ESTETIZAO DO MUNDO DA VIDA E SENSIBILIZAO MORAL

30(2):35 - 47 jul/dez 2005

Nadja Hermann

RESUMO Estetizao do mundo da vida e sensibilizao moral. O artigo se situa no mbito de uma justificao tica da educao. Discute a atualidade da esttica, especialmente da estetizao do mundo da vida para a tica, diante da perda de fora persuasiva das explicaes metafsicas. Apresenta os recentes modos de aproximao entre tica e esttica e problematiza as possibilidades da experincia esttica atuar sobre a sensibilidade moral. Palavras-chave: tica, esttica, sensibilidade moral. ABSTRACT The aesthetization of the world of life and moral sensibility. This article is situated in the scope of an ethical justification for education. It discusses the aesthetics of today, particularly the aesthetization of the world of life for ethics, in face of the loss of the persuasive power of metaphysical explanations. It presents recent forms of approximation between ethics and aesthetics and problematizes the possibilities of aesthetic experience acting on moral sensibility. Keywords: ethics, aesthetics, moral sensibility.

Por meio da Arte1 e somente por ela podemos conseguir a nossa perfeio. (...) (Ela) nos preserva dos perigos srdidos da vida real. (...) Todas as artes so imorais (...) A finalidade da arte consiste simplesmente em criar estados de alma. Com esses termos, Oscar Wilde (1985, p. 1142), um esteta tpico, defende os valores da arte e da literatura sobre a vida e a tica. O estetismo pensa o instante, naquilo que tem de singular e interessante, desprezando o banal, o trivial. O desvinculamento do esttico de qualquer finalidade e o descrdito quanto a uma possvel vocao pedaggica e moral da arte tm como pressuposta a autonomia da criao artstica, sem nenhuma finalidade exceto ela mesma, pois a arte ganha em liberdade na medida em que ignora o bem e o mal. Um movimento dessa natureza exacerba a autonomia esttica e faz parte de um complexo de influncias produtor dos novos discursos sobre esttica, que falam em aparncia, simulao, virtualidade, beleza e do discurso crtico-cultural, que se refere perda de sentido. Observada sob essa perspectiva, a recepo da esttica na rea das cincias humanas j poderia responder negativamente a relao entre os termos que do ttulo a este artigo estetizao do mundo da vida e sensibilizao moral. Mas a amplitude que o movimento esttico adquire no sculo XX permite reconhecer que o mesmo produz um impacto considervel, no s no cotidiano como tambm no mbito terico, produzindo vasto espectro de modos de relao entre tica e esttica. Tais relaes oscilam no desenvolvimento histrico e tornam-se ambguas, negativas, opostas ou complementares, at chegar aos processos de estetizao da tica, subvertendo a relao estabelecida pela metafsica, pela qual a esttica no poderia justificar o bem viver. Muitas das reflexes contemporneas sobre a tica situam-se nesse espao de interpenetrao, como a esttica da existncia de Michel Foucault e a autocriao do eu de Richard Rorty. O agir moral v-se, assim, colocado numa nova perspectiva, prpria de um mundo estetizado, em que a justificao exclusivamente racional perde sua fora persuasiva. Os conceitos de aperfeioamento moral e individualidade passam a ter um significado esttico, pois a autonomia moral individual uma autonomia moral esttica (Frchtel, p. 161). Aqui se revela a influncia da esttica da existncia de Nietzsche, em que a prpria obra da vida deve ter a arte como modelo. Este texto pretende discutir as implicaes da esttica, especialmente da estetizao do mundo da vida, para a tica em educao. A ruptura da unidade da razo e a decorrente emergncia da pluralidade de orientaes valorativas, dos diferentes estilos de vida e da subjetividade descentrada, bem como a perda de fora persuasiva das explicaes metafsicas, tornam possvel pensar as tenses que a esttica produz e as possibilidades dela atuar sobre a sensibilidade moral. De modo geral pode-se dizer, com Frchtel (idem, p. 15), que as relaes entre tica e esttica situam-se num contexto ps-metafsico, num ambiente

