indagao, o perguntar, a pesquisa, a "busca inquieta da verdade", como dizemos, no algo que sucede na "mente", nem siquer no organismo, isoladamente; mas algo que caracteriza uma situao real do organismo e do meio, uma situao de desequilbrio, indeterminao, distrbio, dvida ou perplexidade, e que suscita o processo de inquirio ou pesquisa, que ste o processo pelo qual se opera a restaurao do equilbrio e a determinao da situao indeterminada que lhe deu origem. Organismo e mundo no existem independentemente, desde que o "mundo" se faz o "meio" de um ser vivo, isto , o conjunto de condies pelos quais le vive. Organismo-meio constitui um todo. Os dois s existem independentemente nas fases de desintegrao, que se resolvem com a re-integrao, se a vida continua. Na realidade, insistimos, a estrutura e o curso do comportamento consuetudinrio do ser vivo seguem um itinerrio espacial e temporal, que prefigura j as fases do processo consciente de pesquisa. Com efeito, de um estado de ajustamento que entra em perturbao, nasce uma situao problemtica, indeterminada, que provoca no organismo atividades de inquietao, de indagao, de busca, de explorao, de manipulao, as quais, se bem sucedidas, conduzem o organismo sua re-integrao nas condies ajustadas de vida, pela resoluo da indeterminao ou satisfao da necessidade. E a anlise dsse processo usual de reajustamento do organismo em face das exigncias da vida, revela-nos pelos menos trs aspectos que antecipam a configurao do processo de investigao, como o concebe Dewey, na vida humana: Primeiro: o curso completo do processo "necessidade tenso satisfao" determina sempre alguma mudana nas condies do meio especial do organismo e do prprio organismo;

Segundo: todo o processo segue um curso seriado ou conseqente, implicando previso de fins ou objetivos, recordao de situaes anteriores, etc., etc. Terceiro: as atividades e operaes por meio das quais atinge o ser vivo a fase consumatria do processo so, por definio, intermedirias, instrumentais, e ste aspecto do comportamento biolgico antecipa o caracter das operaes de inferncia e de discurso do processo de investigao ou pesquisa propriamente dito, em relao com os juzos conclusivos e finais. A importncia bsica da relao serial, em lgica, est, assim, enraizada nas condies mesmas da prpria vida. A atividade dos sres vivos importa em modificao das energias do organismo e em modificaes do prprio meio natural, antecipando, portanto, a aprendizagem e a descoberta. No simples processo de viver processo biolgico h, pois, um fermento permanente, pelo qual as necessidades so atendidas de forma a que a re-integrao no seja simplesmente a volta ao estado anterior, mas a criao de um novo estado ou situao, com suas novas necessidades e seus novos problemas. O que o organismo aprende coloca-o em condies de fazer novas exigncias em relao ao ambiente. No complexo estgio humano, a deliberada formulao de problemas se transforma em um objeto de atividade em si mesma e, dste modo, a investigao em uma atividade permanente e, teoricamente, indefinida ... Admitido o postulado dessa continuidade entre interao e integrao orgnica e o processo de investigao ou pesquisa, logo vemos que desaparecem os problemas do subjetivismo psicolgico ou os das relaes entre processos mentais e processos lgicos. O processo de investigao no nenhum ato da mente em si e por si, mas, uma interao, ainda ou sempre, entre o organismo e o meio, to material e fsica e funcionalmente em nada diferente da digesto, digamos. A psicologia necessria ao seu estudo como a fisiologia necessria ao estudo da digesto. E o objeto da lgica consiste em atividades de observao e de operao, em suma to materiais, objetivas e concretas quanto os de qualquer outra cincia. Assim, como qualquer outra cincia, pode a lgica acertar e errar - pois h em tda investigao o risco de discrepncia entre a situao existente e a sua manipulao, que so o presente, e as conseqncias decorrentes, que so o futuro. Seja o comportamento biolgico, seja a investigao deliberada, isto , o processo lgico, operam corretamente na medida em que 1) as condies existentes so semelhantes s que contriburam no passado para a formao dos hbitos existentes de ao ou de investigao e 2) em que sses hbitos se conservam flexveis para se readaptarem facilmente a novas condies que ocorram ou possam ocorrer. Dsse modo se pode ver que, no comportamento biolgico, j se insinuam todos os elementos essenciais da investigao deliberada que se vai encontrar no homem, at mesmo a necessidade que os prprios hbitos organicos, como as concluses de pesquisa humana, sejam provisrios e condicionais, exigindo constante readaptao e reviso. O comportamento, pois, dos sres vivos, em relao com o seu meio fsico, constitui a matriz biolgica, repitamos, do comportamento inteligente, do ato de investigao lgica e racional do ser humano. ***

