Surdez e preconceito

Surdez e preconceito: a norma da fala e o mito da leitura da palavra falada

Slvia Andreis Witkoski
Universidade Federal do Paran, Programa de Ps-Graduao em Educao

Introduo Falar sobre surdez e preconceito narrar uma das interfaces do ser surdo. Na histria do povo surdo esto evidentes as marcas que o identificam como um ser incompleto, incapaz, deficiente. A partir dessa concepo da surdez, todo tipo de violncia fsica e simblica foi exercida, passando por extermnio, recluso em casa, proibio do uso da lngua de sinais, segregao em escolas especiais, at as atuais propostas pedaggicas adjetivadas como bilngues, utilizadas como mais uma metodologia colonialista, a-histrica e despolitizada; que consistem em apenas permitir o uso da lngua de sinais sem empreender qualquer ao no sentido de transformar as relaes sociais, culturais e institucionais (S, 2002, p. 358). Dentre o imenso leque de preconceitos que envolvem o ser surdo, este texto pretende discutir a norma da fala e o mito da leitura da palavra falada, por entender o quanto ambos legitimam uma srie de prticas oralistas1, afetando de forma pejorativa

a construo da identidade do ser surdo e seu direito a uma comunicao e formao significativa. Nesse sentido, vale ressaltar que a comunicao via fala e leitura de lbios da lngua falada necessariamente muito limitada para uma pessoa que no pode ouvir. Portanto, a fala pode representar apenas funes comunicativas muito bsicas para os surdos (Svartholm, 1999, p. 19). No entanto, ambos implicam a oralizao dos surdos e interminveis exerccios de treinamento, em detrimento da formao acadmica. Ao implicitamente no aceitar a diferena lingustica, de percepo do mundo e forma de ser, essas prticas mascaram os preconceitos. Elas promovem uma pseudoinviabilizao da surdez, realizada com o argumento de uma pretensa integrao entre surdos e ouvintes. Antes de qualquer coisa, considero ser importante esclarecer de que lugar eu estou falando, pois certa-

de ouvintizao, que, segundo a concepo de Skliar (1999, p. 7), sugere uma forma particular e especfica de colonizao dos ouvintes sobre os surdos. Supe representaes prticas de significao, dispositivos pedaggicos etc. em que os surdos so vistos como sujeitos inferiores.

Prticas oralistas constituem-se na forma institucionalizada

do ouvintismo. Os termos ouvintista, ouvintismo etc. so derivaes

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mente o fato de ser surda implica a construo de um texto em que fica evidente a repulsa por todo tipo de preconceito que busca nos aprisionar nos discursos do ouvintismo, levando-nos muitas vezes a desenvolver a sua face mais perversa, que contra ns prprios, assimilando-os como se fossem verdades. Em vrios momentos farei uso inclusive de minha prpria experincia em face dos preconceitos, para que, pelo exemplo de fatos narrados pelos prprios surdos, possa trazer tona suas nuanas, desvelar alguns dos discursos que os legitimam e desnudar as implicaes dolorosas que geram na vida dos surdos. A norma da fala Machado (2008, p. 24) observa que a maioria das escolas regulares com alunos surdos adere abordagem oralista, no aventando outras perspectivas. Segundo o autor, parece haver um consenso mudo, por exemplo, sobre o fato de que, se todos falam, esse estudante deve tambm falar. Obviamente, falar limitado concepo ouvinte que a restringe s lnguas processadas pelo canal auditivo-oral, no reconhecendo a modalidade visual-motora da lngua de sinais como a natural dos surdos. Pode-se afirmar que a linguagem, por conveno, ainda est vinculada acstica (Wrigley, 1996, p. 11). Nessa perspectiva, no ter a fala pressupe, em uma sociedade oral, a mudez; dito de outro modo: pressupe ausncia de pensamento ou, pelo menos, pressupe que o surdo no tem o que dizer (Lopes, 2007, p. 51). Essa superioridade da palavra remete viso aristotlica que a relaciona ao mundo das ideias, da razo, enquanto o mundo concreto e material representado pelo gesto. Segundo Sacks (1998, p. 28), talvez essa ideia equivocada (ou preconceito) de que os smbolos precisam ser falados remonte aos tempos bblicos: o status sub-humano dos surdos era parte do cdigo mosaico e foi reforado pela exaltao bblica da voz e do ouvido como o nico e verdadeiro modo como o homem e Deus podiam falar (No princpio, era o Verbo). A naturalizao desta modalidade de comunicao lingustica continua a ser percebida por muitas