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de reabilitao da esttica, seguindo uma linha de crtica da filosofia sobre si mesma. Essa linha conduz de Kierkgaard at Nietzsche, passando por Heidegger e pelos primeiros filsofos da Teoria Crtica, que tem em comum um pensar psmetafsico como se entende depois de Hegel , ou seja, um pensamento que abandona a idia de sistema, de mediao e de identidade entre filosofia terica e prtica e unidade no saber absoluto. A esttica sempre se interps contra o rgido racionalismo, e isso j nos conhecido desde o sculo XVIII, quando Schiller, em Cartas sobre a educao esttica da humanidade (1795), tenta uma integrao entre tica e esttica, afirmando que o homem s plenamente homem quando se entrega ao impulso ldico, fonte do equilbrio entre o racional e o sensvel. A emergncia da esttica aponta que as foras da imaginao, da sensibilidade e das emoes teriam maior efetividade para o agir do que a formulao de princpios abstratos e que qualquer fundamentao terica da moral. A inevitabilidade da categoria esttica torna-se, ento, objeto de anlises filosficas, como um modo do pensamento que responde s inquietaes de nosso tempo. Welsch2, ao tematizar essa questo, posiciona-se favoravelmente ao reconhecimento da atualidade da esttica, sem deixar contudo de apontar a necessidade de um distanciamento crtico:
A estetizao no deve ser nem aceita nem rejeitada globalmente. Ambas as proposies seriam igualmente de pouco valor e falsas. Eu procurei denominar, com a estetizao epistemolgica, uma razo principal que torna compreensvel a moderna inevitabilidade dos processos de estetizao. Quando ns olhamos esta estetizao profunda, ns percebemos uma forma de estetizao que justamente parece irrefutvel. Seu no-fundamentalismo forma modernamente a nossa base. Quando ns, por outro lado, olhamos a estetizao superficial, h mltiplos motivos para crtica. A justificao de princpio dos processos de estetizao no significa, de modo algum, que todas as formas de estetizao seriam aprovadas (Welsch, 1993, p. 47).

Contrrio posio de Welsch, Bohrer (1998, p. 48) reage fortemente contra aquilo que considera um equvoco, ou seja, em vez de atualidade, existe uma falsa atualidade do esttico. Ele defende a autonomia da esttica contra a tendncia ao nivelamento e reconhece seu limite, atravs da separao entre a arte e a realidade. Considera um terror quando h nivelamento entre tais mbitos, pois isso conduz a uma minimizao que confunde tanto arte como realidade: a arte torna-se tediosa, pois se ajusta s condies habituais da civilizao e perde a capacidade de gerar tenso e diferena. Segundo o filsofo, nada h em comum entre tica e esttica, uma vez que aspectos como a esttica do horror e o carter enigmtico da arte, pelo que trazem de conexo com foras da vida e liberao dos limites convencionais, acentuam a impossibilidade de relacionar aspectos estticos com questes ticas. Frtchel denomina a posio de Bohrer como purismo da soberania esttica (Frchtel, 1996, p. 40), pois enquanto as