Os sres humanos, entretanto, no vivem somente em um meio fsico, mas, em uma "cultura", que impregna e transforma seus prprios comportamentos biolgicos. sse meio "cultural" consiste em todo um sistema de sinais, significaes, smbolos, instrumentos, artes, instituies, tradies e crenas. O fsico e orgnico se fazem agora, les prprios, sociais. E no apenas sociais, como nas formigas e abelhas, que dispem de estruturas orgnicas para se comportarem socialmente. Mas, sociais por aprendizagem, por aquisio, por herana social. Luz, fogo e som que, no nvel biolgico, constituem condies, diramos, lineares, determinando comportamentos realsticos, no nvel cultural transformam-se de realidades existenciais em realidades significativas, passando a ser iluminao, aquecimento, msica... As relaes dos homens entre si e com o seu meio adquirem um novo nvel, dominado por smbolos e "sentidos", que tm de ser aprendidos e adquiridos, para a necessria integrao social. Tal transformao importa em fazer que o comportamento biolgico se torne um comportamento intelectual. E no s importa. O meio social, agora, o exige. O comportamento puramente biolgico indica, antecipa operaes intelectuais, mas no as exemplifica. Com a cultura, com a linguagem, o comportamento humano se faz simblico, e no h como usar smbolos sem que o contedo do comportamento se faa intelectual, pois os smbolos precisam ser compreendidos de maneira comum, isto , corrente e geral, e de maneira objetiva, isto , impessoal. Desde que meu comportamento geral e objetivo, o meu comportamento intelectual. Vejamos, com efeito, o que se passa no comportamento orgnico do homem, transformado pelo simbolismo da linguagem, em seu sentido mais amplo. Em virtude dos novos elementos culturais que o passam a integrar, o comportamento humano j no somente um processo de relaes com o meio e com os outros indivduos mas de associao com um sistema de smbolos e significaes, de sentido e uso comum ou geral. Determina isto que os passos sucessivos do comportamento humano constituam atos partilhados pelos outros ou que tenham para os outros a mesma significao que, para o indivduo que os pratica, o que importa em atos de compreenso comum ou objetiva e na eliminao deliberada de emoes e desejos, susceptveis de influir nos resultados a atingir, pois stes resultados tm de ser comuns, isto , percebidos e, partilhados por todos. O comportamento humano , assim, especficamente intelectual, envolvendo objetividade, imparcialidade e, por isto que implica percepo de relaes entre smbolos e significaes, extra-temporalidade. A transposio do orgnico para o simblico, isto , o intelectual, com as suas inevitveis caractersticas lgicas, resulta, assim, de viverem os homens em uma "cultura", que os compele a integrar, pela aprendizagem, no seu comportamento, os costumes, crenas, instituies, significados e smbolos, que so necessriamente gerais ou comuns e objetivos. Nessa transformao, a linguagem, j o indicamos, tem papel singular. Com efeito, embora, sob certo ponto de vista, seja apenas mais uma instituio, por ela que as outras,

instituies e hbitos se transmitem. Dste jeito, a linguagem faz-se a forma e o instrumento de tdas as atividades culturais e como, alm disto, tem ela prpria uma estrutura caracterstica, que constitui, por si mesma, uma "forma", a linguagem, histricamente, influiu na formulao da teoria lgica. Em rigor, a lgica se fez a lgica da linguagem, a lgica do discurso. Considerada nos seus aspectos mais amplos, compreendendo no smente a linguagem falada e escrita, mas os gestos, os ritos, as cerimnias, os monumentos e os produtos das belas artes e das artes industriais, a linguagem constitui no s a condio necessria, como tambm a condio suficiente para a existncia de formas lgicas, e no apenas orgnicas, de atividade entre os homens. Pelo fato de exigir de cada indivduo tomar o ponto de vista de outros indivduos e passar a ver e agir de modo comum a les, como participantes de um empreendimento entendido de maneira comum, a linguagem compele-o a um comportamento lgico, isto , geral e objetivo. Geral, porque comum e no individual, e objetivo, porque no autstico. A linguagem originariamente uma forma de comunicao, e no de refletir e raciocinar; mas, para que haja "comunicao", indispensvel que os seus smbolos e significados tenham sentido existencial comum e sejam percebidos como tais em relao a atividades reais