pessoas como caracterstica que identifica os seres humanos, distinguindo-os dos animais, classificados como irracionais. Tamanha essa referncia que por muito tempo e ainda hoje, segundo vivncias relatadas por amigos surdos , ao se comunicarem por meio de Libras em um ambiente ocupado predominantemente por ouvintes, seu uso referido como coisa de macaco. Mesmo no tendo passado por situao explcita de discriminao como essa, ao conversar com amigos surdos pela lngua de sinais percebo o preconceito em sua verso sutil: nos olhares, no quanto parecemos exticos, sendo imensamente observados, disfaradamente. A questo de a diferena do ser surdo ser percebida pelo foco da deficincia que perpetua a obstinao em fazer o surdo falar na mesma modalidade do ouvinte, sob a lgica ouvintista e normalizadora, ancorada no argumento de que se o surdo aprender a falar portugus estar includo na sociedade, visto que esta a lngua majoritria (no caso do Brasil). Em nome dessa pseudointegrao, os surdos so submetidos a interminveis sesses de treinamento. No entanto, mesmo quando aprende a falar a lngua portuguesa, o surdo continua a no ser aceito na comunidade ouvinte, sendo identificado como deficiente, em funo do que muitos referem de o jeito surdo de falar, em referncia fala truncada, diferena na pronuncia ou na clareza articulatria das palavras. Mesmo no caso de surdos que tm uma fala considerada inteiramente compreensvel e que fazem uso de um discurso fluente da lngua portuguesa (por terem ensurdecido quando j tinham domnio da lngua), o preconceito persiste pelo fato de eles no ouvirem ou ouvirem em nvel bem abaixo do dos ouvintes. Desse modo, aquele que no ouve to bem, ou no percebe algumas manifestaes sonoras na medida em que deveria, frequentemente passa a ser distinguido como algum com perda, com carncia, com falta de, com deficincia e como pessoa portadora de uma especificidade (Lulkin, 1998, p. 40), deficincia identificada pelo no-entendimento das informaes faladas, pelo uso da prtese auditiva ou, mesmo na ausncia desta, pelo desencontro entre a

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modulao da voz do surdo e a utilizada pelo ouvinte em diferentes contextos conversacionais. Esse desencontro ocorre pelo fato de o surdo no ouvir a sua prpria voz ou ouvi-la somente quando ela est em um nvel sonoro muito alto em relao aos ouvintes, o que faz com que no consiga monitorar a sua sonoridade com o sentido da audio. Fazendo uso da minha prpria vivncia, exemplifico os preconceitos que permanecem mesmo quando o surdo fala portugus dentro dos padres convencionais. Minhas filhas estavam brincando no playground do prdio com uma menina que tinha se mudado havia pouco tempo. Ao conversar com sua me, sinto dificuldade de entend-la e me identifico como surda, solicitando que ela olhe para mim quando falar. Pergunto o nome da sua filha, que entendo ser Larissa. Passo a cham-la assim, inclusive na frente da me. Passados alguns dias, a Larissa, que estava brincando novamente com minhas filhas, ao terminar um desenho assina: Rassa. Opa! Por que a me da criana no me corrigiu? A resposta evidente: o preconceito que nos identifica como deficientes, como coitadinhos, imperou! Nesse sentido, dizer que se o surdo falar portugus estar integrado comunidade ouvinte um grande engodo; ele continuar sendo visto como um deficiente e tratado como tal. Nessa perspectiva, relato outro episdio de preconceito, que para mim simbolizou o quanto eles esto presentes, profundamente enraizados, e so difceis de ser desconstrudos: em 2008, logo aps minha aprovao no processo seletivo para o doutorado em educao da Universidade Federal do Paran (UFPR), compareci a uma defesa de tese de doutorado na qual eram discutidos alguns elementos sobre a educao dos surdos. Antes de iniciar o evento, fui apresentada autora do projeto, que, na tentativa de ser simptica, e obviamente nervosa pela caracterstica avaliatria do evento, deixa escapar: Eu tive uma amiga que teve um problema como o seu (referindo-se ao meu processo de ensurdecimento), foi operada e ficou normal!. De imediato, eu lhe respondi: Eu sou normal!. Muito constrangida, ela desculpou-se.

Nesse ato falho,2 ficou claro como uma pesquisadora, que, a priori, por seu trabalho inserido na abordagem socioantropolgica da surdez, tem um discurso politicamente correto, no est plenamente convencida de seus argumentos, mantendo resqucios dos preconceitos de perceb-la a partir do foco da deficincia, e assim inconscientemente sugerir uma possibilidade de cura para um corpo visto com defeito. Indubitavelmente, nessa fala, num lapso inconsciente, ela aventou uma possibilidade de me igualar novamente aos ouvintes, sem se dar conta de que essa pretensa esperana de voltar a ser normal,3 segundo sua perspectiva, implicaria descartar minha prpria identidade. Na verdade, de forma inconsciente ela resgatou a base das polticas ouvintistas, que intentam a cura da surdez, perpetuando os processos normalizadores, como diz Wrigley (1996, p. 71):
[...] surdos so pessoas que ouvem com ouvidos defeituosos. Se pudssemos consertar os ouvidos, eles estariam ouvindo. Esta lgica comum na verdade comum, mas no necessariamente lgica. Os negros so pessoas brancas que possuem pele escura. Se pudssemos consertar a pele, eles seriam brancos. As mulheres so homens com genitlia errada..., e por a vai. Essas transposies cruas revelam um tecido social de prticas pelas quais ns sabemos quais identidades so tanto disponveis quanto aceitveis.

