Thmes eckhartiens et postrit de Matre Eckhart (1260-1328) Eckhart de Hohenheim, ou Meister Eckhart, est lorigine de la tradition dont font

t partie ceux quon appelle les mystiques rhnans 1. Parmi ces derniers, les plus illustres sont Jean Tauler et le bienheureux Henri de Berg, ou Heinrich Sus, dit Suso. Tous trois sont frres prcheurs de lOrdre des dominicains. Spirituels et savants, ils sont matres de lecture (Lesemeister) et matres de vie (Lebemeister). Cette double activit, dans lesprit des thologiens du Moyen-Age, distingue sans les opposer la foi et la raison. Ainsi, luvre du matre rhnan, conformment cette rgle, reflte lunit de la vie spculative et de la vie spirituelle, de la mtaphysique et de la mystique2. Le Thuringien ne fut donc pas uniquement universitaire mais aussi, comme ses confres, directeur dme et prdicateur dans la langue vernaculaire, le moyen haut allemand . A ce titre, il reut la mission de guider les lacs qui tentrent de sorganiser en institutions non religieuses, tels les bguines et les bghards qui fleurissaient dans le Nord de lEurope et couraient le risque de s'carter de la doctrine catholique en se dtachant de l'Eglise. Matre Eckhart s'opposa leurs ides. Mais, en se confrontant elles, il en subit l'influence et dveloppa, son tour, une pense qui souleva la suspicion et conduisit la condamnation de dix sept propositions considres comme hrtiques et dix autres comme suspectes d'hrsie.3 Cette condamnation n'empcha pas la diffusion des thmes eckhartiens qui ont jou, et continuent de jouer, un rle dterminant sur l'histoire de la pense et de la spiritualit. Comment expliquer ce retournement? Tenter de rpondre cette question, c'est aller au fondement mme de la modernit. Le contexte spirituel La spiritualit des bguines, sous linfluence cistercienne, alliait une mystique affective, Minnemystik, et une mystique spculative, Wesenmystik. Les recherches de ces dernires annes ont mis en avant les liens entre cette mystique vernaculaire des bguines et la pense de Matre Eckhart. Trois bguines ont exerc une influence directe sur lui. En s'immergeant dans leurs oeuvres, il en ressortira transform. Il faut citer, en premier lieu, La lumire ruisselante de la Dit- Das fliessende Licht der Gotheit, en allemand, de Mechtilde de Magdebourg; ensuite, viennent les uvres flamandes de Hadewich dAnvers, et enfin Le mirouer des simples ames anienties et qui seulement demourent en Vouloir et Dsir dAmour de Marguerite Porete, brle avec son livre en place de Grve, le 1er juin 1310, peu avant larrive de Matre Eckhart Paris. Durant toute cette priode, un autre mouvement, masculin, stait rpandu en Allemagne : celui des beghards, appels aussi fratricelles ou frrots . Il constitue un deuxime mouvement indpendant de celui des bguines et, sans se confondre, les deux mouvements finirent par en constituer un seul du nom de frres et surs du Libre Esprit et de la pauvret volontaire . Lide centrale du Libre Esprit se retrouve au cur de la mystique rhnane. Il sagit de la dification . Celle-ci est comprise comme un processus de ralisation personnelle, sans recours
Cf. ALAIN de LIBERA, La mystique rhnane, d. du Seuil, coll. Sagesses, 1994. Voir galement du mme Auteur : Eckhart, Suso, Tauler ou la divinisation de lhomme, Bayard, 1996 ; Matre Eckhart et la mystique rhnane, Cerf, 1999; BEYER DE RYKE, B., Matre Eckhart, Entrelacs, coll. Sagesses ternelles, Paris, 2004. 2 Matre Eckhart et Jan van Ruusbroec. Etudes sur la mystique "rhno-flamande" (XIIIe-XIVe), dit par Alain DIERKENS et Benot BEYER de RYKE, Universit Libre de Bruxelles, Problmes d'Histoire des Religions, tome XIV, 2004. 3 JEAN XXII, Bulle In agro dominico du 27 mars 1329, in M. H. LAURENT, Autour du procs de Matre Eckhart, Divus Thomas (Piacenza), 3 srie, 13 (1936).