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esferas culturais filosofia, cincia, moral e direito no exercem influncia sobre a arte, esta, ao contrrio, pode influenciar subversivamente os outros campos. Uma tal posio resulta numa determinao complicada, pois defende uma esttica antitica, mas no uma tica antiesttica. O debate sobre a relao entre tica e esttica ganha significao no discurso contemporneo, a ponto de nos perguntarmos se o horror, a crueldade e o sofrimento liberados pela experincia esttica no teriam influncia no nosso julgamento moral? Ou, ainda, se o carter enigmtico da arte no nos ajudaria a vencer os limites de uma vida racionalizada que baniu as foras vitais? Ser que vivemos em mundos separados em que o sensvel e o racional esto em plos opostos? No campo da educao, o reconhecimento da atualidade da esttica, conforme prope Welsch, produtivo para compreender como ela se articula com a justificao tica, justamente porque a inevitabilidade da estetizao no mundo contemporneo atua em nossa autocompreenso moral. De forma a prosseguirmos na argumentao, faz-se necessrio um esclarecimento conceitual sobre esttica, que apresentado por um cuidadoso estudo de Ehrenspeck (1996, p. 208), no qual indica os motivos de sua forte penetrao na vida contempornea. A autora aponta, pelo menos, trs motivos que configuram o campo semntico da esttica: 1) A conjetura do esttico uma conseqncia da desiluso a respeito do suposto ou real projeto da modernidade3; 2) a crtica da razo resulta numa reviso do conceito de conhecimento e numa reabilitao do sensvel. O no conceitual resgatou um intenso interesse pela esttica e, ao mesmo tempo, trouxe junto uma desdiferenciao (Entedifferenzierung) entre esttica e aisthesis; 3) h uma procura pela esfera pr-cientfica da experincia, que minimiza o aspecto racional, deixando emergir a diferena e a pluralidade. A esttica , ento, interpretada no mbito de uma crescente desdiferenciao (Entdifferenzierung) dos termos aisthesis e esttica na perspectiva de um novo conceito de razo, que incorpora o sensvel. O termo esttica deriva do grego aisthesis, aistheton (sensao, sensvel) e significa sensao, sensibilidade, percepo pelos sentidos ou conhecimento sensvel-sensorial. Sobretudo no campo das cincias humanas, a referncia esttica est mais vinculada a aisthesis do que ao conceito clssico de esttica, entendido por Alexander Baumgarten (1714-1762) como cincia do conhecimento sensvel ou gnoseologia inferior (Bayer, 1965, p. 184). Essa definio aparece em 1750, na obra Aesthetica, e marca seu surgimento como uma disciplina filosfica, ao lado da lgica, da metafsica e da tica preocupada inicialmente com a definio de beleza, de carter intelectualista. Assim, o contexto semntico que se utiliza para o termo esttica no discurso contemporneo estaria voltado mais ao sensvel que a teoria da arte e se torna objeto de considerao em todas as esferas da vida prtica.

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Estetizao do mundo da vida

Na medida em que se estabelece a desdiferenciao e que a esttica expressa de modo amplo o sensvel, sua presena no cotidiano associa-se existncia da pluralidade de estilos de vida, tpicos das sociedades contemporneas, onde se misturam ser e aparncia, vida e arte, realidade e fico, realidade e simulao. Verifica-se desse modo uma provocativa rasura nos limites entre arte e no-arte, que aparece nos ready-made de Duchamp e nas instalaes ps-modernas, rompendo com todas as expectativas habituais num incansvel movimento de inovao. Isso produz uma estetizao do mundo da vida (Bubner, 1989, p. 143ss) que, de acordo com a anlise de Bubner, d-se no mbito de uma imposio do cotidiano, associada a momentos e procedimentos prprios da esttica, de situaes de teatro de rua, at do domnio do design, da exposio eufrica at a estilizao da prpria biografia. Nesse contexto a realidade insere sua dignidade ontolgica em favor da aparncia geral (idem, p. 150). H um emprego inflacionado da encenao, na medida em que tudo passa a ser encenado: textos, sexualidade, corpo, formas de vida, poltica, carreira profissional. Podese dizer de um modo amplo que a estetizao do mundo da vida acentua a volatilidade, a indeterminao, a imaginao e a diferena. Bubner observa que a interpenetrao das fronteiras entre arte e cotidiano, entre o prosaico e o sublime provoca uma clara inquietao e a considerao da arte como refgio, atravs da crescente difuso em todos os mbitos da vida, torna-se ameaadora. Seu ponto de partida para anlise da estetizao do mundo da vida a determinao do sentido da esttica, conforme a tradio da Crtica do juzo, de Kant, como finalidade sem fim. Segundo a concepo kantiana, o estado da mente despertado pelo objeto esttico uma satisfao desinteressada, uma finalidade sem fim, em que nenhum fim extrnseco pode condicion-lo. Na reformulao que realiza, afirma Bubner: Eu falo das experincias estticas que existem por detrs do complexo das funes cotidianas, nas quais se encontra uma disfuno ao abrir este campo invulgar e inesperado (ibidem, 151). A arte, assim como a festa e o jogo, pelo que possuem de afinidade com o artstico, constituem um momento de liberdade do mundo moderno das funes que so desempenhadas socialmente. A experincia esttica cria um estado singular, em que algo pode relacionar-se consigo mesmo, produzir um sentido, que quebra a lgica habitual. Assim, a experincia esttica produz uma oposio ao mundo cotidiano. Para Bubner, contudo, a estetizao do mundo da vida expe uma tentativa paradoxal, o cotidiano faz uma permanente festa, porque a experincia esttica toma de emprstimo uma concordncia com o mundo que cresce em novos projetos: O paradoxo da estetizao do mundo da vida muito mais a lgica da impossibilidade, a oposio exerce uma superao, sem preservar o lado oposto (ibidem, p. 152).

