INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS

Coleccin: CUADERNOS DE CRTICA

Director: DR. LEN OLIV
"".
Secretaria: MTRA. CORINA YTURBE
CUADERNOS DE CRTICA 45
DANIEL DENNETT
Condiciones
de la
cualidad de persona
Traduccin de
'LORENA MURILL
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
MXICO 1989
Yo soy una persona al igual que usted. Hasta aqu no
hay ninguna duda. Soy un ser humano, y probablement e
usted tambin. Si se sient e ofendi do por el "probable-
mente" es porque se supone vcti ma de cierto t ipo de
racismo, pues lo que importa respecto de nosotros no
es que pert enezcamos a la misma especie biolgica , sino
que ambos seamos personas, y de ello no tengo la me-
nor duda. La dignidad propia no depende de nuestros
orgenes, sea que hayamos nacido de mujer o que simple-
mente hayamos nacido. Generalment e ignorarnos esto, y
consideramos la humanidad como la marca decisiva de la
cualidad de persona, sin duda debido a que los t rminos
son localmente coextensivos o casi coext ensivos. Hoy por
hoy, los seres humanos son las nicas personas que reco-
hocemos, y reconocemos a casi todos los seres humanos
como personas; pero, por una parte, podernos fcilmente
considerar la existencia de personas biolgicamente muy
diferent es -quiz habitantes de otros planetas':'- y, por
la otra, reconocernos condiciones que niegan la cualidad
de persona a los. seres humanos , o al menos algunos ele-
mentos muy importantes de ella. Por ejemplo, a los seres
humanos de poca edad, a los ser es humanos con deficien-
cias mentales y a los seres humanos declar ados dement es
por psiquiatras facult ados , se les ni ega la cualidad de
persona, o cuando menos , elementos fundamentales de
sta.
Uno podra esperar que un concepto tan impor t ant e,
aplicado y denegado con t al seguridad, t uviera condicio-
5
CONDICIONES DE LA,CUALIDAD DE PERSONA
DR 1989, Universidad Naci onal Autnoma de Mxico
Circuit o Mario de la Cueva
Ciudad de la Investigacin en Humanidades
04510 Mxico, D.F .
Impreso y h'eehoen Mxic o
ISSN 0185- 2604
37965-
UE-CEES
11 11I11111111111111 111111111111111111111111111111111111
9300449320
El ensayo de Dani el Dennet t , "Condit ions of Personhood" fue publicado
en T.he Idenll t:es al Persone, editado por Amlie Oksenberg Rorty, Uni-
of Press, Berkeley-Los Angeles-Londo n, 1976. Esta
edit orial cedro a Crit ica los derechos de la versin cast ella na.
("el
"'- t f Iv
C' o

nes de atribucin suficientes y necesarias , y claramente
forrnulables; pero, de ser as , an no las hemos descu-
bierto. En ltima instancia, podra ser que no hubiera
nada que descubrir. En ltimo caso, podramos llegar
a darnos cuenta de que el concepto de persona e s in-
coherente y obsoleto. Skinner es uno de los que, entre
otros, ha sugerido esto; pero la doctrina no prosper, sin
duda debido, en parte, a que' sera difcil , incluso im-
posible, concebir lo que sucedera: si abandonramos el
concepto de persona. Puede argumentarse que la idea de
que -podamos dejar de ver alas otros y a nosotros mismos
como personas (si esto no significa, simplemente, que nos
aniquilemos y que, por ende, dejemos de ver nada como
nada) es contradictoria en s misma.' Por lo que , dejando
a un lado lo correcto o err neo de los fundamentos de
la afirmacin de Skinner, resulta difcil ver cmo podra
ganarle la partida a una nocin tan intuitivamente invul-
nerable. Si, ent onces, el concepto de persona es, en cierta
forma, una parte imprescindible de nuestro esquema con-
ceptual, podra hallarse an en peores condiciones de lo
que quisiramos. Podra resultar, por ejemplo, que el
concepto de persona no sea sino un nebuloso trmino
honorfico que gustosamente aplicamos a nosotros mis-
mosy a los dems, como mejor nos parece, guiados por
nuestras emociones , nuestra sensibilidad esttica, cues-
tiones de costumbre y similares -as como los chic son
slo aquellos que pueden lograr que los consideren chic
otros que a s mismos se tienen por chic. El ser una per-
sona es, sin duda, algo similar a esto, y si no fuera ms
que esto, tendramos que reconsiderar, de ser posible, la
importancia que hoy atribuimos al concepto.