Outra questo fundamental que contradiz essa aluso, ou melhor, iluso de que se o surdo falar portugus estar integrado comunidade ouvinte e que coexiste com a manuteno dos preconceitos referidos, reside no fato de o surdo continuar a ser excludo no

Os atos falhos, de acordo com a concepo de Freud (1976),

so aes inconscientes, constitudas por determinados elementos que o sujeito no pretendia enunciar. O seu significado oculto s aparece na hora em que escapa ao controle da represso.
3

Como surda, minha concepo de normalidade em relao

aos surdos a mesma defendida pela pesquisadora surda Gladis Perlin, que afirma: Ser normal segue uma norma. Mas ser normal para o surdo significaria ser surdo, ser autenticamente surdo (Perlin, 2007, p. 9).

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essencial: o direito de acesso fluente e irrestrito s informaes produzidas via lngua auditivo-oral, que constitui um direito, um princpio bsico de cidadania. Em relao ao processo de discriminao do surdo, que impe uma marginalizao social e cultural, no vejo sequer a necessidade de ilustrar com exemplos, pois estes so tantos desde a falta de legenda em portugus ou de traduo em Libras dos programas televisivos e outros similares, ao direito elementar de acesso aos contedos de uma aula no ensino regular, pois, ainda na maioria das situaes de alunos surdos includos, o recurso predominante para tal a leitura da palavra falada que no bastaria um artigo, mas sim um livro de excluses dirias. Outro aspecto importante o qual me sinto plenamente confortvel para apontar como grande engodo visto que durante 35 anos fui uma ouvinte a possibilidade de o surdo ser aceito na comunidade ouvinte, desde que fale como um dos seus e tenha um treinamento da leitura da palavra falada impecvel; h a um carter subliminar acrescentado a essa promessa de integrao, como se por via dela viesse a receber o ingresso a um paraso ouvinte. Essa promoo hedonista de um mundo ouvinte que no existe simplifica as relaes e possibilidades materialidade da surdez, escondendo a complexa rede de relaes de poder que compem o tecido social e interferem na vida em sociedade, tanto no caso do ouvinte como do surdo. importante ressaltar que ser ouvinte no sinnimo de ser feliz, ter sucesso e ser aceito entre seus pares, ideia que vendida aos surdos. Inmeras so as diferenas socioculturais e as desigualdades presentes tambm na comunidade ouvinte, na qual coabita uma srie de outros preconceitos, a partir dos marcadores sociais da diferena (Starling & Schwarcz, 1989, p. 219), como raa, gnero, sexo, idade e classe. Vivemos uma realidade nefasta na qual so produzidas imensas injustias sociais, por conflitos raciais e religiosos, dentre outros, todos governados por uma poltica de significao na qual impera o que Skliar (2000, p. 11) denominou modelo econmicopoltico concntrico, que promove, atravs da mdia, uma teoria e uma prxis de globalizao a partir de

uma pretensa homogeneidade humana inexistente. No entanto, esta se sustenta pelos diferentes preconceitos presentes na sociedade como expresso mxima do etnocentrismo, definida pelo professor Joo Baptista Borges Pereira como tendncia, ao que tudo indica universal, que leva indivduos, grupos e povos supervalorizao de suas prprias expresses de vida, conduzindo-os, consequentemente, a subestimar as caractersticas de outros indivduos, grupos e povos (in Schwarcz, 1989, p. 175). E o tipo ideal, vinculado ao esteretipo da felicidade, corresponde no mnimo a ser: jovem, do gnero masculino, branco, cristo, heterossexual, fsica e mentalmente perfeito, belo e produtivo (Amaral, 1998, p. 14). Nessa perspectiva, ao se absolutizar a diviso surdo/ouvinte, levando os surdos miragem dos ouvintes como um paraso perdido, em primeiro lugar se est criando a iluso de eles se submeterem s concepes e prticas ouvintistas, em prol de uma realidade inexistente; em segundo, alienando-os em relao a questionar e impor resistncia a outros preconceitos presentes no seu cotidiano, como se ser surdo fosse ter uma identidade nica. Essa perspectiva que desconsidera de que surdo estamos falando remete ao cerne do preconceito em relao surdez que nos identifica a partir da deficincia como um grupo homogneo. Os limites da leitura da palavra falada A famosa leitura labial,4 apontada como a possibilidade de o surdo compensar o sentido da audio para ter acesso s informaes via palavras faladas, hiperestimada, constituindo-se em um mito. De acordo com Sacks (1998, p. 82), a leitura labial no apenas uma habilidade visual 75% dela uma espcie de adivinhao inspirada ou concluso por hiptese, dependendo do uso de pistas encontradas no contexto. Por sua vez, Shirley Vilhalva (2004, p. 25), autora surda, ao descrever a leitura orofacial, explica a difi4

Segundo Sacks (1998, p. 15), leitura labial um termo

bastante inadequado para designar a complexa arte de observao, inferncia e adivinhao inspirada dessa tarefa.