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A fico auxilia a enfrentar as funes do cotidiano e assim a experincia esttica torna-se um caso particular da experincia habitual. Para que tenhamos aqueles raros momentos (ibidem, 153) de surpresa e inesperado, que funcionam como descarga para o cotidiano e pelos quais produzimos novos sentidos, precisamos do contraponto da experincia habitual. A arte s pode funcionar como libertao das funes do cotidiano se permanecer a diferena entre arte e vida. Caso vivssemos apenas da descarga esttica sem o confronto da experincia habitual, a prpria identidade do sujeito se dissolveria na fico. Bubner aponta a estetizao da realidade com seu carter paradoxal como um sintoma da crise do iluminismo, em que o excesso de informaes e de verdade racional impossibilita a prpria orientao racional. A esttica se candidata para dar conta daqueles elementos que no cabem mais no conceito, nos processos de racionalizao e que podem trazer o no trivial. Da a criao, por Bubner, da expresso fome de experincia (ibidem, p. 7) (Erfahrungshunger), que caracteriza a busca intranqila pelo sensvel, que no encontra refgio em nenhuma teoria, num movimento interminvel entre o sensvel e o conceito.

Aproximaes entre tica e esttica

A estetizao do mundo da vida e os paradoxos que se impem no cotidiano produzem efeitos no s sobre o agir moral (mbito prtico), mas tambm sobre a justificao tica (mbito terico). A esttica aparece associada possibilidade de reter particularidades que so irredutveis ao pensamento racional, oferecendo refgio pluralidade, diferena, ao estranho e ao inovador, influenciando na criao de novos modos de vida e de novas orientaes para o agir. Tal situao provoca o aparecimento de ticas estetizadas, ou seja, daquelas ticas que problematizam o agir moral a partir de consideraes estticas, as quais exercem determinao sobre as escolhas de nossas vidas. A emergncia dessas ticas ocorre justamente quando as ticas tradicionais fundamentadas na razo entram em declnio, inaugurando vrios modos de relao entre tica e esttica. Para uma compreenso dos tipos de relao entre tica e esttica, merece destaque a tentativa de Grabes (1996) em proceder uma anlise de diferentes estratgias de aproximao entre esses campos. preciso, contudo, destacar que uma caracterizao dessa natureza, para no incorrer em reducionismos, serve apenas para situar o amplo quadro filosfico que recebe influncia da esttica. A primeira estratgia de aproximao se realiza atravs da re-definio dos termos tica e esttica. Para considerar a origem do termo esttica, reativa-se a definio pr-moderna, ou seja, anterior a proposio de Baumgarten. Na obra

