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PLAN DE COURS Dpartement de sociologie Universit du Qubec Montral

Sigle : Titre : Session : Enseignante :

SOC 1014

Groupe : 10

Introduction laction et lanimation culturelles Hiver 2012 Janik Bastien Charlebois Tlphone : (514) 987-3000 poste 0898 Bureau : A-5340 Courriel : bastien-charlebois.janik@uqam.ca

AVIS TOUTES LES TUDIANTES ET TOUS LES TUDIANTS Les tudiants (es) doivent se procurer leur adresse normalise de lUQAM. tapes suivre : 1. 2. 3. 4. Aller au http://www.info-courrier.uqam.ca Slectionner Code daccs Vous trouverez votre NIP sur votre relev facture ou votre bulletin dinscription Vous pouvez consulter vos messages directement ladresse suivante : http://www.courrier.uqam.ca REMISE DES TRAVAUX Au moment de la remise des travaux, les tudiants(es) dsireux de les rcuprer sont pris dy joindre une enveloppe suffisamment affranchie afin quils leur soient retourns par la poste. Vous devez conserver une copie de vos travaux avant de les dposer dans la chute situe face du local A-5070 du Pavillon Hubert-Aquin.

Descripteur :
Introduire les tudiants la problmatique et aux notions-cls du nouveau champ d'tudes qu'est l'action culturelle, leur faire dcouvrir les courants socioculturels l'origine de l'animation culturelle au Qubec et introduire aux pratiques d'animation culturelle. Problmatique et notionscls de l'action culturelle (culture, droit la culture, dmocratisation culturelle, dmocratie culturelle, dveloppement culturel, etc.); l'animation comme praxis sociale. Courants socioculturels ayant permis l'mergence au Qubec de l'animation culturelle (mobilisation des artistes, constitution du champ de loisir socioculturel, contribution de l'animation sociale et de l'ducation populaire). Lieux et pratiques d'action et d'animation culturelles aujourd'hui au Qubec.

Introduction :
Rompre dfinitivement avec toutes les habitudes de la socit, se dsolidariser de son esprit utilitaire. Refus d'tre sciemment au-dessous de nos possibilits psychiques et physiques. Refus de fermer les yeux sur les vices, les duperies perptres sous le couvert du savoir, du service rendu, de la reconnaissance due. Refus d'un cantonnement la seule bourgade plastique, place fortifie mais facile d'vitement. Refus de se taire --- faites de nous ce qu'il vous plaira mais vous devez nous entendre --- refus de la gloire, des honneurs (le premier consenti): stigmates de la nuisance, de l'inconscience, de la servilit. Refus de servir, d'tre utilisables pour de telles fins. Refus de toute INTENTION, arme nfaste de la RAISON. bas toutes deux, au second rang! Place la magie! Place aux mystres objectifs! Place l'amour! Place aux ncessits! Paul-mile Borduas, le Refus global, 1948

Laction culturelle navigue sur les eaux parfois tumultueuses, souvent imprvisibles, mais toujours fascinantes de la culture, vaste ocan aux profondeurs polysmiques insondables. Du tout culturel la culture comme expression du raffinement litiste, le premier cueil sur lequel cette action est susceptible de chavirer est celui de la rendre conditionnelle une dfinition circonscrite et dfinitive du concept de culture. Le second est, linverse, de refuser toute balise, ne serait-elle quapproximative, cet univers conceptuel et de retirer ainsi laction la direction qui la dfinit. Multiples, ces balises se situent diffrents niveaux, notamment celui des conditions de laction ou de la conjoncture sociohistorique qui la rend possible ou limprgne, celui des finalits de laction ou des valeurs qui lorientent, puis celui des modes daction ou de la mthodologie quelle emprunte. Ainsi laction culturelle se module-t-elle en fonction de la conjoncture sociohistorique dans laquelle ses artisans et artisanes se situent, tels que la dliaison sociale produite par la complexification des rapports sociaux, la mondialisation nolibrale et ses effets homognisants, ainsi que le dsengagement politique nourri par la culture de consommation. Elle soriente ensuite selon les idations de la culture, pouvant tre les codes esthtiques du bon got des lites ou lexpression de sens, de symboles et daspirations des diffrentes couches de la