e concretas. Ora, isto no possvel sem a percepo dos significados e sentidos comuns das palavras em suas relaes e conexes com as cousas e as pessoas. A palavra no , com efeito, algo em si mesmo, mas o sinal ou smbolo de determinada operao, existencial ou possvel, e de sentido comum. O seu uso, portanto, envolve a capacidade de um comportamento que transcende a direta reao ao meio fsico, para responder a ste meio levando em conta relaes complexas, extra-individuais e extra-temporais de smbolos, significados e sentidos. Alm disto, no s a palavra um smbolo representativo de algo mais do que ela prpria, como seu sentido no depende apenas dela, mas do contexto em que estiver inserida, constituindo parcela de todo um sistema. Usar, pois, a fala , de fato, comportar-se de um modo geral, objetivo e sistemtico caractersticas , de um comportamento lgico. Usar a linguagem, diz Dewey, usar um cdigo e usar um cdigo envolve operaes do mais alto caracter lgico. A linguagem compreende sinais, ou sejam sinais naturais, e smbolos, ou sejam sinais artificiais. Os sinais naturais existem na vida animal: "isto" significa "aquilo", "disto" se infere "aquilo"; fumo significa fogo. . . Mas, os smbolos ou sinais artificiais s existem na linguagem humana. "Isto" representa, "quer dizer" "aquilo"... O smbolo importa em um novo nvel, uma nova transcendncia: pode ser usado sem existncia material de cousa ou de fato, que simboliza ou lhe d sentido; o que permite o discurso e libera a palavra das existncias materiais. A relao sinal-significado uma relao de inferncia, de algum modo possvel na vida animal. A relao "smbolo-quer-dizer" uma relao de implicao. As duas relaes so diferentes e abrem caminho para todo um mundo novo de percepo e de conceituao. O jgo das relaes dos smbolos entre si (relaes), dos smbolos com existncias (referncia) e das cousas entre si (conexes), que permitem as inferncias, vai permitir comportamentos humanos de requintada complexidade, conseqentes as multidimensionalismo que a palavra, assim, empresta realidade de tais comportamentos.

Nada mais natural, digamos, portanto, que o comportamento animal, concreto, prtico e realstico, se tenha feito, no nvel humano, um comportamento "mgico", desviando o homem por to longas idades para os estranhos mundos de sua vida de mitos e ritos e irracionalismos. O nvel simblico do seu comportamento tanto o poderia levar para o progresso sbre o comportamento animal, como o poderia desviar da realidade e criar-lhe um mundo fantasmagrico. O seu novo poder era, como todos os poderes, um poder de que tinha de aprender a se defender. Tda uma srie de lgicas criou le at chegar formulao lgica da cincia, que mais no que sistemas controlados de proposies simblicas relacionadas, entre si, e susceptveis de desenvolvimento, por si mesmas, mantendo, entretanto, relaes com existncias, e constituindo um sistema de referncias, as quais se concretizam nas operaes de aplicao, em que se comprova a validez das proposies, em virtude das conexes (relaes) que existem entre as cousas. Tais conexes ou relaes que justificam as inferncias; estas levam, por sua vez, descoberta de novas relaes; por seu turno as novas relaes conduzem ainda a novas bases para inferncias ... E somente a linguagem permite jogar com tdas essas relaes em seus diferentes aspectos, de forma relativamente fcil e cmoda, determinando a elevao do comportamento animal ao nvel de um comportamento intelectual, que, devidamente formulado, vem a constituir sua prpria teoria lgica. A linguagem no originou o comportamento associado e inteligente, mas deu-lhe novas "formas", de modo a dar experincia uma nova dimenso e um novo nvel. No difcil, em face do expsto, admitir, com Dewey, que o ato de investigao, isto , o ato de conhecer e sua teoria lgica, tem na cultura, que caracteriza o ambiente humano, a sua outra ou nova, matriz sua matriz cultural. Com efeito, resumindo o argumento, podemos notar que: 1) "Cultura", em oposio a "natureza", sobretudo uma condio e um produto da linguagem. Como por ela que se retm e se transmitem s geraes subseqentes as habilidades, informaes e hbitos adquiridos, uma condio da cultura. Mas, como os significados e sentidos das palavras diferem de cultura para cultura, a linguagem tambm um produto da cultura. 2) Graas cultura, as atividades orgnicas ou biolgicas, j humanas a esta altura, ganham novas caractersticas. Comer faz-se festa; buscar alimento, a arte da agricultura e da troca; o amor, a instituio da famlia ... 3) Sem a linguagem ou os smbolos-significantes, os resultados da experincia anterior ficariam apenas retidos nas modificaes orgnicas, modificaes que uma vez processadas tendem a se fixar. A existncia de smbolos (da linguagem) permite recordar e esperar deliberadamente e, dste modo, criar novas combinaes dos elementos componentes da experincia, revivida sob forma simblica ou verbal. 4) As atividades orgnicas terminam em ao, que irreversvel. Mas, se uma atividade pode ser figurada em representao simblica, no h um compromisso final. E se a