1 Vase mi "Mechanism and Responsability"en T. Honderich (ed.),
Essays on Frcedom 01Action (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1973).
[Versin castellana: Mecanicismo 11 responsabilidad, No. 42 de esta mis-
ma coleccin, 1985. Traduccin de Myriam Rudoy.]
~
Suponiendo que el ser una persona s es algo ms, el
investigador de condiciones necesarias y suficientes en-
contrar an difi cultades en el caso de que haya ms
de un concepto de persona, y exist en motivos para sos-
pecharlo. Parece, a grandes rasgos, que se encuent ran
aqu entretejidas dos nociones, que llamaremos la nocin
moral y la nocin metafsica. Locke dice que "persona"
es un trmino causdico, referente a las acciones y sus mritos, y
se apli ca , por tanto, slo a agent es inteligentes, capaces de t ener
leyes, de ser felices y desdichados. Esta personalidad se proyecta
a s misma ms all de la existencia presente, hacia lo pasado,
slo mediante la conci encia - por la cual adquiere compromiso
y responsabilidad (Ensayo , Libro II, Cap. XXVII) .
Acaso la nocin metafsica -grosso modo, la nocin
de un agente int eligente, consciente y sensible- coin-
cide con la nocin moral -grosso modo, la nocin de
un agente que es responsable, que tiene tanto derechos
como obligaciones? O es tan solo que el ser una persona
en el sentido metafsico es una condi cin necesaria pero
no suficiente para ser una persona en el sentido moral?
Acaso el ser una entidad a la que se le atribuyen estados
de conciencia o autoconciencia es lo mismo que ser un
fin-en-s-mismo, o es solamente una condicin previa? En
la teora de la justicia de Rawls, debe cont emplarse la
derivacin a partir de la posicin original como una de-
mostracin de cmo las personas metafsi cas pueden vol-
verse personas morales, o debe contemplarse como una
demostracin de por qu las personas metafsicas ti enen
que ser personas morales'i'' En terrenos menos tcnicos,
2 En "Justice as Reciprocity", revisin de "Justice as Fairness", im-
preso en S. Gorovitz (ed.), Utilitarianism (Indianapolis: Bobbs Merrill,
1971) [Versin castellana: La justicia como imparcialidad, No. 32 de esta
misma coleccin, 1984. Traducci n de Roberto J. Vernengo], Rawls ad-
mite que las personas en la posi cin original pueden incluir "naciones,
provincias, firmas comerciales, iglesias , equipos y otros. Los principios
7
esta distincin se desprende claramente; cuando d eclara-
mos demente a un hombre, dej amos de tratarlo como a
un ser responsable y le negamos la mayor parte de los de-
rechos : aun cuando nuestras inter acciones con l no pue-
dan vi rtual mente di stinguirse de las interacciones perso-
nales normales, a menos efecto, su demencia sea
demasiado acentuada. Al parecer, tomando la palabra
"persona" en un sent ido parti cul ar , seguimos t ratndolo
y considerndolo como persona . Al ini cio afirm que es
indudable que us t ed y yo somos per sonas. No me sera
posible pensar -y mucho menos afirmar- que to dos
Los Lect or es de este artculo estn legalmente sanos y son
moralmente res ponsables . Lo ni co que, si acaso, puede
ba bel' quedado fuera de dudas es que aquello a 10 que
se al uda correct amente con los pronombres personales
" " " t d" d 1 f .. . 1 1 yo y us e e a rase nuera , era una. persona en e
sentido metafsico. De ser est o lo nico que quedara fuera
de dudas , ser:a entonces posible que la nocin metafsica
y la nocin moral fuesen diferent es. Sin embargo, aun su-
poniendo la difere ncia ent re estas nociones, parece hab er
motivos suficientes para creer que la cualidad met afsica
de per son a es condi cin necesari a de la cualidad moral
de persona. "
Lo que deseo hacer ahora es examinar seis te sis co-
de j ustici a se apl ican a recl amos conflict ivos pr esent ad os por personas
de cada una de estas di versas cl ases. Hay, quiz, cierta prioridad lgica
en el caso de los individuos humanos." (p . 245) . En A Theory 01Just ice
(CambIidge , Mass .: Harvard University Press, 1971) , reconoce qu e las
par tes en l a posici n original pueden incluir asoc iacio nes y dems entida-
des que no sean individuos humanos (por eje mplo, p. 146)', Yla aparente
intercambia bilidad de "partes en la posicin original" y ' personas en la
posici n original" , sugiere que Rawls afirma que par a cier to concepto
moral d e persona, la persona mor al est comp uesta por personas me-
t af sicas que pueden o no ser , ellas mi smas, pe rsonas moral es.