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aux sacrements, au culte des saints et la mdiation du clerg, en un mot sans la grce. Les drives doctrinales se multiplirent et se manifestrent rapidement dans des formules franchement htrodoxes, voire, scandaleuses. Le Libre Esprit enseignait essentiellement la dification sans la grce. Il distinguait les incipientes, les proficientes, les perfecti, et affirmait que ces derniers, les parfaits , taient difis et devaient recevoir un culte dadoration. La dification tait rserve seulement quelques lus. Cette doctrine culmine donc dans lapologie de la dification. Ainsi, en insistant dmesurment sur la dification de lme ayant atteint ltat de perfection, les disciples du Libre Esprit finissaient par nier toute diffrence entre lhomme et Dieu. Telle est la frquentation dangereuse dEckhart. Dautant plus dangereuse que les mouvements hrtiques de la valle du Rhin nont cess de se rclamer du nom prestigieux du Matre durant le XIVe. La mystique rhnane a t rapproche du Libre Esprit. Or elle est, dit Alain de Libera, son exact oppos . Qu'en est-il au juste? Le Thuringien critique ces thses htrodoxes, mais il les rfute en conservant ce quelles peuvent renfermer de vrai. Ainsi, en premier lieu, il retient lide de dification en la redressant et en linflchissant dans le sens de la filiation divine laquelle tous les hommes sont appels. Cela rfutait lide que la dification ntait rserve qu quelques lus. Mais la conception de la filiation divine quil dveloppe revtira un sens ambigu. Puis, il rejette la thse selon laquelle les uvres sont inutiles en affirmant que les uvres contribuent vraiment la batitude. Mais sa conception de la batitude et des uvres consiste dire que les uvres contribuent cette dernire en dcrant lindividu, c'est--dire, en le dtachant du cr. Ensuite, il s'oppose la libert conue comme un libre arbitre aveugle en concevant la libert comme vide intrieur et indtermination pure, fruit du dtachement. Mais, le dtachement revtira chez lui un sens ontologique et non asctique. Enfin, il rejette la doctrine du Libre Esprit, qui renie le rle de la grce dans la dification, en affirmant que tout est grce. Mais il donne la tche de raliser la prsence divine dans le fond de lme la grce incre, au Christ lui-mme substantiellement prsent dans un fond qui est dans lme sans tre de lme. Tout en ragissant contre lhrsie, il en subit donc la marque par un extraordinaire effet de retour selon l'heureuse formule d'Alain de Libera. Les thmes eckhartiens La pense du Thuringien prend sa source dans la premire hypothse du Parmnide de Platon, le pre de la thologie ngative . La question est de savoir si lUn est. La rponse est que si lUn est, et bien il nest pas ! Car sil tait, en effet, il ne serait plus un purement et simplement : il serait et un et l'tre qu'il est, il serait donc deux ! LUn pur se confond ds lors avec le pur nant, il est au-del de tout ce que lon peut en dire. Plotin dveloppera cet aspect dans ses Ennades en faisant de lUn la premire Hypostase. Cette position du problme, qui est la source de l'apophatisme caractristique de la thologie ngative4, se retrouve dans la conception que Matre Eckhart se fait de la Dit. C'est autour de cette notion que s'organise, selon nous, toute la pense du matre rhnan5. Pour ce dernier, en effet, l'essence de Dieu n'est plus l'tre dont l'essence est d'tre, comme chez saint Thomas, mais l'Un dont l'essence est de ne pas tre. Telle est la Dit. Certes, l'auteur de l'Opus tripartitum affirmera que Dieu est l'tre6. En ralit, il dit que "l'tre est Dieu", esse est deus, ce n'est pas tout fait la mme chose. D'une part, l'tre est Dieu en tant que retour sur soi : ce retour sur soi est l'acte d'intelliger et l'origine de tout ce qui est. D'autre part, si l'tre est Dieu, il en dcoule que l'tre de la crature ne peut tre que
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Cf. LOSSKY, V., Thologie ngative et connaissance de Dieu chez Matre Eckhart, Vrin, Paris, 1998. Cf. notre Matre Eckhart. Le procs de l'Un, Cerf, paratre en novembre 2006. 6 Magistri Eckhardi Opera Latina, fasc. 2, Opus Tripartitum prologi, d. H. BASCOUR, Leipzig, 1935.