representao da conseqncia no fr agradvel, pode-se evitar a ao ou replanej-la, de modo a evitar o resultado indesejvel. Essas transformaes do comportamento basicamente biolgico, graas cultura e linguagem, fornecem os requisitos para o comportamento intelectual do homem. O uso de smbolos nas operaes de exame dos projetos ou fins em vista, como uma representao das atividades pelas quais os fins podem ser realizados, , pelo menos, j uma forma rudimentar de raciocinar, que, uma vez instituda, susceptvel de desenvolvimento indefinido. E o ordenado desenvolvimento de smbolos, em sua relao uns com os outros, uma vez estabelecido, transforma-se em um interesse em si mesmo. Ento, as condies lgicas, implcitas nestas relaes, tornam-se explcitas, e alguma forma de teoria lgica aparece. ste primeiro passo foi empreendido, quando algum, refletindo sbre a linguagem em suas estruturas sintticas, lhe descobriu a riqueza dos contedos e significaes, e de suas relaes mtuas. *** A linguagem e o meio cultural fazem, por fim e assim, do homem o ser raciocinante, o animal racional de que falava Aristteles. As suas necessidades e as suas dificuldades fazem-se problemas, que so resolvidos pelas instituies, pelos hbitos, pelas crenas, pelas artes e pelos conhecimentos, que construiu e obteve no seu processo de experincia, de tal modo transformado em um processo contnuo de investigao, aprendizagem e descoberta. Os problemas suscitados pela prpria necessidade de viver no so ainda, entretanto, os problemas especficos do conhecimento pelo conhecimento, ou do saber pelo saber. So antes os problemas ordinrios da vida, embora j de uma vida social evoluda, - problemas prticos de uso e gzo das cousas, das artes e mesmo das idias correntes. Dewey distingue tais problemas dos problemas cientficos e, conseqentemente, a "investigao do senso comum" da "investigao do tipo cientfico". Tal distino, cumpre notar, no significa dualismo. Tenha-se sempre presente que o princpio de continuidade o grande princpio diretor do pensamento deweyano. O comportamento dos sres vivos superiores j um comportamento, conforme acentuamos, que envolve situaes indeterminadas e a soluo dessas situaes, sendo, portanto, operacionalmente, lgico, embora sem possibilidade, ainda, de qualquer formulao lgica. O comportamento humano, finalmente, processando-se em um ambiente cultural (meio fsico + cultura) de que a linguagem, repitamos, uma condio e um produto, faz-se ento conscientemente lgico, expressando-se em trmos de smbolos, sob a forma de problemas, de que a vida se tece e entretece, e cuja soluo constitui a linha consumatria dessa prpria vida. E a lgica surge, em ltimo estgio, como resultado dessa atividade de pesquisa, sendo seus princpios e normas, fundamentalmente, os prprios hbitos bem sucedidos de operao na conduo da pesquisa. Em virtude disso, a vida faz-se, por sua natureza um processo de aprendizagem: aprendizagem orgnica nos seres vivos em geral e aprendizagem intelectual entre os sres

humanos. E intelectual porque, graas linguagem, pode o comportamento humano ser antecipadamente representado, ensaiado verbalmente ou retardado em seu desfecho. ento e deste modo que se constitui, efetivamente, o que chamamos o "processo de inquirio, indagao ou investigao", o "processo de reflexo", o "processo de pesquisa", que evolve ao longo, no curso da vida humana, tornando-se, por fim, o processo formulado e consciente do comportamento especificamente humano. Tal processo a origem e a matriz dos princpios e "formas lgicas". Mas nem a lgica, repetimos, uma estrutura do prprio mundo, que a "mente" descobre, nem uma estrutura prpria da "mente" humana, que por seu intermdio se revele... ela, sim mais uma vez insistimos o prprio processo especfico do comportamento humano em seu ajustamento ao ambiente, tornado formulvel graas linguagem. E uma vez formulado, faz-se, le prprio, objeto tambm do processo de investigao. ste investigar sbre como investigamos, ste inquirir sbre como inquirimos vem a dar-nos os princpios e as normas do processo de inquirio, indagao, investigao ou pesquisa, e nos transforma o processo em um processo agora e para sempre progressivo, autocorretivo e auto-perfectivel. Podemos