population. Une volont dagir dmocratique inscrira la premire dans une dmarche de dmocratisation de la culture et la seconde dans la recherche de la dmocratie culturelle. Si lon relie les finalits et les modes daction, on saperoit que laction culturelle se dploie travers et sur la culture comme ensemble de rgles et de symboles lgitimant ou orientant lorganisation sociale, soit ses structures, ses institutions, ses normes et ses rapports sociaux ingalitaires. Lanimation culturelle comme emploi dlibr et rflexif de laction culturelle repose toutefois sur lavnement de la modernit puis sur le passage une re post-industrielle caractrise par une trs forte historicit. Consciente des dcalages dans laccs aux outils de dfinition du monde et de ses rgles, elle sait toutefois relever les comptences et les potentiels des populations marginalises de mme quelle est mue par lespoir de transformer les conditions sociales que celles-ci connaissent. Elle sapplique ainsi faciliter les conditions dexpression et dexploration de leur crativit, de leurs ralits ainsi que de celles quil serait possible de concevoir, prambules la prise de parole dans lespace public, la formulation de revendications et la mobilisation sociale. En fait, lanimation culturelle devient une praxis, les formes dexpression et daction culturelle ne pouvant tre figes dans les convictions dun groupe limit de personnes, tant plutt variables et soumises la complexit et la mouvance sociohistorique des rapports sociaux. Lanimation culturelle pratique aujourdhui au Qubec sinscrit dans une double filiation artistique et socioculturelle, en plus dtre irrigues dinfluences provenant de lunivers de pratiques danimation propre la France, lAmrique latine, puis aux tats-Unis. Comprendre ses orientations actuelles ncessite donc la fois dexaminer les racines locales, mais galement les grandes lignes des parcours des pratiques danimation de ces trois espaces. Ceci devient dautant plus important que des rseaux slargissent et se dynamisent prsentement entre le Qubec, lEurope et lAmrique latine. Ces rseaux promettent des rflexions fertiles sur les dfis constants que lanimation connat depuis sa fondation, animateurs et animatrices devant apprendre naviguer entre la tension produite par leur dpendance institutionnelle puis la vocation subversive de lanimation culturelle, entre la dmocratisation de la culture et la dmocratie culturelle, puis entre les idologies et le relativisme, et ce en maintenant toujours le cap sur la participation des populations laction culturelle.

Objectif dapprentissage :
Comprendre les conditions structurelles ncessaires lmergence de lanimation et de laction culturelles, en connatre la double filiation artistique et socioculturelle au Qubec, puis en reconnatre les dbouchs actuels.

Objectifs particuliers :
Comprendre la force de la socialisation et limportance de lagir collectif. Connatre les diffrentes formes daction culturelle, ainsi que reconnatre comment lanimation culturelle en modle lusage. Connatre la gnalogie de lanimation socioculturelle au Qubec, avec ses creusets artistiques et communautaires.

Se familiariser avec les diffrentes pratiques de lanimation culturelle au Qubec ou de ses analogies en France (ducation populaire, animation socioculturelle), aux tats-Unis (rcrationnisme), ainsi que dans le monde ibroamricain (ducation populaire, rcrationnisme, animation culturelle). Comprendre les enjeux politiques de la dmocratisation de la culture puis de la dmocratie culturelle. Comprendre les tensions et dfis entre institutionnalisation et subversion. Connatre les champs daction du mtier danimateur socioculturel

Formule pdagogique :
Les cours comprendront en gnral un expos de la professeure, entrecoup dinteractions avec les tudiant-e-s. Nous les inviterons se tenir aux aguets de manifestions culturelles dans lactualit qubcoise afin den relever les enjeux et de dresser les liens possibles avec lanimation culturelle. galement, une srie de prsentations orales sur des articles lis lunivers de laction et de lanimation culturelles seront ralises par des quipes dtudiants. Vers la fin de la session, des personnes ayant reu une formation en ARC et uvrant sur le march du travail seront invites donner une confrence afin de prsenter les milieux de pratique possibles.