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culdade do processo a partir de dois pontos centrais: a necessidade de conhecer os cdigos do falante e a diferena de tempos entre a realizao da leitura e o ritmo da fala. Em relao ao primeiro elemento, a autora argumenta que a criana surda, para compreender uma conversa, busca nos movimentos dos lbios e expresses as palavras-chave que, apesar de serem vagas, num ambiente em que est familiarizada permitem que ela leia as intenes das pessoas que a cercam; no entanto, ao mudar o ambiente os cdigos tambm se alteram e o processo fica extremamente prejudicado. Em relao ao segundo aspecto, Vilhalva (2004, p. 26) esclarece que a leitura labial, ao ser realizada por um processo de percepo visual, mais lenta, e alerta para a diferena entre o ritmo do processo de elaborao mental das palavras e da fala a partir do seguinte exemplo:
Bom dia! Como vai voc? Tudo bem? E continua falando... O surdo, quando estiver lendo os lbios Bom dia! Como vai..., at ser estruturado o pensamento e compreender a mensagem, j perdeu o restante da frase, e quando volta ler novamente defronta-se com palavras soltas, levando-o assim a tentar adivinhar as palavras desconhecidas num contexto geral.

pessoas as quais no podero ser observadas concomitantemente. Estas so as caractersticas mais comuns do dialogo entre ouvintes, sendo inclusive tambm as da sala de aula no ensino regular. Considerar que o aluno surdo possa ser integrado/ includo na escola regular a partir da possibilidade de ele realizar leitura orofacial, sem acesso pelo menos a um intrprete em lngua de sinais, no mnimo uma cmoda justificativa ingnua de estar incluindo-o para excluir. Nesse sentido, concordo com Skliar (2000, p. 17) na ideia de que, em relao aos surdos, essas polticas de integrao transformam-se rapidamente em prticas de assimilao ou produzem, como um efeito contrrio, maior isolamento e menores possibilidades educativas nessas crianas. Para tal, basta considerar os numerosos depoimentos dos surdos que expressam a dificuldade de compreenso nesse contexto a partir desse recurso, como pode ser ilustrado pela vivncia de dois alunos surdos a seguir:
Eu tinha 13 anos quando voltei para a escola de ouvintes. Foi um sufoco. No entendia nada e ficava isolada, sem conversar com professores e colegas. (Machado, 2008, p. 115) Na sala de aula muito complicado, o professor explica no quadro p, p, p, p... O surdo no entende. (idem, ibidem, p. 119)

As dificuldades da leitura da palavra falada no se restringem aos aspectos j mencionados. Fatores como o tipo de articulao do locutor, a proximidade ou distncia dele, a importncia da perspectiva frontal dos lbios do falante em relao ao surdo (posicionado horizontalmente em relao aos seus olhos), a semelhana articulatria de determinadas letras e o prvio conhecimento das palavras pronunciadas so apenas alguns elementos que interferem no processo e demonstram o quanto a leitura labial mitificada. Vale ressaltar que o ambiente de conversao usual no se constitui num ideal de apreenso visual ao surdo; ao contrrio. Em geral este caracterizado pela presena de um falante distante, em permanente movimento (quando no est inclusive ausente do seu foco visual), que realiza trocas verbais com outras

A mesma dificuldade encontrada inclusive por surdos que fazem uso de aparelho auditivo uma tecnologia normalizadora5 cuja funo recuperar o corpo danificado, dando uma suposta equiparao de oportunidades e podem, a priori, utilizar-se de algum nvel de percepo auditiva para a compreenso dos contedos das aulas concomitantemente leitura da palavra falada, como ilustrado no depoimento a seguir:
Passei a maior dificuldade na sala de aula. O uso do aparelho auditivo era muito perturbador, parecia que estava ficando

O termo tecnologia normalizadora est sendo utilizado

segundo a definio: As tecnologias normalizadoras se exercem produzindo subjetividades e sujeitos normalizados atravs da interao homem-mquina (Thoma & Pellanda, 2006, p. 124).

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louca, muito barulho. No conseguia entender o que os professores e os alunos conversavam e tinha que suportar o barulho do aparelho. (Machado, 2008, p. 122)

Eu, por exemplo, procurava ler os lbios, mas aps uns 10 minutos os meus olhos comeavam a arder, cansavam e eu desistia de prestar ateno nas aulas e ficava olhandopara-a-parede. Acho que se tivesse diploma para o total

Em relao dificuldade de acesso s informaes pelos surdos que fazem uso do aparelho auditivo que em princpio se constitui em um facilitador do processo de leitura orofacial , tambm pela minha vivncia percebo o quanto essa situao mitificada. Nesse sentido, destaco os transtornos decorrentes da permanente poluio sonora de uma sala de aula que so um tormento, ainda mais quando acrescidos de rudos e ecos produzidos pelo prprio aparelho, pelo excesso de barulho ou outros sons ambientais (como a passagem de carros), que atrapalham o raciocnio e, obviamente, a compreenso do que esta sendo falado e da dependncia da familiaridade com o tema e expresses tpicas no transcorrer de uma aula. Em relao a esse aspecto, parece-me que h uma grande contradio se considerarmos que o esperado em um processo de ensino-aprendizagem ampliar as perspectivas e domnios, inclusive promovendo a apropriao de novas terminologias. Ainda no relato de minha experincia: a impossibilidade de acompanhar os dilogos que transcorrem em sala de aula at que eu consiga localizar no campo visual quem est falando j perdi metade dos argumentos esvazia em muito o acesso qualidade das informaes partilhadas. As entrelinhas da troca conversacional sempre pairam no ar! Tambm ficamos excludos do aprendizado incidental, proveniente daquele burburinho de conversas que ocorrem durante uma aula e nos corredores das instituies de ensino. Ademais, a situao no oferece conforto lingustico; ao contrrio, exaure. Por esse motivo, nas minhas aulas no doutorado conto com uma intrprete em Libras. Para finalizar este primeiro momento de discusso sobre o mito da leitura labial, uso o depoimento de Karen Strobel (2008a, p. 16), pesquisadora surda e me de um lindo menino surdo, que ilustra exemplarmente o processo discriminatrio alicerado na conveniente aceitao desse processo:

de horas olhando-para-a-parede, eu bateria recorde por toda a minha vida escolar inclusiva.

