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ARQUEOLOGA ROMANA 29022000 BIBLIOGRAFA 1 El libro de Garca Bellido es clsico y ordenado cronolgicamente.

Muy til para consultas puntuales sin entrar en explicaciones extraartsticas. 2 El libro de Hening es anglosajn. No es original. Se trata de una obra dirigida por l. En su interior existen estudios de Historia del Arte y estudios de Arqueologa Romana (no es lo mismo una cosa que la otra). El arte helenstico es muy importante para el romano porque la expansin romana se produce all donde prevaleca aquel arte. 01032000 INTRODUCCIN. EL SINCRETISMO ARTSTICO ROMANO Los romanos se llevaron a Roma y a otros lugares de su Imperio muchos obeliscos egipcios como smbolo de prestigio. En Roma los obeliscos jugaron un papel muy importante. No slo se utilizaban en el circo sino en los ms diversos lugares. El llevarse un obelisco de Egipto a Roma era smbolo de que se gobernaba aquella tierra pero, adems, Augusto se los trajo (el primero) para confeccionar con l, y con el barco que lo trajo, la isla que exista a la entrada del puerto de Ostia. En la arqueologa romana existen fuentes que debemos conocer porque sin ellas se nos escaparn muchas cosas. Plinio nos habla de que Augusto construy en Roma el mayor reloj de su tiempo (Historia Natural). Plinio vivi esta poca y muri en la poca de los Flavio (aos 70 del Siglo I d.C.). Su muerte se produjo de forma curiosa. En el 79 d.C., en el mes de agosto, se encontraba en la baha de Npoles (donde se encuentra la isla de Ischia, primitivo asentamiento griego, el primero, de donde saltaron a colonizar Cumas y Npoles) donde veraneaba. En aquellos momentos se produjo la famosa erupcin del volcn Vesubio (a cuyo alrededor se encontraban Pompeya, Herculano y otras villas). Plinio estaba ya muy mayor y con l se encontraba su sobrino Plinio el Joven (autor del Panegrico de Trajano) que cont lo que pas aquel da. Su to haba ordenado a sus esclavos que le acercasen cerca del Vesubio para observar sus efectos pues era un estudioso de la historia natural. Al acercarse al volcn las emanaciones txicas que ste verta acabaron con su vida. Pero gracias al volcn la arqueologa tiene muchos restos para ser estudiados. Las ciudades se llenaron de fango, polvo y lava. Pompeya y Herculano tenan tanta pilis que se abandonaron y no se encontraron hasta el Siglo XVIII cuando los ingenieros militares descubrieron, por casualidad, las ruinas de Pompeya. La Historia Natural de Plinio el Viejo, en sus libros 36 y 37, contiene informacin que es muy til para los arquelogos porque all se habla de las piedras. Se dice de donde vienen los distintos tipos de piedras utilizadas en la poca para la construccin. Tambin se habla de quines eran los escultores de la antigedad. Por ello sabemos que la mayora de las estatuas griegas eran en realidad copias romanas. Se trataba, en suma, de una gran enciclopedia. Por ella conocemos el obelisco que se encuentra, hoy, delante del Parlamento italiano y que estaba situado, antes, en el Campo de Marte. Plinio cuenta cmo se coloc en una plataforma de piedra y cmo la sombra que daba sobre unas lneas de bronce situadas en el suelo indicaba las distintas horas. Se nos cuenta cmo el reloj se haba estropeado porque, al hundirse el suelo de Roma, progresivamente variaban los parmetros horarios. Los Flavios lo arreglaron pero Plinio no lo pudo contar porque ya haba muerto. Hoy se ha podido encontrar el reloj en un suelo de piedra de trabertino (mineral muy abundante en Italia y cuya variedad porosa ; la toba era muy utilizada en la construccin) y encastradas grandes lminas de 1

bronce con inscripciones griegas y latinas (puesto que el Imperio Romano era bilinge). El reloj sealaba la hora y el da en todo el Imperio con inscripciones con datos sobre lo que pasaba ese da concreto (p.e. cuando los vientos se levantan en Egipto). 02032000 As la arqueologa romana se basa en la documentacin material de Roma, que puede ser romana o de otras culturas como la egipcia (recurdense los obeliscos) y utilizada para otros fines. As sucedera, tambin, con en el arte grecohelenstico. Existen una serie de hitos en la arqueologa romana que nos sirven para establecer sus lmites cronolgicos. La estatua del Laocoonte es uno de los ejemplos de la disfuncin cronolgica que aparece cuando se utilizan materiales distintos.

En 1506 se encontr esta estatua en Roma. Interesaba mucho lo clsico y se editaban, gracias a la imprenta, muchas obras clsicas como la de Plinio. Cuando se descubre la estatua y se expone en el Belvedere, llega a los odos del Papa quin mand comprarla a su arquitecto Sangallo. El hijo de ste cuenta que cuando su padre lleg hasta ella la reconoci inmediatamente por la descripcin que de ella hizo Plinio. Efectivamente, Plinio contaba que en el Palacio imperial de Tito exista una de las esculturas ms grandiosas de la antigedad, representando al sacerdote troyano Laocoonte cuya historia fue narrada por Virgilio en la Eneida. Plinio contaba que era obra de tres griegos de Rodas (Hagesandro, Apolodoro y Polidoro) y que estaba hecha en un solo bloque (ex uno lapide). En realidad existan muchos problemas para saber si en realidad la estatua encontrada era la misma que narraba Plinio porque no tena la firma de los tres artistas rodios. La cosa vari y todo qued ms claro al descubrirse el Grupo de Esperlonga (que s estaba firmado por estos tres autores y que presentaba unas similitudes tremendas). De todas formas no sabemos si el Laocoonte era un original o una copia romana como suceda con otras tantas obras. De todo ello inferimos que los romanos importaban arte e instrumentos de otros pueblos. De esta manera Roma es un lugar al que llegan impregnaciones de un lugar y otro con lo que todo se vuelve muy complejo. Igualmente los romanos tomarn religiones de todos lados.

*Mitra matando un toro. En nacimiento de Mitra es festejado el 25 de diciembre lo cual es bastante significativo. Adriano tena una gran villa (Villa: fuera de la ciudad, Domus: dentro de la ciudad) con diferentes zonas que simbolizaban sus diferentes posesiones. Tena copias de originales griegos y en la parte del Canopo exista una estatua del divinizado Antinoo representado como un Faran. Se trata de una estatua griega pera hecha al estilo egipcio y con materiales parecidos a los utilizados por estos. Los templos egipcios posteriores a Augusto tambin representaban a los emperadores romanos a la egipcia. Todo esto ha de plantearnos qu es la arqueologa romana, porque sta iba imitando todos los estilos, todas las religiones, culturas, etc. As esta arqueologa tiene dificultades que no se dan en otras culturas. Winckelmann era un prusiano protestante del Siglo XVIII que se haba formado en el mundo clsico. Viendo las estatuas de Dresde crey que eran originales griegos (en realidad eran copias romanas). 06032000 Winckelmann escribi la Historia del Arte de la Antigedad que contribuy a que la Arqueologa romana fuera materia poco comprendida. Este bibliotecario del palacio del prncipe de Dresde se fue a Roma donde fue acogido por los pontfices (tuvo que hacerse catlico). All alcanz el ttulo de Inspector de los monumentos y escribi su obra en contacto con los monumentos romanos y con todo lo antiguo. En su poca se pensaba que esas estatuas de la ciudad antigua de Roma eran originales griegos y as Winckelmann, partiendo de esa idea, cre una organizacin del arte clsico en el que Roma qued muy mal parada. l supona que el momento de mximo apogeo griego fue en el que florecieron los ms importantes artistas del Siglo V a.C. cuyos nombres y obras l lea en las fuentes clsicas (fundamentalmente la Historia Natural de Plinio). Y a este momento de esplendor que denomin poca del Estilo Sublime y que consider como lo mximo de la antigedad le haba precedido una larga etapa de formacin tras la que, alcanzada la cima del Siglo V y teniendo un momento de descanso hasta el Siglo IV, se produca la poca del estilo de la decadencia. Obsesionado con Grecia y con la perfeccin de la belleza griega en las estatuas romanas, quera ver la prueba de sus opiniones y para ello opinaba que la obra que mejor reflejaba la poca del Estilo Sublime, la estatua en la que se condensa la ms alta cima de la belleza de los griegos era un ejemplar de los Museos Vaticanos; el Apolo de Belvedere. Hoy sabemos que Winckelmann estaba equivocado porque aunque su esquema artstico era vlido, las piezas utilizadas no correspondan a la fecha que la arqueologa contempornea le dio con precisin (el Apolo de Belvedere no slo era posterior a la poca que W. crea sino que adems era una copia del original). Las ideas de Winckelmann, considerado padre de los estudios de la antigedad clsica, arraigaron entre los estudiosos europeos de la poca de hasta la mitad del Siglo XIX (ms sus errores que sus aciertos). De esta forma, si en Winckelmann el siglo IV a.C. era decadente ni que decir tiene la idea que el prusiano tena sobre el arte romano porque, dentro de la decadencia, Roma era una cultura sin artistas (no existan nombres en las fuentes) considerada, comparada con Grecia, de muy baja calidad artstica. A esta visin haba contribuido la propia opinin de los romanos clsicos. Cuando hablamos de Roma hay tres grandes etapas que diferencian la arqueologa de una y otra Roma: La etapa que va hasta el Siglo III a.C. Es una etapa de formacin y Roma se manifiesta como una ms de las ciudades itlicas y etruscas. Los dos siglos finales de la Repblica y los dos primeros siglos del Imperio hasta la poca de los Antoninos es la etapa en la que Roma es ms parecida a Grecia. La etapa romana posterior al Siglo III (el Bajo Imperio) es una poca que, aun derivada de la etapa anterior, 3

tiene particularidades especiales. Fue el momento en que a principios del Siglo IV, Constantino traslad la capitalidad del Imperio a Constantinopla tras la divisin de ste. A partir del siglo II a.C. es la Roma de la expansin que ha conquistado las ciudades griegas del sur de Italia y de la Grecia continental, lo que producir grandes cambios. Los generales romanos volvan a Roma con muchas obras de arte como botn. Las ciudades despojadas ofrecieron a travs de esas obras un contacto directsimo de los romanos con el mundo griego imitado. Como esas conquistas produjeron una gran revolucin social y gran podero econmico, ello llev a que los nuevos ricos aspiraran tambin a una cultura considerada como modelo a imitar. Surgi una mana filohelena que quera y consuma todo tipo de arte griego (vajillas, estatuas, etc.). El comportamiento moral, por parte de estos nuevos ricos, no corresponda con el propio romano. Ellos mismos gobernaban Roma decretando leyes antisuntuarias con lo que es fcil comprender que si en los ambientes domsticos se imitaba a los griegos en los aspectos pblicos se prohiba el teatro, el uso abusivo de los lujos, etc. Personajes como Catn el Censor criticaron a estos ricos por la prdida de las recias costumbres morales romanas. Un ejemplo lo encontramos en Cicern que segn se comporta como hombre privado o pblico se expresa de modo diferente. En una acusacin contra Verres aluda a que ste haba acumulado mucho arte griego como argumento para condenarle, incluso disimulando, en su diatriba, su conocimiento cierto de los autores del arte griego. Sin embargo, cuando escriba sus cartas privadas a tico de Atenas, peda a ste la compra de estatuas especficas griegas para adornar su villa nueva. Esta idea de que las obras griegas no eran buenas para Roma (lo que era una farsa) se pueda comprobar en otras muchas cosas como el poco aprecio a los artistas. Se saben muy pocos nombres de artistas romanos. Ello porque el romano consideraba que aquellos que, para hacer sus obras, deban trabajar fuertemente no eran dignos de ser ensalzados por la sociedad. Un pintor, por tener menos esfuerzo fsico estaba ms considerado que los escultores. Algunos emperadores fueron artistas (Nern y Trajano) y, sin embargo, estas actividades no estaban bien vistas. Cuando Nern fue a participar en los Juegos Olmpicos lo fue como poeta lo que, hasta ah, se poda admitir. La propia autoestima de los artistas era bien distinta. La autoestima de Virgilio no era la que existe hoy, aunque estuviera bien pagado. Esa doble moral romana explica que la idea de sus propias manifestaciones artsticas impida que durante mucho tiempo se les pueda comprender. As, entre las propias ideas de los romanos y las concepciones de Winckelmann no se apreciaba lo romano. Hasta muy avanzado el Siglo XIX los estudiosos no se plantearon investigar la naturaleza artstica romana. Se produjo una paradoja y es que quienes descubrieron las formas originales del arte romano no fueron arquelogos sino historiadores del arte: dos austracos de la poca; los profesores Riegl y Wickhoff . Este segundo fue el encargado de publicar un manuscrito conservado en la Biblioteca Imperial de Viena que se pensaba escrito en el Siglo IV d.C. y que era una copia del Gnesis. Ese manuscrito tena de inters que sus pginas llevaban miniaturas pintadas con escenas bblicas de las contadas en el Gnesis. Wickhoff, para estudiar estas miniaturas, y pensando que eran del Siglo IV d.C., hubo de estudiar la pintura, la escultura y los relieves romanos. A base de analizar este libro public Die Wien Genesis en el que para explicar las figuras argumentaba los orgenes romanos de cada imagen. Por desgracia este libro apenas tuvo difusin entre los estudiosos de la poca. Su compaero de universidad Riegl, por la misma poca, escribi dos obras en las que trat aspectos de la antigedad, fundamentalmente Roma. Uno de ellos sobre problemas de estilo y el otro un estudio de los materiales arqueolgicos del Limes (frontera) romano en Austria, donde se estudiaban materiales ms bien domsticos: Industria artstica romana de la antigedad tarda. El libro de Riegl tuvo an peor suerte porque no slo no fue comprendido sino que, hasta mucho despus, no se pudieron aceptar aquellas cosas importantsimas por su novedad. As, a principios del Siglo XX, los 4

estudios de la antigedad romana vivan en esa caracterizacin del desprecio por una Roma degenerada. Por ello, hasta pocas recientes, a Roma se la ha considerado una especie de epgono de Grecia, lo que no extraa porque al mirar los monumentos romanos se nos aparentan griegos. As nos podemos preguntar dnde estn aquellos intentos de los romanos de no aparentar el lujo griego. Se nos plantea otro problema. Si Wickhoff, para estudiar el Gnesis, tuvo que acudir a todo el arte previo romano, si Riegl slo tuvo que acudir a la ltima etapa romana del Bajo Imperio, entre unas y otras de las tres etapas existen rupturas tan tremendas como para no existir continuidad entre ellas?. El que no hubo tanta ruptura lo simboliza el templo de Jpiter Capitolino que empez a construirse por el ltimo rey ; Tarquino el Soberbio y no se inaugurara hasta la Repblica. Entre la etapa central y la ltima tambin existiran comunicaciones y aunque a partir de los Severos el lenguaje artstico ha cambiado, no significa que no existan las comunicaciones aludidas. 07032000 En fin Wickhoff encontr que s exista una genuina cultura, arte y arqueologa romana. * Tenemos la famosa estatua del Princeps Augusto, aparecida en el Siglo XIX, en la que se representa a ste con coraza. Se encontraba en la Villa de su esposa Livia que estaba construida a las afueras de Roma (llamada Ad Gallinas Albas o Prima Porta). Por esta causa se conoce la Estatua como Augusto de Prima Porta. Se trata de una pieza excepcional. Cuando se llev a los Museos Vaticanos an conservaba pintura sobre el mrmol porque as debieron estar pintadas en muchas ocasiones. Aunque de mrmol, es una copia de un original que deba ser de bronce (lo detectamos por el trabajado de la estatua). Livia debi llevarla a su villa tras la muerte de su marido. Augusto alcanz el poder personal presentndose como salvador de la Repblica. Era sobrino de Cesar y ste le nombr hijo ex testamento y, por tanto, su heredero. Ambos pertenecan a la Gens Julia que deca perder sus races en la diosa Venus. Muerto Cesar y en el poder ya Octaviano difundi ideas por las que inclua en su familia la herencia de los fundadores Rmulo y Remo porque la tradicin deca que estos haban sido descendientes de una diosa y de Eneas encargado de fundar una nueva Troya : Fundaron Lanuvium y de all su hijo emparent con la casa real de Alba Longa de la que procedan Rmulo y Remo. Eneas era hijo de Anquises el Troyano y de Venus. Por ello Augusto utiliz esta idea como propaganda poltica fundando un Imperio que llegara hasta el siglo XV. De esta forma Augusto, que sera descendiente de Venus, era un griego y, por tanto, Roma era una colonia griega. Esa idea la vendi a travs del arte, imgenes, ideas y cultura. Se rode de grandes personajes como Virgilio al que encarg el gran poema donde se ensalzaron los orgenes troyanos de Roma; La Eneida. Esta obra jugara un gran papel propagandstico. Adems Augusto se fue a vivir al Palatino (de ah la etimologa de la palabra palacio) que era donde la leyenda ubica la fundacin de Roma por Rmulo y Remo (que eran espurios por ser hijos naturales de Marte, luego tendran sangre de Venus y de Marte). Los visitantes del Palatino podan ver una cabaa de ramajes que se deca que era la cabaa de Faustulo (pastor que protegi a Rmulo y Remo). Todo ello era incierto pero, bien utilizado, era propagandstico. En Lanuvium enseaban los sacerdotes una cerda en salmuera que era la que haba amamantado a los treinta cerditos que cuenta la leyenda. El inters en hacer las cosas a la griega de Augusto se ve en esta estatua comentada que si pudiramos desnudarla nos encontraramos con el Dorforo de Policleto aunque con los rasgos de la cara diferentes porque la estatua griega tiene unas medidas perfectas, la perfeccin de la belleza. La cara de esta estatua tiene el rostro del Augusto nombrado Princeps en el 27 a.C. (cuando an era joven). Augusto tiene varios retratos: uno de antes de empezar su carrera, otro posterior a la batalla de Actium, otro del 27 a.C. (el que estudiamos). La postura de lanzador de jabalina del Dorforo es sustituida por la de Imperator en la allocutio (alocucin). 5

El apoyo que tiene en el pie nos da la pista de esta estatua de mrmol que para mantener el equilibrio necesita algn tipo de soporte (tocn, angelito, etc.). En este caso el sostn es un delfn y un erote: el que es descendiente de Venus sustenta su obra en la Diosa del Mar (simbolizada en el delfn) cuyo hijo es Eros (el erote). La coraza tiene un relieve que simboliza el seculum aureum. Arriba est el cielo, las provincias pacificadas, Rmulo y Remo y la entrega de las insignias romanas por parte de los partos lo que significaba la recuperacin del orgullo frente a este pueblo oriental que derrotaron un da a los ejrcitos romanos. No extraa as que en el Siglo XX se vuelva a la vieja idea de Winckelmann matizada : Roma era una continuidad de Grecia. En los aos cuarenta Miss Toymbee escribi un libro sobre Adriano (el ms filoheleno de los Emperadores Romanos) : La escuela de Adriano. En l hace afirmaciones tremendas como que el arte romano es el arte griego de poca romana con lo que Roma no tiene forma de expresin. Hay una Roma tiempo pero no una Roma forma. Ello desconcierta a quien hubiera ledo los trabajos de Wickhoff y Riegl. Sin embargo en el mundo romano hay otras muchas cosas aparte de impresionantes estatuas. Hay cosas que son absolutamente romanas porque lo que no podemos olvidar es que Roma es una sociedad muy estratificada donde cada clase tiene sus funciones. Augusto hace escribir La Eneida para las clases privilegiadas (equites, senatoriales, ciudadanos superiores) no para los esclavos ni los libertos, aunque existen libertos infinitamente ms ricos que muchos privilegiados. Sabemos de la existencia de estos ricos porque sus tumbas eran impresionantes. Crearon el tipo social del liberto enriquecido que fue retratado arquetpicamente en la literatura novelesca de la poca romana como es el caso del Satiricn de Petronio. *Al respecto tenemos una tumba de uno de estos ricos en Amiternum. Sabemos que era de uno de estos ricos porque en uno de los relieves se cuenta un entierro espectacular ; llevado en andas por ocho porteadores (Cicern contaba como los grandes enterramientos llevaban seis porteadores). El difunto ha sido paseado en un lecho fnebre espectacular en el que aparece tendido sobre la clin (triclinium). Encima de esa tarima llevaba un palio que, aunque no debera verse, se ha grabado para que se vea. F. Cumont se dio cuenta de ello porque el grabado inclua estrellas, la luna y Venus con el fin de que se apreciase como deba ser la tela original. Todo ello para que la gente de la posteridad tuvieran conciencia de la importancia del difunto. 08032000 Una de las descripciones ms interesantes de los entierros romanos se la debemos a Polibio, griego esclavo en Roma de la familia de los Escipiones. En aquel ambiente cultsimo tuvo ocasin de desarrollarse como pedagogo y de escribir sus Historias. l vea a los romanos como extraos y as, tambin, sus entierros. Los describe con valor objetivo al tratarlos como el antroplogo que estudia las raras costumbres de un pueblo. Escribe que cuando alguien mora en Roma, a su cadver se le hacan unas prcticas mortuorias y, llegado el da del entierro, la familia mandaba sacarle una mscara facial en cera. Esas mscaras eran guardadas en la parte ms noble de la casa en sus correspondientes armarios (en el Atrium). Conservan all las mscaras de sus antepasados y cuando hay un entierro los miembros de la familia se colocan las mscaras con la forma de la cara del difunto (coloreada). Los miembros ms parecidos de la familia (por altura u otras caractersticas) vestidos de la poca del difunto, van en procesin detrs del fretro llevado en parihuelas. Al llegar la procesin hasta el Foro (a un lugar llamado los Rostra donde existe un monumento a las batallas navales en el que se encuentran los mascarones de proa de los barcos enemigos) un familiar sube a la tribuna de los oradores donde se hace la laudatio funebris en la que cuenta todas las hazaas hechas por el personaje para que sirva de ejemplo a las generaciones futuras. Tras ello la comitiva prosigue hasta que el cadver es incinerado en una pira. Esta costumbre que continu hasta el Siglo II, con Adriano, cambi procedindose, a partir de entonces, a la inhumacin del cadver y empezaron a utilizarse los sarcfagos. Esa costumbre se complet ms y Herodiano nos cuenta que los miembros de la familia imperial y los emperadores, para ser respetuosos con las tradiciones, seguan siendo incinerados. Herodiano cuenta que en los funerales imperiales haba un acto en el entierro de una gran pompa: la crematio del emperador o prncipes de la familia imperial. Se colocaban en una gran pira de maderas olorosas envueltos 6

en telas cloradas ? y brocadas riqusimas con adornos e imgenes muy ricas. A la pira se ataban dos guilas y antes de encenderla el ejrcito, a caballo, daba vueltas alrededor de la pira como homenaje. Tras el rito de respeto militar se incineraba el cuerpo. En el momento del fuego se cortaban las ataduras de las guilas saliendo stas volando con lo que el espritu del difunto ascenda con ellas al cielo (empirio). Estas costumbres son conocidas porque despus la arqueologa nos ha enseado cmo tenan lugar los ritos : en la incineracin aparecen las cenizas colocadas en una urna ex profeso para esto. Se enterraba en tierra y alrededor se pona un ajuar ms o menos rico, segn la categora del difunto y en su propiedad, si se daba el caso. El personaje de la novela de Petronio ; Trimalcin, que es motivo de risa por ser el arquetipo de liberto riqusimo, no puede tener cargo ms alto que el de duoviro de provincias y cuando se le da el cargo hace una cena exagerada en la que ensea la tumba que construye y dice al arquitecto que quiere poner un reloj solar junto a su nombre para que todo el que mire la hora sepa quin fue l. ...Me ests construyendo el monumento de la manera que te he dicho ? Te ruego encarecidamente que a los pies de mi estatua esculpas mi perrita, coronas, vasos de ungentos y todas las batallas de Petraite, para que por mrito tuyo me sea deseado vivir incluso despus de muerto ; procura, adems, que la superficie reservada a mi monumento mida cien pies al frente y doscientos a los lados. Deseo que en torno a mis cenizas haya rboles frutales de todo tipo... Tambin te pido que esculpas las naves sobre mi monumento como si fueran a toda vela, y yo sentado en el tribunal con la toga de magistrado y con cinco anillos de oro, en el acto de entregar al pueblo las monedas de una bolsita ; sabes perfectamente que ya ofreca un banquete pblico en el que regal dos denarios a cada convidado. Si te parece, incluye tambin los triclinios con todo el pueblo, disfrutando alegremente. A mi derecha pondrs la estatua de mi Fortunata, con una paloma en la mano, mientras lleva a la perrita, tenindola de la correa ; luego aparecer mi amigo Cicarn con numerosas nforas bien selladas para que no se derrame el vino. Tambin esculpirs una urna rota, y sobre ella un nio llorando. En medio habr un reloj, de modo que todo el que mire la hora no deje de leer mi nombre. En cuanto a la inscripcin, observa con un poco de atencin si sta te parece bastante adecuada : Cayo Pompeyo Trimalcin, imitador de Mecenas, aqu reposa ; ausente, fue nombrado al sevirato ; an pudiendo pertenecer a cualquier decuria de Roma, sin embargo, no quiso ; piadoso, fuerte, leal, se hizo de la nada ; dej treinta millones de sestercios ; jams quiso escuchar a los filsofos. Que as te ocurra tambin a ti. Todo esto lo escriba el patricio Petronio que se re de los gustos esperpnticos del liberto. Esta novela es como la picaresca espaola del Siglo XVI en la que todo est pensado para rerse del riqusimo liberto. Hay quien opina que en el fondo se refera al propio Nern porque Trimalcin tena los mismos malos gustos que el emperador. El relieve de Amiternum nos cuenta estas costumbres funerarias. Si el relieve continuara sucedera que el difunto que aparece sera levantado antes de la laudatio fnebre y se le pondra en unas andas de madera de forma que la gente lo pueda ver. En torno al trono, llevado por los ocho porteadores, iran plaideras (lo sabemos por la descripcin del Polibio y porque aparecen en el relieve) con las manos en forma muy expresiva, limpindose las lgrimas y tirndose del pelo. En el relieve aparecen colocadas en una inverosmil posicin en lo alto para que el espectador las tuviera en cuenta cuando observa la obra. Iban cuatro msicos tocando la doble flauta (auls) y para que el pblico vea ese instrumento ponen a un msico de frente. Tambin hay quien dirige el cortejo fnebre. Igualmente consta el mayordomo del trono que dirige el porte de las parihuelas. Aparte de los cuatro msicos descritos iba una larga procesin de msicos (en el relieve van en los alto de los auletes dos tocadores de tubas, delante de las dos tubas va un tocador de flauta de final curvo, ...). Se trata, en fin, de una gran comitiva encajada donde se ha podido. Es significativa de la diferencia en la manera de pensar con respecto a los griegos pues, por ejemplo, la procesin de las Panateneas del Partenn no soportara un diseo de espacios tan irreal como el de esta tumba. Los griegos tenan una mentalidad de orden en la que es impensable que los espacios queden rotos (unos 7

msicos encima de otros en vez de detrs). Frente al idealismo griego donde se representaban seres ideales (no unas vrgenes ; las Vrgenes), los romanos pondran imgenes realistas : las de alguien en concreto. El escaso sitio que quedara en el relieve est completado por los hijos, la viuda, etc. La viuda se representa muy grande, sostenida por otras dos mujeres. Lo curioso es que pervivi ms lo romano que lo griego y, as, las representaciones a lo griego como la estatua de Augusto desaparecieron y perduraron las representaciones como las de este grabado que bien podramos verlo en el arte romnico. Ranuccio Bianchi Bandinelli puso el dedo en la llaga y se pregunt por qu haba que estudiar slo lo bello, reivindicando estas manifestaciones del mal llamado arte popular que el denomin arte plebeyo sin que esa denominacin tuviera nada de despectivo : Plebs, como lo que no son senatoriales ni equites, pero que pueden ser, y de hecho lo son, tan ricos o ms que estos. 13032000 Esta corriente, adems, es romana. *Uno de los relieves estudiados por aquel Wickhoff, el profesor de Viena, es el de la Columna de Trajano con unas imgenes de saqueo en la que los romanos roban el candelabro de siete brazos judo. Vio que, a diferencia de los relieves griegos, existen cosas que los helenos no tenan. Las Panateneas, el Altar de Zeus, etc. detrs no tienen nada de paisaje ni perspectiva. Son escenas planas. La concepcin de la perspectiva en las figuras griegas es absolutamente distinta de la de los relieves romanos. Adems los romanos aluden (como es el caso del saqueo del Templo de Salomn en Jerusaln) a hechos histricos no como los ideales griegos (Panateneas, Gigantomaquia, etc.). El relieve romano era a modo de documental histrico en relieve que no exista en Grecia. La descripcin romana est hecha muy bien, con su paisaje real de fondo. La perspectiva, not Wickhoff, era algo peculiar con respecto a los helenos y era totalmente autnoma. Descubri que era una perspectiva original, diferente (inorgnica, sin vida). Ello es destacable en el relieve de Amiternum. Esta relacin del espacio es impensable para la mentalidad griega. Esta perspectiva rompedora de la realidad impensable para los griegos es tpica para los romanos. Se rompe, pues, la racionalidad helena. *Otro caso es un relieve de una tumba de Ostia donde el personaje pretende que se sepa que haba pagado los juegos circenses para satisfacer el otium (ocio) romano (obligacin poltica). Representa el momento en el que la cudriga vencedora llegaba a la Meta y ganaba la carrera. Lo sabemos porque existe un personaje con una palma de la victoria. Se ve tambin la espina que era la lnea que divida el campo a lo largo y que quedaba sealada por un obelisco. En el relieve la longitud de la carrera est comprimida para que quepa toda, resultando desproporcionada. La espina tena tres figuras troncocnicas al principio y al final. Se ve la pared del fondo como si se contemplara desde un globo, desde una perspectiva area imposible (inorgnica) lo que sera impensable para un griego. Ello no sucede en el arco de Tito porque existen dos formas de relieve en el mundo romano : la corriente artstica plebeya (que, recordemos, no tiene el mismo sentido que popular) que es la del relieve de Amiternum y la del Estadio y, por otro lado, est la forma de grabado de las clases ms altas, ms parecida a las formas griegas (como la de la estatua del Augusto de Prima Porta con sus influencias del Dorforo). Esta ltima corriente se conoce, desde antes de Bianchi Bandinelli como Corriente ulica que se da entre esas clases sociales superiores. Las clases sociales inferiores estaban menos contaminadas por lo griego pero tratan, muchas veces, de parecerse a las clases superiores aunque, cuando ello sucede, suelen meter la pata (tienen mal gusto). Siguiendo con la Corriente Plebeya y con el relieve del Estadio vemos la tipicidad de esta corriente en la desproporcin de la figura del finado con una cabeza gigantesca y claramente desproporcionada. Sabemos que era magistrado porque slo estos pagaban los ludi (juegos). Sabemos que era plebeyo por la forma de ser 8

representado de esa forma. Petronio, recordemos, se burl de ellos en el Satiricn. Por supuesto destaca sobre los dems personajes representados : su mujer (tambin ms grande de lo normal), el auriga, etc. Una similitud la tenemos en la estatuaria romnica en la que destacan imgenes desproporcionadas de apstoles, diablos y un Dios tremendamente grande. De esta corriente plebeya, pues, derivara en ltima instancia el romnico. En cambio desaparecer la otra corriente denominada ulica y cuyas formas, en realidad, no eran romanas. Los distintos discursos habidos en las imgenes guardan cierta proporcin pero aisladamente porque en conjunto estn desproporcionados. Dependiendo de la importancia de la figura sta ser ms pequea o ms grande. Esto es sorprendente pero lo es ms el que no se hubiera descubierto antes. *Tenemos, en la necrpolis de Ostia, un relieve que representa un herrero que debi ser tan rico que pudo permitirse el lujo de grabarse en una tumba importante con todas sus herramientas. Se representa a ste con unas herramientas descomunales para que se vea cul era el oficio que le ha permitido su riqueza. Se trata de una desproporcin intencional. Esto no lo hubiera hecho ningn emperador ni noble filoheleno. El panadero Marcus Vergilius Eurisaces fue un esclavo de nombre Eurisaces y cuyo dueo era Marcus Vergilius. Con la manumissio se le daba el nombre del patrono (el praenomen y el nomen). Los ciudadanos romanos, adems, tenan el cognomen. As el nombre de los esclavos se converta en su cognomen porque tenan derecho desde la libertad a utilizar el tria nomina. Este panadero, en el sitio ms caro de Roma, al lado de la mismsima Porta Magiore, se mand construir un sepulcro para que todo el mundo supiera que l haba sido el panadero de los ejrcitos romanos. 14032000 Este hombre lleg a adquirir una gran fortuna pero para su monumento no utiliz el mrmol que entonces estaba muy restringido sino que el material elegido fue el trabertino, piedra porosa pero fuerte, de color blanco que permita un pulimento de tacto jabonoso. La cantera de esta piedra estaba en Tibur (actual Tvoli) y de ah el nombre de lpiz tiburtino con el que se hicieron muchos monumentos romanos (y no slo de poca romana). En la poca final de la Repblica estaba de moda la imitacin de las formas griegas. Un miembro de la Gens Cestia ; Caius Cestius se mand construir una pirmide como tumba porque estaba de moda lo egipcio. En una calle romana, la Va Apia, a unos kilmetros de las murallas romanas, la Gens Metela construy para Caecilia Metela una imponente tumba circular a imitacin de los mausoleos helensticos. Se decor con motivos pergmicos (bucrneos unidos con guirnaldas de frutos y flores de los sacrificios romanos). As ambos monumentos (el mausoleo y la pirmide) eran imitaciones de reinos helensticos. El propio Augusto se construy, recin comenzado su gobierno, cerca del ro Tber una gran tumba : El Mausoleo (cuyo nombre deriva de Mausolo el rey helenstico). Se trataba de un edificio circular en cuyos pasillos existan hornacinas con las cenizas familiares. All se fueron enterrando sus familiares hasta que l mismo muri. El modelo del mausoleo remataba en un tmulo de tierra cuya forma recordaba a los romanos las tradiciones que l quera aparentar por asemejarse a los tmulos etruscos, aunque la forma circular recordaba al helenismo. Eurisaces no tuvo una ocurrencia tan culta sino que mand construir una tumba con una forma de horno de pan (motivo de la profesin que le hizo rico). Coloc tambin un friso donde se explicaba la elaboracin del pan. Un friso inferior liso deca en grandes letras de quin era la tumba : Est hoc monimentum Marci Vergili Eurisaces con lo que quera perpetuar su nombre para la posteridad. A diferencia de las clases superiores con las culturas clsicas, el rico panadero quera que se le recordase por sus mritos, resultados de su trabajo, diferente a las concepciones elitistas de los senatoriales romanos. 9