Plan dtaill du cours :


Volet I : Les concepts cl de culture, daction et danimation Semaine #1 : introduction Prsentation du plan de cours et des modalits dvaluation. Exploration de ce que signifient pour la classe la culture, laction, laction culturelle, puis lanimation culturelle. Visionnement du documentaire dintroduction au programme dARC Semaine #2 : Contextes structurels dmergence de laction culturelle Lmergence de laction culturelle est subordonne une srie de transformations structurelles survenues au cours des deux derniers sicles. En premier lieu lindustrialisation et son urbanisation concomitante, le dveloppement scientifique et technique, puis la mise en place dun systme ducatif public (Besnard, 1980a). En second lieu, mais non le moindre, les luttes assidues du mouvement ouvrier en matire dheures de travail. Il est parvenu largir laccs au temps libre et aux loisirs, rservs jusque l une frange privilgie de la population. Les populations ouvrires sy sont investies pour se divertir, mais aussi pour sduquer et se mobiliser. Cette rvolution des temps sociaux (Dumazedier, 1979) rendit possible le dveloppement graduel dun savoir-faire danimation, dabord canalis dans lducation populaire. Sous lessor subsquent de la socit post-industrielle, caractrise, comme le souligne Touraine (1984), par sa grande capacit dhistoricit, la soif de reconnaissance identitaire et le dsir dorienter les normes sociales se sont ajouts aux conqutes matrielles du mouvement ouvrier. Il 5

est possible dagir sur la socit par le biais de laction collective, dont laction culturelle, mue de gestes conscients poss sur la culture par le biais de la culture dans loptique de transformer des conditions sociales, en reprsente une des formes. Ceci, nouveau, eut lheur dinsuffler de nouvelles directions et de diversifier les champs de pratique possibles de lanimation. Lecture pour le 2e cours : BESNARD, Pierre. 1986. Une socit clate. In Animateur Socioculturel : Une profession diffrente ? Coll. Pratiques sociales. Paris : Les ditions ESF, p. 24-33. Volet II : Des racines aux branches de lanimation culturelle au Qubec: Semaine #3 : La filiation artistique de lanimation culturelle au Qubec Lanimation culturelle au Qubec se distingue par les deux filiations artistique et socioculturelle dont elle est le produit mtiss. En matire dart, elle est lhritire du courant automatiste (19451960), qui fut le premier rompre radicalement avec limaginaire sclros de llite clriconationaliste de cette poque o la crativit tait touffe par lanalphabtisme, le conformisme et les mises lindex de lglise catholique. Par leurs critiques de lacadmisme et du bon got, ce sont de nouvelles formes de vivre que ces artistes proposaient, semant un champ de possibles pour leurs successeur-e-s. Les ont suivis une effervescence dartistes engag-e-s dans le mouvement nationaliste qubcois, dans le mouvement des femmes ainsi que dans le mouvement ouvrier et populaire, se liant volontiers avec des militants non-artistes et nourrissant parmi eux et elles llan crateur de mobilisations dynamiques et inspires. Bien que cette implication se soit essouffle dans les annes 80-90, elle connat prsentement une rsurgence prometteuse. Paralllement cette trajectoire dacteurs du domaine artistique sest dploye une institutionnalisation de laction culturelle, dont le coup denvoi fut la cration du ministre de la Culture en 1961, port par Georges-mile Lapalme. Convaincu de limportance du dveloppement culturel pour la nation qubcoise, il fut lorigine de la mise en chantier dquipements culturels majeurs. La vision du rle de ltat que lui-mme et les successeurs du Parti qubcois et du Parti libral, avec la publication du livre blanc sur les politiques culturelles en 1977 puis ladoption dune politique culturelle en 1992, en tait une de dmocratisation de la culture. Cette orientation, si elle comporte ses richesses en matire daccs aux quipements et aux productions culturelles valorises, sera critique pour le fait quelle ne questionne pas la hirarchisation de lexpression culturelle ni laccs ingal cette dernire. Do le souci duvrer pour la dmocratie culturelle, travers et au-del des interstices de linstitutionnel. Lectures pour le 3e cours : BORDUAS, Paul-mile. 1997 [1948]. Refus global. In Paul-mile Borduas: Refus global et autres crits. Montral: LHexagone, p. 63-78. LAMOUREUX, ve. 2009. Art danimation et art militant (1960-1980) : ge dor de lengagement. Art et politique : Nouvelles formes dengagement artistique au Qubec. Montral : Les ditions cosocit, p. 37-58.