Do preconceito do outro ao autopreconceito As identidades no se constroem no vazio. Ao contrrio, esto relacionadas ao conceito de representao, numa relao de interdependncia, no sentido de que a construo da identidade se deve, em grande parte, a determinadas representaes construdas, do mesmo modo que estas esto relacionadas s identidades sustentadas pelos sujeitos (Hall, 2000). Nesse sentido, entende-se que tanto a identidade como a diferena esto relacionadas s representaes sociais. A manuteno dos contrastes binrios (normalidade/anormalidade, eficincia/deficincia,...) faz com que o surdo seja percebido como o oposto e negativo do ser ouvinte, no o aceitando enquanto uma experincia singular que constitui uma diferena especfica (Skliar, 1998, p. 9). Essa lgica perversa naturaliza a homogeneizao dos discursos que identificam o surdo por meio de caractersticas universais, a partir da marca da materialidade da surdez, como sendo constitudos por: ritmos lentos de aprendizagem, inteligncia primitiva, comportamentos agressivos, labilidade emocional, imaturidade afetiva e cognitiva, problemas nas relaes interpessoais (Schneider, 2006, p. 39). Esses discursos globalizantes, sendo representaes sociais que identificam o surdo como um ser anormal, incapaz, sem cultura prpria, com uma lngua pobre e uma maneira de ser esquisita, faz com que ele, principalmente quando privado de estar entre seus pares, assimile o olhar do ouvinte-opressor. Nesse sentido, importante considerar que 95% das crianas surdas so filhos de pais ouvintes, e a forma como descoberta a surdez, por meio de exames audiolgicos e imersos nos discursos clinico-teraputicos, constitui-

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se em um dos importantes fatores da aceitao e perpetuao do rtulo estigmatizante do surdo como deficiente. incorporado ao ambiente familiar o poder das cincias mdicas, como regime de verdade, que vai ao encontro do tipo de representao social dominante, que tambm identifica a surdez como uma condio de inferioridade, de incapacidade. Essas representaes acabam por induzir o surdo a assimilar a forma como ele percebido e narrado, levando-o tambm a perceber-se e narrar-se em oposio ao espelho ideal: l-se ouvinte, para assimilar a imagem de ser deficiente, de menos valia. O constrangimento de ter um filho visto como deficiente conduz a famlia, na maioria das vezes, a apresentar resistncia ao uso da lngua de sinais smbolo por excelncia da surdez, da identidade individual e cultural do surdo (Ferreira Brito, 1993, p. 28, p. 54) optando pelo mtodo oralista, buscando a sua invisibilidade. Dessa forma, perpetua-se a obstinao no treinamento da palavra falada e da leitura desta como uma medida de normalizao, desconsiderando os prejuzos formao da identidade, ao desenvolvimento cognitivo e psquico do sujeito surdo, fatos j conhecidos na literatura com abordagem socioantropolgica, mas preteridos ante aos argumentos das cincias mdicas. A violncia qual os surdos so submetidos ao serem privados de sua lngua natural levava-os a uma permanente sensao de isolamento, evidenciado no discurso de Laboritt (1994, apud Strobel, 2008b, p. 50), autora surda, quando afirma que privar os filhos da comunicao em lngua de sinais efetivar a
[...] excluso da famlia, da casa onde todos falam sem se preocupar com voc. Porque preciso sempre pedir, puxar algum pela manga ou pelo vestido para saber, um pouco, um pouquinho, daquilo que se passa em sua volta. Caso contrrio, a vida um filme mudo, sem legendas.