dizer tambm que surgiu, ento, algo que se passou a chamar de cincia, isto , a busca do conhecimento pelo conhecimento, do saber pelo saber e da verdade "racional" em oposio verdade "emprica" como uma forma nova do processo de investigao usual. Seria esta a possvel origem histrica da diferenciao entre as duas formas de investigao: a investigao do senso comum, que produz as crenas e verdades do senso comum, e a investigao cientfica, que produz as verdades cientficas. Se no so contraditrias e excludentes, como de fato no o so, que identidade e continuidade existem entre os dois processos e at que ponto so idnticas as lgicas a que os dois processos obedecem? Lgica o modo de conduzir o processo de pesquisa. O processo de pesquisa ou investigao o processo pelo qual as situaes indeterminadas, que se criam nas relaes entre o organismo e o meio (melhor se diria as situaes indeterminadas do todo organismo-meio), se resolvem. sse processo compreende os seguintes passos: situao indeterminada (problemtica), localizao do problema, sugesto de soluo, ensaio (experimentao), soluo (satisfao) ou determinao da situao. A investigao do senso comum tem, a e assim, as condies lgicas em sua inteireza, e no por tal que se a distinguir da investigao cientfica. A distino est no objeto da pesquisa. A investigao do senso comum visa os problemas da vida consuetudinria e dizem respeito ao uso e gzo corrente das cousas, em suas relaes entre si e com os homens. Visa a soluo dos aspectos "prticos" da vida. Da utilizar-se da linguagem e dos smbolos da vida ordinria. Tal linguagem sistemtica, como a da cincia, mas o seu sistema prtico e no terico ou abstrato. Compreende o sistema das tradies, ocupaes, tcnicas, intersses e condies estabelecidas da comunidade. Os smbolos e seus significados so os da vida usual e em relao com o uso e gzo dos objetos, atividades, produtos materiais e ideolgicos do

mundo em torno. Por isto mesmo, todo o sistema de smbolos e significados um sistema concreto, local que diz respeito a condies de um determinado meio cultural. J a investigao cientfica, embora obedecendo s mesmas regras lgicas, tem por objeto a descoberta da verdade terica e no prtica e da decorrem as suas diferenas em relao investigao do senso comum. Os seus problemas no so os do uso e gzo das cousas, mas, os das relaes entre os "significados" entre si, libertos de quaisquer ligaes ou referncias. Por isto que se chama a cincia abstrata e no concreta, terica e no prtica. O concreto o ligado diretamente ao meio, s condies existenciais das cousas e das pessoas. O abstrato o desligado, o libertado das condies locais de cousas e pessoas. Na inquirio cientfica, o objeto so as relaes das cousas e dos "significados" entre si. Na inquirio do senso comum o objeto so o uso e gzo das cousas, significados e pessoas nos seus aspectos prticos ou qualitativos. A inquirio cientfica elimina o qualitativo, pe tda nfase no no-qualificativo e "em grande parte, mas no exclusivamente, no quantitativo". A investigao do senso comum governa a vida de cada um de ns em todos os problemas prticos, praticamente comuns a todos. A investigao cientfica origina-se dsses mesmos problemas prticos da vida e, em ltima anlise, visa a soluo dles, mas constitui uma fase nova da investigao humana, tomando por objeto o problema como problema, indagando das cousas em si e de suas relaes, bem como o das relaes dos seus "significados" entre si, descobrindo as leis sistemticas que as regulam. Na investigao cientfica procuro conhecer por e para conhecer. Libertados de tdas as suas ligaes existenciais, estudo os objetos em si mesmos, em suas relaes entre si e com os demais objetos. Como os estudos atravs dos smbolos da linguagem, que os representam, manipulo e investigo "sses smbolos", descubro as relaes entre les, fao clculos, elaboro hipteses, imagino alternativas, deduzo concluses, etc, etc. Todo ste trabalho, porm, note-se bem, intermedirio, mediatrio e no final. Final s a sua aplicao. E se obtive o conhecimento cientfico e o aplico, volto ao nvel do senso comum, modifico algo na vida e esta modificao se incorpora ao cabedal do senso comum, alterando o modo dle lidar com os seus problemas especficos e prticos. Mas, o conhecimento de senso comum, o saber usual no , releva notar, nenhuma constante, porque varia de povo a povo e de poca a poca. No s isto. Tambm perde a sua funo, entra em desuso, "idealiza-se", fazendo-se, s vzes, lenda ou cultura residual, de sentido esttico ou religioso. Quando isto se d, o conhecimento de senso comum, embora prtico na origem, faz-se to remoto ou indireto em sua aplicao, que passa a constituir um conhecimento aparentemente abstrato e "superior", por motivos sociais, conforme adiante acentuaremos. Os problemas cientficos, por outro lado, nascem e se originam dos problemas do senso comum. So, at, a rigor, os mesmos problemas, libertados de suas condies concretas e existenciais e de suas finalidades interessadas, que se fazem problemas de certo modo puros ou gerais, no sentido em que um problema aritmtico se liberta quando o formulamos