Semaine #4-5 : La filiation socioculturelle de lanimation culturelle au Qubec De nature socioculturelle, lautre filiation avoir imprgn lanimation culturelle qubcoise runit la mouvance associative des loisirs et le mouvement communautaire autonome. Les premiers organismes de loisirs, parmi lesquels on compte notamment les patros, furent fonds par lglise catholique, soucieuse que le temps libre soit investi dans des pratiques conformes la morale chrtienne. Dans les annes 60, ltat qubcois prend le relai de la gestion du loisir, anim de la perspective que laccs de la population ce dernier reprsente un droit. Ceci ouvre la voie la professionnalisation du loisir, dont lune des branches est lanimation. Si Levasseur (1982) critique cette insertion de ltat dans le domaine du loisir comme faon de le subordonner ses intrts, il ne peut contrler toutes les potentialits du dveloppement culturel. Une varit despaces et de formes de loisirs tels que les loisirs scientifiques et culturels rendent possible le dveloppement de lesprit critique et lexpression crative de soi. Plus quune forme dorganisation communautaire, laction culturelle se dployant au sein du milieu communautaire autonome est tributaire des comits de citoyens des annes soixante et de la multiplication subsquentes dassociations militantes dsireuses de transformations profondes au sein de la socit. Se consolidant en groupes communautaires dans les annes 80, ils tmoignent dune volont partage de personnes appartenant des groupes marginaliss ou opprims ou leur tant solidaires de prendre parole dans lespace public pour politiser ce qui tait relgu au priv et dbattre de transformations sociales possibles. Ces organismes et associations sont fortement traverss de pratiques dmocratiques quelles ont transmises lanimation culturelle. Mais surtout, sinscrivant, pour nombre dentre eux, dans les nouveaux mouvements sociaux qua rendu possible notre socit post-industrielle grande capacit dhistoricit (Touraine, 1984), cest souvent le matriau artistique de la culture quils emploient dans leurs actions pour lorienter. Aujourdhui, le foisonnement des contacts interculturels sollicite dautant plus lanimation culturelle au sein de cette filiation et dveloppe chez elle de nouvelles pratiques. Lectures pour le 4-5e cours :
PRONOVOST, Gilles. 1993. Loisir et socit : Trait de sociologie empirique. Sainte-Foy : Presses de lUniversit du Qubec, p. 1-26. BLANGER, Paul R., Benot LVESQUE, Rjean MATHIEU, Franklin MIDY (dir.). 1987. Animation et culture en mouvement : Fin ou dbut dune poque. Sillery : Presses de lUniversit du Qubec, 316 p.

Semaine #6 : lanimation culturelle lUQAM Dans le cadre de cette semaine, nous explorons le contexte ayant prsid la cration du programme dAnimation et recherche culturelles lUQAM en 1969. Nous examinerons les transformations et les mutations qui sy sont opres depuis, notamment en ce qui concerne les objectifs quon lui a attribus. Le programme dARC a connu quelques preuves tout au long de ces annes, mais a su les traverser et prendre du galon. En tmoigne, par ailleurs, la haute participation tudiante arcenne insufflant crativit et dynamisme dans la vie uqamienne Lecture pour le 6e cours : LAMOUREUX, Jocelyne. 1996. Prcisions sur le champ dtude en animation culturelle : Laction culturelle. Module dAnimation et recherche culturelles, 10 p.