ouvinte que fosse submetida situao de violncia similar. No entanto, isso sempre interpretado, numa inverso perversa da lgica, como decorrente da surdez, e no pela violncia qual submetido. Em relao a essa caracterizao do comportamento do surdo como patolgica, resgato a situao de uma linda menina surda, de sete anos, que conheci. Estava numa escola de surdos de Curitiba conversando com a professora da turma, enquanto acompanhava a harmonia com que os alunos interagiam atravs da lngua de sinais. Nessa hora chegou a me de uma das alunas, que estava visivelmente feliz junto a seus colegas conversando em Libras. Vendo o comportamento da filha, a me fez o seguinte comentrio: Engraado como aqui ela se comporta bem. Em casa ela no faz nada. Se no mandar tomar banho, no vai; fica s deitada no sof assistindo televiso. O pior que s vezes ela comea a gritar, cada grito, que chega a doer os meus ouvidos!. Perguntei se ela sabia a lngua de sinais. Respondeu: No, no tive tempo ainda, tenho a casa para cuidar, muito trabalho. Nessa situao fica ilustrado o enorme preconceito em relao surdez: a me recusa-se aprender a lngua de sinais para se comunicar com sua prpria filha. Submetida segregao familiar que faz brotar um sentimento aniquilador decorrente da excluso, a criana, em seu isolamento comunicativo, expressa em gritos a sua revolta, que percebida como um quadro tpico decorrente da surdez. A me apresenta uma reao de estranhamento ao comportamento harmonioso da menina na sala de aula. Os preconceitos esto to assimilados que ela abdica do direito ao exerccio da maternidade plena, eximindo-se tambm do seu dever maternal de promover uma condio digna de existncia no meio familiar. Nesse sentido, vale ressaltar, como o psiquiatra surdo noruegus Terje Basilier, citado por Ferreira Brito (1993, p. 75):
[...] quando eu aceito a lngua de outra pessoa, eu aceitei a pessoa [...]. Quando eu rejeito a lngua, eu rejeitei a pessoa,

Em decorrncia do isolamento, do sentimento de rejeio familiar, comum o surdo reagir de forma aptica ou agressiva assim como qualquer criana

porque a lngua parte de ns mesmos [...] Quando eu aceito a lngua de sinais, eu aceito o surdo, e importante ter sempre em mente que o surdo tem o direito de ser surdo.

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Alm do exemplo referido, com o objetivo de enfatizar a perversidade dos preconceitos em relao surdez, com a supremacia da valorizao da palavra falada, que demonstra como introduzem uma sensao de menos valia, de isolamento, de perda, resgato o depoimento de Vilhalva (2004, p. 13): Um papagaio fazia parte da famlia, eu ficava intrigada por que todos falavam mais com o papagaio do que comigo. Tambm no depoimento de Karen Strobel (2008b, p. 40) est ilustrada claramente a extenso do prejuzo que a falta de feedback, comum entre as crianas ouvintes, acarreta criana tanto psicolgica quanto cognitivamente:
Uma vez a empregada domstica estava lavando o quintal no fundo de casa e eu ficava sentada observando a gua suja de lama e sabo correndo at o bueiro. No meio desta sujeira estava um bicho estranho de mais ou menos uns seis centmetros que estava morto. Assustei-me porque o associava com o bicho que vi na televiso noutro dia, jacar enorme que comia as pessoas e tive muitas noites de insnia com medo da existncia deste bicho no nosso quintal e que viria me pegar e me comer. S agora eu entendo que no era jacar e sim simplesmente uma lagartixa. No havia ningum que me informasse sobre isso.

Como consequncia dos processos segregacionistas e discriminatrios, de conviver permanentemente com o olhar preconceituoso do outro, factvel que o surdo desenvolva o auto-dio, em decorrncia quase que direta do mecanismo de defesa chamado identificao com o agressor (Baibich, 2001, p. 19). Nesse processo esto os surdos que tentam se acomodar sociedade ouvinte por sua autonegao, buscando identificar-se com o ouvinte tentando ser um deles. Os surdos identificados nesse processo, enquanto vtimas do preconceito, atravs do mimetismo6 de disfarce,
6

O mecanismo de defesa denominado mimetismo de

disfarce foi explicado pela professora Tnia Maria Baibich-Faria em 2007, em encontro de orientao com sua orientanda Edimara Soares, que utilizou essa expresso na abordagem do tema de sua dissertao de mestrado, da qual extrai a referncia apresentada no texto.

buscam um mecanismo de defesa. No entanto, esse mecanismo passa logo da defesa ao ataque, tornandose uma ameaa ao atacar a prpria identidade, dado que impossvel esconder ou tirar de si partes que so suas. Desta feita, este mimetismo [...] leva ferida identitria que no cicatriza (Soares, 2008, p. 13). O auto-dio que se efetiva atravs do processo da autonegao dos surdos que assimilam os preconceitos utilizando-se do mimetismo de disfarce coexiste com a incapacidade social imperante de relacionar-se com as diferenas. Nesse sentido, reafirmo o grande engodo que significa dizer se o surdo falar portugus ser aceito na sociedade ouvinte, bem como o carter conveniente da aceitao de que a leitura da palavra falada pode substituir a audio. Isso se torna evidente quando se verifica que at um desencontro de tonalidades de voz e o no-entendimento de algumas falas suficiente para categorizar o surdo como um ser deficiente, trat-lo como tal e tornar-se um empecilho comunicao entre ambos. Em relao a essa situao, fao referncia novamente a minha vivncia como surda: inmeras vezes percebi o olhar incomodado em funo do meu tom de voz, especialmente quando no fao uso da prtese auditiva, olhar esse acompanhado pela impacincia em relao ao meu no-entendimento de algumas das palavras faladas, como se fosse bvio o que est sendo dito. E, ao buscar esclarecimentos sobre o que foi falado, usual no os ter, com o argumento de que no era nada, ou receb-los de forma ridiculamente resumidas, ou, pior ainda, carregados j de um julgamento de valor, como se no fossemos capazes de abstra-lo. Em funo desse olhar preconceituoso, quando ainda estava presa s amarras do ouvintismo, aceitava-o, sentindo-me extremamente constrangida. Indubitavelmente, no transcorrer da minha histria de ensurdecimento, desde que tive detectada a perda auditiva, passei pelo processo de autonegao. Na tentativa de manter-me entre os ouvintes, tentando disfarar a surdez, fazia uso da prtese auditiva praticamente 24 horas por dia, sem questionar seus reais benefcios, escondendo-a permanentemente.