algbricamente. A distino, assim, entre a inquirio do senso comum e a cientfica no encerra diferena epistemolgica nem ontolgica, mas, simplesmente, lgica, pois consiste numa formulao diversa dos problemas que, por isto mesmo, recebem tratamentos lgicos diversos ou diferenciados. So os mesmos objetos, processos e instrumentalidades do mundo do senso comum, que se constituem em problemas da cincia. A luz e a cr que a cincia estuda a mesma luz e cr que enche a nossa vida quotidiana. No campo do senso comum resolvemos os problemas de sua funo nas ocupaes, nas artes e nas atividades quotidianas. No campo cientfico, consideramo-las (a luz e a cr) isoladamente, como cousas em si, como objetos de conhecimento per ser, estudando-lhe a causalidade, medindo o processo que as produz e estabelecendo as relaes e conexes dstes elementos em um tdo sistemtico e coerente. Todo o conhecimento cientfico e terico visa, contudo, em ltima anlise, aplicar-se no contrle de condies existenciais e, por ste modo, se religar ao mundo do senso comum. O conhecimento cientfico, portanto, posterior ao conhecimento do senso comum, retira dle os seus mais refinados e abstratos problemas, e a le volta, depois, com as suas novas aplicaes e os seus novos controles. A investigao do senso comum, com seus processos prticos e empricos, elabora, entretanto, um corpo de informaes, de tcnicas, de maneiras e de instrumentalidades verbais e materiais. E tais "conhecimentos" empricos e no sistemticos constituiram, nas suas origens, a cincia antiga. Desligados das condies em que foram elaborados, representavam produtos isolados da experincia humana, guardados e cultivados na conscincia comum da espcie e, mais especialmente, por pessoas determinadas, que se faziam os seus peritos ou especialistas. A cincia e o senso comum eram, assim, a mesma cousa, constituindo cincia aqules conhecimentos de aparncia mais elaborada em virtude do seu desligamento das condies histricas que os haviam feito nascer e que os explicariam. Tudo que os antigos conheciam de astronomia, de metalurgia, de geometria e de artes, em geral, era assim conhecimento integrado nos processos de conhecimento do senso comum. A sse tempo, cumpre notar, certas circunstncias sociais muito influiram sbre a formulao dos conceitos usuais e, sobretudo, sbre certas hierarquias falsas do saber humano. Com efeito, eram diversos os homens que lidavam com as diferentes espcies de conhecimento. Os conhecimentos necessrios vida diria dos sres humanos pertenciam s classes inferiores, inclusive enorme massa de escravos, e os que se referiam a direco ltima da vida, aos poderes que a regiam e aos interesses dos senhores, s classes superiores. Embora uns e outros prticos e empricos e igualmente necessrios existncia humana, passaram, em virtude da sua posse por diferentes classes sociais, a serem, os primeiros, considerados "prticos ou inferiores" e, os segundos, "superiores ou espirituais". Distines dessa natureza que serviram de base ao dualismo, na Grcia, entre o conhecimento emprico e o racional. Com efeito, os gregos, embora mais livres do que quaisquer dos povos antigos do contrle eclesistico e mesmo autocrtico, fixaram, entretanto, a distino, que herdamos, de conhecimento racional e "puro" (cincia e filosofia) e conhecimento prtico e "servil" (referente a satisfao de necessidades e apetites), competindo

os primeiros aos filsofos (cientistas) e aos cidados livres, e os outros aos artezes e massa escrava. A diviso social veio, assim, a refletir-se no campo intelectual, criando o dualismo de prtica e teoria, experincia e razo, saber empirico e saber racional, o ltimo acabando por se considerar no smente supra-emprico, como supra-social, ligando os que o serviam e buscavam ao sobrenatural e ao divino. Durante longos sculos, por isso mesmo, os produtos do avanado conhecimento grego chegaram a constituir-se em motivos impeditivos para o progresso cientfico da humanidade, ao invs de fatres favorveis como anteriormente haviam sido. Muito mais tarde, somente, j mesmo em pleno renascimento e a partir dle que certos homens retomaram aqule antigo saber venervel, "clssico", e o puseram de algum