Semaine #7 : La trame de lanimation en France : ducation populaire et animation socioculturelle Lanimation socioculturelle franaise est hritire de courants laque, confessionnel et ouvrier dducation populaire. Avec la Rvolution nait, au sein du courant lac, le souci de former les individus leur rle de citoyen, en complment au droit de vote quune partie de la population vient dobtenir. Cette ducation populaire, qui dbouchera sur la cration de la Ligue de lenseignement en 1867, se veut galement un rempart contre le fanatisme. Ce courant militera par ailleurs pour lcole obligatoire de mme que pour les universits populaires. Le courant syndical, qui partage certaines des sensibilits du laque mais comporte une orientation politique plus marque, sera quant lui un artisan crucial de la conqute du temps libre, concrtise pendant la priode de la coalition du Front populaire en France (1936-1938). Quant au courant confessionnel, il cherchera former des chrtiens lengagement social. Laction culturelle prendra un tournant institutionnel en 1959, avec la nomination dAndr Malraux comme ministre dtat charg des Affaires culturelles. Cest anim dune vision dunit rpublicaine par laccs de tous aux grandes uvres du pays quil fait adopter des politiques culturelles prnant la dmocratisation de la culture. Celle-ci devait se mettre en branle par la dcentralisation des productions culturelles, incarne principalement par la cration de maisons de la culture travers le pays, puis par la formation du mtier danimateur socioculturel. Le grand idalisme qui la port sera vertement critiqu au cours de mai 68 devant le constat dchec de ces politiques, dune part, puis devant lidalisation de la culture dlite quil sous-tendait, dautre part. Une radicalisation de lanimation socioculturelle sannona par le biais de certains de ses thoriciens tels que Gaudibert (1971) et Charpentreau (1966), qui proposrent plutt une dmocratie culturelle o la diversit des cultures trouverait une gale valorisation, mais surtout un mme accs lexpression et la crativit. Linstitutionnalisation de laction culturelle comme sa critique trouveront cho jusque les politiques culturelles du Qubec puis dans la pratique locale de lanimation culturelle. Lecture pour le 7e cours AUGUSTIN, Jean-Pierre et Jean-Claude GILLET. 2000. Lducation populaire et lmergence de lanimation. In Lanimation professionnelle : Histoire, acteurs, enjeux. Paris : LHarmattan, p. 23-51. Semaine #8 : Semaine de lecture Semaine #9 : La trame de lanimation aux tats-Unis : rcrationnisme Si laccs au temps libre fut rendu possible, comme en France, par le biais de mobilisations acharnes du mouvement ouvrier et par ladoption en 1937 de la journe de travail de huit heures au sein du New Deal, ses orientations furent marques par les contextes culturel et politique de ce pays. Haut lieu de lthique protestante du travail et de pratiques capitalistes (sauvages), cest le droit individuel au bonheur (The pursuit of happiness), dict par la constitution, qui est cultiv. Dans cette optique, le temps libre est moins loccasion de vhiculer des critiques politiques des rgles du jeu et de dvelopper lducation populaire que de promouvoir lexercice de ses liberts individuelles, le dveloppement de ses habilets sociales, la formation de leaders, puis lintgration sociale. Ainsi fonde-t-on des milieux rcratifs comme les terrains de jeu, les centres de loisir, puis les parcs municipaux et nationaux. Avec la mise sur pied, en 1930, de la National 8