*Tenemos otro Relieve del que no sabemos el autor pero s unos versos que conocemos ; dum montibus.... Nos choca la representacin de animales muertos. Tenemos una seora sentada, muy elegante, cuya mano grande coge la cabeza de un pollo o un pato. La que est al lado con chitn e himation asemeja una Caritide (son ambas modelos clsicas del Siglo V o IV a.C.). En Principio es normal la copia de estatuas griegas. Lo que estn haciendo es lo heterodoxo. La sedente coge un pollo o pato por el cuello para que no se piense que es una noble griega sino la que corta la cabeza de estos animales (se trataba, en efecto, de una rica carnicera). La escena se divide con una columna clsica. La dama acompaante le dice unas frases grabadas : Dum montibus umbrae lustrabunt convexa, polus dum sidera pascet, semper honos nomenque tuum laudesque manebunt.. Estas frases pertenecen a unos versos de la Eneida (Mientras la tierra sea redonda y los polos del firmamento estn en su sitio, mientras exista da y noche, siempre tu honor y tu nombres sern alabados). Estos contrastes entre las figuras clsicas y los animales representados (de un tamao descomunal) nos dan una muestra del Arte Plebeyo con un aadido : el mal gusto del nuevo rico y el orgullo personal de esta probable liberta por haber conseguido, gracias a su trabajo, una enorme fortuna. Estas formas claramente romanas nos ofrecen una variante ms de que la corriente plebeya no siempre se mostraba clara porque todo el mundo imitaba al poder, por ejemplo el peinado clsico que la difunta tena a semejanza de las nobles de la poca. Cuando las mujeres vean a la mujer del emperador con un determinado peinado en las estatuas las imitaban con lo que podemos saber la poca de la obra por comparacin del peinado. As existen elementos ulicos en la corriente plebeya aunque tambin existe todo lo contrario y a veces existen influencias mutuas entre las dos corrientes. Augusto, paradigma del filohelenismo poltico del poder romano, era un pacificador que pacific y termin con muchas oposiciones de pueblos indgenas en Hispania, Italia, etc. En el norte de la pennsula itlica consigui algunas de esas victorias y, cuando suceda, dejaba monumentos para que la gente aprendiera, tanto los conquistados como los conquistadores. As en Susa (Norte de Italia) existe un arco de triunfo de los que estaban de moda. Eran monumentos erigidos en lugares que le gente vea y les recordaba el mensaje del poder de las imgenes. Tena una inscripcin que recordaba la victoria y el pacto con los vencidos. Para los que no saban leer pona imgenes del hecho a lo largo del tico que narraba el sometimiento de estos pueblos. Son de destacar en el relieve el momento de un sacrificio a los dioses para celebrar la paz : la suobetaurilia (de cerdo, carnero y toro). El sacrificio se hacia ante un altar derramando la sangre de los animales. En la imagen los ayudantes del celebrante (los monaguillos) llevan la figura, enorme, del cerdo. El toro lleva una banda sobre el lomo (dorsu ale) porque no puede ir desnudo al sacrificio. Los personajes nos recuerdan a los del relieve de Amiternum. La enormidad de los animales pretende destacar la importancia del arte del sacrificio y para ello se rompe la inorganizita de la naturaleza. As vemos como la corriente plebeya tambin inunda la corriente del poder (la ulica). *Otro ejemplo de la ciudad de Roma el Altar de los Magistrados de las Calles. Estos altares estaban colocados en los lugares sagrados de Roma. Varrn explica que los romanos tenan un concepto mediterrneo de la religin, con dioses en todos lados (dioses de todas las cosas). La religin fue utilizada por los polticos. Augusto realiz una reforma religiosa para imponer un orden social. Los dioses trados de los griegos ; Jpiter, Minerva, etc. fueron decayendo en importancia pero no los pequeos dioses a los que se les tema. Augusto dividi la ciudad en barrios. Cogi sacerdotes de cada uno de estos. Reestructur los Vico Magistri y en cada barrio, en la confluencia de las calles, estableci un pequeo templo para el culto de los lares (divinidades del barrio que simbolizaban u unan a los habitantes de ste). Por ello se han conservado altares de los Vico Magistri que se dedicaban a los Lares Augusteos que simbolizaban al gran padre Augusto y de este modo fue introduciendo el culto imperial de los emperadores tras su muerte. Algunos de estos altares nos ofrecen la expresin de las gentes de las calles. Es el Ara de los Vico Magistri en el que existe un sacrificio conmemorativo de los lares augustales. Aqu el toro tiene un tamao diminuto con lo que el principio de la ruptura de las imgenes es el mismo (aunque vara el tamao) porque lo importante es 10

el tamao de los Vico Magistri siendo los animales secundarios y, por tanto, ms pequeos. 15032000 Estas variaciones romanas se dan en todas las artes figurativas hasta el punto de que todos los edificios de espectculos (como los teatros mltiples existentes) se dan ms en provincias que en la propia Roma por aquello de la sobriedad romana. Pompeya tiene teatros y tambin anfiteatro (teatro doble). En Roma incluso existan teatros mviles que se unan para las venationes (luchas de animales), las luchas de gladiadores, etc. (haciendo un todo cerrado). *El anfiteatro de Pompeya tiene un acceso singular exterior con unas escaleras. Se sabe cmo era por una de las pinturas existentes en Pompeya que lo dibujaba. Se trata de una pintura de tema histrico (frente al idealismo griego). Se simboliza una lucha gladiatoria que se expande fuera observndose intensas peleas fuera del anfiteatro (algo parecido a lo que sucede hoy en el ftbol). Se trata de un hecho histrico sucedido en Pompeya en los aos 50 del Siglo I de nuestra Era. Los vecinos de Nucera (ciudad vecina) formaron una batalla campal con multitud de muertos lo que oblig al Emperador a cerrar el edificio, hecho que impact mucho en el nimo de los pompeyanos que en adelante tenan que irse a otras ciudades a ver los espectculos que antes contemplaban en su anfiteatro. Por ello, el dueo de la casa donde se encontr la pintura, mand hacer sta narrando el acontecimiento con la pelea entre pompeyanos y nuceranos. Esta pintura tiene cosas extraas como son la ruptura de la proporcin de la naturaleza : los personajes tienen un tamao mucho mayor del real. Ello se ha realizado as para que el espectador reconozca el hecho que se ha producido all. Esta forma de proceder enmarca esta pintura en la corriente plebeya. Adems los acontecimientos suceden en planos de perspectivas diferentes porque tal como se ve el lateral no debera verse el interior pero se plasma as para que se vea lo sucedido en la arena. Estos grandes edificios, al estar en el Mediterrneo y hacer calor, tenan un gran toldo para resguardarse del sol. Los Flavios construyeron el Coliseum que, como estaba siendo utilizado como cantera por los posteriores habitantes de la Roma del Siglo XVIII, fue declarado lugar de martirio por un papa romano para preservarlo del saqueo sistemtico. Aunque ello era slo una excusa porque all no se echaban cristianos a las fieras. El hecho ficticio trascendi para la posteridad y aun hoy se piensa que fue as. Lo cierto es que el toldo del anfiteatro tena que ser movido por militares de la armada romana (por la dificultad que mover el toldo conllevaba debido a su enormidad y a su semejanza con unas gigantescas velas marinas). Tambin sabemos que el anfiteatro de Pompeya tena un toldo por la pintura descrita donde aparece ste exageradamente mostrado y desplegado, rompiendo la perspectiva en una forma imposible concebida para mostrarlo. Ello nos indica hasta qu punto estaba arraigada esta corriente plebeya en el mundo romano. Dentro de las tres etapas del arte romano cundo estn ms vivas estas formas ?. Es cierto que la corriente ulica estuvo ms viva al final de la Repblica y durante las dinastas de los JulioClaudios, los Severos y los Antoninos. A continuacin de estos es cuando ms viva estar la corriente plebeya, pero y antes de la etapa final de la Repblica qu pasaba ? Un coleccionista italiano llamado Francesco de Ficoroni (S.XVIIIXIX) adquiri un objeto que hoy se conserva en la coleccin de Villa Giulia. Se la llama por su forma la Cista Ficornica que serva como ajuar de una novia para guardar perfumes, peines, afeites, espejos, ... en fin la toilette de la novia. Estos objetos eran muy tpicos de los etruscos y suelen aparecer en las necrpolis etruscas clsicas o helensticas (Etruria era una cultura perifrica de la griega). Los etruscos utilizaban una lengua que no entendemos pero su alfabeto s porque ste lo aprendieron de los griegos aunque escribiendo de derecha a izquierda. Los latinos lo hacan as tambin hasta que fue derivando a de izquierda a derecha. As, las formas de las letras etruscas y latinas se parecen mucho.

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Los griegos haban llegado a la regin occitana ya en el Siglo VIII (a la isla de Ischia) de donde pasaron a Cumas, etc. Los griegos ensearon el alfabeto a etruscos y latinos, tambin ensearon otras cosas como las formas de representar las cosas. Los etruscos, pues, tenan claras influencias griegas. Cuando Francesco de Ficoroni adquiri la pieza supo que haba sido de Praeneste (cerca de Roma) donde sabemos que haba artesanos etruscos que trabajaban el bronce, de lo que existen ejemplos como esta Cista Ficornica con patas de len y tapa con grupito escultrico a modo de asa de tapadera. Tambin existan cistas ovaladas con forma similar. Las formas griegas se encuentran tambin en Etruria. La Cista Ficornica es sorprendente por su asa con grupo escultrico formado por Dionisos ebrio sostenido por dos satirillos. Delante y detrs de los pies de las tres figuras existen dos inscripciones en latn arcaico de finales del Siglo IV o de principios del Siglo III a.C. (Dindia Macolnia fileai dedit o Dindia Macolnia lo regal a su hija). Se trataba de un regalo de la madre a la novia. Por qu encontramos este texto latino en una ciudad etrusca ? En la parte de atrs se aclara cuando dice Novios Plautios Med Romai Fecid lo que es una locucin que hace la propia Cista (Me ha hecho en Roma Novios Plautios). Es la primera vez que aparece un documento romano. Ello indica que en la poca, en Roma, se fabricaban cosas tpicas de los etruscos. Qu es lo que cuenta la Cista ? Son incisiones a modo de pintura cuyas grabaciones reciben una capa de barniz. En la tapa existe una cacera de leones similar a la pintura griega de la poca. En las bandas verticales vienen grabadas unas escenas de la leyenda de los argonautas (los que buscaban el vellocino de oro) en el momento en que les falta agua y llegan a las tierras de un pueblo brbaro (que eran los que no hablaban griego) : el de los beri braces cuyo rey era Amykos. Al llegar los argonautas, el rey les niega el agua y les quiere echar. Uno de los dirigentes de la expedicin ; Plux, hermano de Cstor, plantea una lucha. En la escena se ve la proa del barco y personajes portando agua. Polux ha vencido a Amykos y le ata a un rbol para que muera abandonado. Una diosa se asoma para ver que ha vencido el griego. El personaje pensativo (daimon) es un demonio de los infiernos propio de la concepcin etrusca. La calidad de las escenas es extraordinaria. Esta pieza de calidad espectacular es trasunto de la pintura griega de la poca. El nico elemento no griego (aunque s en sus formas) es el demonio. La conclusin es que a finales del Siglo IV Roma se comportaba igual que cualquier ciudad italiana : imitando lo griego. As lo heleno estaba en Roma desde sus orgenes. 16032000 En Roma existan diversas fechaciones : una era contar los aos desde la fundacin de la ciudad (Ab urbe condita). Otra era decir el ao en que algunos personajes haban sido cnsules (El ao en que eran cnsules Marcio y Claudio por primera, segunda, tercera...vez). Ya en el Imperio cnsules eran los propios emperadores. La Repblica estuvo llena de poderosos cnsules de las ms importantes familias. Uno fue un Escipin llamado Lucio Scipio Barbatus. Los Escipiones eran una familia tradicional con mucho poder durante mucho tiempo. Aportaron personajes muy importantes a la historia de Roma. Era, pues, lgico que tuvieran una gran tumba y as lo hicieron construyndola en la Va Apia (que iba de Roma a Brindisi), igual que la de Cecilia Metela. As fue en la Va Apia, en su comienzo saliendo de Roma, a la izquierda, donde se encontr hace dos siglos la tumba de los Escipiones, excavada en el suelo rocoso del lugar. Geolgicamente Roma est sobre rocas volcnicas arenosas. Tufo llaman los italianos a estas rocas porosas que tienen muchas ventajas : se corta y se trabaja bien y pesa poco. Tambin tiene problemas como su poca resistencia al calor. Por ello se explica el porqu Roma tiene tantas galeras subterrneas (catacumbas) ya que eran muy fciles de excavar. De esta forma comprendemos la ubicacin de la tumba de los Escipiones. Al ser roca blanda, el exterior del sepulcro se ha conservado mal. Estuvo hecha, como muy tarde, al final del Siglo III a.c. o incluso antes y dur muchos aos. En su interior existen muchos enterramientos de esta familia. F. Coarelli ha reconstruido cmo debi ser la fachada : tena una puerta, dos grandes ventanas (casi puertas) y un cuerpo en el que tallado en la roca existan columnas adosadas a la pared en medio de las que existan nichos 12

con estatuas. Tena un coronamiento excavado en la roca. Las estatuas aludidas se suponen (no se han encontrado) y sabemos por las fuentes que una de ellas era de un Escipin general (hubo muchos), otra vestida con ropa civil era la de un poeta : Ennio, imitador de la literatura en verso del mundo griego. Esta tumba tiene sus particularidades. Hasta ahora se han encontrado tumbas de finales de la Repblica y de principios del Imperio ; unas como la de Augusto con un tmulo a lo etrusco, la de Cecilia Metela a lo helenstico, la de Cayo Sestio imitando una pirmide. Sin embargo sta no se parece a esas pero s a las de la antigua Italia y ello se ve en que es un Hipogeo (subterrneo) tallado en la roca natural. En la planta se ve perfectamente la horadacin de la roca por la asimetra del interior y con grandes pilares naturales de la roca con algunos aadidos artificiales para reforzar la roca. Existen multitud de tumbas. Al descubrirse las piezas ms significativas se llevaron a los Museos Vaticanos. Eran urnas de incineracin dentro de las que estaban las cenizas. En la pared existan grandes inscripciones que contaban quien era el personaje y cules eran sus grandes obras polticas y militares. Era como dar una vuelta por la Historia de Roma, era ms que un sepulcro. Por qu lo eligieron los Escipiones ? Pues con intencionalidad poltica porque el que entraba dentro saba que as eran las primigenias tumbas itlicas. Simboliza la raigambre de los Escipiones. Su forma no era casual. Quera representarse un monumento muy antiguo enraizado en la tradicin romana. Pero las columnas de la fachada y los ventanales eran clsicos, la estatua de Ennio tambin lo era (un poeta, como los griegos). Era, probablemente un monumento poltico porque las inscripciones estn hechas para verse. El forastero que vena a Roma visitaba este lugar casi obligado y all lea y vea cosas que simbolizaban los valores de la sociedad conservadora de la Repblica que se queran transmitir : eran hombres de armas que queran trasladar la paz a los alrededores. *Destaca un sepulcro de un Escipin que fue cnsul en el 298 a.c. : Lucio Cornelio Scipio Barbatus. Tiene dos inscripciones. En la tapa, en minio, la letra O. Se ha perdido el praenomen (L), el nomen casi entero (CN) quedando el cognomen (SCIPIO). En el cuerpo del sarcfago existe una largsima inscripcin que est retallada (le cambiaron un trozo). Se trata de inscripciones muy pensadas. Las letras van recordando cada vez menos al griego. Es un latn rebuscado con palabras muy sonoras que intentan ser antiguas. Las declinaciones son tambin antiguas (consideradas solemnes). Ello es intencional porque quieren demostrar ser personas muy antiguas de rancio abolengo romano y de cuyas virtudes haban de aprender los romanos que aquello lean. En este caso se narran las virtudes de este Scipio Barbatus : fuerte, sabio, etc. Sus cargos : cnsul, censor y edil se sealan para que sirven de ejemplo. Se enumeran, igualmente, sus conquistas (Taurasia, Cisauna, Samnio) y sus sometimientos (Loucanam). Claramente es un monumento propagandstico de las virtudes romanas. Queran ser tan antiguos que tienen un sarcfago (que era la inhumacin tradicional) cuando lo que se utilizaba ya era la incineracin. Adems el sarcfago tiene forma de altar de los propios del Sur de Italia de la poca (griegos) con una decoracin arquitectnica a la griega con triglifos y metopas pero con mezclas dricas y jnicas pero no por desconocimiento sino porque era la moda arquitectnica de la poca (mezcla de rdenes). En fin, tanta romanidad para comprobar que no poda remediar el utilizar lo griego. Vendan una cosa pero hacan otra. 20032000 En Etruria hay ms cosas sobre Roma. El coleccionista Franois da nombre a una tumba de Vulci (Tumba Franois) que es una tumba hipogea, con muchas cmaras (de una gran familia) y con paredes decoradas con pintura. Tienen una capa de estuco blanco sobre el que se pinta. Su fecha es discutida porque existen pinturas de distinta poca (con 200300 aos de diferencia) y ello porque fue utilizado durante muchos siglos reflejando, sus paredes, diversos momentos de la pintura etrusca. Una de las cmaras tiene escenas sangrientas y truculentas de guerra (en esa poca la concepcin de la muerte era truculenta). En esa cmara existen inscripciones que cuentan lo que all se pintaba y aunque no conocemos el etrusco s conocemos los nombre y la letra. Hay, tambin escenas de la mtica de Roma. En una aparece Mastarna que fue uno de los reyes de Roma (ms conocido como Servio Tulio). Tambin se representa la muerte de un personaje puesto all para que se entendiera lo all representado : Cneve Tarchunies Rumach (Cneo Tarquinio de Roma). 13

*Tenemos la estatua etrusca del Orador (el arringatore) en Florencia, con una pose similar a la del Augusto de Prima Porta. Es la estatua de Aulo Metelo y lo sabemos porque lo pone en su tnica aunque al estar en etrusco no lo leemos bien. Esta estatua aparecida en ambientes etruscos es etrusca ?. Lo es aunque tiene sorpresas. Recordando a los retratos griegos tenamos que estos eran prototipos no reales (por ejemplo el Homero que conocemos no era, ni mucho menos, el real) pero en Roma el retrato s que era realista. La estatua etrusca que vemos tambin es realista. Cuando se estudi esta estatua, a principios de siglo, se clasific la fecha por comparacin con retratos romanos. Scweitzer es autor de un libro bsico de retratos de la Repblica. l estudi este retrato que permita fecharlo a finales del Siglo II o principios del I a.c. De esta forma si tenemos que es una escultura etrusca podemos ver que estaba hecha a la manera de como lo hacan los romanos. El caso es que viste como un romano, con la toga exigua (que llegaba hacia la mitad de la pierna y estaba de moda en la Repblica). El gesto tambin era de romanos (como el del Augusto de Prima Porta), por ello se le llam el orador (l'arringatore), por su gesto de allocutio. Podemos aceptar la poca porque el epgrafe nos lo hace parecer. No puede ser posterior a los aos ochenta del siglo I a.c. porque en esos aos es cuando Roma conquista los territorios del Norte. Ha de ser de antes porque si fuera posterior la inscripcin no sera etrusca ya que por entonces ya habran recibido sus habitantes el derecho latino y hablaran el latn. Por todos estos datos hay que fecharla entre 10090 a.c. En esas fechas, en Etruria, la procedencia de romanos era intensa. Qu vemos en todo ello del arte plebeyo ?. Nada en la tumba de los Escipiones porque all no existen elementos iconogrficos. En la estatua etrusca tampoco lo vemos porque no se trata de un personaje plebeyo. En cambio cosa diferente pasa con la tumba Franois. En ella tenemos un difunto entretenido en la cacera. Sabemos su nombre por la costumbre etrusca de poner el nombre al lado de la persona. A su lado tiene su esclavo que le ayuda (Arras). Se representa al difunto cazando en el campo vestido con sus mejores galas : una toga picta (tnica con prpura). La prpura se sacaba de los bsanos a los que se cortaba el rabito de atrs y de ah se sacaba la prpura. A diferencia de otros, los senatoriales llevaban una cinta de prpura que los diferenciaba. La toga picta lleva pintada escenas espectaculares de mujeres desnudas. El esclavo va con un pjaro : se trata de la cetrera con halcones ; arte que se practicaba mucho en Etruria. El esclavo lleva una tnica mucho ms simple y es pequesimo con respecto a su seor luego la proporcin nos recuerda a la corriente plebeya. El retrato del seor es espectacular, brillante. Es uno de las mejores pinturas de la antigedad. Frente a la riqueza y abundancia de las tumbas etruscas que estaban llenas de objetos, con su puerta, sus vigas pintadas, etc. que asemejaban casas (y por determinadas tumbas conocemos cmo seran las casas etruscas) y donde haba gran parte de las grandes vasos griegos que se han conservado hasta nuestros das (como el famoso Vaso Franois), en las tumbas romanas arcaicas tenemos bastantes pocas riquezas. En una de las colinas de Roma ; el Esquilino, se encontr una tumba hecha de sillares de peperino (roca volcnica). Una de sus paredes conservaba pinturas y al descubrirse se encontr una con inscripciones latinas : una dice M. FANNIOS y la otra Q. FABIOS, cada una al lado de un personaje pintado. Lo sorprendente es que si uno lee a Plinio en la Historia Natural se habla de dos pintores romanos de los escasos que se conocan : uno era un dramaturgo ; PACUBIO, que decor con pinturas en la segunda mitad del Siglo II el Templo de Hrcules y otro un pintor llamado FABIO PCTOR que en el 304 a.c. decor con pinturas el Templo de la Diosa Salus. 21032000 Sabemos que no se trataba de la tumba de este Fabius Pictor. Si nos fijamos en la pintura sta tiene varias franjas de las que quedan varios restos. En la de arriba se ven los muros de una ciudad y dos personajes afrontados con inscripcin. Llevan ropajes ligeros, un casco con plumas y de al lado lleva lanza y una toga exigua (como la escultura del arringatore). En el centro existe otra escena y debajo otra. En la central hay un 14

personaje combatiendo con lanza, vestido como el de arriba (casco y piernas desnudas). Tambin se encuentra un personaje saludando a otro y a su derecha unos soldados con las caractersticas desproporciones en comparacin con los dos personajes centrales. El armamento de los soldados nos permite saber el pueblo al que pertenece pues conocemos esta caracterstica en la Italia prerromana por las tumbas halladas de los guerreros y por las pinturas de los vasos. Este tipo de armamentos y armaduras pertenecera a los samnitas, uno de los pueblos que ms guerrearon contra los romanos : la primera vez en el 326 a.c. Otra guerra termin gracias a la intervencin del cnsul Quintus Fabius Maximus Rulianus. Conociendo este dato histrico no nos cabe la menor duda de que la pintura representa el final de la segunda guerra samnita cuyo vencedor fue este cnsul romano. Por ello sabemos que es una pintura histrica ; lo conservado debe ser, casi seguro, el acto de rendicin de los samnitas ante el cnsul (cuyo nombre aparece ; Q. FABIOS). As no es el pintor como se pens aunque este Fabius Pctor debi ser de su familia. Sin embargo podemos hacer algunas precisiones, Es una pintura original ? Se hace para conmemorar la victoria o se hace como copia de alguna pintura pblica existente en algn lugar pblico de Roma ?. La pintura lo que nos dice es que la tumba debi pertenecer a alguien participante en aquella guerra, alguien de la Gens Fabia, lo que no indica que fuera original sino que poda ser copia. El caso es que no podemos saber las pinturas que hizo Fabius Pictor en el Templo de Salus. Incluso puede ser que Plinio confundiera la cosa. Quedan incgnitas, pues, como el que esta pintura puede ser copia de una pintura mayor lo que nos conducira a paralelos y a diferencias con lo que se haca en otros pueblos itlicos. Los paralelos son con la tumba de Paestum donde tambin pintan sus tumbas. Tambin los etruscos pintaban escenas histricas o seudohistricas (como la tumba Franois con la historia de Tarquinio y Servio Tulio). Desde un punto de vista tcnico son pinturas hechas en Roma y que veremos en dos tratadistas. Por un lado Vitrubio el arquitecto que dej libros sobre la arquitectura y sus tcnicas constructivas, pinturas parietales, etc. Por l sabemos la Teora del enfoscado de la pared hasta el estucado final (mrmol finamente trabajado sobre el que se pinta al fresco). Tambin es importante tener en cuenta las caractersticas de este pintura. Sabemos el distinto tamao de las figuras, su temtica histrica (como en el arco de Tito). Es una pintura plana que carece de claroscuros. No tiene efectos de luz y aunque existe un paisaje ste carece de la representacin de los espacios, tpica de las figuras helensticas. Slo existen los muros almenados de la ciudad para saber que se representa la paz con los samnitas : es una pintura pobre. Algunas de las caractersticas las hemos visto en monumentos ya vistos y se llega a la conclusin de que ese elemento que eclosion dando lugar a las dos corrientes que hoy se observan claramente en el arte romano ya estaban presentes en la Repblica y la Monarqua. A estos elementos no los llamamos todava plebeyos aunque sus caractersticas estn ya presentes. Estos elementos que conforman una determinada forma pictrica se denominan medioitlicos (no es un trmino social sino geogrfico). Veremos uno de los monumentos ms significativos de fines de la Monarqua y principios de la Repblica. En Roma existen dos colinas fundamentales por sus acontecimientos : el Palatino (lugar donde existe uno de los ncleos de ocupacin previos a la fundacin de la ciudad) y el Capitolio (muy cercano a aqul). Entre ambos se encontraba el Foro Romano, diferente a los que construiran posteriormente Csar, Augusto, etc. El Capitolio estuvo ocupado desde poca muy temprana como lugar de culto. Efectivamente, en l, se levantara el ms importante de los templos que exista en Roma y que sta despus transmiti a otros lugares. Cuando en el 509 a.c. (segn Varrn) es derrocado Tarquinio el Soberbio y se instauran los dos primeros cnsules (la Repblica), en esa colina del Capitolio se erigi el ms espectacular de los templos de aquella poca, cuyo nombre dar lugar a un tipo concreto de templo (Capitolio). Este templo tuvo las estatuas de la Triada Capitolina (Jpiter, Juno y Minerva). Nos recuerda a un templo griego pero con un frontn hueco aun, con decoracin en el tejado (cudriga conducida por Jpiter). Cabe preguntarse, por la poca (509 a.c.), qu tipo de estatuas y de qu estilo podan ser. Una pista, ya que no se conservaron, nos la da una leyenda bastante 15

verosmil que cuenta que al terminar el templo, para hacer la estatua y colocar la cudriga se llam a un etrusco de Veyes que, segn la tradicin se llamaba Vulca. Si vamos a Veyes podemos ver lo que por la poca existe all. En el templo de Portonaccio se han encontrado unas estatuas de la poca, como la de Hermes, de barro cocido y con la tpica sonrisa jnica arcaica. 22032000 Sobre el Capitolio se ha escrito mucho desde la antigedad narrndose su construccin y caractersticas. Un joven investigador, leyendo las Verrinas de Cicern (contra Verres) descubri que ste deca que se trajo a artistas no slo de Veyes sino tambin de Cori para decorar el templo de Jpiter Capitolino. Las estatuas de Veyes llegaron a nosotros porque el templo de Minerva en Veyes fue reformado. ste y el otro estaban hechos con columnatas de madera, con paredes de adobe y techumbre de vigas de madera con un tejado de barro cocido. El exterior y la parte alta estaban decorados con estatuas de barro pintado, costumbre que nos permite reconocer un hbito duradero en la Repblica. Se deca que Augusto recibi como herencia una Roma de barro y que dejara una Roma de mrmol (lo que no deja de ser una exageracin). Por qu se conservan las estatuas de Portonaccio ?. Pues porque estaban en tan malas condiciones que se volvieron a hacer. Las viejas, como eran cosas sagradas, no se destruan, se echaban en un pozo (eso mismo pas en la Acrpolis de Atenas cuando fue destruida por los persas y reconstruida). A esos enterramientos de las cosas sagradas de los templos se los denomina Favissa. En una Favissa se guardaron los restos etruscos de Veyes del Siglo VI a.c. (Apolo, trozo de Hermes, madre con un nio en brazos). Estas estatuas del templo de Portonaccio colocadas en lo alto representaban mitos griegos (Apolo, Latona, Hrcules, Hermes). A ello se le denomina coroplastia etrusca del siglo VI de Veyes. Estos coroplastas utilizaban un modelo clsico de un mito clsico. Apolo estaba en el vientre de su madre en Delfos cuando la serpiente Pitn, smbolo de unos determinados cultos, quiso matar a Latona que huy dando a luz a Apolo y Artemis ; luz del da y luz de la noche respectivamente. Lo primero que hizo Apolo, una vez nacido, fue ir a Delfos a matar a la serpiente Pitn. Por ello Apolo siempre se caracteriza con las flechas de oro y con el Trpode (la muerte de la serpiente Pitn y el orculo de Delfos). En fin, que la estatua de Veyes representaba mitos griegos. Arqueolgicamente son de entre el 520 y el 480 a.c. porque los arquelogos han llegado a la conclusin de que unas son ms antiguos (10 o 15 aos) que otras. Sabemos que en el 509 a.c se ech al ltimo rey etrusco (Tarquino el Soberbio). El templo de Jpiter Capitolino se inaugura en ese momento, cuando se instaura la Repblica, aunque su construccin vena de tiempo atrs. Era de dimensiones enormes para la poca. Hace un par de aos la seora de Sommella ha conseguido darnos una medida exacta del podio sobre el que estaba el templo : 52 X 62 mts. Es un templo que a diferencia de los griegos tiende a ser cuadrado (la medida del primer Partenn (70 X 30) tambin eran grandes). As se tratara de un edificio monumental en construccin a lo largo del reinado de Tarquino el Soberbio y que pudo ser empezado con el anterior Tarquinio Prisco. Tard mucho en hacerse. La conclusin sera que estas imgenes del templo de Jpiter Capitolino eran como las vistas en Veyes ; de barro pintado y con un estilo jnico. Este artista, Vulcas, el nico cuyo nombre nos es conocido de esta poca, haca estatuas de barro cocido imitacin de lo griego y de estilo imitativo de la escultura griega jnica. Por si haba dudas, en Roma se han encontrado testimonios de esculturas anteriores de templos. En esta ciudad hay una iglesia ; la de Sant Omobono, donde existe restos de templos clsicos precedidos, a su vez, por otros destruidos por razones polticas. Eran de los reyes de Roma y al estar relacionados con estos fueron destruidos y abandonados y sus ruinas quedaron bajo los nuevos templos. Excavando han aparecido una serie de estatuas como una que representa a Hrcules con la piel del len de Nemea, de barro cocido pintado. Se hall en uno de los templos 16

de Sant Omobono. Tambin existe otra estatua que nos recuerda a Atenea (diosa de la guerra). Sus estilos son claramente jnicos. Dnde queremos ir a parar ?. Cuando Roma empieza a adquirir importancia, entre el final de la monarqua y el principio de la Repblica, el lenguaje figurativo no es romano sino comn a toda la zona itlica ; no existen inconvenientes en que un veyense viniese a Roma a hacer estatuas. Eran lenguajes iguales de claras influencias griegas arcaicas. Ello es importante porque por lo tanto Roma, cuando empieza a utilizar su lenguaje artstico, ste es griego. Antes de que se construyera el Capitolio, existe un lugar de culto donde se adorara al dios de la naturaleza area : la tormenta, el rayo (el Zeus griego). Una de esas divinidades deba alzarse all porque los etruscos levantaron en ese lugar el ms importante templo de la ciudad. Los romanos y los etruscos que no tenan la forma del dios, tomaron la imagen del Zeus griego y como simbolizaba lo mismo el Jpiter cogera la forma de Zeus y vendra acompaado de Juno y Minerva (diosa de la guerra, la Palas de Grecia, que simboliza tambin la inteligencia y viene representada por una lechuza). Juno sera la esposa de Jpiter. La existencia de del lugar de culto antiguo est documentada antes del siglo VIII en el Arx (parte ms alta del monte). La palabra Capitolio vendra de caput (cabeza, tambin se emplea para las cabezas de ganado, de ah vendra la palabra capitalismo ya que primitivamente la riqueza, en Roma, vena por el nmero de cabezas de ganado que se posean). Existe una leyenda sobre la existencia all de una cabeza antes de levantarse el templo. Uno de los mitos ms interesantes es el mito tarpellense porque una zona del Capitolio que da al Foro es la Rupe Tarpella desde la que se arrojaba a los condenados a la pena capital. El mito ms espectacular de todos fue el de la propia fundacin de la ciudad. Existen favissas con material incluso anterior al siglo VIII, con lo que antes de la mtica fundacin de Roma ya existira ocupacin de cabaas. Los objetos formaban parte de los exvotos a las divinidades. La fundacin de ciudades tena un rito (el rito etrusco) que era muy complejo y estaba lleno de significados, siendo utilizado en la fundacin de Roma. Sabemos arqueolgicamente que el sinecismo (unin de varias comunidades preexistentes para formar una unidad) fue determinante para la fundacin de la ciudad. La leyenda lo uni a la fundacin de los hermanos Rmulo y Remo, descendientes de los que fundaron Lanuvium. Existen dos textos que nos narran la fundacin : el de las Vidas Paralelas de Plutarco (ver fotocopia) y el del Libro XII de los Anales de Tcito. 23032000 *Relieve del amamantamiento, bajo la higuera, de Rmulo y Remo por la loba y con el pastor Faustulo al lado. Ello tiene que ver con la fundacin de Roma que, segn los tratadistas, tiene fecha en distintos aos. El que recoge la opinin ms extendida es Varrn que la fija el 21 de abril del 753 a.c. Evidentemente no debi ser as aunque debi suceder en algn momento del Siglo VIII. De esta manera si en 509 cae el ltimo rey y comienza la Repblica con la inauguracin del Templo de Jpiter Optimus Maximus, desde 753 a 509 es, en Roma, la poca de la Monarqua. De Rmulo se pasa a Numa Pompilio, de ste a Tulio Hostilio, Anco Marcio, Tarquino Prisco (el antiguo), Servio Tulio y, por fin Tarquino el Soberbio. La fundacin de una ciudad en la Italia Antigua era un acto de culto. Fundar la ciudad supona que unos sacerdotes deban elegir un lugar determinado con unas determinadas caractersticas. Antes de marcar sobre la tierra el plano de la ciudad, deban orientar sta con respecto a unos puntos sagrados que eran los puntos cardinales por los que estaba ordenado el mundo. Consista en utilizar un instrumento denominado la Groma que actuaba a la manera de nuestros teodolitos. Mediante la apreciacin de los astros se colocaban los cuatro puntos cardinales.