modo em contacto com as experincias e realidades ordinrias da vida e, desta sorte, lhe restauraram o vigor e a fertilidade, at que fsse le renovado ou substitudo, e quase revolucionariamente, nos dois ltimos sculos. Rompeu-se, assim e por fim, o divrcio entre artes prticas e cincias, e todo o instrumental das primeiras passou a ser usado nas operaes da segunda, embora, com objetivo diferente. O cadinho, o alambique, o filtro, etc, etc, entraram pelos laboratrios e permitiram a manipulao de matria, no para a produo de bens para o uso de gzos humanos imediatos, mas para o estudo, a investigao, a produo do conhecimento e do saber. Cincia e experincia, j agora incluindo experimentao propositada e orientada, se uniram, como senso comum e experincia sempre estiveram unidos. Nessa nova manipulao, destinada a experimentar de forma controlada e com fins bem determinados o comportamento das cousas e, por tal meio, conhec-las rigorosamente, os instrumentos usuais, fssem os da linguagem ou os da aparelhagem das artes e ofcios, foram sendo refinados e aperfeioados, vista dos novos objetivos, mais amplos e mais profundos, pelo alcance social e o novo saber que implicavam. O importante, porm, notar que os conceitos formulados e desenvolvidos pelo discurso racional passaram a sofrer o teste da aplicabilidade s condies existenciais. No mais eram verdadeiros por serem "racionais", porm vlidos ou invlidos conforme se revelassem ou no capazes de reorganizar o material qualitativo do senso comum e de o controlar. Aquelas construes semntico-conceptuais que melhor pudessem ser aplicados na interpretao do comportamento da matria seriam as mais verdadeiramente "racionais". A razo passou assim a sofrer o teste da experincia e o racional a ser o experimental. Uniram-se experincia e razo, teoria e prtica, como unidos sempre foram as atividades inteligentes do senso comum. Tdas essas consideraes visam, to somente, mostrar como a despeito das diferenas de tratamento lgico entre o objeto da investigao do senso comum e o objeto da investigao cientfica o conhecimento humano , de certo modo, um s, diferenciando-se nas suas duas fases, cientfica ou terica e prtica ou de aplicao, por aspectos apenas relativos ao tipo dos problemas e no intrnsecos ou essenciais. Ressalta ento o aspecto mediativo do conhecimento cientfico, fazendo com que le verdadeiramente s se complete na aplicao. E

no somente se evidencia assim a sua origem no senso comum, como se torna patente a necessidade mesma de voltar, em sua fase de aplicao, ao senso comum. Na aplicao e por meio dela faz o conhecimento cientfico a sua prova final de validade. Com sse retrno, as concluses e os resultados da investigao cientfica (especializada e abstrata) fazem-se as novas tecnologias, ditas cientficas, que vo revolucionando a indstria, a produo, a distribuio e tda a vida social e quotidiana dos homens, em extenses cada vez mais amplas do mundo habitado. Infelizmente, diz Dewey, essa profunda infiltrao e incorporao dos produtos e resultados da cincia no mundo do senso comum no se vem fazendo de forma integrada e harmnica, como seria de desejar, mas, antes, sob forma desintegradora, produzindo o estado de confuso que caracteriza a nossa poca, exatamente, porque no est aquela incorporao sendo acompanhada da mudana de atitudes, crenas e mtodos intelectuais, que se faz necessria luz dos novos nveis a que a cincia vem elevando a vida. Tal fato, de ordem social e no lgica, concorre sobremodo para que parea "natural" a diviso, seno o conflito, que persiste e por alguns at voluntariamente alimentada entre a lgica do senso comum e a lgica da investigao cientfica. No negamos diz ainda Dewey as diferenas entre a pesquisa cientfica e a pesquisa de senso comum; mas tais diferenas no importam em conflito, seno em tratamento diferente dos objetos diferentes da investigao, num e noutro caso. Temos, com efeito, que a pesquisa cientfica, visando a descoberta de relaes de grandeza e outras relaes no-qualitativas, eliminou, por isto mesmo, as chamadas "causas finais", operando smente em trmos de "causalidade" prxima ou, digamos, de "condicionamento e relacionamento", e ignorando os fins que no encontra na natureza. J a investigao de senso comum, visando mais ou antes o aspecto qualitativo das cousas, seu uso e gzo , por excelncia, teleolgica. Esta diferena, que real, no importa, porm, em oposio entre um e outro processo de investigao, um e outro saber. A pesquisa cientfica ignora os fins por uma questo de mtodo, por abstrao simplificadora, ligamos, e como uma condio para a investigao cientfica e o seu rigor, a sua exatido. A cincia