l'tre de Dieu en Dieu : en soi, elle est nant. S'il en est ainsi, on comprend que le connatre a la priorit sur l'tre. L'auteur des Questions parisiennes affirme en effet : "Ce n'est pas parce que Dieu est qu'il connat, c'est parce qu'il connat qu'il est"7. Eckhart annonce le cogito ergo sum de Descartes8. Lunion difiante est l'uvre du dlaissement (Gelzenheit) et du dtachement (Abegescheidenheit). Le Sermon 53 dcrit bien le plan de la prdication du matre rhnan : "Quand je prche, j'ai coutume de parler du dtachement et de dire que l'homme doit tre dgag de lui-mme et de toutes choses. En second lieu, que l'on doit tre rintroduit dans le bien simple qui est Dieu. En troisime lieu, que l'on se souvienne de la grande noblesse que Dieu a mise dans l'me afin que l'homme parvienne ainsi merveilleusement jusqu' Dieu. En quatrime lieu, je parle de la puret de la nature divine de quelle clart est la nature divine, c'est inexprimable. Dieu est une Parole, une parole inexprime." A partir de l, tous les concepts fondamentaux de la pense du Rhnan s'ordonnent : le statut du cr, le dtachement, la grce et la dification. Toute crature est un pur nant Dans les Entretiens spirituels (Die rede der unterscheidunge), rdigs entre 1294 et 1298, lpoque o il est prieur du couvent dominicain dErfurt9, Eckhart donne un sens nouveau aux termes traditionnels tels ceux de "pauvret" et d obissance . L'obissance cesse dtre comprise en fonction de la notion dordre, de commandement, pour tre saisie la lumire dune sortie de soi laissant place au Verbe divin. Il en est de mme de la pauvret. L'une et l'autre prennent leur sens, non partir de la notion de vertu, mais partir de celle de dlaissement et de dtachement. Cest tout le programme de la mystique rhnane qui est ici exprim, savoir, la rception de la grce incre par la dpossession de soi. Car, si comme on l'a dit, seul "l'tre est Dieu", il faut en conclure effectivement que la crature n'est pas : elle est de trop pour lternit. En dehors de lUn-qui-est, les tants sont pure extriorit et leur extriorit se confond avec le nant pur. Heidegger, grand lecteur d'Eckhart, en tirera l'ide que l'homme est un "tre-pour-lamort"10, que l'essence de l'homme est d'ex-sister, c'est--dire, projet hors de soi, souci (Sorge). Tout ce qui est dit cr est vraiment pur nant, insiste le Thuringien : "Toutes les cratures sont un pur nant, je ne dis pas que les cratures sont peu de chose ou quelque chose, mais quelles sont un pur nant, qu'aucune crature n'a d'tre"11. Le dtachement Le trait Von abegescheidenheit12 expose son objectif ds les premires lignes : comment "devenir par grce ce que Dieu est par nature", selon une formule emprunte Maxime le confesseur. Le moyen d'y parvenir est le dtachement. Le dtachement permet l'me de se
Les Questions parisiennes n 1, in. Matre Eckart Paris. Une critique mdivale de lonthothologie. Etudes textes et introductions par E. ZUM BRUNN, Z. KALUZA, A. de LIBERA, P. VIGNEAUX et E.-H. WEBER, Bibliothque de lEcole des Hautes Etudes, Section des sciences religieuses, LXXXVI, Paris, 1984. 8 Descartes appliquera l'homme ce que Eckhart appliquait Dieu. 9 Conseils spirituels, Traduit, annot et prsent par W. WAKERNAGEL, Rivages poche/Petite bibliothque, Paris, 2003. 10 Cf. notre article Hnsis et Ereignis, in Revue Philosophique de Louvain; n4, 2002, pp. 681-697. 11 Sermon 4, tome I, pp. 244-245; trad. J. ANCELET-HUSTACHE; Les Traits, 1971 ; Sermons (1-30), 1974, Sermons (31-59), 1978, Sermons (60-86), 1979, Seuil, Paris, 1979; cf., Actes du procs de Cologne, d. P. G. Thry, in Archives I, p. 184 : Omnis creaturae sunt unum purum nihil ; non dico quod sint quidem modicum vel aliquid, sed quod sint purum nihil, quia nulla creatura habet esse 12 Du dtachement et autres textes, Traduit, annot et prsent par G. JARCZYK, et P.-J. LABARRIERE, Rivages poche/Petite Bibliothque, Paris, 1995.