Recreation Association, ltat sinvestit activement dans le secteur de la rcration et inspire la cration de la profession de rcrologue. Lecture pour le 8e cours BELLEFLEUR, Michel. 1981. Une animation lamricaine?: Rcrologues ou animateurs culturels?, Les cahiers de lanimation, n. 33, p. 79-86. Semaine#10 : La trame de lanimation en Amrique latine : ducation populaire, animation (socio)culturelle et rcrationnisme Le monde ibroamricain tant une mosaque de cultures aux trajectoires sociohistoriques diverses, il serait naf de sattendre une homognit des pratiques en animation. Ainsi lducation populaire occupe-t-elle une forte prsence dans plusieurs pays, mais ctoie lanimation et le rcrationnisme dans dautres. Du moins peut-on affirmer que la thologie de la libration ainsi que la perspective freirienne de lducation populaire ont exerc une forte empreinte sur des pays tels que le Brsil, lArgentine, le Chili et lquateur. Elles ont toutefois d composer avec des contextes politiques difficiles, nommment la prsence dune srie de dictatures sud-amricaines travers les annes soixante, soixante-dix et quatre-vingt. Le rcrationnisme connait quant lui sa plus grande diffusion au Brsil. Sil fut aliment par celui pratiqu aux tats-Unis, il ne sy limita toutefois pas, voyant dans cette pratique de temps libre loccasion de re-crer la socit. Outre les formes de lanimation, on attribue au monde ibroamricain la parent de mthodologies danimation fertiles, telle que le thtre de lopprim de Boal. Les finalits des actions culturelles qui y sont dployes sont souvent la valorisation de la culture populaire et des identits culturelles, notamment indignes, puis la contestations des ingalits de classe sociale. Lectures pour le 9e cours : FREIRE, Paolo. 1974. Pdagogie des opprims : Suivi de Conscientisation et rvolution. Coll. Petite collection Maspero. Paris : Maspero, p. 19-47. WAICHMAN, Pablo Alberto. (2006). Animacin, Tiempo Libre y Recreacin : De la Manipulacin a la Libertad . Dans Perspectivas Actuales de la Animacin Sociocultural : Cultura, tiempo libre y Participacin Social, sous la dir de Vctor J. Ventosa. Madrid : Editorial CCS, p. 33-50. (lecture facultative) Volet III : Enjeux et pratiques contemporains de lanimation culturelle : Semaine #11 : Enjeux thiques et politiques de lanimation culturelle : Dans loptique o plusieurs des employeurs de diplms en animation culturelle sont des organismes logeant divers paliers de ltat (municipal, provincial, fdral), des organismes communautaires dpendant de subventions gouvernementales ou certaines entreprises prives, les animateurs et animatrices culturelles peuvent facilement se laisser distraire par une logique de besoins consumristes ou passifs. Auprs de ltat et de bailleurs de fonds privs, assumer pleinement les valeurs participatives et critiques de lanimation culturelle comporte le risque de mettre en pril les appuis financiers dont notre action dpend, tandis que sassurer ces derniers menace de se faire au prix de ces mmes valeurs.

Sur laxe du rapport entre animateur et participant-e-s, il est facile de se laisser gagner par la culture expansive du nolibralisme qui rtrcit les espaces de ngociation collective des rapports sociaux, tel quen tmoigne leffacement du participant et du groupe au profit du client et de la clientle, qui gagne les lvres et les esprits de nombreux animateurs et animatrices contemporains. linverse, un excs de zle critique peut insuffler chez la personne qui anime la tentation dagir comme avant-garde claire de ses participants, leur subtilisant la possibilit de construire progressivement les outils de rflexion quaurait davantage stimul le dbat ouvert et respectueux de leurs expriences et de leurs rythmes. Ces enjeux ont tous en leur cur une conception de la pratique dmocratique. Elle peut tre vue, dans son acception limite, comme accs des objets et des lieux. Comme elle peut tre considre, dans son acception large, en tant que possibilit de participer aux dcisions qui dterminent les conditions de nos actions, puis possibilit de dvelopper des comptences expansives et de sexprimer dans un contexte o lon est entendu (Young, 2000). Les artisans de lanimation, sils et elles veulent sengager dans une pratique rflexive, ne peuvent faire lconomie de ltude du concept et de la pratique de la dmocratie. Lecture pour le 10e cours : SANTERRE, Lise. 2000. De la dmocratisation de la culture la dmocratie culturelle. In Dmocratisation de la culture ou dmocratie culturelle? Deux logiques daction publique, sous la dir. de Guy Bellavance, en coll. Avec Lise Santerre et Michelle Boivin. Sainte-Foy : Les ditions de lIQRC, p. 47-63. Semaines #12-13-14 : Les champs de pratique de lanimation culturelle aujourdhui : Lart, les loisirs, le communautaire. Bien que peu (re)connue comme mtier, lanimation culturelle investit nanmoins plusieurs champs de pratique, subvertissant diffrents secteurs demploi son regard. Si elle prend plus officiellement sa place au sein de milieux comme les Maisons de la culture ou dinitiatives de cration autonomes telles que lAction terroriste socialement acceptable (ATSA), elle se faufile qui dans des centres de loisirs, qui dans des productions artistiques, qui dans des organismes communautaires, qui dans des organismes gouvernementaux et municipaux en tant quagents de dveloppement culturel. Semaine#15 : Examen final en classe