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Aesthetica (1750), o filsofo definiu esttica como a cincia da beleza e da arte. Embora essa interpretao tenha sido predominante, a definio de esttica agora retoma o sentido original grego de aisthesis, que significa senso de percepo em geral. Uma redefinio dessa ordem teria a vantagem de se ajustar aos tempos de embelezamento, hedonismo e valorizao do sensvel, predominantes no mundo contemporneo. Para o termo tica tambm se estabelece uma re-ativao (Grabes, 1996, p. 14) de outro conceito pr-moderno, conforme a proposio de Aristteles em tica a Nicmaco. O conceito de tica aqui se relaciona com a deliberao prudente, uma habilidade particular da razo prtica que guia as aes humanas a phronesis, a excelncia da sabedoria prtica. A sabedoria prtica, diz Aristteles, versa sobre as coisas humanas, e coisas que podem ser objeto de deliberao; pois dizemos que essa acima de tudo a obra do homem dotado de sabedoria prtica: deliberar bem (1973, p. 346). Esta habilidade consiste na aplicao de um princpio geral a cada caso particular, que depende de um acurado processo de observao, denominado por Aristteles de aisthesis. Na interpretao de Nussbaum, a deliberao ou o juzo moral radica naquilo que Aristteles chama aisthesis (percepo). A deliberao no determinada pelo raciocnio ou pura atividade cognoscitiva, mas relacionada com a captao dos casos particulares, e quem decide a percepo (p. 278). Isso porque os princpios no captam os finos detalhes do particular concreto, objeto da escolha tica. Isto se aprende em relao prpria situao. (...) As regras gerais so aqui criticadas por sua falta de concretude e flexibilidade. A percepo pode levar em conta os matizes, adaptando seus juzos ao que encontra diante de si (Nussbaum, 1995, p. 385). De tal modo de compreender, Grabes radicaliza, afirmando que se phronesis aisthesis, e esttica aisthesis, ento a esttica torna-se o fundamento da tica, e tica e esttica tornam-se quase indistinguveis (1996, p. 15). Mas Grabes mesmo adverte que contra essa aproximao fechada entre os termos pr-modernos de tica e esttica que Bohrer reage violentamente. Neste tipo de aproximao, segundo a classificao de Grabes, pode-se incluir as seguintes tendncias: a) a influncia nietzschiana, que prope uma forma de vida na qual se estabelece a harmonia entre o princpio dionisaco e apolneo; b) a tica de MacIntryre, que prope a unidade de uma narrativa incorporada na vida singular e c) a esttica da existncia de Foucault, centrada na criao de si mesmo, na perspectiva de tornar a vida uma obra de arte, colocando sob suspeio a validade de normas ticas universais. Um segundo tipo de aproximao se d atravs da complementao entre esses dois termos, que retoma a harmonia entre tica e esttica, conforme o pensamento do Baumgarten. Grabes indica Marquard como um de seus representantes (idem, p.16) Segundo este filsofo, deve haver uma harmonia entre os diferentes domnios da razo prtica. O aparecimento da esttica na modernidade resultado de um excesso de pensamento tico, em funo das exigncias

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iluministas de justificao racional. Essa bertribunalisierung (supertribunalizao numa referncia ao tribunal da razo proposto por Kant) gerou a demanda de experimentar novas possibilidades sem justificao, o que s pode ser encontrado pela esttica. Bubner tambm adere a essa funo compensatria4 e justifica a reverso da esttica como uma conseqncia do iluminismo, que falhou na mediao entre o universal e o particular, entre validade intersubjetiva e experincia subjetiva. O sujeito moderno recai na esttica porque as exigncias das diferentes formas de vida que se manifestam local e regionalmente no se entrelaam globalmente e a prpria vida torna-se estranha. A esttica surge como uma forma de compensao. A expresso fome de experincia (Erfahrungshunger), referida anteriormente, expressa que o inesperado penetra nossa vida. Uma experincia esttica quando o conceito de natureza racional no satisfaz, mas tambm no h sossego para a sensibilidade. Uma terceira estratgia de aproximao entre tica e esttica se d via subordinao (Grabes, 1996, p. 17). Grabes situa Richard Rorty nesse mbito, que coloca a sensibilidade esttica servio do melhoramento moral. O eu construdo numa rede complexa de redescries, de metforas inventivas, que fogem s descries herdadas de si mesmo e se efetivam com o auxlio da sensibilidade esttica promovida pela obra literria. A autocriao do eu se d pela possibilidade de empregar novos vocabulrios de reflexo moral, que caracterizam nossas aes, ns mesmos e os outros. A descrio detalhada de quem somos e daqueles que desconhecemos uma tarefa no de fundamentao terica, mas dos romances, etnografias, dramas e outros textos literrios, que nos oferecem muitos exemplos no mbito da moral. Com essas narrativas ampliamos nossa sensibilidade e compreenso com o sofrimento humano. Disso decorre a importncia que Rorty confere ao artista, em especial aos poetas e romancistas, pois eles criam novas metforas e novas linguagens sobre o sujeito e o mundo que ampliam o espectro de decises ticas. A quarta estratgia de aproximao entre tica e esttica, segundo Grabes, d-se por analogia e a menos radical de todas as formas de aproximao, justamente porque abandona a idia de tratar os dois campos de modo essencialmente autnomo. Segundo Grabes: Com alguma legitimidade pode-se chamar a isto de estratgia kantiana, embora a autonomia da esttica esteja bem estabelecida na Crtica do juzo, a esttica est ligada com a tica atravs da idia de liberdade (Idem, p. 17). Welsch o representante desse modo de relao, mas tem deixado bastante claro que sua ligao analgica com Kant somente formal. Ele radicaliza a interpretao sobre a relao entre tica e esttica, indicando a impossibilidade de demarcar fronteiras entre esses campos. O que se estabelece um entrelaamento entre ambos que no perifrico, mas central, pois um juzo moral no se realiza sem elementos estticos, assim como um julgamento esttico contm elementos de razo prtica5.