3 Haciendo a u n lado las posi bles pe rsonas morales compuest as de
Rawls . Para ms datos sob re las personas comp uest as, ver Amlie Rorty,
"Persons, Policies , and Bodies" , en Int ernat ional Philosophical Quar-
t er/y, XIII , 1 (mar zo, 1973 ).
8
na cid as, cada una de las cuales pret ende ident ificar una
condicin necesari a de la cualidad de persona, y cada
unade ellas, en mi opinin, correcta bajo cierta interpre-
tacin. Lo que aqu se ver es, primero , cmo (de acuerdo
con mi int erpret acin) st as son dependientes las unas de
las otras; segundo, por qu son condiciones necesari as de
la cualidad moral de persona; y tercero, por qu es t an
difcil afi rmar que, en conjunto, constituyen condiciones
suficientes de la cualidad moral de per sona. La primera
tes is, y la ms obvia, afi r ma que las personas son se-
res racionales. st a aparece, por ejemplo, en las teoras
t icas de Kant y Rawls y en las teoras "metafsicas"
de Aristteles y Hintikka." La segunda t esi s sost iene que
las personas son ser es a los que se les at ribuyen est ados
de conciencia o a los que se les at ribuyen enunci ados de .
int encionalidad, o psicolgicos o mentales . As, Strawson
ident ifica el concept o de persona como "el concepto de
un ti po de entidad t al, que tant o los enunciados que le
atribuyen est ados de conciencia, como los enunciados que
le atribuyen caract ersticas corpreas" le son aplicables."
La tercera tesis sosti ene que el que un a cosa sea conside-
rada persona, depende en cierta forma de la actitud que
. se adopta hacia ella, de una postura adoptada con res-
pecto a ella. Esta t esis sugiere que no es una vez est able-
cido el hecho objetivo de que algo es una per sona cuando
4 J. Hintikka , [( nowledge and Belie] (Ithaca: Cornell University
Press , 1962).
5 P. F. Strawson , Individu als (Londres : Met huen , 1959) , pp . 101-
102: Con frecu encI.a se ha s7 alado que la de finic in de Strawso n es,
obviamente, demasi ado ampli a y abarca a todas las cr ia t uras concientes
y activas. Ver , por ejemplo, H. Fr ankfurt , "Freedom of th e Wi ll and the
Concept of a Person " , Journal 01 Philosophy (14 de ene ro de 1971). Se
puede tambin (y yo lo discutira) que los estados de conciencia
son solo un subconjunto ad ecuado de est ados psicolgicos o estados c a-
racterizados int encional me nte , pero me parece que es cl aro que St rawsqnj; .