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Una vez orientada la ciudad comienza un largo ritual. En primer lugar, el sacerdote, togado, consulta los auspicios para asegurarse el que los dioses sean propicios a la creacin de la ciudad en el lugar (mediante vuelos de pjaros, consulta de las entraas de animales, etc.). Si todo es conforme se hace el trazado de las lneas maestras. El sacerdote, con tnica blanca, coge un arado con reja de bronce y lo unce a un toro blanco y a una ternera blanca. Hunde el arado en el suelo y traza un surco alrededor de lo que ser la futura ciudad. El surco es el lugar donde se colocar la futura muralla de la ciudad. Por eso cuando llega a cuatro zonas determinadas del cuadrado que se traza (donde irn las cuatro puertas de la ciudad), levantar el arado del suelo, dejando un espacio sin arar y proseguir a continuacin. La tierra que sale del suelo no debe desparramarse sino que se echa dentro del surco con cuidado. Ello porque los antiguos itlicos pensaban que cuando se rompa la tierra pona en comunicacin a dioses subterrneos con dioses celestes. En medio est el hombre que no se puede contaminar de los dioses infraterrenales porque slo se contaminan de ellos los muertos. De los dioses celestes s se pueden contaminar porque estos protegen a la ciudad y a los hombres. Por ello el templo de Jpiter se coloc en el pico ms alto. El colocar las murallas encima de los surcos significaba que slo se poda entrar por los cuatro espacios que el sacerdote haba dejado sin arar ; por las puertas. El que quera pasar por lo alto era reo de muerte porque se haba contaminado de los dioses subterrneos. As la defensa era psicolgicamente ms efectiva. Alcanzado el punto de partida por el arado se consideraba que la ciudad estaba fundada. Haba ms actos, por ejemplo al abrir la va de comunicacin entre hombres y dioses infernales hasta que se construyeran las murallas era necesario que, de algn modo ms quede una comunicacin futura entre los habitantes y los dioses del infierno. Se abra dentro de la ciudad (casi siempre en el centro) un pozo llamado Mundus en el que se echaban ofrendas para calmar a estas divinidades. Se abra tres veces al ao en tres festividades solemnes. En estas, llamadas Feriae, cuando se abra la taza y salan los dioses infernales, en la ciudad deba cesar toda actividad. En esos das no se trabajaba ni se comerciaba. Todos descansaban por el miedo a que lo hecho saldra mal si se trabajaba. Esta parte ritual as como la parte tcnica de tipo geomtrico se van a completar con el trazado interior de la ciudad. En lneas paralelas a las murallas se trazan una serie de calles verticales y horizontales. Quedan dos calles principales : las que se abren a las cuatro puertas de la ciudad. La calle principal, de norte a sur, recibe el nombre de Cardus maximus y la otra Decumanus maximus. Paralelas a estas se trazan otras ; unas horizontales y otras verticales. Las verticales son las cardine minores y las paralelas al Decumanus maximus son las decumani minores. Este tipo de urbanismo sugiere el urbanismo ortogonal que, como urbanista y arquitecto emple en Grecia Hipodamo de Mileto. Por ello lo llamamos urbanismo hipodmico aun cuando es difcil de admitir que el itlico procede de los modelos griegos de Hipodamo que comenzaron en El Pireo. Este urbanismo es el que se ha impuesto en el mundo moderno. Este modelo diverge del modelo semita que carece de ortogonalidad. Estrabn qued perplejo de Mlaga porque, segn l, era muy intrincado su urbanismo. Frente al urbanismo hipodmico, el mundo itlico tena un orden ritual divino. En el centro de las dos calles principales exista una plaza que sera el Foro en las fundaciones romanas, aunque no en la propia Roma donde ste est en un valle. Era inconcebible que Roma no se hubiese formado por el Sistema mtico (aunque no fuera as). Ello porque era el rito tuscnico que, segn la tradicin, era el rito aportado a Roma por los etruscos. Al respecto es conveniente leer el pargrafo 24 del Libro XII de los Anales de Tcito (fotocopias) donde este autor cuenta como debi ser el trazado del surco de fundacin de la ciudad de Roma. Al referirse al Pomerio se est refiriendo al terreno buscado por el sacerdote para establecer la ciudad. En el centro estaba el Pomerio que se marcaba tanto si se reduca como si se ampliaba. Se destaca tambin el Foro Boario que era el lugar donde se venda la carne. All exista la estatua de un buey y ste se encontraba cerca de la orilla del Tber frente a la Isla Tiberina. De la descripcin de Tcito quedaba la Roma Quadrata. La leyenda dice que Remo quera establecer la ciudad en el Aventino. Mediante un engao, Rmulo, que no estaba de acuerdo y quera otro lugar, dice que vio ms buitres que Remo (seal de que los dioses le eran ms afectos). Luego Remo intentara molestar la obra de fundacin de Rmulo saltando por lo alto del surco con lo 18

que ello significaba. Remo deba morir y con l tambin lo hizo Faustulo. 27032000 Hemos visto cmo la manera en que Roma se comunicaba en sus documentos arqueolgicos era muy parecida a su entorno. En un momento surgen unos mitos que quieren entroncar los mitos de Roma con la Historia de Grecia. En estos existen personajes de origen mtico. Cundo se dio frmula al mito de Rmulo y Remo ?. La forma en que conocemos el mito no aparece estructurada hasta los escritores griegos del Siglo IV a.c. (unos 300 o 400 aos despus). Adems los textos de Plutarco, Tcito, etc son an ms nuevos porque recogen leyendas y tradiciones muy deterioradas. Se da el afn de que Roma se ha fundado con el estilo etrusco y toda su parafernalia. Ello para dar forma a algo que sabemos que no fue as. Si no se le da forma a esta leyenda hasta el Siglo IV cmo es posible que exista un relieve del Siglo V a.c. donde aparecen Rmulo y Remo amamantados por la famosa loba ? *Tenemos la famosa escultura en bronce de la loba capitolina de ca. 500 a.c. (anterior a que la leyenda se frage). Este problema de la loba capitolina es capital para el entendimiento del problema. Es obvio que la escultura existe pero slo es original la loba porque los nios son un aadido erudito de la poca del Renacimiento porque ante la loba quin poda sustraerse a pensar que ese animal no hubiere tenido en su tiempo a los dos gemelos amamantando ya que la escena con los gemelos apareca en multitud de documentos como el de la poca de Augusto cuanto estaba muy en boga la leyenda (debida a Virgilio y su Eneida) ?. En ese ltimo relieve, recordemos, apareca la escena bajo el ficus ruminalis y en lo alto un pjaro carpintero (que simboliza a Marte, padre de los gemelos). *Pasamos a contemplar la imagen de una moneda con la anterior escena copiada de una estatua de bronce que deba existir en Roma y sobre la que cay un rayo. Por ello nos preguntamos si la loba capitolina no sera aquella estatua de la que hablan las fuentes literarias que nos cuentan lo del rayo, smbolo, por lo dems, de sacralidad porque los romanos, tan supersticiosos, crean que tras cada cosa natural exista un dios y tras los rayos estara el padre de los dioses. Por ello el templo enclavado en el Arx (zona ms alta del Capitolio) estaba en tal lugar; primero porque los dioses tenan all su casa, en lo ms alto, y segundo porque antes de que se inaugurara el Templo de Jpiter Capitolino, all haba existido un templo a la divinidad de las fuerzas de la naturaleza (que posteriormente se denominara Jpiter) cuyas formas aprendieron de los etruscos y los griegos. Al final de la Roma antigua existirn pocas estatuas porque Teodosio prohibi los cultos y templos paganos, rompiendo casi todas las estatuas de Roma excepto algunas, como la de Marco Aurelio, porque se pensaba que representaba a Constantino (emperador proclive al cristianismo). La estatua de la loba se salv tambin de forma milagrosa porque los romanos seguan pensando que era el autntico smbolo de la ciudad. Es sta la loba a la que en tiempos de Nern le cay el rayo y de la que puede que desaparecieran los nios (si existan)? Nos extraa porque si es de ca 500 a.c. es anterior a la leyenda y sorprende que no existan testimonios literarios de que la leyenda sea anterior al Siglo IV. En 155254, dentro de las Repblicas italianas destacaba una importante familia florentina : Los Medicis. Entre sus territorios destacaba por su importante valor arqueolgico la ciudad de Arezzo. Sobre la fecha indicada los Medicis mandan fortificar la ciudad. En los trabajos realizados por los ingenieros militares encontraron una espectacular estatua de bronce que hoy se conserva en Florencia : La Quimera de Arezzo. Mirando una de sus patas existe una inscripcin etrusca que est hecha, como la del Arringatore, en el molde en que se fundi la estatua por lo que se trata de un original etrusco ya que es evidente que alguien mand labrar el nombre en ese idioma. La estatua representa un mito griego y hoy se piensa que estara incompleta, 19

faltndole otro tanto o ms porque se tratara de un fragmento de un grupo escultrico importante. La Quimera era el ms terrible monstruo de la antigedad (la leyenda de San Jorge sera una especie de imitacin de la de la Quimera). Este monstruo tena el cuerpo de un len, la cola era una serpiente y del lomo le saldra la cabeza de una cabra que lanzaba llamas por la boca. Era imposible matarla porque por donde se le atacara tena defensas. Viva en las montaas cercanas a Licia. Los habitantes de la ciudad lo pasaban muy mal cada vez que pasaban por aquel camino porque casi todos perecan. Belerofontes era un personaje mtico de quien se haba enamorado la reina de Tirinto, despechada sta porque el hroe no le haca caso dijo a su esposo el rey que Belerofontes haba tratado de seducirla. Al ser un husped no le poda dar muerte por lo que lo mand con una carta a su suegro Ybates, rey de Licia. En la carta pona que Ybates le diera muerte pero como ste lo recibi como husped y no ley la carta hasta el noveno da de la llegada de Belerofontes tampoco poda matarlo. Ide, entonces, pedirle que librara a la ciudad del monstruo, pensando que as perecera, pero Belerofontes, que haba amaestrado al caballo alado Pegaso, lanz una flecha de plomo a la Quimera que, al derretirse debido al fuego de la cabra, consigui ahogar al monstruo. En consecuencia le fue perdonada la vida. Hoy entendemos, por la leyenda, que la estatua deba formar parte de una composicin con Belerofonte sobre Pegaso asaeteando a la Quimera ya que sta tiene un evidente gesto de dolor y tiene herido el cuerpo. Su fecha es discutible pero atendiendo a los modelos griegos podemos establecer su edad (con 25 aos de margen) en 380360 a.c. La escultura ha dado mucho que hablar y existen principalmente tres versiones : Se tratara de una escultura etrusca porque, no en vano, apareci en una zona etrusca (Arezzo). Sera un original griego porque el mito y la calidad de la obra son griegos (y as viene en varios manuales de arte griego). Otros dicen que es griego de autor, no de origen Otros dicen que es un bronce peloponsico de la escuela de Cisin donde se fabricaban los ms famosos bronces griegos (aunque es dudoso debido a la inscripcin). No es extrao que sea etrusca porque hemos visto como los etruscos tenan un cierto estilo. *Estatua del Marte de Todi (Umbria). Parece una estatua fidiaca como muchas de la segunda mitad del siglo V a.c. pero tiene una inscripcin etrusca tambin. Es griega por su estilo, pero hecha en Etruria tomando modelos del Siglo V y reproducindolos con exactitud. As si vemos la calidad de los bronces itlicos ya no nos extraa que en la mayor parte de los libros ponga Estatua etrusca de la loba capitolina . La estatuaria sera toda de estilo jnico arcaico y estara en lo alto de los templos (Jpiter Capitolino, Veyes). La cronologa de Veyes es de 510490, la del Apolo es de 510500, la otra de 500490. En todas hay rasgos clarsimos de lo griego jnico. Si esto (la loba) es de hacia 500 y se le ha llamado etrusco, dnde estn los rasgos jnicos y dnde hay que ir para compararla con la Quimera (cuya datacin est hecha por comparacin de modelos)?. Las caractersticas de la Quimera con su pelambre, su cabeza, sus orejas, el rictus de la cara, etc. son propios de la Italia del Sur. Se dijo en su da que la loba era de Vulcas pero sabemos que no es cierto porque pertenece a un lenguaje comn de la poca. No tenemos muy claro su origen, su autor, etc. Slo podemos saber, ms o menos, que es de Roma. Adems sabemos que el dios de la guerra se asoci al animal carnvoro de Italia por excelencia: el lobo. Correspondera, pues, al estilo medioitlico (itlico con tamiz griego). 28032000 LA ROMA MONRQUICA Rmulo, segn la tradicin, traz con cuatro surcos, la Roma Quadrata,. Segn los Anales de Tcito los cuatro puntos de referencia eran : El Ara Herculis (altar de Hrcules). 20

El Ara Consi. Las Curias Vetere (viejas). El Sacellum Laurentiae. Segn Plutarco se dice que en el centro de la Roma Quadrata haba un pozo llamado Mundus que estaba donde lo que en poca posterior se llam el Comicio. Sin embargo el Comicio quedara fuera de la Roma Quadrata que dibujara Tcito. Las fuentes se contradicen y la idea de la Roma Quadrata es una construccin literaria que no tiene constatacin arqueolgica. En el Comicio estaba el Mundus, segn Plutarco. Arqueolgicamente lo que se conoce es un monumento que segn la tradicin se deca era la tumba de Rmulo : El Lapis Niger. Estara situado al pie del Capitolio. Dionisio de Halicarnaso lo vio y dice que all haba una inscripcin griega que l no supo leer. En 1891 se hicieron excavaciones en esta zona y se descubri un pavimento de mrmol negro y sobre l un monumento que constaba de varias partes : Sobre la plataforma se levantaba un altar que por su forma se denomina altar a tres antas y est documentado en el mundo griego. Tambin hay un tronco de columna que seguramente estuvo rematado por una estatua de la que no se sabe nada. Adems apareci un cipo, un bloque de piedras con inscripciones. Es el cipo que vio Dionisio de Halicarnaso y est escrito en estilo Bustrofedn (o sea, de arriba a abajo en un rengln y de abajo a arriba en el siguiente, como los bueyes trazan los surcos de un arado). La lengua que se emplea en esta inscripcin es el latn arcaico pero el alfabeto que se utiliza es el griego. Romanos y etruscos cogieron el alfabeto y la escritura de los griegos. Este alfabeto evoluciona y antes de llegar a escribirse de izquierda a derecha se utilizaba en bustrofedn segn el surco que hacan los bueyes con el arado. Una lnea se escribe de derecha a izquierda y la siguiente se escribe al revs. Esta inscripcin hace referencia en su contenido al lugar como un lugar sagrado. Sera como una especie de ley sagrada que protega el lugar y se fecha a mediados del siglo VI a.c. Se opina que pudo ser un edicto que protega el mausoleo de un personaje muy importante relacionado con la fundacin de la ciudad. La tradicin tendr, entonces, su parte de razn al decir que aqu estaba la tumba de Rmulo. El hecho de levantar un monumento al hroe fundador de la ciudad lo copiaron los romanos, tambin, del mundo griego. Estos monumentos se conocen como Heroon (los monumentos dedicados al hroe fundador de la ciudad). En Avinio hay un monumento que se denomina el Heroon de Eneas. Tambin de la poca monrquica nos encontramos la Regia que se encuentra en el recorrido de la Va Sacra y, como su nombre indica, era la casa del Rey. Estaba cerca del templo de Vesta y de la casa de las vestales. Este edificio los romanos siempre consideraron que haba sido levantado por el segundo rey de Roma ; Numa Pompilio. De esta casa han aparecido restos de un friso de terracota que representan a felinos alternados con minotauros. Este friso se fecha en el Siglo VI a.c. La forma de representacin es tpicamente etrusca. La funcin de este edificio se mantuvo durante la monarqua. Cuando se instaura la Repblica en el 509 a.c. el edificio pasa a tener funciones rituales. Enfrente de la Regia nos encontramos el Templo de Vesta y la Casa de las Vestales. Este recinto es de los ms antiguos y ms importantes de Roma. El culto a Vesta se instaura en Roma desde muy antiguo ; segn la tradicin con Numa Pompilio, y va a estar ntimamente relacionado con el Rey. En esta poca, las hijas del Rey seran las Vestales, las encargadas de cuidar el templo de Vesta. Cuando cae la monarqua el culto 21

permanece y las vestales pasan a ser un grupo de seis sacerdotisas elegidas entre las familias patricias. Estas vestales, en poca no monrquica tenan que permanecer vrgenes mientras no abandonaran el sacerdocio. El templo ser regido por el Pontifex Maximus que elige a las vestales. stas tenan entre sus funciones la misin de que el fuego que haba dentro del templo nunca se apagare. De cmo este templo era en poca monrquica no nos ha quedado nada, pero sabemos que era de planta circular y que en el centro del techo haba un orificio para que saliera el humo del fuego. Vesta era una diosa del hogar y el fuego era una manera de velar por los ciudadanos. Nadie poda entrar al recinto salvo las mujeres, una vez al ao. El lugar estaba restringido a las vestales y al Rey. Otra zona de carcter religioso es el rea Sacra de San Omobono. Este rea estara en el Vicus Lugarius. Estara al pie del Capitolio y esta zona se descubri hacia 1937 donde se haba construido una iglesia. En este rea se haban edificado diversos edificios. A la poca de la monarqua corresponden los niveles I y II. En el nivel I aparece un ara fechada hacia el 620 a.c. y a mediados del siglo VI a.c. se levanta el templo dedicado a la Diosa Fortuna, segn la tradicin de la poca de Servio Tulio. De ese templo arcaico nos han llegado fragmentos de un friso realizado en terracota que decorara ese templo. Lo que se representa es una procesin de divinidades montadas en carros de caballos y que guardan un gran parecido con los trozos de terracota de la Regia. Todos son de influencia etrusca. Otro tipo de terracota parecida se ha encontrado en Palestrina, todas de hacia el Siglo VI. Tambin representa un cortejo de divinidades. Tambin aparecen unas esculturas de terracota que hacan la funcin de acrteras ; esculturas que se relacionan con las que haba en el templo de Veyes. Todas estas terracotas son etruscas y evidencian una clara influencia griega en este arte. 29032000 *Capitolio de Cosa (itlico). Es del Siglo II a.c. La arqueologa romana tiene fuerte impronta griega sin que sean lo mismo. Est claramente inspirado en los templos griegos sin ser igual porque los templos itlicos tienen como principal diferencia que la columnata suele estar slo delante, a lo ms en los laterales, jams alrededor. La segunda caracterstica es que son templos para ser vistos desde abajo, lo que tiene que ver con el carcter cultual de los dioses areos que protegen la ciudad donde se erigen los templos. As se busca una pendiente y sobre sta se hace un terreno elevado artificial ;a modo de gran podium que sera el basamento sobre el que se levanta el edificio. Estos templos tenan abierto el frontn pero, a partir del siglo IV, la influencia griega y despus helenstica hace que el frontn se cierre y se rellene de figuras. Algn templo que ha quedado de la poca suele ser espectacular. El Museo de Villa Giulia tiene muchos ejemplos de estos frontones que son de barro cocido pintado en colores. El tercer elemento es que no siempre son de mrmol los templos griegos. En el sur de Italia los templos contemporneos de la poca estn hechos en piedra local (caliza). Sin embargo, el templo etruscoitlico es de material muy perecedero, por ello se les cubre de terracota que refuerzan y dan colorido al estar pintadas. Por su material no se conservaron enteros debido a su propia naturaleza. Vitrubio nos describi un templo tuscnico (probablemente el Capitolio de Roma) diciendo que era de madera, adobe y placas de cermica ; eso s, muy exuberantes, con estatuas en el techo y, desde el siglo IV y III tambin tienen figuras en el frontn. Para poder hacernos una idea de cmo eran tenemos terracotas destinadas a usos votivos que reproducen estos templos y que estn depositados en recintos templarios de dioses. As podemos ver muy bien como era su estructura.

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Tambin existen ajuares funerarios o contenedores de cenizas (urnas cinerarias) que imitan las formas de los templos. As, en el Museo de Villa Giulia tenemos un templete que sabemos posterior al siglo IV o III por sus figuras en el frontn, con lo que es un templo arcaico. Los arquelogos alemanes de principios del Siglo XX contaban con poco instrumental arqueolgico y utilizaban las fuentes literarias. Wigand, leyendo a Vitrubio, reconstruy casi a la perfeccin un templo itlico. Gracias a Vitrubio, a las excavaciones abundantes, ya, en Etruria y gracias tambin a los exvotos comentados podemos hacer una reconstruccin del templo etruscoitlico. Se trataba de templos casi cuadrangulares en los que la mitad del templo es una columnata abierta y la otra mitad es la cella con las estatuas de los dioses. Arriba tienen viguera de madera y encima llevan toda la cubierta de cermica y los acroterios que llevan las figuras y tras el siglo IV Y III esa decoracin llena tambin el frontn. En estos momentos existen unos elementos de sustentacin bien distintos a lo que era la arqueologa clsica y helenstica : ese tejado de forma clsica tiene una sustentacin en la pronaos y en el interior en las paredes de la cella o cellaes. Pero donde verdaderamente se sustenta es en la viga central donde recae todo el peso. Esa viga tiene y permite un peso importante que admite las cudrigas en lo alto. *El Capitolio posterior es muy diferente al primitivo aunque se le parezca. A diferencias del griego, el templo etrusco itlico presentaba un prtico muy amplio, una planta casi cuadrada y era menos elevado que los griegos aunque era evidente que s tena algo que lo elevaba : el podio. Lo encontramos con plenas caracterstica en el Siglo VI a.c. y la mejor referencia es la de Vitrubio. Por l sabemos que era de madera y adobe y la piedra se empleaba en el podio. Sabemos que las paredes se revestan de estuco (masa de cal fina, yeso y fresco se puede pintar). Su decoracin era fundamentalmente de barro cocido a modo de placas colocadas sobre pared y techumbre que protega de la lluvia y daba colorido. Mientras que en el griego exista una escalera perimtrica, situada enfrente del edificio y que est a todo alrededor, en ste se acceda a una escalinata nica sin prolongacin por otros lados. La planta de este templo sabemos que era de 62 X 52 (casi cuadrada frente a la griega que era ms rectangular). La planta tiene dos partes muy claras : la anterior que est en la escalera que da a la fachada (pars antica) mientras que la parte de las cellaes recibe el nombre de pars postica. La primera era un porche con columnas en la que, en el caso del Capitolio de Roma, veremos que tena dos hileras de cuatro columnas (no siempre exista esta proporcin) pero el intercolumnio central es ms ancho que en los lados para que se pueda entrar por ah y salir. La pars postica, en el caso del Capitolio, presenta tres cellaes. La central dedicada a Jpiter Optimus Mximus, y esta cella, segn se desprende de la descripcin de los tratadistas, es ms ancha que las laterales. A los lados estn las paredras del dios (diosas compaeras) : Juno y Minerva. La columnata es de arte tuscnico (orden propio) que es el tipo de orden tomado de modelos griegos que se aplica en estos templos romanos. El fuste es liso. No tiene acanaladuras ni ntasis, ms estrecho arriba que abajo y la basa es un toro entre dos discos (sobre l va el fuste). El capitel es un equino bastante bajito y saliente y encima tiene un baco bastante grueso. Es parecido al drico pero con basa. Si a ello se le suma que primitivamente era de madera, las diferencias son notables. La decoracin arquitectnica de estos templos es bien conocida hasta Augusto : de barro cocido que vara mucho respecto a las pocas. As tanto las figuras que aparecen arriba como en otros lados cambia de estilo con el tiempo. La principal muestra fue el momento en que se aadi la decoracin de los frontones con un estilo ms clsico. En cuanto a esta decoracin existen datos que debemos conocer. Cerca del Circo Mximo estaba el Templo de Ceres (inaugurado en el 493 a.c.). Por Plinio sabemos que existen terracotas y pinturas de dos griegos de la Magna Grecia : Damfilos y Gorgasos. Si Vulcas acta en el 509 a.c. y estos en el 493 a.c. qu podemos concluir ?. 30032000 23

A principios del Siglo V, en Roma existe la presencia de artistas griegos de la Magna Grecia. Hasta qu punto esa visin de la Roma primitiva hay que cambiarla lo podemos intuir de datos literarios. A partir de esa poca existen costumbres en Roma como la ereccin de estatuas de bronce de personajes famosos. Gracias a este dato se explican cosas de esta poca (Siglos V a III). Tito Livio en Ab urbe condita nos cuenta una historia interesante ; la de Catn el Viejo, romano tpico que intentaba que las gentes de la poca fueran fieles a las tradiciones romanas. Catn reprobaba a sus compatriotas que no utilizaran las imgenes de terracota y que las corrompieran con el mrmol (costumbre griega). Esta costumbre de la terracota que se mantuvo hasta Augusto era considerada como muestra de sentimiento nacional y tradicin. Pero sabemos que exista constancia de estatuas de bronce. Por ello hay que recordar que en 438 a.c. cerca de un lugar del Comizio que se llama los Rostra (proas de naves en bronce), en el Foro, sabemos por Plinio que se colocaron cuatro estatuas de unos embajadores romanos asesinados por el Rey de Veyes cuando haban sido enviados para establecer relaciones diplomticas con los etruscos. Sabemos que entre 340 y 312 a.c. en el Foro haba estatuas de bronce erigidas a cnsules victoriosos y, de ellas, algunas eran ecuestres. De esta Roma antigua se conservan unas piezas muy excepcionales por su rareza como una que apareci en la Roma del Renacimiento. Se coloc en el Capitolio actual. Se le aadi un busto (a usanza romana), se arreglo un poco y ello porque se pens que representaba al primero de los cnsules de Roma (Lucio Junio Bruto) y, sin razn cientfica, en el Renacimiento se relacion a la estatua con el cnsul. Y por qu esta atribucin ?. Se pens que se basaron en imgenes de este cnsul, pero haba retratos personales en el 509 a.c. ?. No. Lo que haba era estatuas de barro cocido. Se supuso que las grandes familias romanas estaban orgullosas de la pertenencia a una Gens y ste perteneca a la Gens Junia. Esta familia tuvo muchos cnsules en la Repblica siendo la costumbre familiar, al morir un miembro, la de reproducir su rostro en unas mscaras que se sacaban siempre en las sucesivas muertes de familiares posteriores. Eran las imagines maiorum (imgenes de los antepasados). Eran como los escudos de la nobleza. Para poder llegar a ser senador o cnsul haba que hacer el cursus honorum. Una de las primeras cosas que hacan los jvenes nobles era ejercer cargos menores como el de magistrados monetales. La moneda se acuaba en el Capitolio al lado del templo de Juno (en su acepcin de Juno Moneta). Al acuarse el metal en ese lugar recibi el nombre de moneda. En ese principio de la carrera, los senatoriales podan escoger varias cosas como ese cargo de magistrado monetal. Las monedas (oro, plata, bronce) eran controladas por los magistrados triumviri auro argento aere flando feriundo. Existan barras de metal preparado y con dos cuos con el anverso y reverso de la moneda, mediante sendos golpes, se acuaban las monedas. Este control lo llevaban los magistrados monetales (un ao en el cargo) que elegan el tipo de imagen que llevaba la moneda. Alguna vez (sobretodo al final de la Repblica) los magistrados colocaban retratos de su familia (no podan poner el suyo). La moneda era sagrada en la antigedad y, de hecho, los griegos ponan sus dioses o smbolos muy representativos. Pero nunca ponan a sus gobernantes. Pero llegaron los reinos helensticos y los Didocos empezaron a poner los retratos de Alejandro y a partir de ah se fue poniendo la imagen de sus gobernantes. Ello no sucede en los gobiernos republicanos que ponen un smbolo. En la Repblica se le ocurri poner su imagen a Sila que coloc en el reverso de algunas monedas una estatua ecuestre con una cabecilla minscula (la suya). Csar lleg a ms y coloc su retrato en las monedas con lo que sus contemporneos tuvieron la prueba para decir que quera derribar la Repblica e instaurar la Monarqua, lo que, en ltima instancia sera uno de los desencadenantes de su asesinato. Al principio Csar pona slo un elefante (que en pnico se deca caira, muy parecido a Csar). Algunos magistrados monetales de la Gens Junia quisieron poner imgenes de sus antepasados y a lo largo de los tres ltimos siglos de la Repblica hubo muchos cnsules Junios que colocaban estos retratos de sus antepasados cuyas imagines maiorum guardaban en sus casas. As llegaron a nosotros retratos de personajes antiqusimos de una poca en que en Roma no existan, aun, los retratos. De esta forma algn magistrado monetal J unio coloc el retrato de su antepasado Lucio Junio Bruto hacindolo de forma idealizada e inventada. Por ello pensaron en el Renacimiento que esta imagen era la de este primer cnsul republicano. Pero el caso es que no era l porque con el tiempo se descubri que le estatua era de mucho tiempo despus. 24

Sus caractersticas nos dicen que la estatua era de hacia la segunda mitad del Siglo III a.c. Adems es un documento excepcional que se sigue llamando el Bruto Capitolino porque se conserva en el Ayuntamiento actual (que est en el Capitolio). Estas estatuas presentan muchos problemas. Existen textos que nos dicen que las mascarillas de cera de las imagines maiorum se pasaban a barro cocido y de ah era fcil pasarlas al bronce o al mrmol y se reproducen con tanta fidelidad que son muy parecidas a las propias imagines maiorum. Esta costumbre de las imagines era smbolo de la clase social privilegiada. Mario (que vena del pueblo) deca : Yo no poseo imagines maiorum como seal de que no era noble. Los aristocrticos que lucharon contra l eran los que tenan estos smbolos. Si los retratos ms antiguos vienen de ah, el retrato romano se caracterizar, frente al griego, por su realismo brutal que seala todos los rasgos de la cara. El retrato de Bruto, no obstante, no es muy realista aunque tampoco ideal. Hoy pensamos que esta cabeza pertenece a la de un personaje histrico de Roma venerado entre las estatuas ecuestres del foro romano y sta deba ser el fragmento de la estatua ecuestre. 03042000 Igual que los renacentistas, ante el fragmento del Bruto Capitolino hicieron un ejercicio culto y le dieron el nombre de Bruto pensando que se trataba de aquel primer cnsul de la Repblica, los romanos atribuyeron a sus personajes legendarios una serie de monumentos antiguos. De estos personajes, Servio Tulio sali bien parado atribuyndosele uno de los templos existentes bajo la iglesia de Sant Omobono, dedicado a la diosa Fortuna. Estas leyendas llevaron a conclusiones importantes sobre los monumentos de la Roma Antigua que ofrece, para los primeros siglos de la Repblica, un conjunto de monumentos como las primigenias murallas de Roma (atribuidas a uno de los Reyes). Efectivamente, Roma tiene dos cintas murarias ; una de ellas es hecha por Aureliano en el Siglo III d.c. para defender Roma de las invasiones de los brbaros (muros aurelianos). Anteriormente a estas murallas ya existan otras con un permetro ms reducido y que recorra la parte de los montes histricos sobre los que se haba asentado la ciudad. Los antiguos pensaron que estos muros eran de Servio Tulio (muros servianos). Pero en realidad eran de Servio Tulio ?. No, evidentemente. Si subimos la ladera del Monte Palatino tenemos el edificio denominado Carcere (de donde deriva crcel) que los antiguos denominaban Tullianum. Si se intua que se trataba de un lugar muy antiguo y como se llamaba Tullianum, los romanos lo atribuan tambin a Servio Tulio. Pero tampoco era as porque en Roma se haba extendido una costumbre propia de la poca helenstica : buscar explicacin a todos los nombres de lugares mediante argumentaciones filolgicas. Este espritu helenstico filolgico se introdujo en Roma sobre el Siglo II a.c. Pero realmente el nombre Tullianum deba venir de la palabra latina Tullus (manantial). Las tradicin quera que ste y otros lugares fueran obra de esos reyes. Las puertas de Roma conducan a distintos sitios. Si observamos planos de la ciudad de Roma, unos del Siglo V a.c. y otros del Siglo III d.c. observamos que Roma era diferente. Estos sitios donde conducan las puertas de Roma eran las Vas. Las de los muros servianos eran unas vas de corta prolongacin puesto que estn hecha en una poca en la que Roma aun controlaba poco territorio a su alrededor. Roma, a medida que conquista, hace sus vas ms largas y por tanto las vas salen de sitios diferentes. Ello es explicable debido a la enorme importancia que, para la poca, tenan las comunicaciones terrestres debido, entre otras causas, a que el mar slo era practicable como va de comunicacin a partir de la primavera. La principal va es la Va Apia (cerca de cuyo inicio estaba la tumba de los Escipiones) que llegaba, al principio, al Capua y despus hasta el Adritico. As la historia de las vas es tambin la historia de las conquistas romanas. Esta Va Apia, que entroncaba con las conquistas hacia el sur, era llamada la Regina Viarum y por ello (Regina es el femenino de RexRegis : Rey) se atribua a los reyes. 25