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Uma quinta estratgia de aproximao se realiza atravs da comunicao. Esta posio preserva a autonomia entre tica e esttica, porque acompanha a separao das esferas de valor arte, cincia e moral diferenciadas na modernidade. Entretanto, a possibilidade de mediao entre ambas articulada por um processo de comunicao entre teoria e cotidiano do mundo da vida, como prope Habermas com a Teoria do agir comunicativo. A racionalidade comunicativa reconhece a interdependncia das vrias formas de argumentao, que inclui a verdade do mundo objetivo, o moralmente prtico e o esteticamente expressivo. Desse modo, pode satisfazer as demandas estticas e renovar nossas interpretaes cognitivas e normativas. Embora Habermas seja um reconhecido defensor da razo, ele no exclui que a participao de uma racionalidade esttico-expressiva possa influenciar nossa prtica cotidiana e tampouco reduz o prazer esttico a puro e simples divertimento. Diz Habermas: A experincia esttica no renova apenas as interpretaes das necessidades, luz das quais percebemos o mundo; interfere, ao mesmo tempo, tambm nas explicaes cognitivas e expectativas normativas, modificando a maneira como todos esses momentos remetem uns aos outros (1992, p. 119). Assim, Habermas sustenta que a experincia esttica (arte) no est dissociada das expectativas normativas (tica) e das interpretaes cognitivas (cincia), que esses campos se interpenetram e tm pretenses de validade prprias. Esta breve descrio das estratgias de aproximao revela, por um lado, a forte tendncia contempornea estetizao da tica, como uma forma de problematizao da tica no mais em termos de uma prxis racionalizada. Por outro lado, revela que os modos de aproximao entre tica e esttica no so unvocos, trazendo um conjunto categorial explicativo que amplia o debate sobre a justificao da tica.

Experincia esttica e sensibilizao moral

Desde a segunda metade do sculo passado, a referncia atualidade do esttico e os temas da decorrentes, como sensibilidade e experincia esttica, oferecem novas possibilidades interpretativas para a discusso filosfica na educao, como a transgresso entre cincia e arte, pedagogia esttica, multiculturalismo, etc. Associa-se a isto o ceticismo que passa a imperar no campo das cincias humanas diante do domnio da razo instrumental e da finalidade emancipadora da filosofia da histria, que traz crescentes desconfianas sobre os fundamentos estveis da ao pedaggica. nesse contexto que a teoria e a filosofia da educao comeam a reagir, como, por exemplo, na problematizao de Dieter Lenzen (1990), que questiona se a educao pode passar de uma estruturao cientfica para uma estruturao esttica.