pre t end e aqu lanzar sus redes lo suficiente como para inclui r los
psicol gicos en gen eral . \) .: '::>,

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a tratarlo tratarla de un modo particular,
smo que este modo particular de tratarlo o tratarla forma
parte, de alguna manera y hasta cierto punto, del hecho
de ser persona. Algunas variaciones a esta tesis han sido
expresadas por MacKay, Strawson, Amlie Rorty, Put-
narn, Sellars, Flew, Thomas Nagel Dwight Van de Vate
,. 6 '
Y por mi mismo. La cuarta tesis dice que el objeto con
respecto al se adopta esta postura personal debe ser
capaz de. reciprocar de alguna manera. Algunas versiones
muy variadas de esto han sido expresadas o insinuadas
por Rawls, MacKay, Strawson, Grice y otros. En ocasio-
nes, dicha reciprocidad ha sido expresada de manera ms
bien deficiente, con el lema: ser una persona es tratar a
los ot.ros como personas, y junto con esta expresin, se
ha afirmado con frecuencia que tratar a alguien como
persona es tratarlo moralmente -quiz obedeciendo a la
de Oro, pero esto combina varios tipos ele recipro-
cidad. Como dice Nagel, "una conducta extremadamente
hostil hacia alguien es compatible con el hecho ele tratarlo
como persona" (p. 134), Ycomo observa Van de Vate una
de las diferencias entre algunas formas de homicidio no
D: M. Macl<ay", "The Use o Behavioral Language to Refer to
Mecharucal Processes , Britisl: Journol of Philosophy of Science (1962)
pp. 103; P. F. Strawson, "Freedom and Resentment", Proceedings 01
thc Britisli Academy (1962), reimpreso en Strawson (ed.), Siudies in the
Phzlosophy oi Thouqhi and Action (Oxford 1968)' A. Rorty "SI d
M hi "A ' , ,aves an
. ac unes, na!ysis (1962); H. Putnam, "Robots: Machines or Artifi-
cially Created Life?"', Journal of Philosophy (12 de noviembre de 1964) '
W. "Fat alism and Determinism" en K. Lehrer (ed.), Freedom and
Deierminism (Nueva York: Random Rouse 1966) ' A Flew "A R ti 1
A' 1" . "., a iona
ruma en J. R. Smytlucs (ed.), Brain and Mind (Londres: Routledge
& Kegan Paul, 1958); T . Nagel, "War and Massacre" Philosophy and
PublicoAffairs ,,(enero de 1972); D. Van de Vate, "The Problem of Robot
,,' and Phenomenological Research (diciembre
de 1971); rru Systems", Journal of Philosophy (25 de fe-
br ero de 1971) [VerslOn castellana: Sistemas intencionales No. 40 de
esta misma coleccin, 1985. Tradiiecin de Rafael Vidal]. '
10
premeditado y el asesinato, es que el asesino trata a su
vctima como persona.
La quinta tesis afirma que las personas deben ser ca-
paces de comunicacin verbal. Esta condicin deniega
fcilmente a los animales no humanos la plena cualidad
de persona y la responsabilidad moral concomitante, y
parece al menos implcita en todas las teoras ele con-
trato social de la tica. Es tambin una tesis que ha sido
sostenida enfticamente o presupuesta por muchos escri-
tores de la filosofa de la mente, yo entre ellos, y en la
cual no se ha sometido a discusin la dimensin moral
de la cualidad de persona. La sexta tesis sostiene que las
personas se diferencian de otras entidades por ser cons-
cientes de una manera particular; nosotros somos cons-
cientes de una forma en que ninguna otra especie lo es.
En ocasiones, sta se conoce como autoconciencia, de uno
u otro tipo. Tres son los filsofos que afirman -de muy
diversas maneras- que un tipo especial de conciencia es
una condicin previa para ser un agente moral; stos son:
Anscombe en Intention, Sartre en La trascendencia del
ego, y Harry Frankfurt en su reciente artculo "Freedom
of the Will and the Concept of a Person".
7
Debo aclarar que el orden en el que he presentado estas
seis tesis es -con una salvedad- el orden de su depen-
dencia. La salvedad es que las tres primeras son mutua-
mente interdependientes; ser racional es ser intencional
y es ser objeto de una postura especfica. Estas tres,
en conjunto, son condicin necesaria pero no suficiente
para presentar la forma de reciprocidad que es, a su vez,
condicin necesaria pero no suficiente para tener la capa-
cidad de comunicacin verbal, necesaria'' para poseer un
7 H. Frankfurt, "Freedorn of the Will and the Concept of a Person",
op. cit. .