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difier en s'affranchissant de tout le cr. La pauvret, en tant que vertu, consiste se dtacher des biens de la terre pour faciliter l'accs au seul Bien vritable. Le Bien infini n'exclut pas le bon usage des biens finis, il n'entrane pas leur ngation. Nul doute que le religieux Eckhart a vcu cette pauvret authentiquement chrtienne. Mais, sa conception ontologique du dtachement donne celui-ci un sens diffrent. Si l'humilit consiste en un mouvement d'intriorisation, le dtachement consiste en un mouvement rebours de toute extriorisation. Le dtachement consiste laisser (lazn) toutes choses. Il s'agit de sortir de tout ce qui ex-siste l'extrieur. Dans le sermon allemand 73, Eckhart exprime son effroi devant ce dpassement de tout le cr qui consiste en un anantissement : "Je suis effray, quand je dois parler de Dieu, du dtachement total que doit avoir l'me qui veut parvenir l'union". Cette union avec Dieu ne peut se raliser parfaitement, en effet, que dans la Dit qui est l'Un sans l'tre, le vide pur et nu. La dification exige la nantification. Ainsi les uvres ne sont-elles pas condamnes, mais elles jouent un rle ngatif et ngateur consistant faire en se dfaisant. C'est en ce sens que Matre Eckhart interprte le rle de Marthe, l'active, toute adonne aux tches domestiques, alors que Marie, la contemplative, boit passivement les paroles de Jsus13. Oprant une inversion axiologique, il accorde la priorit Marthe, dont l'action la surface des choses la situe non pas "dans les choses", mais "auprs des choses". En vrit, elle se trouve dj dans le fond de son me qui n'est pas de l'me, qui est le lieu mme de la Dit, alors que Marie recherche encore une satisfaction personnelle dans la contemplation et demeure encore la surface d'elle-mme14. Cette pense, en se dveloppant, donnera naissance la conception quitiste du "pur amour" qui n'est pur que s'il aime "sans pourquoi", et celle de la "bonne volont" kantienne, qui n'est bonne que parce qu'elle se veut elle-mme en se dtournant de tout objet extrieur elle. Angelus Silesius (1624-1677), l'Ange de Silsie, de son vrai nom Johannes Scheffer; reprendra cette ide eckhartienne du "sans pourquoi" dans le clbre "distique de la rose" (I, 289) de son chef d'oeuvre Le Plerin chrubinique (Der cherubinische Wandersmann) : "Sans pourquoi. (Ohn warumb)./ La rose est sans pourquoi, elle fleurit parce qu'elle fleurit,/ Elle ne prte pas attention elle-mme, elle ne demande pas si on la voit15." Heidegger s'en est inspir et l'a amplement comment16. La grce Le rle de la grce est de favoriser le dtachement. Le dtachement ne s'affirme pas comme une simple vertu morale, il est l'effet de la grce. La grce produit le dtachement en vidant l'me d'elle-mme de telle manire que l'on peut dire que, au lieu de supposer la nature pour la parfaire, elle ne la prsuppose que pour la dfaire. Quoi qu'il en soit, la grce, telle que l'envisage le Thuringien, n'est pas seulement la grce d'incarnation, mais la grce d'inhabitation et toujours il s'agit d'une grce incre et non d'une grce cre. Cette conception est appele par la notion de la filiation divine. Dans le sermon Vom dem edeln menschen (De l'homme noble), Eckhart traite de noblesse et d'humilit, de l'Incarnation du Christ et de l'inhabitation du Verbe dans l'me de l'homme difi, dont l'tre "dans le Christ et par le Christ", in Christo et per Christum, est l'tre du Christ : il est "devenu par grce ce que le Fils est par nature". L'homme dtach, "l'homme
GANDILLAC, M. de, Deux figures eckhartiennes de Marthe, in "Gense de la modernit", Paris, Cerf, 1992, pp. 354-366. 14 JARCZYK, G. et LABARRIERE, P-J., Matre Eckhart et le chteau de l'me, DDB, 1995. 15 ANGELUS SILESIUS, Le Plerin chrubinique, trad. C. JORDENS, Paris, Cerf-Albin Michel, 1994, "Sagesses chrtiennes", p. 97. 16 Cf. ANGELUS SILESIUS, La rose est sans pourquoi, bilingue allemand-franais, suivi d'un commentaire de M. HEIDEGGER, pomes choisis et traduits de l'allemand par R. MUNIER, Paris, Arfuyen, 1998, "Cahiers d'Arfuyen", 36.