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A pergunta que aqui interessa so pelas possveis conseqncias produzidas na educao diante da estetizao do mundo da vida. Num mundo reconhecidamente estetizado, a experincia esttica pode produzir sensibilizao moral? De incio adverte-se no ser fcil assegurar a relao direta entre o caminho da esttica e a sensibilizao moral, mas tambm pouco provvel que tica e esttica possam ser totalmente independentes uma da outra. ainda muito pouco provvel que possamos evitar questes ticas quando percebemos esteticamente. Justamente porque a experincia esttica produz uma oposio ao mundo cotidiano, seu xito estaria na possibilidade de vivenciar o singular como contraponto trivializao da vida e da rigidez de princpios ticos abstratos que, totalmente desencarnados, distanciam-se sempre mais do mundo da vida. Assim, a experincia esttica dirige nossa ateno para o inesperado, quilo que diferente de ns e traz tambm a promessa de uma reconciliao no forada do particular com o universal, abrindo um espao de experincia que no pode ser dado pela justificao racional. preciso tambm lembrar do alerta de Bubner, ao analisar o paradoxo da estetizao da vida, de que o desaparecimento das fronteiras entre vida e arte tornam impossvel a prpria mudana. O risco de um estetismo exagerado, que elimina a diferena entre arte e vida pode realmente conduzir a um carter individualista da tica. Kierkegaard j havia alertado que o estetismo termina no tdio e no desespero. Penso que uma apurada conscincia hermenutica, em relao aos princpios ticos que no se retiraram de nossa conscincia histrica o respeito ao outro, a igualdade, a solidariedade, a justia pode fazer o contraponto crtico a uma estetizao exagerada e apontar a impossibilidade para a educao em absolutizar a diferena, que resulta do jogo interminvel da multiplicidade. A possibilidade consiste justamente em que as vivncias da experincia esttica tragam novas interpretaes para os princpios ticos e para as diversas maneiras de se dizer o bem, ampliados agora pela vivncia do estranho e do inesperado. O momento esttico traz a particularidade que fustiga a rigidez da aplicao de princpios, em favor da contextualizao das condies contingentes da vida humana. A educao vale-se, ento, da particularidade e da pluralidade, desencadeados pelo inesperado da experincia esttica, como elementos para aprendizagem e modos de lidar com a moralidade num mundo ps-metafsico. A experincia esttica uma chance para o homem perceber, num mundo contingente, que a relao com o outro uma experincia do limite da compreenso, daquilo que indizvel, inaudito6. Assim, na perspectiva da tica, a esttica realiza uma irrenuncivel contribuio, porque ela indica uma possibilidade de vida do homem, que lhe abre uma peculiar presena da prpria existncia (Seel, 2000, p. 41). A experincia esttica promove aquelas formas de vida que tanto atendem interesses prprios como tambm aquelas que devem ser protegidas pela lei moral. De nada adiantaria a

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convico racional do respeito ao outro princpio tico justificado racionalmente se no tivssemos sensibilidade para perceber o outro em sua singularidade. A tenso sempre crescente entre a autocriao de si que implica em recriar novas leis e significados e as regras morais herdadas requer uma abertura para o outro que rompe o carter individualista da tica da autocriao. A tenso no pode ser resolvida no sentido de acentuar o individualismo e ignorar a experincia da injustia, da alteridade. Esta tenso entre tica e esttica pressupe que uma no pode ser reduzida outra nem deve ser construdo um abismo intransponvel entre elas. Afinal, a experincia esttica que conduz singularidade, pressupe a existncia do outro e da alteridade como relao complementar. Nem o singular compreendido sem o outro, nem o outro pode ser concebido sem o singular, pois ambos remetem-se reciprocamente. Na medida em que a experincia esttica tem condies privilegiadas para trazer a diferena, o singular e o estranho, ela abre possibilidades para um julgamento moral mais afinado com a historicidade e a contingncia. A tica na educao exige assim uma reconstruo reflexiva, um processo reflexivo de mediao entre objetividade e subjetividade (Zirfas, 1999, p. 37), que permita ponderar os elementos tericos, prticos e estticos do juzo moral.