Los romanos tambin interpretaban los monumentos antiguos grandiosos como obras de sus antepasados. Debajo del Foro exista una canalizacin que recoga los innumerables manantiales y desages llevando el agua a la margen izquierda del Ro Tber. Esta canalizacin se llamaba la Cloaca Mxima. De ella tenemos, por ejemplo, un arco de tres roscas en la misma desembocadura junto al Tber. El estar bajo el Foro y ser tan espectacular llamaba mucho la atencin de los romanos. Era muy necesaria ya que el Foro se instal en una vaguada entre montes que vertan directamente all el agua con lo que antes de su urbanizacin, el Foro era un valle pantanoso. Al principio el Foro fue ocupado como enterramiento por los primitivos pobladores. Se han encontrado restos de enterramientos del Siglo VIII (muchos de nios). En el Foro se coloc la Regia (casa del Rey), el templo de Vesta (el ms sagrado) con un fuego que no se poda apagar porque si lo hiciera se producira una catstrofe nacional habiendo que esperar a que volviese a encenderse de nuevo mediante el fuego de los dioses (mediante un rayo). Por ello las vestales estaban ah al mando de la Virgo Vestalis Mxima (hija del Rey al principio). En ese lugar se guardaban testamentos de gente importante (como Marco Antonio o Augusto) y smbolos de las tradiciones histricas romanas. La Cloaca se hizo para recoger aquellas aguas en un sitio en el que existan incluso pequeos lagos. Pero fue una obra bastante posterior a los reyes. Al principio exista un drenaje primitivo cerca de los edificios ms antiguos (Regia, Templo de Vesta, etc.). Son de destacar tambin los puentes romanos. Si salimos por la Va Apia hasta Capua nos encontramos muchos arroyos y ros. La dificultad del puente es hacer una construccin en forma de arco. Ya en la Cloaca podemos ver cmo se hacan los arcos. Las noticias son antiguas y existen leyendas sobre los constructores de puentes porque una ciudad con vocacin de Imperio tiene que tener puentes en sus caminos para pasar fcilmente los accidentes del terreno. Ya muy temprano debieron existir puentes que cruzaron el Tber por la isla Tiberina. De la leyenda tenemos el Pons Sublicius (Puente de Madera) que deba estar situado en ese lugar. Por otro lado, una de las funciones ms importantes de Roma derivara de un puesto relacionado con los puentes ; esa funcin era la de Pontifex Maximus (Pontfice Mximo) que deba ser el guardador mximo de los puentes y ello porque los puentes de la isla Tiberina deban ser a modo de pasarela que se quitaban y ponan segn las circunstancias. Al respecto existe una estatua de bronce de Horacio Cloques de quien la leyenda cuenta que salv a Roma de una invasin quitando el puente y jugndose la vida. Con el tiempo se convertira en personaje legendario y sobre l se hicieron hasta medallones conmemorativos. *Veremos, a continuacin, el Tullianum. En el Arx existe, en la actualidad, una iglesia en la que al entrar se puede observar una inscripcin en latn de la poca republicana. Existe all una iglesia porque se supona que all sucedieron cosas importantes dentro de la historia del cristianismo primitivo. Como all exista una crcel (Carcer) se supo que all estuvo prisionero San Pedro (que al ser ciudadano romano tena que ser juzgado en Roma). Cuando, posteriormente fue ajusticiado se le llev a enterrar en el lugar donde hoy se levanta la Baslica de San Pedro. Donde estuvo encerrado era el Carcer Tullianum. Tullianum le llamaban primeramente a la parte baja. All estuvo San Pedro y en ese sitio se deca que haba llevado a cabo un milagro consistente en sacar agua de una piedra. Ello tena su explicacin porque all ya deba existir el agua (Tullus significa Fuente). Cuando Yugurta fue vencido y lleg a Roma fue encerrado en el Carcer, tambin, antes de ser degollado. Tambin Vercingetorix fue llevado a ese lugar. Igualmente dieron con sus huesos en el Tullianum los conspiradores de la Conjuracin de Catilina. Al respecto Salustio nos cuenta que en el carcer existe un lugar llamado el Tullianum. Se halla a doce pies de profundidad bajo el nivel del suelo. Est ceido por gruesas paredes. Se abre con bloques de piedra...y es un lugar horrible y repugnante. As Salustio nos reflejaba este sitio. Tenemos, pues, que el Carcer estaba sobre un edificio ms antiguo. Sera un edificio circular con sillares en seco que tenderan a ser una cpula pero que se cort para hacer una habitacin en lo alto. Este edificio de falsa cpula (por aproximacin de hiladas) tiene smiles en Grecia (como el tesoro del Atreo en Micenas). De esta manera, el corte del Tullianum priv de la cpula al antiguo edificio. Y ello no era nuevo pues ya haba existido en la poca prerromana. De ello tenemos un ejemplo en Tusculum con una cisterna hecha por el estilo (fotocopia). En la propia Roma existen edificios tambin construidos de este modo. As en el palatino, cerca 26

de la casa de Livia, existe otro edificio con esta forma (tipo tholos). Tambin bajo el palacio de los Flavios encontramos lo que se dijo que era el Mundus (otro) diciendo que all haba vivido Rmulo y otras leyendas por el estilo. 04042000 Los muros servianos eran atribuidos a Servio Tulio, aunque lo cierto es que eran del Siglo IV a.C. (en plena Repblica). Tenan quince puertas de las que salan quince Vas. La idea de Roma como ciudad bien comunicada es importante. Todas las ciudades tenan su va de comunicacin que llevaba a Roma. Las vas eran muy distintas (fotocopia). Cerca de la ciudad el enlozado era de piedra que tenan las caractersticas marcas de las ruedas de los carros. Eran caminos ordenados y, para ello, existan magistrados que los cuidaban. Haba indicaciones de las distancias recorridas y las que quedaban por recorrer desde la partida de la Va hasta la llegada al lugar donde se diriga. Estas indicaciones, llamadas miliarios eran piedras colocadas a los lados de las vas donde se inscriba un texto con la distancia desde el ltimo punto urbano y lo que quedaba para el siguiente expresada en millia passuum (miles de pasos). Algunos de estos cipos nos dan el nombre de un emperador o un magistrado en concreto lo que ofrece mucha informacin. Hay tantas vas como territorios y sirven para el comercio, el paso de los ejrcitos, etc. Donde estn las murallas de la Roma Quadrata de Rmulo ?. Nos encontramos que no existen porque era imposible una disposicin en esa forma (como deca la leyenda) dadas las abruptas caractersticas de la orografa romana. En la ciudad eran importantes cosas como el agua. hay que recordar que las bvedas de medio punto de la boca del ro (las que vertan la Cloaca Mxima) son del siglo I a.c., no tan viejas como se crean. Haba muchos almacenamientos de agua como los tullus y los lagos naturales del Foro pero con el tiempo y a medida que Roma crece existen ms necesidades de agua ya que, entre otras cosas aumenta la necesidad de la higiene y se dan las termas. Por todo ello se necesitar traer ms agua ya que la existente no es suficiente para el abastecimiento. As, los romanos empiezan a hacer obras de ingeniera (en lo que sern expertos desde el siglo IV). Tendrn que hacer, primero, canales cubiertos o a cielo abierto (specus), pero cuando la declinacin del terreno se complica y el terreno es abrupto, entonces se hacen lagunas artificiales (presas) y mediante specus se va canalizando el agua con diversos mtodos como el sistema de los vasos comunicantes y mediante los castellum aquae que decantan y ordenan el agua y, a veces, cuando no existe ms remedio porque hay una gran vaguada, se recurre a los acueductos que al fin y al cabo son sistemas de arqueras. Frontino escribi De acueductus Romae en cuyo libro primero dice que comparando los acueductos con otro tipo de monumentos de otras culturas, aquellos son ms tiles comparados con la poca utilidad de las pirmides y otros monumentos. Las arqueras de las que estarn compuestos los acueductos son las mismas que se utilizarn en los puentes. De hecho existen puentes que son, a la vez, acueductos y tambin, como tal, existen arcos de puertas de ciudades. As, por ejemplo, entre los primeros est el de Sexi (Almucar), sobre cuyas arqueras va el specus que transporta el agua. Siguiendo con los muros servianos se han planteado problemas : el primero es que si desde que se construy sirvi como defensa hasta la construccin de los muros aurelianos, durante tantos siglos debi arreglarse varias veces. Se trata de unos muros espectaculares y hoy sabemos que, al menos, son de principios del Siglo IV. Se han dado fechas que pueden aclararnos un poco. As entre 378352 se pudieron construir estas murallas. Se debieron levantar tras el saqueo de los galos, en aquella poca de guerra contra los samnitas, latinos, etc. Su medida se calcula, aproximadamente, en unos 11 kilmetros, todo de sillares, abarcando una superficie total de 426 hectreas de terreno. El muro sera un parapeto de piedra con un gran foso delante. Detrs, adems, existe un pequeo muro que hace que, entre las dos construcciones, se coloque un ager de piedra apisonada que le da mucha fuerza a la muralla para que no se derrumbe. La muralla est muy bien estudiada a la altura de la Estacin de Trenes de Roma donde se conservan fragmentos de esta muralla de sillares hechos de una piedra que no se encuentra en Roma. Esta piedra, aunque recuerda al Tufo, es distinta ; es piedra caliza formada en manantiales de agua, con muchas oquedades, porosa, pero con bastantes ventajas 27

ya que la humedad no la vence. Cerca de Veyes existen grandes canteras de esta piedra en la llamada Grotta Oscura, llamada as por las numerosas cavernas all formadas. De all trajeron aquellas piedras porque Veyes es conquistada en 396 a.c., trayendo de all, adems, multitud de obras artsticas. De Volsinii se trajeron infinidad de estatuas de bronce. En 211 a.c. se conquista Siracusa de donde se coge, tambin, infinidad de obras de arte. En 209 a.c. cae Tarento donde pasa lo mismo. La mismsima Corinto sucumbe ante Roma en 146 a.c. con lo que ello significa : carros cargados de infinidad de obras de arte griego van a parar a Roma creando las modas prohelnicas y las grandes colecciones romanas. Mummio, el conquistador de Corinto, envi obras a multitud de ciudades romanas y, entre ellas, a Itlica (Sevilla). Al respecto se han encontrado en esta ciudad una inscripcin de esta donacin de Mummio. En fin, la piedra de Grotta Oscura en Veyes (llamada tova) constituy los sillares de las murallas servianas. La disposicin de estos sillares es a soga y a tizn, lo que hace que el muro est totalmente trabado lo que unido a la tierra apisonada que existe tras los muros, se consigue una muralla compactsima. De esta forma, la poliorctica (tcnica militar), muy avanzada en el mundo helenstico, ya destacaba en la Roma de la poca. Tarragona fue conquistada ya en el siglo III a.c. y fue bien amurallada desde el principio (ver fotocopia). En los sillares de arriba existen marcas de cantero. Las piedras de abajo eran de contencin. Se deca que la muralla era ibrica (o al menos sus constructores) porque estas marcas de cantero parecan ibricas, pero en realidad pertenecen a alfabetos prerromnicos de itlicos que iban en el ejrcito romano. Se trata de alfabetos procedentes del griego. Tambin sucede as en los muros servianos, donde existen estas expresiones que algunos dicen griegas porque lo achacan a constructores de la Italia del Sur (Magna Grecia) y ello porque se han relacionado estas murallas con otras como las de Siracusa (fotocopia) del Siglo V a.c. Se ha dicho que el mejor precedente de los muros servianos son estas murallas griegas de Siracusa y que sus arquitectos habran venido a Roma a hacer los muros servianos pero ello no lo sabemos con certeza. Tambin en Sicilia existen murallas importantes y que no son griegas (aunque la poliorctica sea griega). Se trata de las murallas de la ciudad de Erice (situadas al Oeste de Sicilia) donde tenemos el Templo de la Venus Ericina. En realidad son murallas pnicas porque Erice y Palermo eran ciudades pnicas donde tambin tenemos estas marcas de cantero (aunque en alfabeto pnico). Para resumir, las murallas servianas son unas murallas muy importantes con sillares de dos pies romanos de largo. Estaban muy bien hechas. De las Vas que partan de las murallas nos interesa, sobretodo, la Va Apia (ver fotocopia) que sala de la Porta Capena que tena una Va paralela en la Va Latina (ver recorridos en Fotocopia). 10042000 Sobre las Vas existe una teora con mucho de verdad y tambin mucho de falso. Es verdad que las Vas, a la salida de Roma o a la entrada de otras ciudades, estaban perfectamente estructuradas con un recubrimiento que le da la forma que conocemos. No todas estaban as construidas siendo, en la mayora de los casos, ms ligeras. Todo dependa del terreno y de su importancia. Tericamente se hacen tras unos trabajos con diversas fases (fotocopia). En primer lugar se hacen unos cortes en el terreno haciendo un vaciado de ste para hacerlo fuerte y duro. Era necesaria una estructura slida para lo cual se necesitaba hacer, primero, un hueco que se cubra de las cuatro capas tericas que tiene una Va. Estas cuatro capas son de abajo a arriba : Statumen. Piedras sueltas regulares que dan sustento a las dems capas. Rudus. Piedras ms pequeas con un elemento de consistencia. Nucleus. Es ya de obra, con arena y cal y otros elementos que la endurecen. Summa Crusta. Conjunto de piedras llamada tambin por su forma un poco elptica Summa Dorsum. 28

Este tipo de Vas requiere tambin la existencia de cunetas a los lados (fossae) que sirven para el drenaje del agua de lluvia de forma que sta no arranque el pavimento. Imgenes de estas Vas existen, pero pocas. En este caso (fotocopia) el Summa Dorsum es de lozas baslticas aunque es un caso inslito ya que se trata de la Va Apia a la salida de Roma. No en todos los lugares, ni mucho menos, sera tan perfecto. Mucho menos espectaculares son las Viae Terrenae que son un simple apisonamiento del terreno mediante piedras aprensadas que permiten el trnsito de caballeras, siendo mucho ms perecederas. La importancia de las Vas empieza a finales del Siglo IV a.c. cuando las conquistas hacen necesarias estas Vas para el control y dominio de los territorios conquistados. Por ello, en 312 a.c., Apia Claudio Caecus (El ciego) el censor, hizo construir la Regina Viarum (reina de las vas) : la Va Apia, que es el modelo mximo de las Vas, dotada en su recorrido de viarios. Uno ms antiguo se ha encontrado del 250 a.c. Existen tambin algunos puentes, entre los que destaca uno muy antiguo (aunque reestructurado) cerca de Albano. Esta Va fue muchas veces reestructurada y en el 285 a.c. se construy el tramo desde Capua hasta Venusia. Interesa recordar que este censor (que da nombre a la Va) en el ao de su censura (312 a.c.) construy uno de los ms antiguos e importantes acueductos que surtan de agua a Roma. Precisamente por la puerta donde despus estuvo la Tumba de Eurisaces vena el acueducto que coga el agua desde 16 kilmetros de distancia de Roma. El tipo de acueducto de la Aqua Apia es un specus o canal, en gran parte subterrneo, que cuando se acercaba al borde de Roma, para salvar desniveles, fue dotado de arqueras. Construido de sillares encajados en seco y formado por pilares unidos por arqueras de medio punto. La construccin romana de sillares en seco (como los muros servianos) recibe el nombre de Opus Quadratum (por la construccin cuadrada de los sillares que se emplean). Este acueducto, a la entrada por Porta Maggiore, es conocido como Spens Veterae. Una vez en Roma llevaba el agua hasta el Monte Celio. Desde all iba el Specus al Aventino y desde all bajaba, mediante un sistema de sifones, hasta el Foro Boario. Hay que recordar otras obras importantes del siglo III a.c. en que las conquistas se prolongaron debindose construir ms puentes, Vas y acueductos. Destaca la Va Flaminia (mandada construir por el Censor Flaminio). Esta Va, construida hacia 220 a.c., una Roma con Ariminum (Rmini) y a travs de ella comunicaba Roma con el Valle del Po. En esta Va volvemos a ver la tcnica de una Va que presenta a la entrada de las ciudades el sistema de Capas (Statumen, Rudus, Nucleus y Summa Crusta) aunque gran parte de su recorrido era de tierra y piedras apisonadas (Viae Terrenae). En la Va Flaminia destacan puentes como uno muy famoso que existe no lejos de Roma ; el Pons Milvius o Puente Milvio, al que los italianos llaman Ponte Molle. En l se celebr la famosa batalla de Constantino. Es del Siglo II d.c. porque el antiguo se lo llevara una corriente casi con toda seguridad. Tenemos tambin la Va Latina (casi paralela a la Va Apia) y que iba, tambin, a Capua aunque por el interior con lo que el Sur de la Pennsula apareca muy comunicado y controlado. Los puentes acueductos utilizaban el empleo temprano de la arquera quadrata. La tcnica constructiva de puentes y acueductos es la misma (siendo ambivalentes). La importancia de los puentes es temprana (recurdese el que una las orillas del Tber por el Foro Boario y la Isola Tiberina). Sucede que las crecidas de los ros se llevaron muchos puentes, pero quedan todava algunos como los que son consecuencias de estas crecidas como el Ponte Roto del que slo queda el inicio en una de las orillas. Es probable que este puente sea el que nos describe Tito Livio diciendo que en su poca era un puente que de piedra tena los pilones mientras que la calzada era de madera. Por orden de antigedad estaran : El Puente Emilio que debe su nombre a Lucio Emilio Lpido, el cual, a principios del Siglo II a.c., junto con su colega Fulvio Nobilio, construy este puente que es el primer puente conocido, de piedra, en Roma. 29

El Pons Fabricius. Une la orilla romana con la Isola Tiberina y tiene grandes restauraciones con respecto al original. Es de poca triunviral y ello lo sabemos porque tiene una inscripcin sobre uno de los arcos de piedra en el que se dice que su constructor fue Lucio Fabricio que era Curator Viarum (funcionarios pertenecientes a los mximos rdenes sociales romanos cuya misin era el cuidado y vigilancia de las Vas ya que las cloacas de desages y los puentes de las Vas se rompan en pocas de crecidas y necesitaban arreglos continuos). El Pons Cestius. De la misma poca que el anterior y tambin con grandes reconstrucciones. Una la Isola Tiberina con el Trastevere. Existe tambin un gran puente romano a sillares de granito en Emrita Augusta (Mrida). Se utiliz hasta hace dos aos lo que nos da muestra de su extraordinaria construccin (aunque es cierto que tiene numerosas reconstrucciones). Destaca tambin el espectacular puente de Alcntara. Igualmente, de los acueductos de nuestro pas, destaca el de Segovia con sillares de granito, lo que nos da muestra de lo normales que deban ser estas obras pblicas ya que Segovia era una ciudad de escasa importancia. Volviendo al Pons Fabricius, ste, en la actualidad es llamado el Ponte dei quatro cappite por las cuatro cabezas que formaban parte del pretil original del puente. Se trata de imgenes a manera de Hermas que indican una especie de control o proteccin de los caminos. Son muy apropiadas estas imgenes en los puentes. En este caso deban tener una balaustrada de bronce por las ranuras existentes en las Hermas. Tanto los pilares como el revestimiento son de travertino (roca porosa formada en un corto periodo de tiempo en nacimientos de agua). El travertino de Roma es de calidad extraordinaria, de color crema y tacto jabonoso. Es una roca calcrea muy utilizada en la poca. Son importantes sus arcos y los pilares que presentan, lo que es normal en estos puentes, una estructura maciza que tiene, en planta, formas caractersticas : frente a la corriente su forma es en flecha (^) y en el otro lado presenta una forma semicircular (U). En el mismo lugar que el Pons Fabricius debi estar el Pons Sublicius por ser la distancia ms corta para salvar el Ro Tber. 11042000 Pasaremos, a continuacin, a estudiar los templos en Roma. En poca de los Severos se hizo un plano de Roma sobre mrmol : la Planta Marmorea. Se hizo en el Templum Pacis y en ella se plasmaba el plano de la ciudad. Gracias a ello podemos hacernos una idea de cmo fue Roma en la poca, sobretodo de los edificios desaparecidos. Dentro del Porticus Metelli estaban los Templos de Jpiter y Juno. Tenemos, tambin, la zona de San Nicols in Carcere, iglesia bajo la cual existe un templo triple. Tambin, en el Foro Boario, existe un templo tipo tholos que se denomina Templo de Vesta (aunque no es el autntico Templo de Vesta), a cuyo lado existe otro templo rectangular. Hay que volver donde dejamos los templos. Las fuentes literarias nombran dos templos de mucho inters : los que se construyeron en el rea sacra de Sant Omobono. Fueron levantados por Camilo tras la conquista de Veyes en 396 a.c. Son dos templos prcticamente iguales con el inters de que demuestran que en aquella poca todava estaban presentes las formas de los templos tuscnicos. Estos templos son rectangulares aunque no son largos. Tienen una cella que ocupa la mitad del templo y delante un prtico con doble hilera de columnas (como los templos tuscnicos). Este general Camilo edific los templos para conmemorar sus victorias. Cuando los generales venan con el botn eran coronados y hacan el desfile triunfal desde el Campo de Marte hasta el Foro, donde mostraban los objetos del botn de guerra que crearon en Roma un patrimonio de gran repercusin. Estos generales victoriosos levantaban un templo votivo de alguna divinidad que tena que ver con ellos, con sus antepasados 30

o con el acontecimiento celebrado y todo ello con vistas a la gloria en la posteridad. Los dos templos tuscnicos levantados por Camilo estaban dedicados a la diosa Fortuna (por su fortuna contra los veyenses) y el otro a la Mater Matuta. Se crean templos hechos por Servio Tulio pero, en realidad, los de tiempos de este Rey estaban debajo. Al lado de estos existen otros templos tempranos de los que no quedan apenas testimonios. En el Foro estaba el Templo de Castor y Plux que aunque la forma que nos ha llegado no es la original (se le hicieron varias reconstrucciones), en lneas generales es el Templo construido a principios del Siglo V a.c.. Este Templo de los Dioscuros (Castor y Plux) est dedicado a estos porque los romanos los adoptaron a en el Siglo VI a.c. Lo sabemos porque en Lavinium se excav un lugar de culto al aire libre formado por trece altares dedicados a diversos dioses del panten grecolatino (prueba de la fuerte influencia y presencia griega). En uno de los altares existe una plaquita de bronce que debi ser colocada sobre las piedras diciendo las divinidades a las que se dedicaba el altar (en alfabeto casi griego y escrito de derecha a izquierda) : Castorei Poloudeke Kouroes (a los jvenes Cstor y Plux). Estos personajes se convirtieron en smbolo de la joven nobleza romana y eran ya adorados desde entonces. En 499 a.c. fueron objeto de un Templo en el Foro Romano tras la victoria en la batalla del Lago Regillo. Existen una leyenda que dice que en la Batalla, los contendientes vieron como al frente de los romanos estaban dos jvenes guerreros que los condujeron a la victoria (Cstor y Plux). En el Foro exista un pequeo lago donde se deca que uno de los jinetes anunci la victoria y por all se perdi en el agua. Cerca de ese sitio se edific el Templo de Cstor y Plux. El templo, en la forma actual, tiene una estructura parecida a los templos griegos aunque en su estado actual es producto de muchas restauraciones. Comparando las plantas, entre el de C. y P. y el de la Mater Matuta vemos que el primero es un poco ms rectangular, en segundo lugar tiene peristilo (el otro slo tiene columnas en los laterales y en el frontal). Los intercolumnios son diferentes. Media planta de uno de los templos est ocupada por la cella y la otra por una zona porche de peristilo que ocupa la otra mitad. El acceso era por la parte delantera (con su escalinata). El de C. y P. slo tiene escalinata delantera (as sern los templos romanos que suelen ser ms cuadrados y estn levantados sobre un gran podium). Otros templos importantes en el Foro romano que se perdieron son el de Saturno (al pie del Capitolio) y del que slo quedaron indicios de cimentacin. Deba ser casi gemelo al de Jpiter Capitolino (de estilo tuscnico). Ms all, abrindose al llano del rey, donde despus estuvo el Circo Mximo, existen otros templos. En el 31 a.c. hubo un incendio en la zona cercana al Foro Boario con la destruccin de tres templos : el de Ceres, el de Liber y el de Libera. Despus, en el Foro Holitorio (foro de las verduras), en el siglo III a.C. se construyeron tres templos que se encontraban donde hoy se encuentra la iglesia de San Nicols in Carcere. Estos tres templos son de un gran inters y aunque sobre el principal se edific la iglesia, se ha podido excavar y estudiar. El ms antiguo es el del lado sur que probablemente es el Templo de Spes (esperanza) construido por Atilio Calatino en 258 a.c. El siguiente (bajo la iglesia) puede que sea el que construy Cayo Cornelio Cetego en 197 a.c. y el del norte (el ms grande) es el Templo construido por Cayo Duilio. De estos templos uno es drico y los otros dos son jnicos y las plantas denotan que el del centro y el del sur son templos a la griega con peristilo mientras que el templo de Cayo Duilio presenta el muro trasero liso. Se trata de la evolucin del Templo Tuscnico debido a las influencias de los templos griegos, manteniendo algunas caractersticas como el muro posterior (para no ser visto desde atrs). El Templo de Cayo Duilio es tuscnico pero a la vez es jnico lo mismo que lo es el templo central mientras que el drico y el central son ejemplos de templos griegos con la adaptacin romana de las escalinatas frontales y el podium. Qu materiales tienen estos templos ?. El de C. y P. y los otros no son de mrmol sino que estos templos tuscnicos tienen piedras locales : tufo, viperino, algo de travertino y con recubrimiento de estuco, aunque muchos tienen una decoracin (eso s, griega) a base de placas de terracota de influencia itlica. Los templos 31

de mrmol vendrn despus, cuando tras el 146 a.c. los romanos conquisten Corinto y por ello lleguen mltiples obras. Cuando Quinto Metelo regres de all se trajo al arquitecto de Salamina Hermodoros y en el prtico metlico, con el enorme botn, mand hacer un par de templos encajados en este prtico abierto : uno dedicado a Juno y el otro a Jpiter. Con el tiempo fueron reformados por Octavia (hermana de Augusto) y por ello se le denomina Porticus Octaviae. 12042000 Estos dos templos presentan una peculiaridad : uno ya exista y el otro se construy por Hermodoros que es el primero de los templos en mrmol de que tenemos constancia aunque, Hermodoros, ya establecido en Roma, construy otros templos y all, en el Campus Martius (Campo de Marte), construy uno que tena mucho que ver con las conquistas de Espaa. Precisamente un general romano que conquist aqu terrenos en el Noroeste de la Pennsula Ibrica (Brutus), curioso personaje que lleg hasta las costas gallegas (Finis Terrae) vio descrita su campaa en las fuentes de forma curiosa porque se crea que donde haban llegado era al fin del mundo. Se describe el terror de sus tropas al llegar al Ro Lete porque se deca que all se olvidaba todo. Llam la atencin el que contemplaran con asombro la puesta del sol sobre el mar y pensaron que all caa el sol (Helios). Ello les produjo miedo y admiracin, incluso dijeron que oyeron el chirriar del sol al caer al agua. Cuando Brutus regres e hizo su triunfo en el Campus Martius, construy un Templo y por sus hazaas victoriosas en Gallaecia (Galicia), Brutus pas a denominarse Brutus Gallaicus. ste construy un templo dedicado al Dios de la Guerra (Marte) en el que se dice que la estatua de culto era colosal (acrolito) obra de Scopas y tambin una estatua de Afrodita (para recordar la unin de Venus y Marte y tambin para recordar el mar). Este templo tambin se atribuye a Hermodoros aunque ello es una teora matizable porque fueron tantos los generales y los templos debidos a ellos que es difcil establecer cul es cual (ver diferentes textos de las fotocopias). En cuanto a estos templos del Porticus Metelli, hay que recordar que de ellos, hoy, se conserva prcticamente muy poco, pero de uno de ellos queda parte de sus basamentos lo que ha permitido que se hagan unos planos que en gran parte son debidos a aquella Planta Urbis Severiana que tan buena idea nos daba de la imagen de la poca. El templo ms antiguo que ya exista parece que era el de Juno, construido en 179 a.c. por el censor Marco Emilio Lpido. Lo que hizo Metelo y orden a Hermodoros es que hiciera un Templo de Jpiter cuyas medidas fueran aproximadas al otro de forma que la pareja de templos quedara en el centro del prtico. Que son semejantes nos lo indican las plantas y los planos y lo intuimos por las obras de arte que se colocaron all. As existan 34 estatuas de bronce, obras de Lisipo, representando a Alejo y otros oficiales macednicos en la Batalla de Grnico. A su lado las fuentes cuentan que exista una estatua de bronce del ao 100 a.c. que honraba a Cornelia, madre de los Graco, y ello lo sabemos porque el basamento se ha descubierto parcialmente en una excavacin en la zona. Entre ambos templos (el de Juno y el de Jpiter) observamos que existen pequeas diferencias lgicas ya que uno es un templo itlico y el otro es propiamente griego. Ambas plantas nos muestran muy bien las diferencias. El de Juno carece de columnata en la parte de atrs (caracterstica tuscnica) e incluso el reparto del espacio entre la cella y el prtico es igual, etc., mientras el de Jpiter es de mrmol y se puede ver que es peristilo y con su cella ; exactamente a la manera de los templos griegos de cuyos modelos derivaba. Este templo de Jpiter tena una estatua del Dios dentro de la Cella y de otra divinidad que desconocemos. Eran de dos escultores griegos de la poca ; Dionisios y Policles. Conocemos un conjunto de templos, arqueolgicamente muy bien conservados, cuales son los del rea Sacra del Largo Argentina. Este rea, con el tiempo, fue un lugar perfectamente ordenado situado tras el prtico del teatro de Pompeyo aunque son anteriores a ste. Hoy pensamos que formaron parte de otro de esos prticos existentes en este Campus Martius. Las fuentes hablan de dos prticos de la Repblica en este Campus : uno el Porticus Minucia Veto aunque exista otro Porticus Minucia que, por su funcin (reparto del grano), era el Porticus Minucia Frumentaria. 32

El primero recibe su nombre de uno de los generales romanos que haba vencido a los tracios (Marcus Minucius Rufo) y de ah su nombre. Pero el prtico rodeaba a un conjunto de templos de distintas pocas y preexistentes a la construccin del prtico y que son, probablemente, el grupo del Largo Argentina. Estos cuatro templos, si observamos su planta, podemos saber arqueolgicamente su antigedad. As, el ms antiguo es el C, despus el A, D y B. El templo ms antiguo (el C) es de finales del siglo IV o principios del III y si comparamos su planta con las ya vistas, la antigedad se denota porque es un templo itlico : el posticum es sin columnata, la cella va dividida, tiene cuatro columnas delante de la escalinata de acceso, tiene intercolumnio en el centro... Era casi seguro el Templo de Manio Curio Dentato que en 290 a.c. venci a los sabinos y por ello dedic el templo a Feronia (una diosa) en este Campus Martius. El templo A es de hacia la segunda mitad del Siglo III a.c. y lo que se ve es producto de la restauracin de Augusto. Su estudio permite pensar que era el templo de Juturna que se construy en 241 a.c., ao en que dos miembros de la familia Lutatia construyeron dos templos en el Campus Martius : uno el de Quinto Lutacio Cercon, dedicado a Juno Curitis con motivo de su victoria contra Falerii y otro el de Quinto Lucio Catulo que deba ser el de Juturna para celebrar la victoria contra Cartago tras la segunda Guerra Pnica. Este templo A deba ser ste de Juturna. El templo D, frente al A, recuerda las formas itlicas (cella, divisin de la planta, etc). Es de principios del Siglo II a.c. aunque se reconstruy al final de la Repblica. Se piensa que fue el dedicado en 179 a.c. a unas divinidades protectoras del ambiente familiar (los dioses lares per maridi : tras el mar). Los textos dicen que en el Porticus Minucia Frumentaris estaba este templo con lo que el prtico de encuadre de estos cuatro templos sera este P.M.Frumentaris y el P.M. Veto sera el que est detrs de l. Los templos 12 y 13 (plano de hoy) son los mejor conservados de la Repblica y por ello se han atribuido a divinidades. Uno es el de Portunus y era debido a que cerca estaba el puerto fluvial de Roma, aunque existe quien dice que es una versin de este dios protector de las puertas (despus las protegera Jano). El templo circular (muy cercano) es de mrmol y en este material es el nico que se conserva de la Repblica en este material. Es el Templo de Hrcules Vctor Olivarius (Hrcules vencedor del aceite) y, lgicamente, tiene que ver con Hispania (de donde proceda este producto). All cerca estaban los olearius (comerciantes del aceite). Era de mrmol griego (pentlico) porque el mrmol romano (el de Carrara) no se descubrir hasta los tiempos de Csar. Tambin tienen travertino y tufo de Grotta Oscura en la planta. Estos templos del Foro Boario tienen un podium o plinto con escalinata. Tienen entablamento en cua y columnas acanaladas de travertino recubierto de estuco. El templo de Hrcules Vctor es sobre podium, circular y es del Siglo I a.c. (el otro sera del II a.c.) aunque tienen muchas reformas. En cuanto a los rdenes, el de Portunus es jnico y el de Hrcules Vctor corintio. ste ltimo tena veinte columnas de capitel helenstico derivado de los edificios sacros de la poca (que eran griegos). El templo de Portunus es llamado tambin de la Fortuna Viril y el de Hrcules Vctor se le llama tambin de Vesta. Con ellos acaba la Repblica y ambos son fiel imagen del uso de dos tipos de plantas que persistieron en los ltimos tiempos de esta Repblica : la circular (desde el Templo de Vesta) y la cuadrangular. Su techumbre ha desaparecido. 13042000 Junto al Prtico de Octavia estaba el Prtico Filippi, llamado as al ser costeado por Filipo en 29 a.c. En su interior estaba el Templo de Hrcules y las Musas (n 4 del mapa). Cerca del Circo Flaminio (5) estaba el templo de Marte (el levantado a instancias de Bruto Galaicus posteriormente a 138 a.c.). Al lado de all se levant otro Templo conocido como Templo de Neptuno, cerca del Circo Flaminio. Plinio lo llam Templo de Domicio Ahenobarbo y el hecho es que conocemos a dos personajes con este nombre: uno del 115 a.c. y otro de los aos 40 a.c. Como Plinio no lo especific no sabemos a cual de ellos se refiere. S est claro que el nombre se debe a que este personaje, fuese quien fuese, reconstruy un templo antes existente. Tanto del de Marte como del de Neptuno han quedado pocos restos, conocidos por las fuentes literarias. 33

En el Museo de Munich y en el del Louvre se conservan unas lastras de mrmol con un relieve encontrado en el entorno del templo de Neptuno. Ya en el siglo XIX se pusieron en conexin ambas lastras pensando que seran de un nico monumento, bien un pedestal o bien un ara. Desde entonces se le denomin Ara de Domicio Ahenobarbo y ello porque la investigacin de la poca pensaba que haba estado dentro del Templo de Neptuno (que al ser llamado de Domicio Ahenobarbo por Plinio se pensaba que el Ara era tambin del mismo personaje). Son cuatro lastras de cuatro lados (tres en Munich y una en el Louvre). Los relieves de Munich lo que representan es un cortejo marino. Aparece Neptuno y Amphitrites en un carro tirado por tritones y acompaado por personajes marinos como son las Nereydas. Se trata de un lenguaje puramente griego. Sin embargo en el relieve del Louvre se representa un hecho histrico plasmado en un acto oficial hecho en Roma: la elaboracin del censo (algo puramente romano). Cada cinco aos los censores tenan la tarea de evaluar la fortuna de los ciudadanos y, en funcin de ello, se distinguan cinco clases diferentes. Ello era un hecho importante porque as se saba tambin la poblacin que poda formar parte del ejrcito, hecho fundamental porque antes de la reforma de Mario (107 a.C.) slo iban a la guerra los ciudadanos que se podan costear su equipo. Tras el 107 a.C. cambi la cosa e iba cualquiera a la guerra encargndose el Estado de su mantenimiento. Ese acto de la elaboracin del censo con todos sus actos es lo que se representa en el Louvre. El relieve se desarrolla de izquierda a derecha. A la izquierda aparece un grupo de ciudadanos togados y un escriba sentado comprobando las tablas del censo. Hay otro funcionario, tambin sentado, que recibe juramento de otro personaje que se lleva la mano al pecho tras su declaracin. Tras esa escena existe otra de sacrificio a Marte. Sabemos que esto era tpico en la elaboracin del censo con la intencin de proteger y ayudar a los censores. Por tanto el sacrificio entra en la parafernalia. Tanto Marte como el Censor estn representados a tamao mayor que el resto (reminiscencia de la corriente plebeya). A la derecha de este Ara aparece una escena con los preparativos de ese sacrificio y a la izquierda unos personajes que conducen a los animales a que sean sacrificados (suobetaurilia). El relieve termina con un grupo de soldados a punto de marcharse y ello se interpreta como el final de otra fase en la elaboracin del censo que se denominaba lustrum: una vez hecho el sacrificio se realizaba un acto que era pasear a los animales muertos alrededor de los ciudadanos y estos quedaban ya purificados. Se presentan los problemas de la cronologa del monumento y la personalidad del censor. Por las fuentes literarias sabemos de la existencia de censos en 115, 108, 102, 97, 89 y 70. Entre el 70 y el 28 a.C. no se realizaron censos. Entonces tiene que pertenecer a uno de los aos anteriores. El censo del 89 fue desastroso por lo que es difcil suponer que se quisiera representar aquel acontecimiento. Tambin descartamos el del ao 70 porque no coincide con la actividad de un escultor llamado Scopas el Menor que est relacionado con el Ara. Es firme la propuesta del 115 a.C. porque fue censor Domicio Ahenobarbo y a favor de que sea ste el protagonista existen varias razones: El Texto de Plinio. Las armas de los soldados representados son propias de esa poca y no de poca posterior a la Reforma de Mario que modificar el atuendo militar. La cronologa de Scopas el Menor que coincide con su poca de trabajo. En contra de esa fecha sealada hay un dato y es que los investigadores piensan que el censor que mand realizar los relieves tuvo que estar relacionado con una victoria naval y ello porque lo visto en Munich se interpreta como una conmemoracin de una victoria naval. Pero estudiando a los censores, el del ao 97 a.C. el cargo lo ostentaba Marco Antonio (abuelo del famoso) que antes de su censura consigui una victoria naval contra los piratas en el Mediterrneo en 102 a.C. De esta forma, con Marco Antonio se justificaran los dos relieves. Por todo ello no est clara la fecha.