8 Y suficiente, pero no lo discutir aqu. Hablo de ello en Content
and Consciousness (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1969) y ms
11
tipo especial de conciencia que, como afirman Anscombe
y Fr ankfurt en diferente forma," es condicin necesaria
de la cualidad moral de persona.
Con anterioridad hi ce referencia a las t res primeras
t esis: racionalidad, intencionalidad y postura para defi-
. ,
rur no a las personas , sino a una ms amplia clase de lo
que llamo sistrmas int encionales, y dado que pretendo
partir de esa nocin, es preciso hacer aqu un breve re-
sumen. Un sistema int encional es un sist ema cuyo com-
portamiento puede ser (al menos en ocasiones) explicado
y predicho recurriendo a atribuciones de creencias y de-
seos (y otros rasgos caracterizados por la int enci onalidad
- los que aqu llamar int enciones, quer iendo referirme
a temores, int enciones, percepciones, expec-
tativas, etc.) al sistema. Puede haber en cada caso otras
formas de predecir y explicar el comportamiento de un
sistema intencional-por ejemplo, formas mecanicistas o
fsicas- pero la postura intencional puede ser la ms sen-
cilla o la ms efectiva o, en cualquier caso, una postura
cuya adopcin resulta exitosa y que basta para el objetivo
que es ser un sistema intencional. As definidos es ob-
vio que los sistemas intencionales no son todos personas ,
Atribuimos creencias y deseos a los perros y a los pe-
ces y, por lo tanto, predecimos su comportamiento, e in-
cluso podemos utilizar este procedimiento para pr edecir
el comportamiento de algunas mquinas. Es , por ejem-
plo, la est rat egia que conviene adoptar , de hecho la nica
conveni ente, ante una comput adora que juega bi en al aj e.
drez. Suponiendo que la computadora ti ene ciert as creen-
cias (o informacin) y deseos (o fun ciones prefer enciales)
con respecto al juego de aj edrez que se est llevando a
cabo, puedo calcular - bajo circunst ancias favorables-
.recient e y explcit amente en mi "Reply to Arbib and Gunderson" APA
East ern Division Me et ings, 29 de diciembre de 1972. '
9 No discuti r aqu la tesis de Sart re.
12
la jugada siguiente ms probable de la .a
condic in de que yo suponga que la comput adora lidia
con est os deseos y creen cias en forma racional. La com-
putadora, es un sistema intencional en est as circuns tan-
cias, no porque t enga algn rasgo intrnseco.particular ,
como tampoco porque realmente tenga cree ncias y deseos
(cualesquiera que stos sean), sino tan solo porque ella
sucumbe ante cierta postura adoptada con respecto a ella,
a saber , la postura intencional , la postura que procede
atribuyendo a la comput adora enunciados intencionales
bajo las limit ant es usuales, la postura que procede con-
siderando a la comp utadora como un razonador racional
prctico.
Es importante observar lo blanda que es est a definicin
de sist ema intencional y cun grande puede ser la co-
rrespondiente clase de los sistemas intencionales. Si , por
ejemplo, predigo que una planta particular
una hiedra en maceta- va a crecer dando la vuel ta a
una esquina, hacia arriba y en direccin de la luz, porque
"busca" la luz , "quiere" salir de la sombra en que ahora
se encuentra, y "cree" y "espera" que habr luz al doblar .
la esquina, habr adoptado una postura
respecto a la planta y, oh, sorpresa! , dentro de lmites
muy estrechos sta funciona. Dado que funciona, algunas
plantas son sistemas intencionales de muy bajo nivel.
Me di cuenta de la utilidad real de adoptar una pos-
tura intencional con respecto a las plantas al platicar con
unos leadores de los bosques de Maine. Estos hombres
se refieren invariablement e a los rboles no como "eso" ,
sino como "l" , y de un joven retoo "l
desplegar sus ramas, pero no hay que dejarlo; porque aSI
tendr que estirarse para alcanzar la luz" o bi en "A los
pinos no les gusta mojarse los pies como a los cedros".