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Travaux exigs, mode et critres dvaluation, chancier


Rsum et analyse dun texte prsent en classe, 30% de la note. o Les tudiant-e-s doivent rsumer et analyser un texte portant sur lanimation culturelle. Il sagit du mme texte que celui prsent en groupe et oralement, mais ce travail se fait individuellement. o Taille : 5-8 pages. Veuillez vous rfrer au Guide de prsentation des travaux, qui se trouve ladresse suivante : http://www.socio.uqam.ca/default.aspx?pId=372 Nota Bene : Les travaux dactylographis sont remis en classe ou dans la chute travaux du dpartement de sociologie. Ils ne peuvent tre envoys par internet. Chaque journe de retard est pnalise de 3% sur le rsultat du travail. Examen maison, 20% de la note o Cet examen portera sur deux questions dveloppement offertes en classe la semaine prcdant la date de remise. Elles toucheront des lments centraux de la matire vue ce jour. o Quelques questions choix de rponse porteront sur les prsentations orales en cours Prsentation orale en quipe ( travers la session), 20% de la note o Les tudiant-e-s prsentent en quipe leur rsum de lecture dun texte traitant danimation culturelle. Les prsentations durent 15 minutes chacune, avec retour de 10 minutes ou change la fin du cours. o La professeure attribue au hasard les textes aux tudiant-e-s. Les quipes varieront en nombre en fonction de la taille du texte. Nota Bene : Si la taille de la classe ne permet pas la tenue de ce mode dvaluation, il sera remplac par un autre. Examen final (en classe) - dernire semaine - 30% de la note. o Les questions porteront sur la matire vue en classe depuis lexamen maison, ainsi que sur les textes correspondants. Elles viseront saisir le niveau de comprhension de ltudiant. o Quelques questions choix de rponse porteront sur les prsentations orales en cours.

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Bibliographie

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LE PLAGIAT lUQAM : cest tolrance zro

Compte tenu de lampleur croissante dinfractions de nature acadmique affectant les universits qubcoises, lUQAM a modifi son rglement no 18 sur les Infractions de nature acadmique . Ce dernier se fonde sur le principe de tolrance zro relativement aux actes de plagiat, dautoplagiat, de fraude, de copiage, de tricherie, de falsification de document ou cration de faux documents, etc Les tudiantes et tudiants sont tenu(e)s de respecter rigoureusement le rglement no 18 dont on prendra connaissance ladresse suivante : http://www.instances.uqam.ca/reglementspolitiquesdocuments/documents/reglement_no_ 18.pdf www.integrite.uqam.ca

Par ailleurs, le Service des bibliothques a conu une page Web dans laquelle se trouvent de nombreuses informations dcrivant prcisment la nature et les diverses formes de plagiat, de mme que des indications portant sur les rgles respecter concernant la citation et lidentification des sources. On la trouvera ladresse suivante : http://www.bibliotheques.uqam.ca/search/node/plagiat

TRICHER, CEST RENONCER VOTRE RUSSITE.

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