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Otro problema es saber si era un Ara o un pedestal. Hoy se piensa que es ms correcto lo segundo (segn Coarelli) y sera utilizado para soportar o una estatua o un grupo escultrico. A favor de esto ltimo est el texto de Plinio que nos dice que Scopas (artista neotico de finales del siglo II a.C. que trabajara en Roma) realiz un grupo escultrico que merece el mximo aprecio en el santurario de Cn. Domicio, en el circo Flaminio, es el de Neptuno, Tetis y Aquiles, las Nereidas cabalgando sobre delfines, cetceos...todos ellos de la mano del mismo escultor, obra muy ilustre incluso si fuera la de toda una vida... . Se piensa que existiran personajes de mayor tamao (Neptuno, Tetis, ) y los dems seran ms pequeos para que pudieran entrar en el pedestal (8 X 15 mts). As, el texto de Plinio nos hace pensar que es un grupo de Scopas el menor y no lo que antes se llamaba Ara de Domicio Ahenobarbo. Resumiendo, en primer lugar existen propuestas tanto de que estaba en el Templo de Neptuno (los ms) como que estaba en el Templo de Marte. En segundo lugar, cronolgicamente lo ms probable es que sea del 115 o 97 a.C. Por ltimo queda la duda de su interpretacin como ara o pedestal. 27042000 En esta Roma del Siglo II a.C. se produce, en la arquitectura, un proceso de aplicacin de tcnicas y materiales revolucionario. Los templos vistos eran resultado de las tradiciones itlicas con influencias griegas en los rdenes tras la llegada de arquitectos griegos que utilizarn nuevos materiales como el mrmol. En el Siglo II a.C. los materiales se transforman lo que conlleva la existencia de edificios completamente nuevos. En la zona cercana al Tber, bajo el monte Aventino, se ubicaba el puerto de Roma, donde se encontraba el Templo de Portunus (su dios protector). Al lado del puerto existan unos almacenes para las mercancas. En el 193 a.C. los censores Lucio Emilio Lpido y Lucio Emilio Paulo construyeron un edificio nombrado por sus constructores Porticus Emilia y reconstruido, segn se tiene constancia, en el 174 a.C. Este edificio est formado por un conjunto de naves de gran altura con bvedas de can ubicadas de forma descendente, situadas desde el borde interior hacia el ro. La construccin se ha hecho aplicando una tcnica que tena ya una tradicin en el mundo helenstico y que la vemos antes en lugares de Italia como las murallas de Cosa (cuya parte inferior es de opera quadrata rematada en una obra de argamasa). El Porticus Emilia est construido, pues, de argamasa ; resultado de una invencin romana : mezcla de cal, arena y pequeas piedras de cantos de ro. Vitrubio habla de este material en sus Decem Libri (2 mitad del Siglo I a.C.) y al ser tratadista de arquitectura explica la forma de hacer el opus caementicium (tambin llamado opus structile) que recibe el nombre de las piedras que se echan a la argamasa (caementa = guijarros). Dice Vitrubio que la clave reside en el descubrimiento casual que se produce en la zona volcnica de Npoles, donde est Puteoli (el gran puerto de la baha de Npoles). All se da una tierra volcnica a la que se da el nombre de Pulvus Puteolani que tena la virtud de que, mezclada con la cal y los guijarros, fraguaba rpida y fuertemente en contacto con el agua (igual que nuestro cemento). Este descubrimiento supona que ahora se poda emplear una construccin mediante la cual una obra poda ser de una sola pieza ya que se hacan unas cimbras de madera sobre las que se verta el opus caementicium quedando una sola pieza. As se explica el que se pudiera hacer el Porticus Emilia : maderas rellenas con la argamasa fresca quedando un solo muro. Ello era revolucionario. Adems existan tcnicas de decoracin que slo se podan dar en este territorio porque el tufo de la zona tiene unas caractersticas tales que si se sabe romper salen pequeas piezas en forma piramidal. As, sobre la argamasa fresca se puede decorar de forma que las paredes exteriores son recubiertas por la tcnica de ir clavando los cubos piramidales de tufo resultando un paramento con esta decoracin llamado opus incertum. Cuando ste se hace cuidadamente quedando bien formado aparecen formas de paramento articulado geomtricamente perfecto, en cuyo caso se denomina opus reticulatum que es la perfeccin del opus incertum. Cuando se hace mediante la alternancia de tufo de dos colores quedar muy decorado.

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Esto dur mucho, apareciendo desde el Siglo II a.C. y perdurando durante la Repblica y el Imperio aunque fuera de Roma el opus reticulatum no tuvo mucho xito (debido al material). El uso del ladrillo configura el opus testaceum (que se ver posteriormente). Gracias a todas estas tcnicas novedosas se podrn hacer edificios como el Porticus Emilia. *Tenemos el Templo de Juno en Gabii. Se trata de un Templo rodeado de prtico que delante tiene una cvea a manera de teatro. *Existe tambin el Templo de Jpiter en Terracina. Situado en una colina mediante una gran substruccin presenta un gran prtico siendo, en lo dems, igual que el de Gabii. *El conjunto de Palestrina (Preneste) est situado, tambin, en una montaa en cuya ladera existen construcciones en terraza con rampas que conducen a una terraza central y que llegan hasta una cvea semicircular existente en lo alto en cuya parte posterior existe un templete circular en forma de Tholos. *En Preneste est el Santuario de las Sortes Prenestinas donde existe un mosaico muy famoso. Se da la utilizacin del Opus caementicium y el opus incertum. Fue destruido en la segunda guerra mundial por los aliados tras lo cual se excav el lugar y se encontr la arquitectura original que es muy parecida a la del Santuario de Prgamo o al de Cos ; una acrpolis a la que se le acoplan las construcciones. El mosaico del que hablamos representa un tpico paisaje niltico. *En Villanueva del Ro y Minas, donde estaba Munigua, se encuentra un edificio con un gran templo y con muchas de las caractersticas aqu vistas sobre Palestrina. Coarelli cree que como dista casi dos siglos de los originales itlicos, pudo ser que all llegaran gentes de Palestrina por lo que sera una traduccin de los modelos del Lazio a esta zona y sera construido por gentes procedentes de all. Est claro que la invencin de la argamasa tuvo mucha importancia en la construccin de todos estos edificios. El santuario de Gabii, visto anteriormente, no est construido sobre una zona elevada y para nosotros es muy importante porque ha sido excavado por espaoles. Se trata de un templo con una gran plaza rodeada de un prtico delante de la cual se halla una cvea en la que deban celebrarse actos y festividades religiosas. *El santuario de Tbur (Tvoli) es exactamente igual, con la particularidad de que est en lo alto de un monte de manera que para poder construir la gran terraza fue necesario hacer unas grandes substrucciones para nivelar el terreno. Ello requiere el empleo de muchas arqueras y bvedas. El santuario de Palestrina (visto anteriormente) es igual ; en una montaa y con el viejo templo de las Sortes Prenestinas. Plantea muchos problemas. La ciudad de Preneste fue objeto de un asalto por Sila y conocindose esta intervencin han surgido muchos problemas. El alemn Delbrck, que escribi a principios de siglo Construcciones helensticas en el Lazio y F. Coarelli que escribi tambin sobre el tema, plantean cuestiones sobre la fecha del edificio. Para unos sera de finales del siglo II a.C., para otros sera de la poca de la conquista de Sila (principios del Siglo I a.C.) y para otros sera posterior a la conquista de Sila (aos 70 a.C.). El caso es que en el 82 a.C. se conquist la ciudad pasndose a cuchillo a los prenestinos. El alemn pens que existira un santuario que fue destruido y mandado construir uno nuevo en cuya parte alta construy Sila un Templo a la Fortuna para conmemorar su victoria (sera pues de poca silana 8270 a.C.). Pero un investigador italiano; Degrasci, pens otra cosa porque cuando se hicieron las excavaciones aparecieron ms que muros : estatuas, inscripciones, etc. y por los nombres de los edificantes, al compararlos con los nombres de las necrpolis prenestinas, se dio cuenta que se trataba de nombres de las grandes familias de Preneste por lo que, si Sila acab con todos, no cuadraba que el edificio fuese posterior a Sila concluyndose que el Santuario era anterior al dictador romano.

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Otro dato para complicar aun ms el tema fue un edificio que mand contruir Sila en el ao 78 a.C. para rellenar el hueco existente entre el Arx y el Capitolio : El Tabularium. ste se relacion siempre con el Santuario de Preneste porque tena la misma tcnica lo que haca pensar que ambos eran de Sila pero hay que sealar que ello no tiene nada que ver. 02052000 La cal se utilizaba para hacer el hormign. Sometida a temperaturas elevadas y apagada en agua se transforma en cal viva que se utiliza para la construccin. Como el mrmol es la mejor piedra calcrea, desde Teodosio se utilizaron las estatuas paganas, hechas de mrmol, como material para la construccin. Gracias al hormign se pudieron hacer muchos de los Santuarios del Lazio de los siglos II y I. De todos destacaba el de la Fortuna Primigenia en Preneste (Palestrina). EL TABULARIUM. El nombre del Tabularium viene de la palabra tabula (tabla de bronce) porque las leyes se escriban en bronce y se guardaban en los archivos del Estado. Estos pasaran a estar en este edificio inaugurado en el 78 a.C. contenindose una gran cantidad de aquellas leyes. En el 69 d.C. arde Roma lo que es aprovechado por Nern para hacerse su Domus Aurea. Con ese incendio el Tabularium tuvo prdidas importantes en su contenido (no as en su estructura arquitectnica). Se destruyeron unas 3000 planchas de bronce con leyes. Este edificio, inaugurado por Quinto Lutatio Catulo, fue mandado construir por orden de Sila. La parte baja es un gran podium de opera quadrata de toba alternando hiladas a soga y tizn. Sobre el basamento existe un primer cuerpo sobre el que se encuentra un ventanal con peculiaridades como las columnas que rematan en un arquitrabe corrido, mero elemento decorativo porque lo que sustenta realmente son los sillares formando dovelas. Arriba quedan los restos del Palazzo Senatorio de Miguel Angel y ste debi destruir un cuerpo anterior existente con una columnata que en vez de drica era jnica. El edificio tena el fin de llenar la vaguada existente entre el Capitolio y el Arx con lo que se tiene que adentrar en el terreno. Su planta, al contemplarse, nos da la idea de cmo se tuvo que construir. La parte delantera daba a una plaza y la trasera al foro. Dentro existen intrincados laberintos formados por pasillos cubiertos por bvedas y en el espacio interior, donde se guardaban las tablas legislativas, se emplearon tcnicas que slo se pudieron utilizar tras el descubrimiento del opus caementicium ya que todo est recorrido por galeras anulares o rectilneas cubiertas por bvedas a base de opus caementicium y con la tcnica de ste (madera recubierta y con embellecimiento). Al penetrar por los laberintos internos se descubre el uso de tcnicas complejas, fundamentalmente bvedas de medio punto (o medio can), bvedas de aristas (algo muy complicado), bvedas de escalera. Presenta, igualmente, escaleras de trabertino (la toba est en la pared). Se trata, en suma, de una mezcla de la arquitectura arquitrabada propiamente griega y de la arquitectura adovelada (dovelas y arcos) tpicamente romana. Un tercer elemento arquitectnico tiene elementos griegos muy claros. El juego de las arqueras no era raro a los romanos porque era similar a los acueductos. Se trataba de arquitectura paisajstica porque haca de pantalla al hueco existente entre el Arx y el Capitolio. La distribucin de las arqueras no es caprichosa : tiene 73 metros de longitud, un paramento de 10 metros y 7 u 8 metros por cada piso. Es ejemplo de arquitectura axial ; en torno a un eje, lo que es propio del helenismo (Por ejemplo el Templo de Atenea en Lindos) y ello tiene una intencin claramente paisajstica en conjunto con el entorno (por ello lo de axial). Igual sucede con el Santuario de Cos. Parecieran como divididos en dos perfectas mitades y ello es ms claro en Preneste donde queda patente esta arquitectura axial mediante un eje divisor que divide en dos exactas mitades al Santuario. Esta caracterstica de la axialidad est presente, tambin, en Tbur, Ansur, Terracina, etc. EL MOSAICO NILTICO DE PRENESTE

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En Preneste tenemos un famoso mosaico encontrado en el edificio de la parte baja derecha del Santuario. Por su tema es conocido como Mosaico Niltico. Un fragmento del mosaico es probablemente falso porque el original se encuentra, casi con toda seguridad, en Berln. Este trozo original se piensa que fue suplido por un musivario italiano que hara una copia exacta y la pondra all. Se ha dicho que el mosaico sera la derivacin de los libritos de Historia Natural que describan las costumbres, paisajes y animales de los pases exticos. Su fecha es la misma del Santuario (en torno al 100 a. C.). Todo en l est muy bien explicado y los animales tienen escrito su nombre (por ejemplo los rinocerontes). Presenta y plantea muchas dudas. Coarelli, que lo ha estudiado en profundidad, llega a interesantes conclusiones : El uso de la forma elptica para describir acontecimientos (en bustrofedn como la columna de Trajano). As, comenzando por la parte baja derecha, tenemos la presencia de barcos que llegan a un puerto, un templete donde transcurre una procesin, etc. Ese lugar es Alejandra y nos preguntamos por qu no est el famoso Faro, lo ms representativo de la ciudad ?. Coarelli dice que no est porque la pintura original, antecesora del mosaico, sera anterior al 280 a.C., cuando se construye el Faro (o incluso podra estar en su fase constructiva). Al puerto llega una nave militar. Bajo la columnata con toldo tenemos la presencia de militares con traje de tal. A la izquierda existe una prgola en medio del Nilo con plantas y fauna niltica con un banquete bajo la prgola. Se tratara de una representacin del Canopo, un brazo del Nilo. A la derecha de la primera escena tenemos una ciudad faranica donde llega gente en animales y en barcos (embarcaciones de comercio). Se tratara, posiblemente de Menfis, la segunda capital de Egipto. A la izquierda de lo anterior tenemos una ciudad amurallada con almenas y santuario troncocnico. Destaca un pjaro muy conocido : el Ibis, que tena un santuario dedicado en Hermpolis Magna. A la izquierda hay un templete con escollos por debajo en el agua (tres rocas). Seran las cataratas del Nilo (las primeras). Se encuentra un templo con dos obeliscos : el de la isla de Fil. Mas arriba existen ms edificios. Se tratara de Siene, ltima localidad del Nilo habitado. A la izquierda tenemos un edificio circular, como un pozo. Sera Elefantina, donde estaba el nilmetro cuya funcin era medir las crecidas del Nilo. All est un sacerdote que interpreta lo que sacan del agua. En la parte superior no hay ciudades, slo pueblos cazadores y animales y plantas semilegendarias. Ptolomeo Filadelfo construy un zoo en Alejandra con fines cientficos con lo que muchos animales eran conocidos ya y por ello se representaban en el mosaico. Todo el mosaico est constituido por piedrecitas de colores (tesselae). 03052000 Probablemente representa algn acontecimiento de la Historia del Egipto Tolemaico; as lo piensa Coarelli. Se tratara de un acontecimiento de una poca gloriosa, describindose el pas de abajo a arriba en estilo bustrofedn. En la interpretacin de Coarelli, geogrfica y etnogrficamente, queda una tercera interpretacin ms discutible. l piensa que la escena de abajo a la derecha describe la Alejandra de los primeros Tolomeos y as, efectivamente, se describe el lugar del Palacio, el Museion, el Faro, el Puerto, ... Todo ello cuadrara con la descripcin del mosaico. Lo dems tambin tiene descripciones literarias anexas. Dice Coarelli que se tratara de unos juegos celebrados en Alejandra con motivo de una victoria militar que obtuvo Tolomeo II Filadelfo contra Siria. Esto se narra muy bien en un documento del Siglo III a.C., obra de Callixenos. Este texto se perdi pero, posteriormente, Ateneo lo copia en muchos prrafos. Se describe, en suma, la famosa Pomp de Tolomeo Filadelfo (procesin triunfal) y ello cuadra con la esquina inferior derecha. As en 280 a.C. los alejandrinos, por orden de la Corte, haban hecho una expedicin al sur para ir por animales y montar un zoo. Ese inters faunstico poda estar representado por detalles en el mosaico y ello explica el afn culto por la naturaleza y la geografa (y tambin la astronoma). Existen tambin otros datos que nos indican el ambiente de aquel tiempo porque, en aquel momento, el Faro de Alejandra estara an en 38

construccin y as se interpreta por el mosaico. Todos estos datos nos llevan a estos juegos pentlicos, a esta Pomp del 280 a.C. Era una poca en que Tolomeo Filadelfo se haba divorciado de su mujer Arsino para casarse con su hermana Arsino II (como hacan los faraones clsicos). Este Tolomeo Filadelfo fue objeto del ms complejo ceremonial de la Corte Helenstica. Coarelli intenta demostrar que se trata de ese Egipto del momento de la Pomp. Se describe en cuatro partes : El amanecer (Lucifer). Procesin dinstica (iba una representacin de los progenitores del basileus). La procesin de los dioses (Dionisos, Zeus y el divino Alejandro). La estrella de la tarde (Vesper). EL TEATRO ROMANO Sila estaba casi siempre fuera de Roma, luchando contra sus enemigos (Mario, Mitrdates, ...). Cuando Sila regresa triunfante de sus luchas contra Mitrdates har un desfile en el Campo de Marte tras lo que haba que hacer un edificio que conmemorase esta victoria. Sila, para engaar a las mentes conservadoras romanas, tuvo una ocurrencia. Estando en Asia (isla de Lesbos) asisti en el Teatro de Mitilene a un concurso musical que le impresion. Plutarco supone que aquello le impact y pens que deba construir en Roma algo equiparable a aquel ambiente. Para hacer esto existan varios problemas. En las colonias fundadas por sus veteranos de guerra (como Pompeya o Fiesole) s que existirn estas nuevas construcciones que se harn despus en Roma : los teatros. En Pompeya exista un teatro (como en las ciudades griegas) : el Teatro Grande (por comparacin con el Teatro Pequeo que estaba al lado). Lo que queda de esta teatro es la reconstruccin que se hizo a principios del Siglo I d.C. de uno ms viejo del ao 100 a. C. aproximadamente. Siendo colonia de Sila tenemos una inscripcin donde dice que los colonos silanos construyeron el pequeo Teatro (de 800 personas de aforo). La inscripcin tambin dice que se hizo por dos duoviros (a manera de cnsules) sobre el 8075 a.C.. Se tratara de un teatro cubierto (arqueolgicamente denominados odeones) cuyo destino sera ms or msica que teatro. Su gradero es semicircular. En Fiesole, la colonia silana (ao 80 a.C. ca.) construy un teatro muy parecido al de Mlaga (sobre una colina) aprovechando el espacio natural. As, en la poca ya existan teatros que podemos denominar romanos (los griegos ya existan) y, sin embargo, en Roma no existan en la poca teatros a pesar de que se escriban obras teatrales, que existan representaciones, etc. Las fuentes literarias nos dicen que en Roma existan teatros efmeros de madera para representaciones teatrales que se daban en determinados momentos (179, 174, 154 a.C.). Este ltimo sera promovido por las autoridades del Estado (censores), pero despus se acababa la cosa. Sabemos que los senatoriales eran enemigos de estas cosas hasta el punto de que Valerio Mximo nos cuenta esta actitud ante las representaciones teatrales : el senador Sapio Nasica consideraba que el teatro reblandeca al duro romano y que no se deba caer en las blandengueras de los griegos. Por ello se promovieron, desde el Senado, la proteccin de la moralidad pblica afectada y leyes contra el lujo y a favor de la austeridad (leyes antisuntuarias). Estas leyes arraigaron fuertemente en Roma y de esta forma no se conocen representaciones teatrales hasta un siglo despus. En 58 a.C. tenemos a un edil llamado Marco Emilio Escaulo que construy un teatro muy rico hasta el punto que mereci ser descrito por Plinio. M. E. Escaulo, para las representaciones teatrales que duraran poco tiempo, construy un teatro con gradero (cvea) y escena de tres cuerpos : tres pisos con 360 columnas de 39

mrmol y placas, tambin de mrmol muy rebuscado, que el edil se llev despus a su casa del Palatino, lo que supuso un gran escndalo. Entre ellas haba mrmol negro de Quos de hasta treinta y ocho pies de altura. Las columnas estaban repartidas en tres rdenes : toscano, jnico y corintio. Se describe la parte inferior de mrmol, la media de vidrio (revestidas de teselas de pasta vtrea), y la superior de madera dorada. Entre la columnata existan tres mil estatuas de bronce. Tena pinturas de pintores famosos y tapices de telas atlidas (de Atalo de Persia). Debi costar mucho dinero para ser tan efmero porque tras las representaciones se desmont. Su capacidad se deca ser de unos 80.000 espectadores (probablemente una exageracin) pero de todas formas debi ser muy importante. La idea de estos teatros breves era prueba de que en la Roma de aquel tiempo exista inters por la construccin de este tipo de edificios. En Pompeya, en el 70 a.C., se haba construido un anfiteatro (el famoso de la lucha contra los nuceranos), edificio que, paradjicamente, no existi en Roma hasta el 30 a.C., no existiendo ninguno en condiciones hasta finales del siglo I d.C. (el Coliseo). Ya en el 53 a.C. se mand construir uno pero fue efmero. Hay que esperar un gran acontecimiento para que se haga efectivo el sueo de Sila. En 55 a.C. volvi Pompeyo victorioso y ese ao construy el primer teatro en piedra burlando las prohibiciones antisuntuarias. Se trataba del Templo dedicado a Venus Victris o Victoriosa (protectora de su gens) que, a la manera de los santuarios del Lazio, llevaba un gran gradero con lo que, colocndoles una escena, tena todo un teatro delante del cual exista un gran prtico. Tanto teatro como prtico seran diferentes. Tras el prtico estara el rea Sacra del Largo Argentina. El Teatro de Pompeyo tiene de diferente con los teatros griegos y romanos anteriores la particularidad de que al ser una llanura, la cvea se hace del suelo hacia arriba teniendo una gran fachada exterior que se hace con tres cuerpos, teniendo la misma decoracin que el Tabularium, con tres zonas de galeras corridas con columnatas toscanas, jnicas y corintias respectivamente. Cuando los Flavios hicieron el Coliseum, la fachada repetir el mismo esquema del Tabularium pero con la alternancia de rdenes del Teatro de Pompeyo. La edificacin del teatro conllev a que despus el gaditano Balbo el Menor construyera un teatro para conmemorar su victoria contra los garamantes de frica (que vivan en la zona desrtica de Libia). Se nos describe el triunfo de ste en Roma diciendo que desfilaron las tropas con grandes cartelones en los que aparecan pintados paisajes, gentes y animales del lugar libio (como suceda en la Pomp). Este teatro es mal conocido porque ha sufrido muchas destrucciones. Tena anexa la Cripta Balbii (parte cubierta bajo el edificio que remataba en una exedra). Cesar quiso construir otro teatro que hubo de ser terminado por Augusto en el 11 a.C. Se trataba de una reproduccin del Teatro de Pompeyo conocido como el Teatro de Marcelo. Es el mejor conservado de la poca de Augusto. A partir de entonces los teatros tendrn la misma estructura. 04052000 Si el Teatro de Pompeyo se inaugura en el 53 a.C. y todava en el Siglo VI d.C. exista una reconstruccin (sobre la que existe una inscripcin de Teodorico), lo cierto es que en la Edad Media se abandon. Lo que hoy queda se reconoce en la planta de la ciudad moderna de Roma. De esta forma el Templo de Venus Victris es el basamento de un palacio, las arqueras del Teatro se adaptaron a las calles de la ciudad, etc. As, hoy queda poco de aquel teatro. Existe un documento excepcional para su reconstruccin y permite discutir el que el prtico estaba dividido. Este documento no es otro que la Forma Urbis Severiana (plano de los Severos). Adems existen referencias literarias que nos hablan de sus dificultades para hacer el teatro (por las leyes antisuntuarias). Del Teatro de Balbo y su Cripta conocemos mucho menos. Sin embargo, tambin la Forma Urbis Severiana 40

nos ha ofrecido fragmentos de la forma del Teatro y la Cripta. sta (un prtico cubierto) est hoy excavada. Arqueolgicamente se trata de un Cripto Portico (construccin romana muy extendida como proteccin frente al calor y la lluvia). Existe un Cripto Portico famoso en Arls (Francia) Sabemos que en la parte trasera del teatro exista una gran exedra. El que mejor se conserva de estos teatros es el de Marcelo que careca de prtico trasero porque daba al Tber, pero s tena dos templos. Su planta es singular. A ambos lados de la escena se ven dos formas con remates absidales (forma de templos). Para algunos, como antes de la construccin (iniciada por Csar y terminada en 11 a.C. por Augusto en conmemoracin de la muerte de su sobrino Marcelo) tuvieron que demoler algunos templos, es posible que esos edificios fueran la forma de salvar los templos desaparecidos. Otros dicen que esos templetes se colocaban en la parte postescena. Por los textos sabemos que existen dos templos republicanos, como los del Campus Martius, que eran probablemente el de Spes y la Pietas. Este panorama de los tres grandes teatros es riqusimo y conviene hacer consideraciones sobre los teatros romanos, sus formas y sus elementos. Los tres se harn en un breve periodo de tiempo (entre el 53 y el 11 a.C.). En ellos se condensa una sabidura arquitectnica donde se rompen las formas griegas (que utilizaban laderas para los graderos). Aqu tenan una doble fachada. Para su decoracin se utilizaba la forma de superposicin de rdenes (como en el Tabularium). Se aadi a la parte trasera unos jardines de esparcimiento que servan para pasear, exponer pinturas, etc. Adems, en el Teatro de Pompeyo existen unas estatuas de un escultor romano (Coponius) que representaban a los catorce pueblos dominados por Pompeyo. Eran estatuas probablemente femeninas que representaban, a la manera helenstica, a las naciones vencidas. Cesar tuvo la misma intencin de Pompeyo para rivalizar con l, pero su muerte en 44 a.C. hizo que la obra por l empezada tuviera que ser terminada por su sobrino Augusto. Despus Balbo, el nico provincial que hizo un triunfo en Roma, construy el teatro en la cripta que lleva su nombra, aunque antes ya haba construido otro en Gades (Cdiz). As su experiencia gaditana fue fundamental para su construccin romana. La inauguracin del Templo de Balbo fue un da de inundacin del Tber con lo que result muy espectacular. El mencionado teatro gaditano se ha descubierto hace poco y estaba hecho sobreelevando la cvea (Balbo construy tambin una nueva ciudad porque la antigua se haba quedado pequea). En Espaa existen otros teatros ms antiguos como el de Acinipo en Ronda que tiene algo que no existe en Roma porque no se conserva : la escena del teatro. En Carteya tambin tenemos un teatro y otro hay en Baelo Claudia (Bolonia). LAS PARTES DE UN TEATRO. (Tener delante la fotocopia aportada por el departamento). Existen dos elementos bien diferenciados : Gradero o Cvea. Scaena (Escena). En Pompeya existen diferencias entre el pequeo y el gran teatro. El pequeo (de poca silana) es de forma romana y el grande presenta un estilo helenstico. El que se colocara un templo (razones logsticopolticas) tena una tradicin en los edificios del Lazio. Tras la muerte de Augusto, Tiberio estableci el culto imperial (el emperador pasa a ser un dios) y as el culto a estos muertos imperiales y el teatro van unidos y parejos, por eso en los teatros siempre existe algo sagrado (as sucede, por ejemplo, en Mrida donde existe un sacrarium en la cvea). En Roma no se da tanto el teatro (literariamente) como la pantomima y los actos polticos (lo que influy en los mismos teatros) y por ello existen en los teatros estatuas como la de Pompeyo de clara propaganda poltica.

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En el Teatro de Fisole (de tiempos de Sila) ese elemento es evidente y as, en la parte de arriba, deba existir un lugar sacro. En el teatro de Pompeyo tenemos el Porticus postscaenium (tras la escena). En los teatros existan uno o dos prticos. En realidad el teatro consta de dos edificios : el teatro propiamente dicho y el prtico aunque no todos los teatros tenan porticus postscaenium. S pueden tener y de hecho tienen un porticus in summa cavea (en lo alto de la cvea). La cvea suele estar dividida en tres partes : cvea baja cvea media cvea alta o summa cavea. As, el porticus in summa cavea es el que se encuentra en la cvea alta. Por donde entraban los actores se llegaba a la orchaestra (que es semicircular) a la que se accede por los parodoi. El pblico accede a la misma cvea por unos pasillos subterrneos llamados vomitoria. Pueden existir vomitoria por la cvea baja, media o summa. Se llega a unas escaleras (scalae) que son los asientos. Estas scalae dividen la cvea en sectores (cuneus). Adems hay que moverse horizontalmente por los teatros. Los vomitoria dan a unos pasillos llamados praecinctiones. En la parte exterior existe una fachada con tantas puertas como cveas. Existe una importante descripcin de los teatros en los libros de Vitrubio (aunque a veces son descripciones que no resultan prcticas). 08052000 Los parascaenia seran los cuerpos que unen la scaena y la cavea. Para pasar de la orchaestra a la scaena hay un escaln. A esa parte del teatro, a ese primer escaln se le denomina proscaenium que sera lo que antecede a la scaena, constando de unos escalones que daran acceso a la escena. Esos escalones dan a un tablezn denominado pulpitum debajo del cual hay una parte hueca que se llama hyposcaenium. El scaenafrons sera lo que est enfrente de la escena. En la unin entre la cavea y la scaena hay dos puertas que dan lugar a dos torres. Estas puertas son las versurae. En la scaena suele haber una serie de cuerpos. A fin de que el sonido se pueda reproducir bien las scaenae son muy elevadas. El Teatro de Orange, en Francia posee una cavea excavada en la ladera. Tiene una scaena espectacular hecha de sillares. El exterior est formado por un inmenso muro que se conserva perfectamente. Se suelen abrir tres puertas que asemejan, a la manera helenstica, las puertas de un palacio : la principal y central sera la Valva Regia, las secundarias, a los lados, seran las Valva Hospitalium. La Post scaena sera la que est detrs de la scaena. La columnata recibe el nombre latino de columnatio. LOS ANFITEATROS En Roma tiene ms xito otros edificios que derivan de ese teatro cuales son los anfiteatros, circos o hipodromos. La palabra anfiteatrum significa teatro por un lado y por otro. Vitrubio, que tanto trat el tema de los teatros en Roma, no nombra los anfiteatros. Se piensa que ello puede ser debido a la prdida de parte de su obra. El anfiteatro es una creacin puramente romana. En el ao 53 a.C., el mismo ao en que se inaugur el Teatro de Pompeyo, Escribonio manda construir un anfiteatro. Escribonio se someti a lo que ordenaban las leyes antisuntuarias romanas. Inaugur, para unos juegos gladiatorios, un anfiteatro. Mand construir dos teatros de madera que giraban. Uniendo las caveas esos dos teatros formaban un anfiteatro aunque lo cierto es que la 42

vida de este anfiteatro fue, lgicamente, efmera. En el ao 30 se inaugura el primer anfiteatro de piedra pero no ser hasta los Flavios, con Vespasiano, Tito y Domiciano cuando Roma disponga de un lugar adecuado que ser el Coliseum o Anfiteatro Flavio. En este edificio podemos ver aplicada toda la tcnica y la arquitectura romana. En las provincias existan anfiteatros. Los ludii gladiatores (juegos gladiadores) posean en los pueblos itlicos un gran significado que tena que ver con la muerte : la sangre derramada en los juegos daba vida en el ms all a los difuntos. Eran normales este tipo de juegos tras los funerales. Hasta Escribonio no tenemos un anfiteatro, hasta el ao 30 a.C. no lo tendremos de piedra y hasta el ao 70 d.C. no tendremos empezado el Coliseum que recibe su nombre de una estatua colosal de Nern. Desde la poca de Sila hay ciudades itlicas que cuentan con anfiteatros. En Pompeya el anfiteatro cuenta con una gran capacidad, siendo de opus caementicium. En l vemos estructurado ya todo lo que va a ser el anfiteatro romano. La cavea del anfiteatro se denomina por los nombres que daban en el teatro (summa cavea, media cavea o ima cavea) y tambin por el nombre maenianum. Se pueden dar tres tipos de juegos en los anfiteatros : Ludi o Munera. Seran los juegos de gladiadores. Venationes. Seran las luchas contra animales. Naumaquiae. Seran las representaciones de batallas navales. Los gladiadores, segn el tipo de lucha y el armamento que tenan, se denominaban de distinta manera que iba en funcin, tambin, de la procedencia que tenan. As tenemos los mirmidones, tracios, samnitas, retiarios, etc. En cuanto a anfiteatros caractersticos (ver fotocopias) tenemos el Anfiteatro Flavio (Roma), el Anfiteatro de Verona, el de Pozzuoli (en el Golfo de Npoles), los de Arls y Nimes donde se dan corridas de toros (en el Sur de Francia). 09052000 En el ao 80 d.C. se inaugura el Anfiteatro Flavio o Coliseum. Este impresionante edificio consta de unas medidas de 188 metros de largo por 156 metros de ancho y casi 50 metros de altura. Posee tres cveas ms un cuarto cuerpo que aadi Domiciano. Vespasiano empez a construir este anfiteatro para ocupar un lago existente dentro de la Domus Aurea de Nern. En el ao 64 d.C., en el gran incendio de Roma, se quem el anfiteatro de Estatilio Tauro sito en el Campus Martius, construido en el ao 30 a.C. y que se supone que, en gran parte, era de madera. El emperador Vespasiano, deseoso de atraerse a la plebe, empez la construccin del Coliseum. En poca de Adriano se construy en Itlica (Sevilla) un anfiteatro con unas medidas parecidas al de Roma. La arena del Coliseum tiene 86 X 54 metros y la del anfiteatro de Itlica tiene un tamao de 72 X 49 metros. Es menor en altura y capacidad pero parecido en cuanto a dimensiones de la arena. En poca de Marco Aurelio haba tal gasto en los juegos gladiatorios que hubo que regularlo mediante decreto imperial (lex de preti o ley de precios). En casi todas las provincias del Imperio existe documentacin de los juegos gladiatorios. Tambin tenemos las inscripciones funerarias de los gladiadores para reconstruir esta informacin. Tienen su origen en ritos funerarios itlicos por los que los muertos renacen en el ms all 43

debido a la sangre vertida. Entre los muchos documentos que existen tambin tenemos los armamentos de los gladiadores y pinturas de estos, relieves en marfil, dpticos que se regalaban a los consulares, los sellos de piedra de los anillos, pinturas y mosaicos en las casas particulares, etc. En toda la vida de aquel tiempo, las referencias al mundo del anfiteatro son muy amplias. Los reos podan ser condenados a morir ad bestias. Aquellos reos que conseguan sobrevivir a las fieras recuperaban la libertad. Estos juegos comenzaban con una gran fiesta acompaada de msica con un rgano hidrulico e instrumentos de viento como las tubas. El de los gladiadores era un mundo complejo y muy interesante. Puede dar lugar a muchas circunstancias. Los gladiadores se caracterizaban por su armamento y el tipo de lucha que realizaban : Los samnitas llevaban un tipo de armamento que recordaba a los pueblos itlicos. Lleg un momento, empero, en que llamar samnitas era conveniente por cuanto que este pueblo lleg a tener la ciudadana romana o al menos eran aliados, as que se les llam executores. Se trataba de gladiadores muy protegidos. Los retiarios. Iban poco protegidos (nada en la cabeza). Luchaban con una red (retio) y con un tridente. los mirmillos. Eran gladiadores armados de escudo y espada y cubiertos con un yelmo galo que porta la figura de un pez (de ah su nombre). Los oplomacos. Tambin contrincantes usuales del retiario Los threx. Luchaban contra los mirmillos con un escudo redondo y un espadn, El laquearius que luchaba con un lazo. El andalaba que luchaba a caballo y llevaba un casco que le cubra totalmente la cara. Etc., etc., etc. Los gladiadores forman parte de un sistema muy bien organizado. Existe la familia gladiatoria, formada por los gladiadores y sus poseedores. Los gladiadores son extranjeros, esclavos o sometidos a una persona por otras razones. El dueo de los gladiadores es el lanista. Los gladiadores son una mercancia muy cara. La familia gladiatoria sola vivir, antes de los juegos, en un lugar llamado ludi. El conjunto de la familia gladiatoria recibe el nombre de ludos. Junto al Anfiteatro Flavio haba un conjunto de construcciones. As el Ludus Magnum era la casa donde viva la familia gladiatoria. Tena un patio circular, a modo de anfiteatro privado donde se entrenaban los gladiadores. Un pasillo los comunicaba con el Coliseum. Cerca del Ludus Magnum vivan los legionarios de la escuadra del Tirreno, encargados de mover las velastoldos del Coliseum. Los juegos inaugurales del Coliseum, en tiempos de Tito, duraron cien das, en los que hubo tambin sorteos de loteras. Importante, dentro del anfiteatro, era la arena, en el suelo, donde poda estar la fosa bestiaria, donde se guardaban las jaulas de los animales. Unas mquinas elevaban las bestias desde esta fosa hasta la arena. Los cuerpos de los anfiteatros estn divididos como los teatro (ver fotocopia). Entre la arena y la cavea hay una altura que recibe el nombre de podium y una baranda de proteccin denominada balteus. En la mitad del eje corto de los anfiteatros suele estar el tribunal que puede ser doble : El principal, llamado tribunal principalis. En frente el tribunal editoris. 44