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Nas circunstncias em que no podia fazer uso da prtese, evitava falar ou, quando o fazia, buscava ser o mais sucinta possvel. Dessa forma, utilizando-me do mimetismo de disfarce, alimentei o ataque minha prpria identidade, perdendo a autonomia sobre meu prprio corpo, tornando-o contido pelo uso do aparelho e pelos cuidados permanentes que exige, fingindo entender tudo que era falado, abdicando de meu direito de expresso, de participao; enfim, de viver plenamente. Enquanto imersa no discurso clnico-teraputico da surdez, assimilei a imagem de ser deficiente, de menos valia. Somente ao me libertar das amarras do ouvintismo que pude avaliar a relao custobenefcio do aparelho e aprender a fazer uso dele de forma consciente. Hoje o considero um intrprete temperamental de competncia duvidosa; em situaes desconhecidas, em que no sei se conseguirei contato prximo com quem esta falando e quando no posso contar com uma intrprete em Libras, constitui-se um recurso deficitrio. Ao construir minha hbrida identidade surda, pude perceber a inverso da lgica perversa da situao de quem de fato deveria constranger-se, mantendo meu direito de sentir e expressar as emoes, assim como exigir o acesso pleno s informaes, recusando os processos simplistas de traduo. Nessa perspectiva, enfatizo o quanto a assimilao do ouvintismo como uma concepo de mundo que se prope universal e superior, num esforo persistente de negao daquilo que , acaba implicando uma identidade fracionada e a perda do direito ao exerccio pleno da cidadania. Para ilustrar o sofrimento que esse processo de assimilao dos preconceitos gera, fao uma analogia com uma antiga fabula popular:
O corvo, insatisfeito com sua condio, admirava distncia a comunidade dos pombos marcada pela elegncia, pela cultura e pela beleza. At que, certo dia, toma uma posio radical: pega uma lata de tinta branca e pinta-se inteiramente. Com essa nova roupagem, dirige-se ao pombal; l chegando, rapidamente identificado pelos pombos originais, que no permitem seu ingresso na sociedade. Decepcionado, decide

voltar ao convvio de seus pares os corvos. L chegando, todavia, a decepo se faz mais profunda; seus antigos irmos no o reconhecem e o repudiam. Assim, sem ter o que tinha e no alcanando o que desejava, ficou o pobre corvo s, lamentando sua singular condio. (Souza e Silva, 2003, p. 140)

Essa fbula toca em uma questo crucial para os surdos: a pertena a um grupo minoritrio, sobre o qual recaem inmeros preconceitos que lhe atribuem menos valia. Por isso, o caminho da autonegao uma possibilidade, uma tentativa de ser aceito. No entanto, assim como o corvo pintado de branco, o surdo reconhecido: seja por sua fala adjetivada como jeito surdo de falar, pelo uso da prtese, pelo no-entendimento das palavras faladas, por seu tom de voz, por no ouvir ou, pelo menos, em nveis bem abaixo dos ouvintes. Dessa forma, a pretensa busca em ser aceito, atravs do mimetismo, tentando se igualar a estes, mesmo que use de todos os artifcios, como fingir que entende tudo o que dito atravs da leitura da palavra falada, prtica comum entre os surdos, seu disfarce se desmorona. E se, como o corvo branco, o surdo tentar ir ao encontro dos seus pares, carregando todos os preconceitos ouvintistas, o povo surdo tambm no o reconhece como um dos seus. Dessa forma, concordo com o fato de que a assimilao, alm de intil em seu propsito, provoca sofrimento sem trgua, prprio ao processo de ciso identitria (Baibich, 2001, p. 94). Consideraes finais Episdios de preconceitos como os referidos so usuais no cotidiano dos surdos. A surdez foi construda historicamente a partir da diferena enquanto desvio da normalidade, numa abordagem patologizante. Apesar do novo discurso socioantropolgico da surdez estar em voga, principalmente no meio acadmico, esta ainda uma escrita recente. Podemos encontrar muitas contradies inclusive entre alguns dos que fazem uso de um discurso que impressiona positivamente, contradies essas que tambm os surdos apresentam