suprimiu os "fins" chamados naturais, decorrentes da "natureza" das cousas, porque verificou os mesmos no existirem ou, caso existissem, serem irrelevantes para a sua pesquisa; mas no suprimiu os fins humanos a que no pode e no deve contrapor-se. Muito pelo contrrio, trabalha deve trabalhar em funo dstes fins, havendo j estendido enormemente a rea em que os fins humanos podem ser atingidos. A cincia, em seus mtodos, ignora fins e qualidades; mas produz, como resultado, uma imensa liberao de fins e qualidades, que, em ltima anlise, devem se destinar ao bem do homem de tda a humanidade. A segunda diferena real entre os dois inquritos, as duas modalidades de inquirio ou indagao, pesquisa ou investigao, a da linguagem usada em cada um dos processos. A cincia opera com uma srie de dados e um sistema de smbolos e significados extensivamente

diferenciados dos dados e da simbolstica prprios das indagaes de senso comum. Mas, tal diferena, que suficiente para que no se possa chamar a cincia de "senso comum organizado e sistematizado", no basta para indicar oposio ou conflito. Ainda uma diferena de mtodo de trabalho e no de objetivos. Na realidade, h tamanha aproximao de objetivos, que a cincia no sendo o simples senso comum organizado, constitui uma fra potencial para organizar (ou reorganizar) o prprio senso comum. Essa utilizao superadora (sem deixar de ser at recuperadora) da cincia na melhor organizao do saber do senso comum, entretanto, vem sendo dificultada e bloqueada, socialmente, em virtude da crena em um imaginrio conflito entre as duas ordens de conhecimento. Assim como a cincia j transformou os mtodos de produo, dever transformar os mtodos de uso e consumo da mesma produo. Mas, por outro lado, a cincia praticamente ainda muito pouco pde fazer no campo da moral, da poltica e da religio. Crenas, concepes, costumes e instituies anteriores ao perodo moderno, ocupam ainda e qui indisputadamente o campo. Da, o aparente conflito parecer real, chegando a suscitar movimentos de hostilidade maior ou menor cincia e ao esprito cientfico e a fomentar dvida ou negao quanto aos seus benefcios. A casa do senso comum uma casa dividida contra si mesma. De um lado, conceitos, mtodos, instituies que ante-datam o aparecimento da cincia; de outro, a casa hoje o que devido cincia. A integrao no ser conseguida simplesmente com uma teoria unificada da lgica, que governe um e outro campo, Isto , o cientfico e o do senso comum, mas a existncia de uma teoria unificada de lgica uma condio indispensvel para aquela integrao. E a teoria da "lgica da investigao" de Dewey, a tentativa de uma lgica unificadora do esprito humano para a soluo, justamente, dsse problema. Nem a lgica tradicional, insusceptvel de ajustamento lgica cientfica moderna, nem o atual movimento de lgica simblica, interessada apenas na descoberta das formas lingusticas do pensamento matemtico podero resolver o dualismo seno conflito do pensamento humano cientfico e do senso comum. S uma lgica da experincia, uma lgica da investigao e da descoberta, como a de Dewey, podem ajudar-nos a vencer as falsas divises, dualismos e conflitos que vm criando e nutrindo a injustificada Babel moderna. *** Que devo eu dizer como concluso, mesmo circunstancial? A teoria lgica de Dewey, note-se, foi aqui, apenas enunciada. O seu desenvolvimento completo exigiria um curso e no um artigo. Mais no desejei, porm, do que chamar a ateno dos nossos estudiosos de filosofia para a hiptese deweyana, to rica de frutos e de promessas, em momento, como o de hoje, em que vejo em nossas Faculdade de Filosofia ou de deslumbramento por uma redescoberta incrivelmente tardia de Aristteles, ou a fascinao pela lgica simblica, por certo provocante, mas to distanciada da experincia, que no creio, com

Dewey, se aplique a outra cousa seno a ela prpria, ou a apenas um setor do pensamento que, em si, no seno mtodo de inferncia, o das matemticas A lgica da experincia de Dewey pode ter todos os defeitos, menos o da infertilidade. a lgica da descoberta e para a descoberta, que deve guiar as nossas atividades usuais de pensamento e de ao, as atividades de aprendizagem da educao escolar e no escolar, como j guia e ilumina as atividades da pesquisa cientfica em marcha para se estender aos campos da poltica, da moral e da prpria religio, para os quais ir construir aparelhamento de contrle semelhante ao que, nos ltimos cento e cinqenta anos, nos vem dando o domnio do mundo fsico, e que, por seu turno, talvez nos possa dar o domnio pelo conhecimento do mundo socialhumano. Fonte: http://www.bvanisioteixeira.ufba.br/artigos/bases.html 1.04.2012