Suelen tener dos puertas que dan en los lados estrechos : Porta Regia. Por donde entra el pblico y salen los gladiadores en triunfo. Porta libitinaria. Por ella es por donde salen los gladiadores, animales y reos muertos. Los llevan a un lugar donde los que an no han muerto reciben la puntilla. 10052000 Los principales anfiteatro son : El Coliseum de Roma del que destacan sus bvedas anulares que soportan las cveas. Terminado en el 80 d.C. El Anfiteatro de Mrida, del ao 8 d.C. El Anfiteatro de Pompeya. Del ao 80 a.C. El Anfiteatro de Pozzuoli. Con empleo de ladrillos (opus testaceum), estructura que va a encontrar un desarrollo espectacular en tiempos de Trajano. Los Anfiteatros o Arenas de Arls y Nimes. Con arqueras al modo del Anfiteatro Flavio de Roma. El Anfiteatro de Verona. Posee su Fosa Bestiaria situada transversalmente en el eje corto. An se utiliza en verano. El Anfiteatro de Capua. La Fosa Bestiaria est excavada en la arena. El Anfiteatro de Polla. Con tres cuerpos de arqueras. El Anfiteatro de Cirene (Africa). Es un antiguo teatro helenstico convertido en anfiteatro. La conversin de teatros en anfiteatros es usual. Tambin est el uso de un mismo edificio para las dos funciones (como teatro y como anfiteatro). El Anfiteatro de Itlica. Tiene la fosa bestiaria en la arena. Estos anfiteatros suelen tener unos lugares de culto que tienen que ver con el mundo de los gladiadores. En Itlica hay templetes a Nmesis y a Caelestis. LOS CIRCOS En el mundo griego reciben el nombre de hipdromos. Hay que distinguirlo de otros edificios romanos. Se sabe que Roma tuvo un importante circo en poca muy temprana que no se conoce pero s se puede identificar por los templos que se construyeron alrededor. El Circo Flaminio fue construido por Flavio Flaminio Nepo en el 246 a.C.. ste fue, tambin, el constructor de la Va Flaminia. El Circo Maximo se convirti en el gran circo de Roma llegando hasta finales de la poca romana. El largo de la arena del circo era de 621 metros y el ancho de 118 metros. En Roma, aparte de los Circos Flaminio y Mximo existan otros circos. En el Trastevere estaba el Circo de Calgula y Nern, donde hoy est el Vaticano. Existan, en esta ciudad, otro tipo de edificios. En pleno centro de Roma haba un edificio que tiene la forma de un circo y que hoy se conserva intacto : la plaza Navona. Fue construido por el emperador Domiciano y su nombre propiamente dicho fue el de Estadio de Domiciano. La diferencia est en el uso. El circo est destinado a las carreras de caballos mientras que el estadio estaba dedicado a las competiciones atlticas, musicales y ecuestres. En los circos hay una espina central y en los estadios no. Hay otro importante circo en Roma, construido en la Via Apia por el emperador Majencio en su villa particular. El largo de la arena es de 512 metros y su anchura de 81 metros. Al borde del circo hizo una gran 45

tumba para su hijo Rmulo. Cerca de ese circo estn los restos de la villa del emperador. Tambin mand construir un edificio conmemorativo a su hijo Rmulo en el Foro de Roma. El Circo Maximo se hizo aprovechando un valle. Normalmente los circos se hacen as, dada su estructura. En poca arcaica, en los primeros momentos de su funcionamiento, los asientos del circo eran de madera y slo con el tiempo fueron siendo sustituidos por otros de piedra. En el ao 329 a.C. se aadi en el lado corto del norte los sitios por donde salan los carros. El sitio se llama carcer. Los carros estaban todos guardados y preparados en la salida, en los carceres. El eje de la espina estaba un poco desplazado hacia la derecha, no en el centro. Los carceres, que eran pintados, debieron ser de madera. No fueron de piedra hasta el 174 a.C. Para hacer la arena hubo que hacer un drenaje del terreno, dado lo pantanoso de ste. Se hicieron en la espina depsitos de agua que tenan salida como fuentes. Estos lugares se denominan euripus. En el 196 a.C., el cnsul Estertinio coloc sobre la porta triumphalis (existan dos puertas la triumphalis y la pompae) un arco de triunfo que fue sustituido por otro en el ao 81 d.C. por el emperador Tito con motivo de su victoria contra los judos. En el 174 a.C. se puso en la espina un contador que serva para contar las vueltas de las cudrigas. Era con un sistema de ovas (siete objetos a manera de huevos). En el ao 33 a.C., el sistema tuvo un aadido puesto que se le puso otro contador : siete delfines que se volvan segn se daban las vueltas. Augusto mand construir en el borde del monte Palatino un edificio, a manera de gran tribunal, para presidir los juegos : el pulviner ?. El ao 10, Augusto mand traer un obelisco desde Egipto para que recordase su victoria sobre Egipto y lo coloc en la espina del circo. El papa Calixto V lo levant en el Siglo XVI y lo coloc en la Piazza del Popolo. En el 317 d.C., Constancio puso otro obelisco ; el de Tutms III, que otro Papa puso en la plaza de San Juan de Letrn. Para separar al pblico de la arena, se separa la cavea con un podium. No suelen ser edificios muy altos, dada su longitud. En cuanto a los juegos, en los circos se funcionaba por facciones. En Roma existan cuatro facciones y la gente se apuntaba en ella segn sus preferencias. As tenemos : la roja (rosata) la blanca (albata) la verde la azul El entusiasmo por estas carreras fue muy grande. Con el tiempo las facciones fueron slo dos : la roja y la blanca. Los caballos eran cuatro y estaban colocados de una manera especial. Los fundamentales eran los de los extremos. Las cudrigas salan todas al mismo tiempo de los carceres, mediante un mecanismo que se accionaba por una cuerda. La espina tiene dos metas ; la de la salida y la de la llegada. 11052000 LA CASA ROMANA Cmo se comportaba el romano en su vida domstica ?. Hay que partir de la familia romana que est compuesta de : 46

el Pater Familiae. Era el dueo y seor de todo siendo la mxima autoridad familiar. la domina. Es la seora de la casa. Es una familia monogmica en la que la mujer romana tiene una cierta entidad, un cierto protagonismo social. los filii. Los hijos los servii. Los esclavos, que son una parte de la propiedad del pater familiae y de la domina. los libertos. Son los esclavos liberados. Su dueo puede manumitirlos (manumissio). Los libertos siguen ligados por una serie de relaciones jurdicas, sociales y familiares con el patrono. La familia es una urbs en pequeo teniendo los elementos de la ciudad y del estado. El pater familiae es el jefe sacerdotal de la sociedad que encabeza. El pater familiae tiene una serie de poderes y funciones: De generacin. Es el que transmite la vida a travs del matrimonio. El primognito hereda la perpetuidad de la familia en ese principio generador. El pater familiae tiene genius (espritu). Tambin lo tiene la domina pero recibe el nombre de juno que no se puede confundir con la diosa Juno. El genius del pater familiae se adora en la casa. Se produce un sincretismo del mundo helenstico y las creencias romanas. El mundo helenstico tena un protector de la casa ; un espritu bueno que se representaba por una serpiente (el Agathos Daimon). En Italia, donde la influencia helenstica era muy fuerte en el sur, se produce un sincretismo entre el Agathos Daimon y el Genius. El genius toma la forma del agathos daimon. El genius se sacraliz en una forma : la figura del pater familiae que cuando se acerca al altar para realizar los cultos domsticos se cubre la cara con la toga. La figura de un hombre llevando los utensilios del culto religioso es lo que qued como representacin. El pater familiae realizaba una actividad en la casa : reciba todos los das a los miembros de la familia para transmitir su autoridad y dar sus bendiciones. Los libertos tambin son recibidos por el pater familiae realizndose unos actos para estrechar los lazos que les unen (salutatio matutinae). La casa primitiva romana es una especie de cuadrado con un patio en el centro (atrium) y que est abierta por el techo. El techo tiene unos tejados cuyas aguas caen al interior del patio. Estos tejados reciben el nombre de impluvium (lo que recoge la lluvia). Justo debajo de donde cae la lluvia hay una cavidad que la recoge y que se denomina compluvium. El atrium es la parte ms importante de la casa y existen varios tipos : El atrium que carece de columnas. El techo se sostiene por las vigueras laterales. Se denomina Atrio tuscnico. ste deba ser el modelo ms antiguo y original y el que menos ha llegado hasta nosotros (al ser ms frgil). El atrium con cuatro columnas sosteniendo el techo sera el Atrio tetrstilo. A veces el atrio es tan grande que precisa de ms de cuatro columnas (el de seis sera un Atrio hexastilo). El atrio tambin sirve para dejar salir el humo del hogar de la casa. En el atrio estn los objetos de los cultos domsticos. All estn los armarios con las imagines maiorum (las mascarillas que representaban a los ascendientes). El atrio da directamente a la calle. Desde la calle se entre a la casa por una puerta que se llama vestibulum y que da a una habitacin que precede al atrio y que recibe el nombre de fauces. Al fondo del atrio hay una habitacin abierta a ste que se denomina tablinum. En esta habitacin se celebran los actos principales del pater familiae. En las casas importantes, en las antas del tablinum se encuentra la existencia de cultos o muestras de adoracin al pater familiae (en lugares muy romanizados). Tenemos la Casa de Lucius Caecilius Giucundus (Pompeya). En las antas del tablinum haba unas hermas. En el 79 d.C., haca cuatro aos que se haba producido un terremoto por lo que le faltaba a una de las hermas 47

la cabeza. Esta herma o pilastra tiene una inscripcin que, al igual que la escultura, nos dice quien es el pater familiae. En esa misma casa se encontr una arca con los dpticos sobre los que se escriba : el calor haba fundido la cera y lo escrito se haba fundido pero como la capa de cera era muy delgada se poda leer sobre la tabla. Lo escrito eran las cuentas de un banquero. La inscripcin nos indica que la herma es una dedicatoria de un liberto de la casa y que se dedicaba al genius del pater familiae. Tambin en la casa hay otros cultos. Por ejemplo en la casa de los Vetii. Los cultos de los dioses familiares se entremezclaban con los cultos al genius del pater familiae. Era el culto a los Penates que eran unos dioses que no se podan representar (recogidos por Eneas se guardaban en el Templo de Vesta). Estaban tambin los dioses de la despensa que cooperaban a la alimentacin de la familia. Igualmente tenemos a los dioses lares que son los dioses protectores de la familia. Se representaban como un pareja de jvenes que vestan una tnica corta. La forma usual de representarlos era como lares ludentes (juguetones). El lugar donde estn los lares se denomina larario. En la casa de los Vetii se encuentra una oquedad dedicada a los lares. No aparecen estatuas pero s una pintura explicativa : una serpiente que se dirige hacia un altar con un huevo, un hombre con la cabeza cubierta con la tnica y llevando los elementos del culto domstico y dos lares. El huevo en el ara es el smbolo de la vida, de la eternidad. Los lararios se reservaban para los cultos particulares y para los generales que se celebraban dentro de la casa. (las explicaciones sobre la casa romana continuarn tras las explicaciones sobre los foros imperiales) 15052000 LOS FOROS IMPERIALES El ms antiguo de los llamados foros imperiales es el de Cesar (Forum Iulium). Hay que enmarcarlo en una poltica constructiva personal. Cesar intenta monumentalizar Roma en los ltimos aos de la Repblica. Todo ello se engloba en la Lex Urbe Augenda (su proyecto del 45 a.C.) donde se plasma todo su programa constructivo, aunque no todos los edificios proyectados se hicieron debido a su asesinato al ao siguiente. Otros edificios s iniciados hubieron de ser terminados por Augusto. El programa se centr fundamentalmente en el Campo de Marte, en el Foro Republicano y en la construccin de un nuevo Foro. En el Campo de Marte levant la Saeta Iulia y el Diribitorium. Lo primero es un edificio rectangular con un fin poltico : la eleccin de los Comitia Tribuna. Lo segundo era donde se recontaban los votos de esa eleccin. De ambos edificios no ha quedado prcticamente nada. En el Foro Republicano tambin construy, Cesar, una nueva Baslica : la Basilica Iulia y la Curia que sustitua a la antigua Curia Hostilia que es destruida. El tercer foco de su programa urbanstico es su Foro que nace por las necesidades de la ciudad al aumentar su espacio ya que el Foro Republicano se haba quedado pequeo. Su construccin se inici justo tras la victoria de Cesar sobre Pompeyo en la Batalla de Farsalia (48 a.C.). Fue inaugurado en el 46 a.C. aunque Cesar no vio concluido el foro. Se dice que en la Batalla de Farsalia, Cesar prometi que, de vencer, levantara un Templo a Venus (madre de Eneas y, por tanto, considerada la inauguradora de la gens iulia). El templo est dedicado a Venus Genetrix (generadora ; de gens). El foro es una plaza rectangular rodeada de prticos en tres de sus lados con el Templo al fondo. Rige en este espacio el principio de axialidad inspirado en los Santuarios del Lazio. A espaldas de la columnata del lado oeste se distribuyen una serie de tabernas o tiendas realizadas en piedra (tufo y trabertino) y, en principio, la cubierta sera de madera. Estas tabernas estaran sostenidas por arcos de medio punto. El foro tiene un claro inters ideolgicopropagandstico ya que su funcin es exaltar a la progenitora de la estirpe iulia (que, de paso, es la propia de Cesar). En el centro de la plaza existe una estatua ecuestre de Cesar. Suetonio refleja muy bien la voluntad de acaparar poder de Cesar cuando cuenta como ste recibe al Senado en su Foro, 48

sentado en el prtico del Templo asumiendo casi el aspecto de un dios. La divinizacin de Cesar ser patente con Augusto cuando le da el nombre de Divino Julio (Augusto, hijo del divino Julio pona en sus monedas). Esta autodivinizacin que hizo Cesar fue una de las causas aducidas por sus asesinos para perpetrar el acto de su muerte. Del templo de tiempos de Cesar queda poco : era perptero (menos en la parte trasera) ; es decir, sine postico. Se levantara sobre un podio elevado y se accede por escalinatas laterales. Las columnas son de orden corintio y, segn Coarelli, sera octstilo aunque otros dicen que sera hexstilo. La imagen de Venus estara en el bside y sabemos que fue obra del escultor griego Arquesilaos. Para su reconstruccin (ficticia) se han utilizado fuentes varias ; literarias (Vitrubio, etc.), los dibujos de Pallabio y las excavaciones de los aos treinta. Recientemente se han reexcavado los foros descubriendo novedades que se estudiarn posteriormente (sobretodo el Foro de Trajano). Este Forum Iulium se reconstruy en poca de Trajano y, entre otros cambios, el Templo recibi una decoracin muy rica en mrmol ; por ejemplo un friso de amorcillos o erotes. El foro estaba recubierto de mrmol en su totalidad para recalcar su suntuosidad. Otro de los cambios de Trajano fue cubrir la taberna con bvedas. Adems en la zona oeste se levant un nuevo edificio: la Baslica Argentaria y ello porque antes de su construccin la zona era el Clivus Argentarius. En los muros de la Baslica aparecieron grafitis con versos de la Eneida, textos muy recurrentes para ensear en la escuela. Ello se ha interpretado como que la baslica fue un lugar de enseanza, lo que no extraa porque sabemos que en otros puntos de los Foros de Augusto o Trajano tambin se impartieron enseanzas. El conjunto remodelado por Trajano se inaugur el mismo da que la Columna Trajana : el 12 de mayo del 113 d.C. El Forum Iulium sufri ms avatares y en el 283 tuvo un incendio que afect a otros edificios como el Templo de Saturno, la Curia, la Baslica Iulia, etc. lo que motiv una nueva modificacin con Diocleciano, por ello las imgenes que hoy tenemos distan mucho de las primigenias. El Forum Iulium es el primero de este tipo que se levanta en Roma e inicia una larga serie, creando as el conjunto conocido como Foros Imperiales. El segundo en levantar un Foro fue Augusto (perpendicular al de Cesar) siendo su proyecto del 42 a.C. (fecha de la Batalla de Filipos). Su porqu viene de la adopcin de Augusto (Caius Iulius Caesar Octaviano) que tras morir Cesar recibe de ste su herencia poltica a la edad de 19 aos, tomando a su cargo la venganza por la muerte de su padre adoptivo reuniendo, para ello, un potente ejrcito. En el 43 a.C. se firma el 2 Triunvirato (Augusto, Marco Antonio y Lpido) y da comienzo una etapa de proscripciones y asesinatos en la cayeron personas importante de Roma (como Cicern). En el 42 vence a Bruto y los dems asesinos en la Batalla de Filipos, concibiendo, entonces, la idea de levantar un Templo al dios de la Guerra para conmemorar la venganza, de ah que el Templo de su Foro sea dedicado a Mars Ultor (Marte Vengador). La obra es de tal envergadura que durar casi toda su vida y cuando en el 2 a.C. se procede a inaugurar el Foro, el Templo aun no se ha terminado. Augusto utilizar el botn de la Batalla de Filipos para levantar su Foro. ste ser el primer conjunto arquitectnico realizado entero en mrmol de Luni o Carrara. La planta ser muy similar al de Cesar (menos alargada) y en el fondo se alza el Templo de Mars Ultor que es perptero salvo la parte posterior que aparece adosada a un muro muy elevado que separaba su Foro de un barrio conocido como la Subura que se incendiaba a menudo. La planta del Templo puede resultar corta y ancha porque Augusto tuvo problemas para expropiar algunas de las viviendas vecinas del Subura. Al no tener ms espacios tuvo que apaarse. Est rodeado tambin de prticos pero con la novedad de que en estos prticos columnados se abren a cada lado unas alas semicirculares a manera de nichos gigantescos. Si en el Foro y Templo de Cesar sabemos de la exposicin de obras de arte, el Foro de Augusto tambin sirvi para lo mismo (se expusieron dos esculturas de bronce que Alejandro Magno lleg a tener en sus habitaciones). Tambin tuvieron dos tablas de Apeles, etc. y todo ello sin contar con la riqusima decoracin del Foro que sigue en la misma lnea de propaganda que el de Cesar. El da de su inauguracin se mataron en el Circo Mximo 260 leones, hubo peleas de cocodrilos en el Circo Flaminio. En otros espacios hubo Naumaquias, luchas de gladiadores, 49

simulacros de batallas, etc. 16052000 PROGRAMA ICONOGRFICO QUE AUGUSTO IDE PARA SU FORO. El Foro de Augusto se adorn tanto con relieves como con esculturas que le darn un significado muy concreto. El estilo tiene evidentes influencias griegas de los tres estilos : arcaico, clsico y helenstico. En cuanto a la temtica se caracteriza sobretodo por la continuacin de la propaganda que ya inici Cesar, encaminada a exaltar la Gens Iulia. Ese mensaje estar presente a lo largo de todo el programa iconogrfico para lo que se vincular la familia Julia con dos mitos que son los que se utilizan para explicar los orgenes de Roma : el mito de Troya (huida de Eneas) y el de la fundacin de la ciudad (por Rmulo). En medio de la plaza exista una cudriga en la que aparece Augusto representado como pater patriae (padre de la patria), ttulo otorgado por el Senado en el 2 a.C. (ao de la inauguracin del Foro). El ttulo significa la equiparacin con el pater familiae pero respecto al Estado. Es el gran padre protector de Roma. La decoracin se distribuye en determinadas zonas una de las cuales es el frontn (fotocopia, fig. 256). No ha quedado nada del original pero, afortunadamente, Claudio levant un Ara Pietatis decorada con relieves entre los que uno representaba el sacrificio de un toro en el Foro de Augusto apareciendo representado el Frontn (su fachada). Aparece Marte con el torso desnudo haciendo alusin a la paz de Augusto, ya conseguida (adems, el dios es el padre de Rmulo). A la izquierda est Venus (del mismo tipo que la Venus Genetrix del Templo de Cesar) acompaado de Eros nio. Al lado de Venus se representa a Rmulo como pastor sentado en una pea. En la esquina est la personificacin del Monte Palatino, lugar donde Rmulo erigi las murallas y donde la tradicin deca que Faustulo tena su cabaa y donde Augusto haba creado su vivienda. A la derecha de Marte est la diosa Fortuna, Roma personificada sentada sobre las armas de los pueblos vencidos y, por ltimo, la personificacin del Tber. En el bside del Templo se colocaron las estatuas de culto que eran las de Marte, Venus y el Divus Iulius (divino Julio). De estas esculturas no tenemos los originales pero tenemos fuentes que nos indican cmo debieron ser los originales. En la figura 261, de la poca de Tiberio, tenemos representados a tres personajes y debieron estar inspirados en los originales. En la Figura n 260 tenemos un grupo escultrico representando a Marte y Venus que aun siendo del Siglo II d.C., es probable que ese tipo fuera creado en la misma poca de Augusto. El grupo se inspira directamente en originales griegos que no representaban a Marte y a Venus Genetrix y adems el do como tal no exista en el mundo griego ; sera una creacin romana. Es muy probable que fuese pedido tal cual, por Augusto, y la escultura se inspirara en originales griegos (el Ares Borghese y las Venus helensticas). Esta unin de figuras que en el mundo griego no tena nada que ver creaban un grupo nuevo y original. Ese paso es un proceso que entra dentro de una corriente llamada neoaticismo porque los talleres del tica empieza nuevamente a funcionar. La figura n 258 es una copia colosal en mrmol del Marte que estuvo en el interior de este Templo. Esta copia es del final del Siglo I d.C.. Es de mrmol y el original deba ser de oro y marfil y tambin nos ayuda a reconstruir la figura original del Marte del interior del Templo. El yelmo es exacto al de la Atenea Partenos de Fidias. El techo (figura n 251) estaba decorado con artesonados y con un friso de palmetas y de lotos que imitan a los prototipos de la poca arcaica y clsica griega. En cuanto a la decoracin de los prticos laterales son casi setenta nichos u hornacinas en las que se colocarn estatuas de mrmol que representaban a los hombres ms ilustres de la Repblica y, en general, de la Historia de Roma, sobretodo aquellos personajes destacados por sus proezas militares conquistando algn territorio. Bajo cada uno (figura 289) figuraba su nombre y un elogio con sus mritos. La tradicin dice que fue Augusto el que los seleccion y escribi su elogio (es difcil de creer). Se llam Galera de los Summi Viris. Encima de los nichos se levantaba un tico, tambin decorado, donde se colocaron (figura 250) copias 50

escrupulosamente iguales que las Caritides del Erecteion, alternadas con paneles o clpeos con cabezas del dios Ammon. En los nichos centrales de las exedras se reserva el lugar para los personajes ms emblemticos : al oeste Eneas y al este Rmulo. De estos originales no queda nada pero existen en Pompeya pinturas murales de una casa copias de estas estatuas de Eneas y Rmulo (figuras 255 y 257). Eneas aparece huyendo de Roma con su padre Anquises en los hombros y de la mano su hijo Julio Ascanio. Tiene una particularidad que es el ir vestido como romanos y calzando calzado patricio. Su hijo es representado como un pastor frigio. Rmulo, vestido de forma similar, porta las spolia o armas de un enemigo que l mat con sus propias manos (segn la tradicin). En la exedra en que est representado Eneas aparece acompaado de otra serie de personajes como son la representacin de la familia Julia hasta llegar al padre de Cesar. ste ya no aparece debido a su naturaleza divina que hace que est ya dentro del Templo. Tambin acompaan a Eneas los reyes de Alba Longa (fundada por el hijo de Eneas). En esta ciudad se suceden una serie de reyes hasta que el ltimo de ellos tiene por hija a Rea Silvia. El hermano del Rey encierra a ste y lleva a su hija al Templo de Vesta como sacerdotisa vestal. Esta Rea Silvia es embarazada por Marte que se fija en ella dando a luz a Rmulo y Remo. La dinasta de Alba Longa se invent para poder explicar los dos mitos : el de Eneas y el de la fundacin de Roma. As se conjugan las dos leyendas por lo que Eneas huye en 1184 a.C. y Roma es fundada en 753 a.C. En el lado este, junto a Rmulo, aparecen los Summi Viris de la Historia de Roma. De esta forma tiene sentido representar a Venus y Marte como progenitores de los fundadores de Roma. La decoracin escultrica del Foro de Augusto tiene una clara intencionalidad didctica : la vinculacin entre la familia Julia y los mticos fundadores se vea por cualquier persona que entrara al Foro (representacin llena de mensajes). Se recurre tanto al mito como a la Historia y as no existen problemas en mezclar a los Reyes de Alba Longa (mticos) con los Summi Viris o la Familia Julia (personajes histricos). Por esta fecha Virgilio escribe la Eneida donde se explica la venida de Eneas desde Troya hasta su muerte en tierras itlicas. Estos mensajes tambin los vemos en la produccin literaria. En las excavaciones actuales existen novedades encontradas : en la entrada se han descubierto, en la parte que conecta con el Foro de Trajano, los restos de una pequea exedra, lo que hace pensar en la existencia de otra exedra al otro lado que tambin se habra perdido con lo que existiran cuatro exedras en el Foro de Augusto. Ello se interpreta como que podran pertenecer a un edificio colocado transversalmente, como una baslica, con lo que habra que matizar lo que de novedoso la Baslica Ulpia tiene en el Foro de Trajano ya que sta podra estar inspirada en el Foro de Augusto. 17052000 Cronolgicamente el siguiente Foro es el de Vespasiano o de la Paz (Templum Pacis). Se levant a partir del 75 d.C. para conmemorar el fin de las Guerras Judaicas (7175 d.C.) y est situado a continuacin del Foro de Augusto pero dejando en medio un foro alargado despus ocupado por el Foro de Nerva. De todos los recintos, el Foro de Vespasiano es el peor conocido por ser el que menos excavaciones tiene. Est constituido por una plaza porticada presidida, al fondo, por el Templum Pacis. En el transcurso de las guerras judaicas se destruy el Templo de Salomn por Vespasiano guardndose en el Templum Pacis los expolios del destruido (por ejemplo el famoso candelabro de los siete brazos). Estos expolios tambin se ven en uno de los relieves del arco de Tito donde se ve al ejrcito portando estos botines. Tambin se guardaron pinturas y esculturas procedentes, mayoritariamente, de la Domus de Nern entre las que destaca una muy conocida por su reproduccin a mosaico: la Batalla de Isos. La existencia de tantas joyas en aquel lugar hizo que el recinto fuese considerado (segn Plinio) como uno de los grandes tesoros de la ciudad de Roma. Al lado del Templo, que es mal conocido, se levant una biblioteca en uno de cuyos muros se ados un plano de Roma (la Forma Urbis Severiana). Este plano, que empez con Vespasiano, es reformado por los Severos que adosan uno nuevo que sustituye al anterior. En las ltimas excavaciones se han aportado novedades y en 51

el interior de la plaza se han encontrado restos de pedestales o basamentos sobre los que iran esculturas griegas y romanas, parte de la coleccin imperial; sera como un museo al aire libre. El siguiente foro es el Foro de Nerva (entre el de Augusto y el de Vespasiano), tambin conocido como Transitorium por ser va de trnsito que comunicaba el Foro Republicano y por el otro extremo el barrio de la Subura. Fue iniciado por Domiciano y terminado por Nerva. El templo, al fondo de la plaza, estaba dedicado a Minerva (diosa protectora de Nerva). El templo se conserv en buen estado hasta principios del Siglo XVII cuando Paulo V lo desmont casi totalmente para aprovechar los materiales para una fuente. Al tener que acoplarse a un espacio reducido no se pudieron hacer en l los prticos de Foros anteriores y se recurri a levantar un falso prtico que consista en colocar las columnas en vez de adosarlas al muro. Se colocaban exentas para as simular un prtico. El muro de las columnas adosadas tena un friso decorado (del que se conservan escasos restos) con relieves que representaban labores domsticas femeninas, todas ellas presididas por Minerva. El Foro de Trajano es el ms monumental y el ms amplio y se levant para conmemorar la victoria de Trajano sobre los Dacios, pueblo brbaro situado en la actual Rumana. Trajano lo conquist en dos campaas: uno en 101102 d.C. y otra en 105107 d.C. El Foro se construy entre 107112. El arquitecto fue Apolodoro de Damasco y emple el mrmol como material principal. La entrada es por el Foro de Augusto. Se accede por un arco del que no quedan restos pero que puede imaginarse por una moneda donde se representaba. Sera un arco de cinco banos decorado en la parte superior con esculturas representando a los dacios y Clpeos representado a Trajano. Al pasar el arco se entra en una plaza porticada en cuyo centro existe una estatua de Trajano que estuvo perdida hasta 1999 en que aparecen restos de esta estatua (ecuestre, posiblemente). Inspirados en el Prtico de Augusto, los prticos este y oeste se complementan con exedras a cada lado y, al igual que el de Augusto, estaran repletos de estatuas y relieves. De aqu provendran unos relieves que aprovechar Constantino para decorar su arco. En el lado norte existe una baslica de enormes dimensiones (cinco naves) que es la mayor levantada en Roma: la Baslica Ulpia. La nave central es ms alta y acompaada en los extremos por salas semicirculares. Existen hiptesis diferentes sobre la techumbre y sobre si tuvo uno o dos plantas. Tuvo una decoracin muy rica que se ver con posterioridad. La fachada de la plaza sera diferente de la posterior y tambin recibira una rica decoracin. Las columnas de la nave central eran de granito y de estilo corintio y las laterales (tambin corintias) eran de mrmol cippollino (por estar formada por varias capas como la cebolla). Adosadas a la Baslica en la parte posterior existen dos pequeos edificios que contienen dos bibliotecas: una latina y otra griega y entre las dos est la Columna de Trajano, tambin de mrmol. sta estaba formada por una basa en forma de dado decorado por un zcalo y una cornisa y en cuyo interior se encontraba una urna con las cenizas de Trajano (muerto en 117 d.C.). Su hijo Adriano fue el que enterr all las cenizas, lo que rompa las normas de la ciudad de Roma de enterrar los muertos fuera del recinto ciudadano (los emperadores lo hacan en el Campus Martius. En lo alto se desarrolla la columna en espiral representando las guerras dacias y la celebracin de las victorias posteriores. Estaba coronada por una estatua de Trajano que en la Edad Media se sustituye por una de San Pedro. En la parte trasera del Foro levant Adriano un edificio rodeado igualmente por espacios porticados y que hasta hace unos meses se pensaba que era un Teatro cubierto dedicado por Adriano a su padre ya divinizado y a la mujer de ste; Clotina. Pero la ltima excavacin hace ver que el edificio no estaba cubierto y que no estaba dedicado a Trajano divinizado sino dedicado a otra divinidad que desconocemos. Este argumento se basa en un fragmento de inscripcin aparecido en este mismo entorno y donde el nombre de Trajano aparece en nominativo y no en dativo; es decir, que Trajano aparece como el que dedica a la divinidad que ah se coloca. Si fuese dedicado a Trajano sera Traiano en vez de Traianus. Justo al lado del Foro existe un recinto, tambin de Trajano: los mercados de Trajano (al norte). Se piensa 52

que son tambin de Apolodoro pero sin embargo no aparece entre el listado de obras que Dion Casio le atribuye. Los mercados se extienden a lo largo de las laderas del Quirinal y para adaptarse a la inclinacin se tuvo que recurrir a un sistema de aterrazamiento. Los mercados se pueden dividir en dos ncleos bien diferenciados separados por una va llamada biberatica en la Edad Media. Para su construccin se utiliz, sobretodo, el opus caementicium, el ladrillo y el trabertino (sobretodo para delimitar las ventanas rodeadas de dinteles). Estaba formado, fundamentalmente, por tiendas y tabernae. Tambin tenemos en los mercados oficinas y almacenes para la actividad comercial. De entre todos sus espacios destaca la Gran Sala que presenta la cubierta de bveda de aristas (para ello se recurri al opus caementicium). 18052000 Era, este foro, lugar de lectura y clases (exedra) y se daba dinero a los ciudadanos (ver en www.traiano.com). Del Foro de Trajano est clara su intencin: conmemorar la victoria contra los dacios lo que se refleja perfectamente en la columna conmemorativa y adems en otras partes del Foro. Los fragmentos encontrados son tan pequeos y escasos que las reconstrucciones son difciles con lo que no todos se ponen de acuerdo en cuanto al programa escultrico. En la fotocopia (arriba 179), existe una reconstruccin ideal del prtico sostenido por columnas corintias sobre las que existe un friso con motivos vegetales y quiz provenga de l el fragmento de la derecha con griffos alternados con candelabros. Para algunos estos fragmentos procederan de la decoracin de los prticos. Otros piensan que son de los prticos que rodeaban a la columna trajana. Por encima de ese friso se desarrolla un tico donde se situaran estatuas de dacios alternados con mnsulas o clpeos. Este sistema estara inspirado en el tico con caritides del Foro de Augusto. Ms a la derecha de la fotocopia tenemos la figura de un dacio. Debajo a la izquierda tenemos un fragmento de uno de esos clpeos decorado con motivos vegetales con un hueco en el centro donde se alojaran los bustos. El fragmento de abajo es el fragmento acfalo de un busto (no se sabe con certeza quienes eran los personajes de los bustos; deban ser militares debido a la coraza que portan). A la derecha tenemos unos pocos de los 300 fragmentos en mrmol que perteneceran a placas rectangulares decoradas en bajorrelieves y reproduciran armas amontonados de los vencidos. Paro los que no estn de acuerdo con la reconstruccin, estas placas estaran donde se colocaban los clpeos y los clpeos iran decorando el arco de la entrada.. En la segunda fotocopia tenemos en primer lugar una representacin de Niks sacrificando a toros. En estos fragmentos existe ms acuerdo en torno a que decoraban el interior de la baslica decorando un friso desarrollado por encima de las columnas de la nave central. Debajo tenemos dos fragmentos de retratos hoy ubicados en los mercados y pertenecientes a retratos de la familia imperial. El masculino puede ser Nerva, padre adoptivo de Trajano y la femenina parecera Agripina, madre de Nern. Debajo tenemos dos torsos; uno togado y otro con armadura y el conjunto de ambos formara parte de una galera con la familia imperial siguiendo el modelo que hizo Augusto en su foro. Se han encontrado otros relieves con Niks, roleos, un guila emblemtica, etc. LA COLUMNA DE TRAJANO Ms interesante es la columna trajana, de mrmol en veinte tambores, y es interesante porque es un documento histrico ya que en l se narran las dos campaas dacias. Los acontecimientos se conocen por la columna ya que los Comentarios de Trajano se han perdido y slo queda un resumen de ellos en la Historia de Roma de Dion Casio. Se trata de una columna centenaria (100 pies; 29'7 mts). Las escenas se desarrollan en espiral. Existe un total de 155 escenas y los frisos aumentan su altura para mejorar la visibilidad desde abajo, situndose entre 90 cms abajo y 125 cms arriba. La parte superior se poda ver desde unos balcones de la biblioteca.