Notas 1. Este artigo foi apresentado no GT Filosofia da Educao, por ocasio da 28 Reunio Anual da ANPED. 2. Welsch apresenta sua resposta questo Das sthetische eine Schlsselkategorie unserer Zeit? (A esttica uma categoria chave do nosso tempo?) no Congresso A atualidade do esttico, realizado em Hannover, em setembro de 1992. Nessa ocasio, nomes reconhecidos na rea da filosofia esttica apresentaram suas interpretaes sobre o tema-ttulo do congresso, o que resultou na publicao WELSCH, Wolfgang. Die Aktualitt des sthetischen, 1993. Welsch distingue entre estetizao superficial aquelas relativas ao embelezamento, animao e o estmulo ao prazer, ao gozo e a diverso sem conseqncias da estetizao em profundidade que penetra a realidade da nossa vida, porque a realidade passa a ser concebida sem nenhum fundamento e sujeita mutabilidade e virtualidade (Op. cit., p. 23 ss). 3. A modernidade uma conscincia de poca, constituda atravs de um amplo movimento histrico, enraizado no humanismo renascentista e tem no iluminismo sua formulao central. Trata-se de uma crena na possibilidade razo de enunciar verdades universais, de entender e dominar o mundo, superar o mito e as foras mgicas e emancipar o homem. Quando a energia religiosa, que at ento justificava o agir humano, se esvanece, abre-se o espao para uma reflexo secularizada, uma ordem fundada na razo. O sculo XVIII foi particularmente rico em reformas sociais e utopias, inspiradas na crena da razo, trazendo muitos sonhos e uma forte expectativa de progresso.

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Segundo Habermas: O projeto da modernidade, formulado no sculo XVIII pelos filsofos do Iluminismo, consiste em desenvolver imperturbavelmente, em suas respectivas especificidades, as cincias objetivantes, os fundamentos universalizantes da moral e do direito, e a arte autnoma, mas ao mesmo tempo consiste tambm em liberar os potenciais cognitivos assim acumulados de suas elevadas formas esotricas, aproveitando-os para a prtica, ou seja, para uma configurao racional das relaes de vida. Iluministas do quilate de Condorcet ainda alimentavam exaltadas esperanas de que as artes e as cincias no fomentariam apenas o controle das foras naturais, mas tambm a interpretao de si mesmo e do mundo, o progresso moral, a justia das instituies sociais e mesmo a felicidade dos homens (HABERMAS, Jrgen. Modernidade: um projeto inacabado, p. 110). Esse otimismo no se manteve no sculo XX, porque a razo mostrou sua face opressiva. No desdobramento do movimento iluminista, diferentes projetos filosficos, culturais e artsticos se debateram entre racionalizao e contra-racionalizao. Esse movimento j se reconhece em Baudelaire que, em meados do sculo XIX, renova a oposio da esttica contra a moral e a cincia, e em Nietzsche que, no sculo XIX, propaga a substituio do cientista pelo artista, uma vez que a arte a expresso mais adequada vida. O sculo XX, com a proclamao das vanguardas estticas, ser o momento da afirmao dos valores revolucionrios da emancipao individual e o pensamento filosfico, atravs da crtica de Adorno, Horkheimer, Heidegger, Foucault, entre outros, denuncia os aspectos restritivos da razo. Num tal contexto, a oposio entre o racional e o sensvel profundamente questionada. 4. Conforme anlise de FRTCHEL, Josef. sthetische Erfahrung und moralisches Urteil, p. 36. 5. WELSCH, W., no captulo II Diskursarten trennscharf geschieden?, do livro Vernunft: Die zeitgenssische Vernunftkritik und das Konzept der transversalen Vernunf, p. 461ss. 6. Conforme a anlise de SCHULZ, Wolfgang. sthetische Bildung, p. 107. Referncias Bibliogrficas ARISTTELES. tica a Nicmaco. Traduo de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim, da verso inglesa de W. D. Ros. So Paulo: Abril Cultural, 1973. BAYER, Raymond. Historia de la estetica. Trad. Jasmin Reuter. Fondo de Cultura Econmica: Mxico, 1965. BOHRER, Karl Heinz. Die Grenzen des sthetischen. Mnchen: Hanser, 1998. BUBNER, Rdiger. sthetische Erfahrung. Frankfrurt am Main: Suhrkamp, 1989. EHRENSPECK, Yvonne. Aisthesis und sthetik: berlegungen zur einer problematischen Entdifferenzierung. In: MOLLENHAUER, Klaus; WULF, Christoph. Aisthesis/sthetik. Weinheim: Deutscher Studien Verlag, 1996, p. 201230. FRCHTL, Josef. sthetische Erfahrung und moralisches Urteil. Frankfrurt am Main: Suhrkamp, 1996.

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Nadja Hermann professora do Programa de Ps-Graduao em Educao da PUCRS. Endereo para correspondncia: nadjahp@portoweb.com.br

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