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noble", ne devient pas seulement fils adoptif de Dieu, il devient par grce le Fils de Dieu luimme par nature. La dification ne se produit donc pas sans la grce, ainsi que le prchaient les frres du Libre Esprit, mais le rle de la grce en se ramenant draliser la crature, ne rside plus dans la justification de celle-ci elle rside dans sa nantification, qui se confond avec sa dification. Elle ne prsuppose pas la nature : elle prend sa place. Nous sommes, selon une expression de Rudolf Otto, devant un "pansurnaturalisme"17. La dification La premire partie du trait intitul Le livre de la consolation divine (Daz buoch der gtlchen troestunge)18, rdig lintention de la reine Agns de Hongrie (1281-1364), dveloppe une thologie de la grce selon laquelle lhomme juste ne fait quun avec la justice et na plus besoin de consolation. C'est, en effet, dans l'Unit de la Dit que Dieu et la crature font un. Ils fusionnent dans le nant de l'Un pur et nu. Ils sont retourns dans leur origine commune. Ce retour s'effectue par le dpassement de la relation hirarchique, du face face entre un Dieu crateur et une crature radicalement distincte de Dieu. Il efface toute diffrence. La crature rejoint ainsi, par-del Dieu, la Dit en perant le fond secret de son me qui se confond avec le pur nant, c'est--dire avec ce qui est au-del de tout ce qui ex-siste l'extrieur. Elle est transforme, c'est--dire, diforme : elle a rendu Dieu Dieu, c'est--dire, son non-tre en retournant son nant. C'est pourquoi on ne peut parler de panthisme. La postrit eckhartienne Eckhart eut le mrite d'aborder un problme pos son poque et qui est fondamental pour le christianisme, savoir, le problme du rapport entre Dieu et le monde, entre l'adoration due Dieu et l'engagement du chrtien dans la vie quotidienne. Le matre rhnan, sous l'influence de la doctrine du Libre Esprit, a rpondu - comme on l'a vu - par la dification sous la forme de la filiation divine. En situant dans le fond de l'me le lieu o le Fond sans fond de la Dit est prsent, le Thuringien a t son tour conduit relativiser le rle des sacrements et des oeuvres. Il fut ainsi amen identifier la prsence du Christ dans le chrtien une prsence substantielle, laissant ainsi de ct l'action du Christ par la grce cre. L'action du chrtien, telle celle de Marthe, consiste ds lors se dsexistentialiser pour faire place la pure prsence de la Dit qui rclame le nant. Cette pense exercera une influence dterminante sur l'histoire de la spiritualit, de Jean Tauler Luther, aussi bien que sur celle de la philosophie et de la thologie, de Nicolas de Cues Kant en passant par Giordano Bruno et Spinoza, de l'idalisme allemand Heidegger et Jacques Derrida. Plus encore, elle montre l'impact de la spiritualit sur la vie intellectuelle. Ainsi, la mystique rhno-flamande issue de Matre Eckhart constitue une des sources principales du dveloppement de la pense moderne19. La mystique va dsormais capter de plus en plus l'attention. Cet inflchissement de la pense allemande est d Franz von Baader (1765-1841). C'est lui qui fera dcouvrir Eckhart Hegel : "J'tais Berlin trs souvent en compagnie de Hegel. Un jour, en 1824, je lui lus des
Cf. OTTO, R., Mystique dOrient, mystique dOccident, Payot, 1951, 1996. Oeuvre de consolation spirituelle de datation incertaine, entre 1308 (selon G. THERY) et 1318 (selon K. RUH). Louvrage a aussi reu le titre de Liber benedictus, dnomination qui fait rfrence aux paroles de saint Paul mises en exergue (II Cor. 1, 3). 19 Cf. SIMON KNAEBEL, La rception de la mystique rhnane dans l'idalisme allemand, in Matre Eckhart et Jan van Ruusbroec. Etudes sur la mystique "rhno-flamande" (XIIIe et XIVe sicle), ALAIN DIERKENS et BENOIT BEYER de RYKE, Editions de l'Universit de Bruxelles. Problmes et histoire des religions, Tome XIV, 2004, pp.171-183.