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quando assimilam os preconceitos. Entre estes no posso deixar de fazer referncia a mim mesma, como surda que tambm em muitos momentos me encontrei nas amarras do ouvintismo. Para enfatizar a importncia e a urgncia de desconstruir as representaes preconceituosas que envolvem o ser surdo, entre os quais a norma da fala e o mito da leitura da palavra falada, construindo outra narrativa na qual sejamos vistos como sujeitos surdos e no sujeitos com surdez (Lopes, 2007, p. 9), finalizo fazendo uso do discurso de Dalmo Dallari (apud Rulli Neto, 2002, p. 217-219, citado por Bolonhini, 2004, p. 286-289):
O preconceito acarreta a perda do respeito pela pessoa humana. [...] faz com que certas pessoas sejam estigmatizadas, sofrendo humilhaes e violncias, que podem ser impostas com sutileza ou relativo disfarce ou ento de maneira escancarada, mas que em qualquer circunstncia so negaes do respeito devido dignidade de todos os seres humanos. [...] O preconceito introduz a desigualdade. [...] Em consequncia dos preconceitos, as pessoas direta ou indiretamente atingidas por eles so julgadas negativamente e colocadas em situao de inferioridade social [...] O preconceito estabelece e alimenta a discriminao. [...] promove a injustia. (...) anulando a regra bsica segundo a qual nenhuma pessoa vale mais do que a outra [...]. A par disso, onde atua o preconceito no importam os mritos, as aptides, o valor moral e intelectual. [...] O preconceito cria superioridades e inferioridades.

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Recebido em maio de 2009 Aprovado em junho de 2009

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Resumos /Abstracts/Resumens

occur and those that should be avoided. The purpose of this article is to contribute to the construction of conceptual tools that promote such an understanding. Key words: e-learning; cybercitizen; modernity and technicism; human formation and democracy; isolated subject. El quien de la educacin a distancia En un espacio corto de tiempo, la educacin a distancia (EAD) pas de un recurso marginal a un importante recurso de las polticas pblicas y de las acciones empresariales. Hoy, no es posible no considerar el impacto que la introduccin de la EAD on-line viene causando en nuestras formas corrientes de concebir y de practicar la educacin y la comunicacin. Sus ms ardorosos defensores proclaman que las tecnologas de informacin y de comunicacin estn engendrando un nuevo tipo de sociedad y de humano. Sin embargo, se tiene la impresin de que el discurso de franca ruptura con el pasado resulta no slo de la creencia severa en los medios tecnolgicos, como de la imposibilidad de responder a las objeciones que podran ser hechas. En este sentido, ahora se vuelve urgente investir en la profundidad terica que permitir, tal vez, entender y calificar las rupturas que deban ser realizadas y aquella que deban ser evitadas. Es para la construccin de instrumentos conceptuales que favorezcan el esclarecimiento que el presente artculo pretende contribuir. Palabras claves: EAD on-line; ciberciudadano; modernidad y tecnologa; formacin humana y democracia; sujeto aislado.

Slvia Andreis Witkoski Surdez e preconceito: a norma da fala e o mito da leitura da palavra falada Falar sobre surdez e preconceito narrar uma das interfaces do ser surdo. Dentre o imenso leque que o envolve, o artigo traz para discusso a norma da fala e o mito da leitura da palavra falada, por considerar que ambos legitimam uma srie de prticas oralistas, afetando pejorativamente a construo da identidade do ser surdo e seu direito a uma comunicao e formao significativa. Em nome de uma pseudointegrao entre surdos e ouvintes, mascaram-se os preconceitos em relao surdez e aos surdos, ao implicitamente no aceitar sua diferena lingustica, de percepo do mundo e forma de ser. Essa discusso construda essencialmente a partir do resgate de muitas vivncias dos prprios surdos, a fim de trazer tona as suas nuanas, desvelando alguns dos discursos que legitimam esses preconceitos, buscando desnudar as implicaes dolorosas que geram na vida dos surdos. Palavras-chave: surdez; preconceito; Libras. Deafness and prejudice: the norm of speech and the myth of lip reading To talk about deafness and prejudice is to describe one of the interfaces of being deaf. Among the many things that this involves, this article puts in discussion the norm of speech and the myth of lip reading because they both legitimate a series of oral practices, affecting negatively the identity of being deaf and the right to communicate in a meaningful way. In the name of a pseudo-integration of deaf with hearing people, prejudices in relation

to deafness and the deaf are disguised, when implicitly not accepting their linguistic difference, their perception of the world and way of being. The discussion is built essentially on many experiences of deaf people themselves, in order to bring out the nuances, and in so doing, reveal some of the discourses which legitimize the prejudices, whilst seeking to lay bare the painful implications that these generate in the life of deaf people. Key words: deafness; prejudice; sign language (Libras). Sordera y prejuicio: la norma del habla y el mito de la lectura de la palabra hablada Hablar sobre sordera y prejuicio es narrar una de las interfaces del ser sordo. En medio al inmenso abanico que lo envuelve, el artculo trae para la discusin la norma del habla y el mito de la lectura de la palabra hablada, por considerar que ambos legitiman una serie de prcticas orales, afectando peyorativamente la construccin de la identidad del ser sordo y su derecho a una comunicacin y formacin significativa. En nombre de una seudo integracin entre sordos y oyentes, se disfrazan los prejuicios en relacin a la sordera y a los sordos, al implcitamente no aceptar su diferencia lingstica, de percepcin del mundo y de su forma de ser. Esta discusin es construida esencialmente a partir del recate de muchas vivencias de los propios sordos, con el intuito de mostrar sus matices, descubriendo algunos de los discursos que legitiman esos prejuicios, buscando descubrir las implicaciones dolorosas que generan en la vida de los sordos. Palabras claves: sordera; prejuicio; Libras.

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