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Hasta la mitad de la columna se representa la primera campaa (77 escenas). Se reconstruyen momentos de la batalla como el paso del Danubio, las marchas del ejrcito, sacrificios, construcciones de campamento, de vas, etc. En algunos detalles vemos a Trajano acompaado de Sura, su lugarteniente. Hay una escena desarrollado en un bosque en la que se ve a los dacios al ser sorprendidos por los romanos. Se ven detalles de las tropas mauritanas que se utilizaron en la campaa. La primera campaa termina con la sumisin de los dacios y viene separada de la segunda campaa por una Nik que escribe las hazaas militares sobre un escudo. La segunda campaa se desarrolla en la mitad superior de la columna. Vemos, tambin, el asalto a la capital dacia (Sarmicegetusa). Se utiliza la corriente plebeya y la tcnica de la vista de pjaro. La escena de la toma de la capital viene seguida de la escena del suicidio de parte de la poblacin dacia. A continuacin viene un episodio decisivo en que Decbalo, el jefe dacio, intenta escapar siendo encontrado en un bosque y suicidndose en el acto. A esta escena le sucede la escena de la deportacin de los vencidos. Existe un gran detallismo en la ambientacin. En la columna trajana, cada cierto nmero de tramos, existen agujeros para iluminar una escalera de caracol interna por la que se suba hasta lo alto. EL ARCO DE CONSTANTINO El Arco de Constantino se levant en 315 d.C. y nos interesa porque Constantino, para su decoracin, recopil material de monumentos anteriores, por ejemplo los ocho tondos (relieves circulares) de poca de Adriano pertenecientes a un edificio de este emperador. Las lastras de la parte superior son de un edificio de Marco Aurelio. Adems existen cuatro placas en relieve ; dos en las paredes interiores del bano central y dos en los lados menores del tico. Las lastras son de poca de Trajano y puede ser que procedieran de su Foro. En otra fotocopia de este da (3) tenemos el desarrollo de las lastras del Arco de Constantino. Se trata de escenas de Trajano luchando contra sus enemigos dacios, el desarrollo de un combate victorioso y la llegada triunfante del emperador a Roma. En la primera lastra (arriba a la derecha) se ve a Trajano coronado por una Nik. Este friso tiene una diferencia bsica con la columna porque no se trata de reflejar sucesos reales ni existen elementos geogrficos porque lo narrado no son acontecimientos reales sino que son alusiones abstractas a la victoria de Trajano. Se tratara de un lenguaje simblico frente al narrativo de la columna. La victoria y conquista de la Dacia por Trajano se observa tambin en monumentos de la tierra de los vencidos. En la Dacia se levant el monumento conmemorativo de Adamclissi (106109 d.C.). Cerca se levant un Ara en la que se gravaron los nombres de ms de cuatro mil soldados romanos cados. El monumento estaba localizado en un punto estratgico, con una visibilidad privilegiada. se consagr a Mars Ultor y tena 40 X 40 mts. El interior era de mampostera y estaba revestido de sillares labrados. Se compona de varios cuerpos : el primero era una escalinata circular el segundo era un cuerpo circular coronado con almenas en las que se representaban prisioneros dacios. sobre el segundo exista otro cuerpo cnico seguido de otro hexagonal y en la cima un trofeo de que en la actualidad se conserva una buena parte (estaba representado en monedas de Trajano). Lo ms interesante es la decoracin del cuerpo cilndrico : alternancia de metopas separadas de pilastras con un total de 54 metopas. Debajo de la fotocopia tenemos tres metopas : la primera con soldados romanos la segunda con cautivos dacios 54

la tercera con familias que huyen en carro. El estilo es diferente al de la columna. Se representa lo mismo pero vara la forma. Ello es as porque aunque el esquema viene dado por artistas romanos, la realizacin es de talleres locales, de ah la falta de calidad tcnica. LA COLUMNA DE MARCO AURELIO En la fotocopia tenemos una columna a la derecha que es la de Marco Aurelio, inspirada en la de Trajano. Est en el Campus Martius al sur del Ara Pacis. Est hecha entre el 180 y el 193. Es una columna tambin centenaria, sin embargo presenta diferencias en cuanto al modo de representacin de las escenas (frisos ms altos, figuras menos densas, ms separadas entre ellas lo que permite mejor visibilidad de lo narrado). Sin embargo la ambientacin geogrfica est ms descuidada. Tambin se narran dos guerras : La primera es el enfrentamiento de Marco Aurelio contra los marcomanos (172173) y la segunda (separada tambin por una Nik) representa la guerra contra los sarmticos (174175). Tanto Marcomania como Sarmatia estaban al noreste de la Dacia y fueron incorporadas al Imperio tras estas batallas. El contenido es similar (campamentos, arengas, traslados de prisioneros,...) pero existe una novedad : escenas con prodigios como los del milagro de la lluvia o el milagro del rayo. La primera narra un momento de la primera guerra en que el ejrcito romano estaba siendo afectado por una sequa. Ante ello intervino Jpiter arrojando la lluvia sobre los romanos para aliviar la falta de agua. Adems la lluvia trajo inconvenientes para los enemigos de los romanos. 22052000 (debido al retorno del profesor Rodrguez Oliva, tras una semana fuera, se retoman sus explicaciones sobre la casa romana) DISTRIBUCIN DE LA CASA ROMANA (Ver planos) Las tabernae eran unas habitaciones que daban a la calle y cuyas entradas eran independientes del resto de la casa. Al fondo de la casa exista un espacio abierto (Hortus en la primitiva casa romana). Este hortus se complica con el tiempo convirtindose en jardn a la manera helenstica. Se le llam a este jardn con el nombre de peristilo. As, en la Casa del Fauno se pueden rastrear algunas de las primitivas casas romanas (comprese con el sector C de su mapa). Veremos a continuacin algunas de las caractersticas de una casa ms evolucionada. Se coma en el triclinium. La clin es donde se come y forma una planta con tres partes, de ah su nombre. Las mesas eran mviles para ir pasndose los platos. En torno al peristilo suelen haber habitaciones que no siempre son las mismas. En el sector B (a la izquierda) tenemos tres cubiculum. Otra habitacin utilizada cuando hay buen tiempo es la exedra. Las habitaciones que se abren al final del peristilo son las oeci. El tablinum es la parte donde se reciben las visitas. En las antas del tablinum, dentro del atrium, est el sistema de culto consistente en colocar las estatuas que representan al pater familiae a las que se da culto en su funcin de genius. Este ambiente religioso lo encontramos en esta zona de Campania (se tienen estatuas de genius y lares). En la casa romana, en el peristilo, existen elementos que comparten el ambiente religioso del jardn ; as, aparte de las hermas con representacin del pater familiae, existen esculturillas del ciclo dionisiaco y su cortejo (Ariana, Sileno, etc.). Son estatuillas de pequeo tamao caracterizadas porque el busto tiene forma hermaica con los laterales y la parte de atrs planos. Se colocan en unas columnillas repartidas por el jardn. A veces son dobles (tambin bifrontes), protegiendo as los dos sitios a donde miran. Tienen carcter apotropaico (como talismanes). De esta forma el peristilo es un remedo de la naturaleza pero no la del hombre sino la de la naturaleza en su forma ms pura y primitiva : donde viven una serie de dioses y seres que 55

hay que cuidad y proteger. Por eso existen fuentes, plantas, flores, estas hermas de jardn, ... La estructura de estas hermas es igual que las otras : un pilar rematado por un busto. No reproducen humanos sino a estas divinidades del mundo campestre y la naturaleza vegetal. La proteccin en el jardn puede ir a ms. As, entre los intercolumnios, a veces cuelgan mscaras o tondos (reliquias circulares). A ambas piezas las conocemos como oscilla que son tambin unos elementos que sirven para ahuyentar los malos espritus. Al moverse por el viento se supona que ejercan su funcin. Los peristilos pueden ser diversos estando sus diferencias en el nmero de columnas. Sus formas comparten las formas helensticas de los edificios pblicos. LA CASA DEL FAUNO La puerta principal da a Va de la Fortuna (llamada as porque en ella existe una fuente con un mascarn con la Buena Fortuna). Tiene dos puertas (2 y 5 de la fotocopia) porque las que no tienen comunicacin con el interior son las tabernae (3, 20 y 1). La nmero 3 era un termopolium (venta de vino). Tanto la puerta 2 como la 5 tienen su vestbulo y sus fauces (letras c y d). Es una casa colosal y se entraba por las dos puertas. Era una casa muy antigua hecha en dos veces al menos. Atravesando las puertas tenemos que existen dos atrios (7 y 27) con sus compluvium e impluvium respectivos. El espacio 7 es un atrium toscanico en tanto que el 27 es un atrium tetrastilo. Detrs de ambos existen habitaciones de las que la ms destacable es la 33 que es un tablinum (cuya funcin poltica es la de recibir a visitas por el pater familiae). A ambos lados (34 y 35) existen dos triclinios y detrs tenemos un peristilo (36). En la parte de atrs existe una habitacin cuadrada abierta que sera la exedra (muy importante). A ambos lados tiene habitaciones (la 42 y la 44) que seran sendos triclinios. La existencia de tantos comedores (triclinios) es para adaptarse al tiempo y as cada triclinio se utilizara en una poca del ao. El n 35 es un triclinio de otoo, el n 34 (ms cerrado) sera de invierno. El n 44 sera de primavera y el n 42 (con gran ventilacin y ms fresco) sera de verano. A travs del triclinio de verano se abra una gran ventana a un enorme espacio que casi duplica el peristilo y las habitaciones anexas. Se trata de un espacio abierto y ajardinado rodeado de columnas : otro peristilo (podan existir varios peristilos como se ve). Esta casa es el resultado de las distintas adiciones que se le hacen a lo largo del tiempo. Empez a conocerse entre 18301832. Se ha reexcavado en los aos sesenta y ello dej claro que la casa primitiva cerraba el mbito domstico tras el primer peristilo siendo, el segundo peristilo, un aadido. La casa primitiva deba ser muy antigua (de principios del siglo III a.C.) y fue construida en dos fases. La segunda fase, el aadido, corresponde a fines del Siglo II a.C. pero la parte antigua, que debi ser de las de hortus, haba sufrido una gran restauracin a principios del Siglo II a.C. El plano hoy existente sera, pues, de principios del Siglo II a.C. Todo lo que es el prtico del segundo peristilo y las habitaciones del prtico son del Siglo II a.C. Ello es importante porque algunas habitaciones proporcionaron unos mosaicos de los ms famosos que existen (estando hoy en el Museo de Npoles). LOS MOSAICOS DE LA CASA DEL FAUNO. Uno de los ms famosos es el formado por una gran guirnalda de frutas que envuelven mscaras de teatro (prosopon o personae). Como existan pocos actores, dependiendo del papel, aquellos se ponan una u otra mscara. Otros mosaicos famosos son los de los peces (hay dos) con una exactitud espectacular en los detalles. 56

Tenemos, en uno, un pulpo en el centro y una langosta, a la derecha, luchando con el pulpo, etc. En otro aparece un gato en lucha con un ave y distintas escenas nilticas mezclando la fauna y la flora del Nilo (nenfares y patos). Otro, ms burdo, es el de las urracas que roban las joyas. El ms espectacular, no obstante, es el que adornaba la exedra, al fondo del primer peristilo. Se trata del Mosaico de Alejandro en el que ste aperece en el momento de la derrota del persa Daro en la Batalla de Isos. Est formado por un milln y medio de tesselae aproximadamente. 23052000 Entrando en la casa existe un mosaico bcromo. En la habitacin 28 (cubiculum, donde posiblemente estara la habitacin matrimonial) est el mosaico del stiro y las vacantes. En la habitacin d hay un festn de frutas y flores con mscaras. La habitacin 5 es la destinada a la persona que cuidaba el atrium (atriensis) que sera un esclavo. Algunas de las habitaciones del entorno , en vez de mosaicos tiene placas de mrmol de colores recortados formando dibujos geomtricos : a ello le llamamos opus sectile para diferenciarlo del opus musivum (mosaico formado por tesselae que son piedras naturales, artificiales o de pasta vtrea de colores que permiten darle volumen). La habitacin 35 (triclinium) tiene como emblema el tema de los peces junto a moluscos, mariscos, etc. donde lucha el pulpo contra la langosta. El triclinium n 34 presenta el mosaico de la representacin de un daimon (erote alado) montado sobre pantera. Se trata de un mosaico de gran calidad, colorido y con tesselae pequeas que llevan un marco geomtrico que recuerda a los de madera de los cuadros. Los mosaicos ms interesantes estn en torno al peristilo antiguo (36). En primer lugar, delante de la habitacin 37 (exedra) existe un tema niltico (de tipo egipcio). Nos recuerda al tema que ya conocemos de Preneste (figura 188 fotocopia). Tenemos en l pjaros como el ibis, hipoptamos, serpientes, cocodrilos, etc. As, el mosaico de la habitacin 35, ms otros que repiten el tema, permiten emparentar estos mosaicos con el de Preneste. El tema niltico estuvo muy extendido en el arte romano (destaca un mosaico del Monte Aventino guardado en el Museo Nacional Romano). De este tipo de mosaicos derivan otros muy extendidos que tienen que ver con una leyenda de Herodoto : los pigmeos, pueblo pequeito que luchaba contra determinado tipo de pjaros (grullas). Ello se vea como algo extico. As, el tema de los pigmeos se enlaz con la temtica niltica puesto que en torno a las fuentes del Nilo se pensaba que existan todo tipo de cosas fantsticas y exticas. El ms importante de todos los mosaicos es el de la exedra 37 donde se representa un tema considerado como la representacin de una de las ms famosas batallas de Alejandro : la de Isos. Hay que remontarse al momento del descubrimiento de la casa y a la clasificacin que de ella se hizo. La primera excavacin se produjo, como se dijo, entre 1830 y 1832. Al principio se empez a estudiar el significado y el propietario de la casa y qu significaban tantos mosaicos y la opera sectilia de sus habitaciones. El primer estudioso que intent explicar el sentido de cada una de las habitaciones fue el alemn Brunn (Historia de los artistas griegos. Sttutgart. 1859). Brunn, fillogo y arquelogo de la escuela filolgica de la arqueologa (haca arqueologa aplicando los mtodos filolgicos mediante la comparacin de diversas obras de la antigedad para ver cmo era lo que buscaba), mantuvo que el mosaico derivaba de una pintura griega (posiblemente cierto). Pero el mosaico era inmenso : a lo ancho son 5 metros y a lo alto 2,70. Alrededor de la escena existe un marco que tiene abotonaduras en la esquina (representacin de los clavos con los que se enmarcaban las pinturas). Cuando se encontr tena muchas roturas al ser abandonado tras la 57

erupcin del Vesubio. Pero en el ao 63 ya Pompeya haba sufrido un fuerte terremoto cuyos efectos aun no se haban arreglado del todo en el momento de la erupcin. Adems el mosaico era muy antiguo con lo que, al tratarse de un suelo, haba sufrido muchos deterioros y haba perdido muchas tesselae, siendo otras muchas productos de posteriores reparaciones de las originales (extremo denotado por su brusquedad). Aun as un clculo de tesselae nos da la media de 23 milmetros por unidad de lo que, haciendo la cuenta, resulta un nmero de un milln y medio de tesselae. Debi ser hecho por un musivario muy experto y de mucha calidad. Era, segn Brunn, la copia de una pintura que, gracias al mosaico, podemos reconocer como obra de un pintor de Eretria llamado Filoxenos. Plinio, en su Libro 35, habla de l y dice que es autor de una batalla de Alejandro contra Daro, con lo que Brunn ya tena su autor. Calculaba que la obra era de entre 319 y 297 a.C., como recuerdo de la Batalla de Isos. Esta interpretacin la tienen tambin un 99% de los libros que tratan el tema. Pero y la copia de cundo es ?. Si el peristilo antiguo es de la primera mitad del Siglo II a.C. debe ser del mismo tiempo que el resto de los mosaicos nilticos de las otras habitaciones, luego es de principios del Siglo II a.C.. Por tanto el mosaico, cuando se hizo, era ya lejano de la pintura griega de la cual es copia. Las pinturas griegas se han perdido casi todas. De esta batalla no quedan, hasta ahora, ms copias que las de la Casa del Fauno. As, Brunn no tuvo dudas por la vestimenta, por el parecido de uno de los personajes con Alejandro, etc. y encima por lo que Plinio deca de Filoxenos. Daro pone cara de horror y huye. Un acompaante fustiga a sus caballos para que huyan de los griegos y ello porque ya han intentado matar a Daro y un soldado lo ha evitado interponiendose. Otro soldado moribundo se refleja en el espejo del escudo. Tenemos varios caballos cados. El personaje del centro de la representacin es el soldado que se interpone entre Alejandro y Daro. Brunn not que la forma de este soldado era la misma que la del Laocoonte. El problema es que la mano del soldado no se pareca a la de la famosa estatua pero porque la estatua tena un aadido renacentista en el brazo que no era el correcto porque el autntico lo encontrara un arquelogo alemn en una tienda, comprobando que s coincida con el verdadero brazo de Laocoonte. De esta forma ambos temas helensticos encajaran : si admitimos que el mosaico es derivacin de un original griego debemos concluir que Laocoonte no es romano. Hace poco se ha descubierto en Vergina una tumba real macednica. El descubridor (Marinatto) supuso que se trataba de la tumba del padre de Alejandro (Filipo). Al menos sera la tumba de su familia. En esa tumba existan pinturas como las del Rapto de Proserpina por el que Plutn, rey de los infiernos, rapt a esa princesa. Su madre, con los dioses, lleg a un acuerdo para liberarla pero al haber probado un grano de trigo en aquel lugar slo poda salir seis meses al ao. Ello supona un ciclo de muerte y vida y por ello era una pintura ideal para las tumbas. El esquema del rapto es muy similar a la representacin del pavor del rey Dario (ver fotocopia), luego si la pintura de la tumba tiene este esquema, el hecho indica que el mosaico es forzosamente una copia de una obra anterior o al menos deriva de poca anterior. No obstante existen problemas que hay que plantearse : por qu la batalla de Isos cuando existen otras batallas que tambin fueron muy importantes ? por qu no la batalla de Gaugamela descrita por Arriano y Plutarco ?. En ambas los persas salan despavoridos ante la imagen de Alejandro. Tambin se ha dicho que a lo mejor es una alegora de todas las victorias en las que Alejandro venci a Daro en la que se expresan los hechos victoriosos. El tema central es el asaetamiento del soldado persa ante el que Daro, desesperado, quiere huir. Qu provoca ello en el espectador ; la sensacin de victoria de Alejandro o la compasin por el soldado que muere y el pnico de Daro ?. El hecho es que no parece querer demostrarse lo fuerte de los persas para aumentar la victoria griega como sera lgico. En cuanto a Alejandro no existe idealizacin grande sino ms bien se trata de rasgos realistas. La representacin de los persas tambin es muy realista. Existe una representacin espacial bien estructurada. El lugar es difcil de localizar puesto que slo tenemos un tocn de un rbol seco.

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El mosaico denota fascinacin por los brillos (espadas, lanzas, el escudo donde se refleja la cara de dolor del persa cado). Sabemos que esta fascinacin por los brillos no la tenemos hasta la pintura griega del siglo IV (ms pruebas a favor de que sea una pintura griega). En el caso del pintor (Filoxenos ?) tambin existe documentacin en Plinio sobre otros pintores que tocaron el tema, como Arstides. Tambin Helena, hija del pintor Timn, pint la representacin de la Batalla de Isos, luego ya tenemos dos batallas y tres posibles pintores. Siguiendo la teora de Brunn, el cuadro lo habra encargado Kasandros, pero sobre ste es bien sabido que odiaba a Alejandro lo que podra explicar el que la pintura incidiese ms en lo trgico de la victoria persa, en la que apena la muerte del persa, que en la victoria de Alejandro. Ello encajara en la Teora de la Batalla de Isos. 24052000 De ser el pintor Arstides, sabemos que el que encarg el cuadro (el tirano de Elatea) era amigo de Filipo, lo que no cuadrara con la interpretacin anterior. Si no es Isos y es Gaugamela (331 a.C.), sabemos que tras esta batalla Alejandro comenz a cultivar el papel de Rey Persa ; es decir, que cuando los venci empez a ejercer esta funcin queriendo ser un persa ms. La batalla contra estos la utiliz propagandsticamente como smbolo de sus triunfos, por ejemplo mand acuar una moneda en Babilonia en la que se ve una Batalla del 333 a.C. cuando al borde de la India luch contra los elefantes de un rey lo que evidenciaba que Alejandro, como rey persa, utilizaba el triunfo como propaganda. Entonces es posible que la obra sea de otro pintor, que la Batalla no sea ninguna de las pensadas y que la pintura representara una de las muchas batallas de Alejandro en la que s habra una orden del macedonio para exalzarse. Este extremo se basara en que la cara de Alejandro no es idealizada ni divinizada lo que es importante porque, cuando muri, los Didocos utilizaron su imagen divinizada para dar garanta poltica a sus reinados (con los cuernos de Amon, hijo de la divinidad). De esta forma parece poco probable que sea un encargo de sus sucesores y as no sera tan rotundo que fuera lo que deca Brunn. El artista explica la magnificencia de un reinado pero dotando al enemigo de grandeza (no se le representa humillado ni despreciable). Parecera que existe un espritu noble y caballeresco ante el enemigo. Ello podra ser resultado de la intervencin de Alejandro, que como rey de los persas, tampoco est interesado en humillar a estos a los que habra vencido caballerosamente. En fin, el tema no tiene solucin y nada est claro sobre la autora ni sobre los hechos pintados. La ltima pregunta es por qu aparece esta obra tan espectacular y nica en esta casa de Pompeya? Sabemos que esta casa tuvo propietarios que fueron gentes importantes de la ciudad que incluso jugaran un papel de gran importancia cuando Pompeya se convirti en colonia de Sila. Se pueden dar muchas explicaciones sobre el porqu de la ubicacin. Una factible es que uno de los propietarios de la casa era un romano que haba ido a las Guerras de Oriente formando parte de la oficialidad de los ejrcitos que lucharon en Grecia que, al volver, en una de las habitaciones de ms prestancia de la casa orden colocar esta obra (que debi ser carsima) para recordar su presencia victoriosa en esta guerra de conquista y pacificacin de Grecia. As, el dueo se identificara como un nuevo Alejandro que habra ido al Este a conquistar nuevas tierras, como aquel Paulo Emilio que fue a Delfos y junto al Templo, donde la pitonisa estaba, aprovech un pilar levantado por el monarca vencido para colocar una estatua propia donde se narraba la Victoria romana contra sus enemigos. La Casa del Fauno presenta mltiples documentos que explican quienes pudieron ser sus propietarios, pero el mosaico fue hecho en el mismo sitio o sera hecho fuera y trasladado para su montaje hasta la casa ?. El hecho es que los mosaicos se podan hacer in situ. Se preparaban cuatro capas en la ltima de las cuales se ponen las tesselae. Pero existen mosaicos de mucha calidad con tesselae pequesimas y a la par tenemos la moda de los emblemata que eran mosaicos que se fabricaban sobre piedra o ladrillo y que se pueden transportar. Por 59

ejemplo se hacan en Alejandra y desde all se exportaban a los lugares donde un musivario los montaba. Es impensable que este mosaico fuera un emblemata luego no existen dudas sobre que el musivario lo realiz en el mismo lugar donde se coloc. Desde el mosaico de Preneste sabemos que existen musivarios que trabajaban en Italia. Tenemos pruebas de mosaicos emblemata en muchos sitios y de mucha calidad (fotocopias). Se colocaban en medio de la habitacin rodeada por otros que se ponan despus. Tenemos unos de tipo teatral con la firma de Dioscurides. Se trata de actores vestidos de magos y brujas con sus mscaras con lo que se trata de una escena de teatro. En el mosaico de la parte de arriba de la fotocopia tenemos unos saltimbanquis callejeros (tambin probablemente pertenecientes a una obra de teatro). Sobre ste hubo quien dijo que eran secuaces del culto a Cibeles. Este Dioscurides debi ser del Siglo III a.C. y los mosaicos son ejemplos claros de los emblemata (aunque es difcil pensar que fuera emblemata el de Alejandro). Tambin puede ser emblemata el de los peces. LA PINTURA ROMANA Asimismo, la Casa del Fauno tiene pinturas en sus paredes (no en vano Pompeya fue un gran centro pictrico). La pintura es romana pero su composicin deriva de pinturas perdidas de poca anterior. En el siglo XIX el alemn Mau escribi sobre la pintura romana (fundamentalmente Pompeya). Mau observ que la pintura de Pompeya y Herculano se poda clasificar en cuatro estilos. Se trata de una clasificacin muy superada y adems slo se contemplaba hasta el fin de Pompeya sin poder clasificar las del siglo II, III, etc. y como la pintura era parietal slo se ha conservado la de Pompeya. Slo el primer estilo es claro porque reproduce bloques de mrmoles de colores. El segundo estilo es muy diferente puesto que reproduce escenas arquitectnicas del teatro llena de fantasas. Vitrubio, al respecto, atac furibundamente el que las pinturas de la poca fueran tan antinaturales ya que las construcciones arquitectnicas que presentaban no eran razonables. El tercer estilo es una mezcla de los anteriores y el cuarto estilo tambin es una mezcla de lo anterior con verdaderas florituras. Hoy, como se dijo, la clasificacin no sirve y est muy superada (aunque se sigue utilizando). La pintura ms conocida de Pompeya es la de una casa que est a las afueras de la ciudad : la villa de los misterios. Frente a la Casa del Fauno que est dentro (domus), sta est fuera (villa). La parte del seor en la villa se denomina villa urbana. Esta casa se trata de una villa semiurbana (al estar muy cerca de la ciudad). Est situada en una ladera recibiendo la brisa del mar. Tiene un criptoprtico (galera subterrnea o semisubterrnea que se utilizaba en las villae para preservar del calor). Existe una parte para los esclavos con las cocinas, con las trinae (de donde viene la palabra letrina). Los baos propiamente dichos son las termae que por debajo estn huecas para la calefaccin (hipocaustum). Segn estn las termae ms lejos o cerca del fuego tendrn ms o menos calor. En esta villa tienen un bao sencillo. Los baos o termae podan estar formados por varias partes o habitaciones. As el laconicum era como una sauna. El tepidaurium era un bao templado. El caldarium era, como su nombre indica, un bao clido y el frigidarium era un bao fro. Cada una de estas habitaciones en la casa que vemos era, en pequeo, como sus correspondientes de las termae de la ciudad que eran pblicas. Donde vive el seor es la parte sur con sus correspondientes atrios tuscnico y tetrstilo. En esta villa existen mosaicos en sus habitaciones y fundamentalmente tenemos pinturas de las que destaca una, sobremanera, en la habitacin 3 (ver fotocopia) y que ha sido muy polmica y famosa. Los temas de la pintura son parte del primer estilo y parte del segundo con escenas figuradas. La habitacin es un triclinium. 60

La pared est partida en tres sitios (ver fotocopia numerada). Se ha dicho que representa un acto de iniciacin a los misterios dionisiacos. As,en la figura I tenemos un nio en la lectura del libro de la iniciacin. La escena II sera la preparacin de los ropajes de la novia. En la III y la IV tenemos un ambiente dionisiaco con Pan, Sileno, etc. Las figuras V, VI y VII representan a Dionisos tendido con todos sus adlteres. La VIII sera el descubrimiento del falo mstico y el dolor de la virgen que es iniciada. Sera la verdadera iniciacin a los misterios dionisiacos u rficos. La figura IX sera la virgen acicalada para casarse con Dionisos y la X sera la matrona que presencia la escena (la gran iniciada). Pero la duda que queda es que cmo es posible que en un comedor se representara esta iniciacin cuando en la antigedad slo accedan a estos ambientes los secuaces de este culto y ms cuando eran misterios slo para iniciados. Ello no cuadra que est en una habitacin que sirve para recibir gente. Y entonces ? Hoy se explica la pintura de otra forma. Cierto que tiene que ver con Dionisos pero sera un mero relato de la leyenda de este dios. As la seora sentada es la diosa Juno (no la seora de la casa), en otra escena estara Venus preparndose en su belleza, observada por la envidiosa Juno. As, el n I no sera un nio cualquiera sino Dionisos aprendiendo ante Semelo e Ino. La del plato es una iniciada y est embarazada. La del plato sera la primavera que lleva la comida a Ceres. Las otras tres seran las otras tres estaciones. Tambin est Sileno que es la armona csmica de la msica de la que deriva la perfecta secuencia de las estaciones. En la escena IV estara Pan enamorado. La mujer espantada es Aura que explica lo que pasa aqu. 25052000 EL ARA PACIS DE AUGUSTO. Desde el Siglo XVI se conocen fragmentos del edificio pero no ser hasta los aos treinta cuando se inician excavaciones en el Ara Pacis y se decida su reconstruccin. sta no es fcil por lo fragmentado de los restos. El monumento se levant en el Campo de Marte (en su extremo norte) cerca del propio Mausoleo de Augusto y tambin cerca del horoligium (reloj solar que mand construir Augusto con un obelisco trado de Egipto). La reconstruccin se llev a cabo en otro lugar (junto al Mausoleo). Este edificio tiene una razn de ser clara : la conmemoracin de la pacificacin por Augusto de las Galias e Hispania, hecho sucedido en 13 a.C. Ese mismo ao se levant un edificio efmero (de madera) en el Campo de Marte y el Senado decidi que ese Ara se inmortalizase en mrmol, hecho que sucedi en 9 a.C. En cuanto a sus dimensiones son de 10 X 11 metros, constando de un recinto rectangular levantado sobre un podium. Tiene dos puertas a los lados este y oeste estando en el lado este la escalera de acceso. Es un recinto descubierto y en su interior se sita el altar propiamente dicho, levantado tambin sobre un gradero. Sera un altar para los sacrificios. Lo ms importante es su decoracin. En todas las esquinas y laterales de las puertas aparecen decorados con pilastras de capiteles corintios cuyo fin es meramente decorativo pero que estn situados all para dar la impresin de que sostienen el entablamento y la cornisa. El interior tambin est decorado organizndose en dos cuerpos diferentes. La parte inferior representa una sucesin de listas verticales que sobresalen en relieve imitando las vigas de madera que recordaban el primer recinto provisional. Encima tenemos una decoracin de guirnaldas de las que cuelgan frutos (racimos, cebada, manzanas, higos, aceitunas, ...) que simbolizan la fertilidad de la tierra. La paz venida con Augusto debiera implicar que los campos podrn ser trabajados y la riqueza florecer. El ara interior tambin estaba decorada y su zcalo tena figuras femeninas (alegora de la naturaleza en relieve) y en la parte superior se representa un sacrificio. En la parte exterior la decoracin est en dos frisos diferentes separados. La parte inferior es el paraso instaurado por Augusto. La zona superior tiene escenas diferentes. En sus lados ms cortos (los que no tienen puertas), los del norte y el sur, se representan escenas de carcter histrico y conmemorativo : la procesin 61

que tuvo lugar el da que se inaugur el edificio. En el lado sur podemos ver una serie de sacerdotes seguidos de la representacin de la familia imperial. Aparecen representados diferentes colegios sacerdotales. En la primera escena aparecera Augusto rodeado de doce lictores (cuerpo religioso de Roma). Adems se representan cuatro flamines (magistraturas de carcter religioso). Augusto aparece como pontifex maximus con un toga en la cabeza. Tras el grupo sacerdotal iran familiares de Augusto, cuyas cabezas son autnticos retratos (Agripa, Livia, ...). Los vestidos son a la griega siendo las representaciones clsicas (salvo por los retratos). Los sacerdotes no seran retratos sin que seran representaciones ideales de las magistraturas. Otros familiares son Antonina Minor con su hijo Germnico y con Druso (hijo de Livia). Tambin Antonina Maior con su hijo Domicio y su esposo Lucio Domicio Ahenobarbo y otros. Los nios son smbolos de las generaciones futuras (poltica pronatalista de Augusto). Todos los miembros no estaban el da de la celebracin. As, por ejemplo, si lo que se representa es la ceremonia del ao 9 no poda estar Druso que estaba de campaa en Germania. Tampoco estara Agripa, muerto en 12 a.C. Tampoco podra ser la procesin del ao 13 a.C. porque Augusto aun no era pontifex maximus tal como viene representado aqu. En el lado norte contina la procesin apareciendo otros colegios sacerdotales como los quimdecemviri sacris faciundis (encargados del culto a Apolo). Despus contina la procesin de la familia imperial con miembros como Julia (hija de Augusto) y otros miembros menos directos. En los lados este y oeste, a los lados de las puertas, tenemos cuatro escenas diferentes. Frente al carcter histrico de las anteriores estos representan cosas mticas y alegricas. En el lado oeste aparecen escenas que evocan los orgenes mticos de Roma. La de arriba est mal conservada y se interpreta como el lupercal (donde Fausto encontr a Rmulo y Remo siendo amamantados por la loba bajo la higuera). Slo tenemos una figura masculina que podra ser Faustulo y otra que sera Marte (padre de los gemelos). Lo del otro lado de la puerta representa el momento en el que Eneas llega al Lazio y, haciendo caso de lo que le dice la Sibila, comenzar la fundacin de una ciudad. En la escena se ven cerdos, lechones, la construccin del templo en el punto donde se funda Lavinium por Eneas, etc. La escena representa exactamente el momento en que Eneas hace un sacrificio a sus dioses Penates. Eneas est con la cabeza cubierta vestido a la romana y aparece representado el Templo que levanta en honor a aquellos dioses penates. El personaje de la derecha sera su hijo Julio Ascanio y tambin aparecen los Camilos que le ayudan al sacrificio (hecho a la romana). Es el mismo lenguaje mitolgico que el del foro de Augusto. En el lado este aparecen otras dos escenas ; la simtrica a la representacin de Eneas tiene una alegora femenina en el centro interpretada de diversas formas : como Tellus (la tierra). Tambin podra ser como Venus o Ceres. Est acompaada de dos nios y otras dos figuras femeninas que son alegoras de la naturaleza. Toda la escena se completa con animales (buey, cordero,...) y con plantas. Se insiste de nuevo en la idea de fertilidad, de abundancia tanto humana como de la tierra. Es una representacin similar a la del Augusto de Prima Porta en cuya coraza aparece un personaje femenino con el cuerno de la abundancia y acompaada tambin de los dos nios pequeos. La idea que representa es la nueva situacin tras la Pax Augusta. La cuarta placa es como la del lupercal : quedan escasos restos. Algunos la interpretan como la representacin de la Alegora de Roma. sta aparecera vestida como una amazona sentada sobre un montn de armas (parecida a la decoracin del Templo de Mars Ultor). 29052000 La villa se llamaba de los misterios (dei misteri) porque se pensaba que las pinturas eran referidas a los misterios dionisiacos. As, la mujer que se espantaba era el Aura (viento), madre involuntaria de Dionisos. En otra de las escenas apareca Dionisos embriagado acompaado de su squito (escena puramente descriptiva de este mundo dionisiaco). La virgen sera una alegora del objeto apotropaico que protege frente a seres terribles 62