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textes de Matre Eckhart, dont il ne connaissant jusque-l que le nom. Il fut si enthousiasm qu'il donna l'autre jour toute une confrence sur Matre Eckhart devant moi, et qu'il finit par ces paroles : Voil exactement ce que nous voulons."20 En 1845, F. Pfeiffer, premier diteur des Ecrits allemands du Thuringien, crit : "Les mystiques allemands sont les patriarches (Erzvter) de la spculation allemande indpendante."21 W. Dilthey et H. Maier insisteront sur la continuit de la tradition qui runit mystique et mtaphysique allant du Moyen-Age l'idalisme allemand, de Eckhart Fichte, Schelling et Hegel22. E. Benz montre que cette remonte la mystique mdivale ne rpond pas seulement la sentimentalit romantique qui l'a inspire, elle nous met en prsence d'une "inspiration romantique qui est cratrice de la terminologie philosophique allemande".23 L'auteur explique que, la diffrence de la langue philosophique et thologique franaise issue du latin, la langue allemande du haut Moyen-Age est une langue essentiellement potique, la littrature tait la littrature du Minnesang, des troubadours, du Heldenlied, des chants piques, langue d'images, d'allgories, de paraboles et non langue de concepts abstraits et de termes techniques. Quand Eckhart s'adresse pour la premire fois dans la langue allemande pour se faire comprendre du public, il se trouve devant la ncessit de crer une terminologie nouvelle pour exprimer des concepts thologiques et il traduit ainsi les formulations thologiques en termes potiques. Cette tentative ne fut pas sans graves inconvnients, car le tlescopage des images et des concepts a donn lieu des formules risques et malsonnantes ou inaccessibles pour les auditeurs de sa prdication. Une pense se btit sur des concepts et non sur des images. L'imagination, ft-elle potique, est mauvaise conseillre en mtaphysique, elle illustre la pense, elle ne saurait s'y substituer. Il reste que, parce qu'il a su en faire bon usage en crant une terminologie nouvelle, Matre Eckhart a contribu puissamment la cration de la langue allemande. Pour Eckhart, la multiplicit luxuriante du cr est de trop pour la puret de l'Un pur et nu de la Dit. C'est pourquoi le dtachement s'affirme comme la notion cl de toute philosophie de la diffrence illustre par Gilles Deleuze, Jacques Derrida, pour ne citer qu'eux24. La pense contemporaine, en suivant la logique du dtachement ontologique, se dtournera de Dieu, du monde extrieur et du moi, en les niant. Tel est le rsultat d'une conception selon laquelle la donation se confond avec le mouvement mme par lequel l'tre appel par le nant, cde au vertige du gouffre, de l'Un-Grund, du sans fond de la Dit, qui a t identifi l'Amour absolu de Dieu25. Identification problmatique, car ltre se rvle contradictoirement comme un don qui ne peut tre effectif que s'il y a rception et, en mme temps, comme don de soi sans rserve. Contradiction surmonte uniquement si le geste de la donation se ramne celui d'une "nantification", mouvement knotique dans lequel est englob le destin tragique de l'homme souffrant, cras par un monde qui le nie26, qui n'ex-siste qu'en sortant de l'tre, qu'en se sparant de Dieu pour tomber dans le nant. L'ex-sistence se trouve alors irrmdiablement immerge dans le malheur du monde multiple, dans l'absurde c'est--dire selon la dfinition d'Albert Camus, "le pch sans Dieu".
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F. VON BAADER, Smtelich Werke, Bd., 15, p. 159. F. PFEIFFER, Deutsche Mystiker des 14. Jahrhunderts, Bd I, 1845, p. IX. 22 Cf. SIMON KNAEBEL, op. cit., p. 174. 23 E. BENZ, Les sources mystiques de la philosophie romantique allemande, Paris, Vrin, (1re d.1968), 1987, p. 14. 24 CAPUTO, J. D., Mystical Element in Heidegger's Thought, Athens, Ohio University Press, 1977 (rd. New York, Fordham University Press, 1986); CAPELLE, Ph., Heidegger et Matre Eckhart, Revue des Sciences Religieuses, 70, n1, (1996), pp. 113-124. 25 Cf. H. U. VON BALTHAZAR, Pques, le mystre, Paris, Cerf, 1972, p. 10. 26 Cf. H.-U. VON BALTHAZAR, Retour au centre, Paris, DDB, 1971, p. 133.

La postrit eckhartienne a hrit de ce thme essentiel sa pense, savoir que le don exprime la faiblesse de l'Un qui ne peut tre sans cesser d'tre un : faiblesse de l'Un qui succombe la tentation d'tre et s'affaisse en s'effaant dans la multiplicit de ce qui ex-siste pour se retrouver dans le fond incr de lme de la crature qui nest pas de lme. D'o l'ultime question lgue par Eckhart nos contemporains : d'o je parle et qui parle? Herv Pasqua Directeur de l'Institut Catholique de Rennes A paratre en novembre : Eckhart, le procs de l'Un, Paris, Cerf, 2006, 440 p.