(en este caso Nmesis, divinidad malfica que provoca disputas y pendencias y que es espantada por el talismn). Tambin aparecen las bacantes, a las que se les aprecian los efectos del vino, al lado de la virgen arrodillada y dolorida. EL VASO PORTLAND. Una nueva versin de la pintura anterior tiene que ver con lo peculiar de este arte que es griego en sus formas pero romano en su contenido y discurso ; se trata del Vaso Portland (propiedad del Duque de Portland y que despus pas al Museo Britnico). Es un nfora que en la antigedad perdi la parte de abajo y por ello fue retocada ponindole una base y rebajando la parte rota. Una de las fotocopias trae una reproduccin antigua donde aparece, como grabado, lo que el vaso tendra por pie : una escena en relieve donde bajo un elemento vegetal aparece el dios Atis (hijo de Cibeles) representado en pose pensativa (Attis hilaris). Se trata de la parte ms moderna que pudo hacerse gracias a que el material del vaso es la pasta de vidrio lo que posibilitaba su remodelacin. El vaso es el resultado de la imposibilidad de algo porque la naturaleza no produce piedras preciosas o semipreciosas de ese tamao lo que implicaba tener que imitar la forma de la piedra mediante esta tcnica vitrea. La mayora de las piedras preciosas o semipreciosas de la antigedad eran variantes del gata (que posea varias capas con distintos colores). Entre sus variantes destacan el nice y el sardnice. Los antiguos las consideraban talismanes y Plinio dedica un buen espacio en su Historia Natural para describirnos las diferentes propiedades de cada piedra. Entre las piedras utilizadas en Roma por influencias alejandrinas existen autnticas obras maestras, algunas incluso con autor conocido. Alejandra fue, de hecho, el gran centro de fabricacin de estas piezas. As las tenemos a manera de sellos ; los entalles, que seran piedras duras sobre las que se talla una figura en hueco con lo que el hueco sale reflejado cuando se utiliza el entalle como sello. Por otro lado est la tcnica del camafeo sobre nice o sardnice. Esta piedra suele presentar dos o ms capas de distintos colores, superpuestas. El arte de su tallado consiste en utilizar estas distintas capas y colores para dar un valor policromo al relieve principal, labrado siempre en la primera capa, de color blanco lechoso. Las capas inferiores sirven, pues, para matizar el relieve principal y aun para labrar otros relieves secundarios ; pero en todo caso como fondo del total dando unas sombras bellsimas. Entre los entalles destaca el Gran Camafeo de Francia de sardnice en siete capas (Biblioteca Nacional de Pars) que es un cntico dinstico a la Dinasta JulioClaudia. La escena no est clara aunque s lo est el que se trata de una escena triunfal ante Tiberio sentado junto a Livia, su madre y esposa de Augusto. El vencedor (desconocido) presenta a los vencidos (unos brbaros) y l es representado a la manera de un prncipe triunfante ante la familia imperial. Segn se interpreta la personalidad de los vivos ( en medio) y los muertos (arriba) se tendr una interpretacin u otra sobre lo representado y su fecha. Casi todos estn de acuerdo sobre la mayora de las figuras. En la parte de arriba (muertos) estaran Augusto, Germnico cabalgando sobre un caballo alado y Druso con un escudo. En el centro parece que est claro que se trate de Tiberio y Livia, aunque no est claro el vencedor. Los de abajo, como se ha dicho, seran prisioneros germanos o partos. Otra pieza es un sardnice de dos capas (blanca azulada y negra) y se trata de la Gema Augustea (Kunsthistoriches Museum de Viena). sta muestra una escena antecedente de lo representado en el Gran Camafeo de Francia. La corte representada es, seguro, la de Augusto. Debajo aparecen, tambin, un grupo de vencidos. Arriba aparece una mujer coronando a Augusto (Oikumen o la tierra conocida). Detrs est Oceanus (el mar) a cuyo lado, con una cornucopia, aparece Tellus (la tierra fructfera). Son los tres elementos del gobierno de Augusto. Debajo de Augusto aparece un guila humillada por su poder mientras que ste aparece sedente como Zeus portando un bculo (el de los augures). Sus pies estn colocados sobre las armas de los vencidos y a su lado aparece Roma (su compaera) que es una mujer vestida a la manera de Palas 63

Atenea (con casco, carcaj, lanza, ...). La interpretacin histrica depende de la figura del joven general que se presenta ante Augusto y del que llega, vencedor de brbaros, en un carro. Casi todos creen que el retratado es Tiberio, hijo de Livia. En 4 d.C., cuando mueren los dos nietos de Augusto, no le queda ms remedio a ste que adoptar a Tiberio con la condicin que ste, a su vez, adoptase a Germnico para que le sucediera. En 14 d.C. muere Augusto pero ya todos sus planes quedaron aguados porque poco despus muri Germnico en extraas circunstancias. De esta forma, si interpretamos que la pieza est hecha en vida de Augusto ha de ser, forzosamente de entre 27 a.C. y 14 d.C. Si est muerto puede que el personaje representado sea Tiberio, igualmente, as que hay que concluir que es Tiberio. La victoria de la que se trata pudo ser la de 7 a.C. en que Tiberio venci a los germanos, en cuyo caso el nio que aparece sera Cayo Cesar que muri el ao 7. Tambin puede ser del ao 12 d.C., en que se produjo otra victoria de Tiberio. Esta joya es atribuida a Dioscrides, a quien le sucedern tres personajes que se autotitularn hijos de Dioscrides. Retomando el Vaso Portland ste es de vidrio porque las piedras preciosas no podan ser tan grandes. A falta de materia prima los romanos, que conocan el vidrio, lo utilizaron para imitar caractersticas de las piedras preciosas imitando las capas que presentaban las gatas. As tenemos una plaquita vtrea de Pompeya en blanco sobre fondo azul. En ella se representa una escena mtica en la que aparece un personaje identificable con Dionisos y la joven cada mostrada por el stiro sera Ariadna (El descubrimiento de Ariadna dormida en Naxos por Dionisos). En Pompeya tenemos tambin el llamado Vaso azul donde aparecen pjaros con erotes que recogen uvas, etc. Al ser un nfora deba ser como el originario Vaso Portland del que ahora trataremos. Cerca de la Porta de San Giovanni, una de las que se abren desde los muros aurelianos, se encuentran unas imponentes ruinas a las que se conoce como Monte del Grano. Son los restos de un sepulcro de opera caementicia recubierta por planchas de trabertino. En 1582 alguien que excavaba la zona hizo un agujero y entr en la cmara E del sepulcro (ver fotocopia) encontrando un sarcfago espectacular que fue llevado a Roma ciudad e incorporado al Museo del Capitolio. Arriba tiene una representacin a manera de clin con una pareja. Se interpret errneamente pensndose, por los descubridores, que se trataba de un emperador : Severo Alejandro (222235 d.C.), interpretando que aquel emperador muy endiosado y que muri asesinado estaba enterrado all y por tanto se consider su tumba y la de su madre Julia Mammea. Dentro del sarcfago se hall el Vaso Portland y por ello las primeras interpretaciones sobre esta pieza son del siglo XVII cuando se deca que lo representado en el Vaso era la madre del emperador cuando en realidad era mucho ms antiguo. Este Severo Alejandro era de la Dinasta Severiana (192235 d.C. .) y muri asesinado el ao 235. Tras su muerte se produjeron cincuenta aos de la llamada Anarqua militar (hasta Diocleciano) en la que llegaron a coexistir treinta emperadores. La unin de Alejandro Severo con su madre viene de Septimio Severo que proceda de una ciudad de la actual Libia : Leptis Magna. Se cas con una siria, hija de un sacerdote de Emesa (cerca de Palmira) que se llamaba Julia Donna. Al casarse ambos, los cultos de las divinidades de Emesa invadieron el imperio. Tuvieron dos hijos ; Caracalla y Geta. ste ltimo fue asesinado por su extrema crueldad y su nombre y su imagen desaparecieron de todos lados. Por ello se picaron aquellos sitios donde apareca su imagen esculpida. Cuando muere Caracalla en 217, le sucedi un sirio, hijo de una sobrina de su madre ; Macrino. A ste le suceder Heliogbalo y tras l vendr Alejandro Severo que ser un dspota dedicado a los cultos solares que tuvo que ser asesinado tras entregar el poder a su madre (sta tambin fue asesinada). Su madre y otras mujeres de la poca utilizaban unos peinados espectaculares, por eso el Vaso Portland no puede representar a Alejandro Severo y su madre puesto que la circunstancia del peinado denota que el que aparece en el sarcfago era ms 64

propia de tiempos posteriores. As, en la poca de Filipo el rabe, su mujer utilizaba un peinado similar 30052000 Al descubrirse el sarcfago se pens que era el de Alejandro Severo y su madre Julia Mammea porque as lo entendieron los eruditos de la poca. Hoy sabemos que no era as por el peinado que no corresponda a los propios de la familia severiana sino que ms bien se asemejaba a los que estaban de moda en tiempos de Otacilia Severa, mujer de Filipo el rabe (244249). As, lo primero es que hoy se descarta que el sarcfago era de los personajes que se crea en un principio y que fuera de aquella poca. Cuando se descubri se hicieron descripciones de los romanos de la poca aunque se err en la clasificacin y en el tema del Vaso Portland. Vacca dio una descripcin del sarcfago diciendo que lo en l representado era el Rapto de las Sabinas y los retratos de Alejandro Severo y su madre recostados, estando, en el interior del Vaso, las cenizas de ambos. El sarcfago, por su parte, es del tipo de los que llevan tapa superior de lecho (reproduciendo una Clin). Tiene esculpidas las cuatro caras aunque, lgicamente, destaca la anterior (que era la que ms se vea). Los sarcfagos se empezaron a utilizar cuando cambiaron las costumbres funerarias con Adriano. Existen dos grupos de sarcfagos : Los occidentales (Roma y Ostia). Sus caras estn trabajadas en tres de sus lados, no as la cuarta que es la que se empotra en la pared. Los ticos. Tienen las cuatro caras trabajadas y una tapa con figuras recostadas (de este grupo es el que estamos viendo). El tema de este sarcfago no es, pues, el rapto de la Sabinas como interpretaba Vacca sino que se tratara de Aquiles entre las hijas de Lykomedes. La leyenda dice que Aquiles se visti de mujer y fue a casa de Lykomedes donde pas un tiempo en su gineceo. Ulises descubri la farsa y para desenmascarar a Aquiles ide una estratagema consistente en hacer tocar las trompetas militares con lo que Aquiles, que era un guerrero, reaccion acudiendo a coger su espada con lo que qued en evidencia su verdadera personalidad. Esa historia es la contada en el sarcfago. As, en el centro vemos a Aquiles, an vestido con ropajes femeninos, asiendo ya iracundo la espada. Su compaera de juegos, Deidmeia, intenta retenerlo ponindole la mano en el hombro. La otra nia corre asustada al descubrir la disimulada naturaleza masculina de Aquiles y su belicosa actitud. A la derecha del hroe, un guerrero levanta extraado la visera de su yelmo para percibir mejor lo que est ocurriendo. Los dos ancianos sentados en ambos extremos son Agamenn y Lykomedes. En un lugar disimulado, junto a la figura del primero, se ve a Ulises satisfecho del ptimo resultado que le ha dado ya la patraa por l inventada para desenmascarar a Aquiles. Severo Alejandro, como su nombre indica, se crea otro Alejandro con lo que la primera interpretacin del Vaso Portland consista en ver all representados a Olimpia y Alejandro (seran el trasunto del emperador y su madre). Posteriormente vendran mltiples interpretaciones sobre lo all representado. Se dijo que el personaje masculino era Zeus Ammon (De La Chausse.1690). Bartoli y otros pensaron que eran temas relacionados con la muerte (Proserpina y Plutn). En el siglo XVIII variaron las interpretaciones (Venus, Jpiter, Leda, Minerva, ...). Winckelmann y otros lo relacionaron con temas martimos (Peleo y Tetis con un animal martimo). Las diversas interpretaciones continuaron durante el siglo XIX multiplicndose enormemente en el Siglo XX. Ser a mediados de este siglo cuando se produce la autntica revolucin interpretativa con una publicacin de Erika Simon en la que presenta un trabajo espectacular donde mantiene que el Vaso Portland era un producto de la poca de Augusto que haba sido utilizado, tras una restauracin, dos siglos despus, como pieza de prestigio absoluto. Ahora eso ya no ofreca dudas pero qu significaba ?. 65

Suetonio trataba de justificar que Augusto haba nacido divino y por l corra la sangre de Venus (su madre) sin que su padre natural fuese tampoco su autntico progenitor sino que ste sera, en realidad, Apolo. La serpiente que se representa sera la de Delfos (representacin de ese dios). Su madre quedara embarazada, en realidad, de la serpientedios. Augusto era sobrino de Cesar y as Erika Simon cont que la leyenda narrada en el Vaso Portland era la concepcin milagrosa de Augusto por parte de Apolo (ver texto de fotocopias). As los representados seran Acia o Atia (la madre carnal de Augusto) , la serpiente (Apolo) y el nuevo Rmulo. Acia se queda dormida cuando aparece Apolo con la serpiente y la tercera figura sera el amor (Venus Genetrix) por el que han concebido a Augusto de forma virginal en el vientre de su madre. Esta opinin revolucionar las investigaciones no existiendo prcticamente ningn ao, desde 1957, en que no se publique algn estudio o interpretacin sobre el Vaso Portland. En los aos ochenta algunas de las discusiones sobre las interpretaciones del Vaso dicen que lo que ah se expresa tiene que ver con una tragedia griega. Otros dicen que se trata del tema de Perseo y Andrmeda. Aquel salv a sta de un monstruo (el ketos del Vaso que Erika Simon interpretaba como la mujer a la que acompaa la serpiente). El Vaso Portland ha sido puesto en entredicho ltimamente y se barajan otros temas de interpretacin como las tragedias griegas. El alemn Hunger lo interpreta como el tema de Andrmeda y Siqu (interpretacin robada a Felten). El que corresponde a tiempos de Augusto no ofrece dudas. Queda por resolver el significado del Vaso aunque parece que la tesis ms documentada es la de Erika Simon. No obstante, el profesor Rodrguez Oliva cree que la interpretacin mejor de los ltimos aos es la de Otto Brendel. ste dir que se trata de una escena mitolgica (lo que dicen casi todos). Se tratara de la escena de Teseo cuando sali de la isla de Naxos. Hay que recordar que Teseo va del tica a Creta para salvar a los jvenes que se entregaban, como sacrificio tributario, al Minotauro. Teseo consigue vencer al monstruo y rescatar a los jvenes atenienses. Para conseguirlo le ayud la cretense Ariadna que ide el sistema del ovillo para que tras acometer su empresa Teseo pudiera volver sin perderse por el laberinto. Entretanto su padre lo esperaba en el Cabo Sunion desde donde poda divisar la llegada de su hijo, si es que volva (previamente Teseo deba cambiar las velas negras como seal de que volva vivo, entendindose el mal fin de su empresa en caso de que las velas no se cambiasen). Teseo, entretanto, se enamora de Ariadna. De esta forma la historia representada en la primera parte del Vaso es la que representa a Teseo desnudo que va pisando el agua (A). La que le ayuda es una diosa marina (que por eso lleva a su lado la serpiente o ketos marino) y sera la diosa Anftrite (B). Encima aparece un erote que le va sealando el camino que le llevar a puerto seguro que est sealado por el dios Poseidn (C) que aparece apoyado en una roca (el cabo Sunion). En el camino pasa un acontecimiento misterioso y que no se comprende bien. Su barco para en la isla de Naxos donde Teseo abandona a Ariadna (no sabemos por qu). sta se introduce en la selva de Naxos y se queda dormida bajo un rbol. Teseo la mira pero la abandona volviendo al tica donde su padre (llamado Egeo) lo esperaba. Teseo no cambia las velas (la leyenda no deja claro el porqu) y su padre, desesperado por lo que crea mal fin de su hijo, se lanza al mar desde el promontorio (desde entonces el mar lleva su nombre). Ariadna, por su parte, tiene un final feliz porque hayndose dormida en la roca de la selva de Naxos la encuentra Dionisos que se enamora de ella. De esta forma la segunda parte del Vaso la podemos interpretar as : Teseo es el personaje que est sobre la roca (D) que sera Naxos. Ms all (E) aparece Ariadna dormida y la escena la completa Afrodita como personificacin de la isla de Naxos. Dice Otto Brendel que el espritu literario romano significa algo enrevesado donde las manifestaciones literarias y artsticas tienen carga poltica. Por qu se narra enigmticamente ?. Dice Brendel que la imagen es netamente romana (escenas que suceden en tiempos diversos se cortan y unen de una manera que est claramente alejada de la racionalidad esttica griega). Incluso Teseo se representa por dos veces existiendo, de esta forma, una narracin continua de la misma forma que hacan los romanos, por ejemplo, con la Columna Trajana. La nave de Teseo no aparece (siendo un elemento fundamental) pero ello porque la figura es una pura alegora. El cupido es el Eros de lo justo. Esto puede estar inspirado en una versin latina del mito. 66

31052000 EL MUNDO RELIGIOSO ROMANO Y SUS MANIFESTACIONES El mundo romano era de una gran complejidad ideolgica y religiosa aunque existiesen una ideologa y una religin oficiales. Los dos primeros siglos de nuestra era presentan una estructura ms o menos organizada, pero en el siglo III se introducen muchos elementos nuevos (recurdese la procedencia de Septimio Severo y su mujer). Ello explica los efectos de la influencia del Oriente en las ideas y creencias romanas. Es cierto que Roma fue muy abierta y siempre existen sorpresas, al respecto, en la arqueologa. As incluso se ha hallado una estatuilla de marfil del culto hind (Lashmi) representando a una deidad del amor de esa religin, ejemplo de hasta donde llegaba la libertad religiosa. En tiempos de Septimio Severo se construyeron en Roma muchos monumentos significativos como uno que se hallaba en la ladera del Palatino y que ya no existe porque Sixto V lo desmont. Slo quedan de l noticias literarias y dibujos como el de un holands al servicio de Espaa. Su nombre es Septizodium o Septizonium. Era un monumento singular que recordaba a las escenas de los teatros pero que poda ser un ninfeum (fuente) y se deca que era para que cuando los africanos llegaran a Roma vieran que haban llegado al centro del mundo. El nombre septem significaba que tena siete plantas y zonium que cada planta corresponda a los siete planetas de que se tena constancia en la poca o los das de la semana (regidos por cada planeta). Era, pues, un edificio de carcter astrolgicoastronmico. En 217 d.C. se entroniza a un sacerdote de Emesa (Siria) cuyo nombre es Heliogbalo. ste se trajo de all a su divinidad patria, una divinidad sin formas. Se trataba de una piedra negra a la que, en 218, elev a divinidad mxima del Panten romano crendole templos y una casta sacerdotal para su culto. Medio siglo despus lleg al poder Aureliano quien tambin por estas influencias religiosas trajo a Roma al dios de Helipolis al que llam Sol invictus. Todo ello hizo que las crisis de gobierno en la Roma del Siglo III sirvieran de fermento para que los romanos sintieran la inseguridad del futuro que se plasm en ese xito de las religiones orientales a las que se ha llamado cultos mistricos (por lo intrincado de sus ritos y sus misterios) Entre ellos destacaban los cultos egipcios de los que algunos ya existan desde antiguo (Isis, Serapis, ...) como cultos en Roma. LOS NEOPITAGRICOS Tambin se extendieron ideas que representaban oasis espirituales entre gentes pudientes y cultas. Surgieron, as, formas filosficas contrapuestas a los cultos orientales como intentos de ensalzar el paganismo romano frente a los cultos advenedizos. Existe un monumento en Roma, cerca de Porta Maggiore y del Sepulcro de Eurisaces. Al hacer una estacin de trenes en 1917 se encontr, en el tufo del suelo, un edificio de tres naves que tiene un vestbulo al que se accede por un pasillo inclinado (es subterrneo). Las naves no tienen luz solar existiendo, para la iluminacin, un culo cenital. Cuando se descubri se calific como baslica (que eran aquellos edificios existentes en Roma para el comercio y la justicia) y que despus adapt, para sus templos, el cristianismo. Obviamente ste no era un lugar para el comercio ni la justicia (ni para el cristianismo). Era de tiempos de Claudio (mediados del Siglo I d.C.) y no est claro quien era su propietario. Est excavada en la roca donde se han dejado seis pilares (tres a cada lado) recubiertos de estuco con un tcnica muy extendida en Roma y que rivalizaba con la pintura. Entre sus escenas se encuentran algunos temas que llamaron la atencin ; uno es un apoteosis como la de la Gema Augustea. Se trata del Rapto de Ganimedes por Zeus para utilizarlo como copero de los dioses. El raptor va vestido como romano, lleva alas y ha perdido la cabeza por lo calcreo del sitio. En el bside del 67

fondo existe un tema ms sugestivo. El bside de la bveda central tiene un tema significativo : el suicidio de Safo. Se ve a Safo frenra a la roca que da al mar. Un eros lo empujar y un tritn lo esperaba. Se trata de escenas de transmutacin de la vida a la muerte (esta escena y la de Ganimedes). Como sta, de transmutacin, existen ms escenas que se pensaban de ritos iniciticos. Al ser un lugar pequeo y oculto deba ser para poca gente. Cumont y Carcopino lo llamaron Baslica neopitagrica de Porta Maggiore y decan que all practicaban sus ritos una secta de gente muy culta que representaba un oasis de paganismo con ideas filosficas del mundo griego. El que se pensaba que era el propietario fue condenado por Agripina por este motivo y se le hizo suicidarse (para quitarle su fortuna, en realidad). Pero la verdad es que no sabemos qu culto se practicaba all porque tambin existen grotescas escenas que no cuadran con el pretendido racionalismo de la secta neopitagrica. Se trataba de un lugar oscuro y se necesitaban antorchas para iluminarlo pues era casi un antro. Incluso existan mesas probablemente para cultos, lo que se contradeca, tambin, con lo que deba ser el neopitagorismo. Hoy cabe pensar que se trataba de un rebuscadsimo lugar de reposo de una Villa cercana a Porta Maggiore (pero qu cerca de los sepulcros ! podra pensarse). Es posible que fuera un lugar fresco para descansar en verano pero no est nada claro. EL CULTO DE CIBELES Y ATIS Otros cultos no se manifestaban tan claramente y as el mismo Claudio, cuando se construy el edificio que albergaba la baslica, dio forma a una fiesta que empezar en su tiempo con motivos de una vieja tradicin basada en viejos ritos agrarios practicados en la Frigia donde se practicaba el culto a dos divinidades : Cibeles y Atis (su amante). En Frigia se practicaban cultos unidos a Cibeles que tuvieron tanto xito que en Roma se la lleg a denominar Magna Mater. El pastor Atis era un jovencito que pastoreaba su rebao en las faldas del Monte Ida. Cibeles se enamor de l y le prohibi que se casara para disfrutarlo en exclusiva. El hecho fue que Atis conoci a una ninfa y se enamoraron pero sta muri por culpa de la diosa lo que provoc una gran tristeza que haca sentir mucho dolor a Atis. Cibeles no quiso ver sufrir ms a su amado y lo convirti en pino para que no sufriese ms. Claudio instaura la fiesta entre el 15 y el 27 de marzo. En la arqueologa romana encontramos muchas representaciones de Atis como una donde aparece desnudo, apoyado en la cabeza del monte Ida y con un gorro frigio. Desde Claudio, en la primavera, el quince de marzo empezaba la feria de Cibeles con el cortejo de los secuaces de Atis y Cibeles que portaban unas caas (smbolo del ro donde se encontraba el nio Atis cuando fue conocido por Cibeles). Estos llamados cannforos iban seguidos de los dendrforos, portadores de un pino que llevaban al Palatino. Ese da empezaba un da de luto donde se amortajaba al pino, se ayunaba y se lloraba. El da sanguis (en medio de las fiestas), los seguidores del culto (los galles) se torturaban el cuerpo mediante heridas y latigazos y con ello se llegaba a la iniciacin donde los jvenes llegaban al momento del mayor dolor. Tras este da una velada misteriosa y al final exista alegra porque resucitaba Atis y se quitaba la mortaja del pino (llegaba la primavera). Se produca el jbilo desbordado y se deca que la salvacin llegara por el sufrimiento. Despus, el da 27, se llevaba a Cibeles hasta un ro donde se la baaba (lavatio). Estos cultos mistricos tienen ejemplos arqueolgicos muy interesantes. As tenemos en la figura 1325 de las fotocopias de este da un plato de plata ; la llamada patera argntea de Parabiago (Miln). Sera del siglo IV luego sabemos que estos cultos tuvieron mucha perduracin en el Imperio (desde los tiempos de la segunda guerra pnica hasta el siglo IV). Esta pieza es una descripcin de las orgas de Atis y Cibeles y una prueba de la prctica del culto. En el centro un cortejo con carro de leones corteja a la diosa y a Atis. Alrededor van los coribantes saltando y tocando las espadas, exaltando el rito de la muerte y la resurreccin (ltimo da de las fiestas megalesias). Arriba tenemos dos carros ; uno es el sol (Helios) y va precedido de la estrella de la maana. El siguiente carro es la luz de la tarde precedida de Vesper (el lucero vespertino). Tambin aparece 68

un ro (el Sangario) donde estaba aquella ninfa Sangaride. Cuatro nios van en medio (personificacin de las cuatro estaciones). Abajo Oceanus y a la derecha la Tellus Nutritia rodeada de nios. Al los pies del fondo de la tierra emerge una fuerza en forma de hombre con un escudo donde existen smbolos alrededor con los signos del zodiaco. El personaje del medio es Aion ? (el tiempo eterno) al que vemos que es un principio fundamental del mundo de los cultos iranios de Mithra. Es el tiempo rodeado de sus manifestaciones a lo largo del ao. Del obelisco sale una serpiente (tambin el tiempo eterno). Tambin tenemos monumentos ostienses del Campo de la Magna Mater (fotocopia). En la parte inferior Atis dormido en la falda del monte Ida con el pino que se transforma. Arriba la diosa Cibeles rodeada de la naturaleza salvaje. Aparece sentada sobre un len. Existen otras representaciones que son parte del sincretismo de Roma y as aparecen Venus Genetrix, una cabeza de Dionisos Atis, una Fortuna, etc. Otro monumento de Ostia nos ofrece la figura recostada funeraria de un archigallo (una especie de superior del culto de Cibeles, como un obispo o arzobispo). Este personaje lleva un bonete (gorro frigio) que caracteriza al culto. Tambin existen en el santuario unos relieves con actos de ritos sacerdotales. En la derecha de la fotocopia est el archigallo con las cabecillas plasmadas de Cibeles y Atis y haciendo uno ofrenda a ste ltimo que aparece como pastor bajo el arbor sanctus (pino). Del rbol penden campanillas que al moverse ahuyentan a los malos espritus. El otro relieve es otro archigallo que hace ofrendas. Coloca frutos sobre el pequeo ara. En la misma foto en el ngulo superior izquierda est representada la diosa Cibeles con Atis (pequeito) y rodeada de dos antorchas. Hay otro relieve en el que aparece otro Archigallo con todos los instrumentos de culto. Aparecen, entre otros, la pia que porta el sacerdote, unos instrumentos musicales, una rama de adormidera como smbolo y el ltigo sacro. 01062000 No tendremos una visin clara del mundo religioso de la poca sin ver que existen otras religiones que nos son ms cercanas : el judaismo, muy extendido y con sinagogas enclavadas por todas las partes de Imperio. Tambin, claro est, el cristianismo, que al principio no ser ms que una secta judaica pero que al final se ir deslindando de estos y conociendo un auge mucho mayor, triunfando entre todas las religiones. As, en el siglo IV, Constantino declar la libertad de cultos en el Imperio (en esas fechas el cristianismo estaba prohibido y perseguido). La arqueologa paleocristiana es, tambin, muy importante. EL GNOSTICISMO En el Bajo Imperio hubo muchas versiones de las diversas religiones. Exista una versin heterodoxa del cristianismo : el gnosticismo, que es difcil de explicar pero sobre la que existe una documentacin arqueolgica muy rica. Se trata de una especie de mezcolanza de la filosofa alejandrina, el cristianismo, etc. Los gnsticos nos han legado una documentacin arqueolgica importante. As son de destacar las gemas gnsticas (entalles) que se utilizaban probablemente como amuletos. En la reproduccin de la fotocopia de las gemas, a la izquierda existe un personaje a caballo que est matando a una especie de demonio. Se trata de Salomn (escrito en griego), figura que, si bien pertenece al mbito del judasmo, sobrepasa a esta religin y aparece en diversos temas (incluso ha aparecido en Pompeya). Los gnsticos empleaban un lenguaje crptico con el que hacan magia (con palabras como abracadabra). Un tema de las gemas gnsticas es la serpiente Nubis con rayos en la cabeza (apoteosis de Helios). Al respecto de la religin tenemos, tambin, la Escultura de Tomis en Costanza, imagen que se representa de igual forma en distintas monedas (todo en la fotocopia). Se trata de una serpiente de cabeza humana que 69

representa la prueba de lo que cal la superchera de la serpiente Glikn (recurdese cmo se deca que Augusto haba nacido concebido por una serpiente). Esta superchera lleg hasta un tal Alejandro en Abonticos que invent un verdadero fraude para lo cual se protegi casndose con la hija del procnsul de Asia. Este Alejandro se haca pasar por discpulo de un personaje famoso de tiempos de Nern ; Apolonio de Tiana que era un gur que haca milagros. Alejandro se deca discpulo de ste cuando lo cierto es que su supuesto maestro haba vivido ciento cincuenta aos antes de l (lo que a todas luces era imposible) pero se crey que el orculo montado por Alejandro era realidad. Para ello compr una serpiente amaestrada de Pella y le coloc una cabeza mvil con crin de forma que pareca algo casi humano. Se las apaaba para que la serpiente realizase a su voluntad su funcin de orculo. Aunque algunos lo descubrieron y denunciaron, el fraude triunf llegando el culto subsiguiente hasta ciudades tan lejanas como Tomis. En ello debi jugar su papel el sincretismo religioso de la poca (y es que la gente estaba muy sensibilizada con las serpientes). La astrologa tena mucha importancia y tena la consideracin de ciencia que se utilizaba con fines polticos (recurdese el smbolo de capricornio de la Gema Augustea correspondiente a la fecha de concepcin de Augusto que haba nacido, no obstante, bajo el signo de libra un 23 de septiembre). El smbolo de libra se us como smbolo de equilibrio, pero como la fecha no era significativa se us la fecha de la concepcin que s que era significativa, el 23 de diciembre, fecha casi mgica utilizada por muchas religiones. EL MITHRAISMO El 25 de diciembre, segn la mitologa, naci un Sol invicto (pero no el adorado por Aureliano ni el de la piedra negra de Heliogbalo de Emesa). Se trataba del dios Mithra. Su religin se extendi espectacularmente siendo una versin de una religin viejsima predicada por Zarathustra (o Zoroastro en griego) que explicaba que el mundo se rega por los principios de la lucha entre el bien y el mal (Ahura Mazda y Angra Mainyu). Esta religin se entronizaba en la persona del representante del bien : Mithra, que se asocia al sol que unas veces es amigo y otras enemigo. Cuando Pompeyo venci a los piratas de Cilicia y estos se asentaron en las costas griegas cundi en la Hlade la religin irania. Despus sera el comercio en ciudades como Petra, Palmira, las ciudades mesopotmicas, etc. lo que hizo que el culto se agrandara, mxime cuando all existan muchas tropas romanas que se hicieron adeptas a la divinidad y al volver e ir a otros lugares del Imperio difundan sus santuarios por doquier (Gran Bretaa, Galia, ...). En Italia y el Occidente, desde fines del Siglo I d.C. el mithraismo est muy representado y contra l tuvo que luchar el cristianismo sobretodo. As, hombres como Tertuliano tuvieron que luchar mucho, literariamente, contra las tinieblas mithraicas. Por ello esta religin tuvo despus tan mala fama y fue tan perseguida. San Jernimo, en 403, se dirige a los fieles y hace una relacin del mithraismo narrando como un prefecto tuvo que hacer convertir al cristianismo a una serie de secuaces de aquella religin. Por sus palabras peca de no conocerlos. Los mithraicos practicaban su culto en lugares que se asemejaban al lugar donde haba nacido Mithra. ste haba nacido de una piedra en una gruta (natus ex petra genetrix). La comunicacin con la divinidad se haca mediante sueos. En Cabra tenemos una famosa escultura de Mithra que hoy est en el Museo Arqueolgico de Crdoba. Los lugares de culto, como se deca, eran subterrneos o carecan de ventanas. Se denominan speleum (gruta) o antrum. Eran lugares muy sencillos consistentes en una sala oscura que si acaso tenan una pequea abertura. Tenan unos bancos adosados a la pared (praesepium). A cada lado y al fondo se colocaban las imgenes o pinturas de Mithra (Thronum). Enfrente de ste existe una puerta un poco desviada en lateral para que si alguien entra no pueda ver lo que ocurre dentro. Este ambiente de humo y oscuridad y el hecho de que el rito tuviera que ver con la muerte de un toro y la sangre, hizo que corrieran leyendas sobre las tinieblas mithraicas. A la entrada exista un pozo y como haba sangre se crea que all se baaba la gente en ella, lo que acrecentaba aun ms las oscuras leyendas. San 70

Jernimo hablaba de los grados de iniciacin y estos tiene que ver con un nmero mgico. El sumo sacerdote era el denominado pater patrum. As tenemos el Mithreo de las siete puertas (significativo nmero siete). Siete eran los pasos por los que deba pasar un iniciado. En otros dos mithreos de Ostia se ve reflejado lo referido a la carta de San Jernimo. En el de Feliccisimo existen siete rectngulos en fila indicadores de los pasos iniciticos. Al fondo de los rectngulos existe uno con una inscripcin donde dice que Feliccisimo lo hace por una promesa (Felicissimus ex voto fecit). Al lado de cada dibujo tenemos los nombres que deca San Jernimo : Corax. Un cuervo bajo la divinidad de Mercurio Nymphus. Una diadema de la diosa Venus y a su lado una lucerna. Miles. Un yelmo que representa al dios Marte, una lanza y una mochila. Leo. Un fulmen smbolo de Jpiter, una paleta y un instrumento musical (cultos de Isis). Perses. Un astro que es la luna, una espada de las armas iranias y una hoz. Heliodromus. Una antorcha que es la luz, una corona radial y una fusta de caballo. Pater. Presenta una podadera, que representa al dios Saturno, un birrete frigio y una patera y la vara de mando. A la derecha de ste est el Mithreo delle Sette Sfere (de las siete esferas) donde se explica la relacin de los grados con los siete planetas (representados por signos zodiacales). Estos smbolos sealan las siete esferas que eran los grados de iniciacin. En las paredes estn pintados los siete planetas : Luna (Artemis). Marte. Mercurio. Jpiter. Venus. Saturno. Helios (Mithra). De esta forma corresponde cada planeta y da de la semana a un grado de iniciacin. Esta iniciacin es de poca antoniniana (S. II d.C.) y dur toda la poca imperial hasta el Siglo V. El mito de Mithra es mucho ms complicado porque slo los iniciados conocan bien el culto y as, los mejores documentos de Mithra son los arqueolgicos. En una ciudad como Ostia llegaron a existir diecisiete mithreos (era una ciudad comercial muy cosmopolita) lo que indica el auge que tuvo esta religin. Los smbolos del mosaico de Feliccissimo son muy representativos : la crtera representa el agua, la serpiente la tierra, el guila el aire y el haz de rayos el fuego. Son los cuatro elementos csmicos que suelen aparecer en las representaciones de estos mosaicos. Pero el elemento clave es la escena de la muerte del toro que representa el mal (toro) frente al bien (Mithra) y es la expresin de la lucha entre ambos. Esta expresin suele coronar los thronum. Entre los elementos pictricos est el fresco de Marino donde se representa esta muerte del toro (que no significa lo mismo que en el culto de Cibeles). La muerte del toro era ms entendida mientras ms iniciado se estaba en la religin. Aqu aparecen los elementos que existen en los mithreos : Mithra, con pantalones, mata al toro con un cuchillo manando la sangre. En un momento llega la serpiente a beber la sangre. Un escorpin intenta que su semen no se desparrame por el mundo. Va acompaado de dos elementos menores (la luz y la oscuridad). En la parte superior aparecen los representantes de la luz y la oscuridad tambin (en este caso Helios y Artemis, el sol y la luna). A los lados existen unos cuadraditos con escenas de la vida de Mithra. El mithreo de Cappua tiene tambin la misma representacin.

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Otro retablillo alemn representa lo mismo. As en las esquinas aparecen personificaciones de los vientos enmarcadas en tondos. Toda la parte derecha aparece con la representacin antropomrfica de las estaciones. En el centro aparece la famosa imagen de Mithra y el toro. Debajo estn la crtera con agua fecundante, una serpiente y un len. FINIS Bien, seores/as, como estos apuntes tienen copyrigth es de advertir que todo el/la que apruebe con ellos est en la obligacin de invitarme a una cerveza y/o caf en el bar de la facultad, recordando que esta obligacin podr hacerse cumplir utilizando toda la rotundidad que en Espaa establecen las leyes sobre propiedad intelectual. 1 8

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