Se puede "engaar" a un manzano y "hacerle creer que
es primavera" , prendiendo una pequea fogata bajo sus
13
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ramas al final del otoo; florecer. Esta manera de ha-
blar no es slo pintoresca y no es en absoluto supersti-
ciosa; es simplemente una forma eficaz de dar sentido,
controlar, predecir y explicar el comportamiento de esas
plantas de un modo que sutilmente elude nuestra igno-
rancia de los mecanismos de control. Algunos bilogos
ms sofisticados pueden preferir hablar de transmisin
de la informacin desde la periferia del rbol hacia otros
puntos del mismo. Esto es menos pintoresco, pero sigue
siendo intencional. La abstencin total del uso del len-
guaje intencional respecto de los rboles puede volverse
casi tan heroica, engorrosa y carente de sentido como el
tab paralelo de los conductistas estrictos al hablar de
ratas y pichones. Y aunque las expresiones intenciona-
les referentes, por ejemplo, a las actividades del rbol
tengan un valor heurstico casi imperceptible, me parece
ms inteligente dar por sentado que dicho rbol es un sis-
tema intencional muy degenerado, soso e insignificante,
que tratar de trazar una lnea por arriba de la cual las
interpretaciones intencionales sean "objetivamente ver-
daderas" .
Es obvio entonces que ser un sistema intencional no
es condicin suficiente para ser persona, pero sin duda
es condicin necesaria. Nada hacia lo cual no podamos
adoptar satisfactoriamente una postura intencional, con
sus presupuestos de racionalidad, podr considerarse per-
sona. Podemos entonces definir a las personas como una
subclase de los sistemas intencionales? A primera vista
podra parecer provechoso suponer que las personas son
slo la subclase de los sistemas intencionales que real-
mente tienen creencias, deseos y dems, y de los que no
slo suponemos que los tienen por mor de una prediccin
expedita. Pero parece que todos los intentos por defi-
nir aquello de lo que se puede decir que realmente tiene
una creencia (de manera que ni un perro ni un rbol ni
,"">!:
14
I
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j
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una computadora pudieran fesultar idneos) terminan
poniendo condiciones a la creencia genuina, condiciones
que (1) son demasiado estrictas para nuestras intuicio-
nes, y (2) aluden a distintas condiciones de la cualidad
de persona que se encuentran en los ltimos lugares de
mi lista. Por ejemplo, se podra afirmar que las creencias
genuinas son por necesidad verbalmente expresables por
el creyente.!" o que el creyente debe estar consciente de
que las tiene; pero la gente parece tener muchas creen-
cias que no puede expresar en palabras, y muchas que
no sabe que tiene -y, en cualquier caso, espero probar
que la capacidad de expresin verbal y la capacidad de
conciencia encuentran diferentes loei en el conjunto de
condiciones necesarias de la cualidad de persona.
Considero que se puede lograr un mayor avance si reto-
rnamos nuestra cuarta tesis, la de reciprocidad, para ver
qu tipo de definicin podra recibir en trminos de siste-
mas intencionales. La tesis sugiere que una persona debe
ser capaz de reciprocar la postura, lo que sugiere que un
sistema intencional que a su vez adoptara una postura
intencional hacia otros objetos pasara la prueba. De-
finamos un sistema intencional de segundo orden como
aquel al cual atribuimos no slo creencias, deseos y dems
intenciones simples, sino creencias, deseos y dems inten-
ciones respecto de creencias, deseos y dems intenciones.
Un sistema intencional S ser un sistema intencional de
segundo orden si, entre las atribuciones que le hacemos,
se encuentran las del tipo S cree que T desea que p,
S espera que T tema que q, y casos reflexivos como S
cree que S desea que p. (La importancia de los casos
reflexivos se har evidente, sin que esto nos sorprenda,
cuando veamos a quienes interpretan nuestra sexta con-
10 ej. Bernard Williams, "Deciding to Believe" en H. E. Kiefer y M.
K. Munitz (eds.), Language, Belie], and Metaphysics (Nueva York: New
York University Press, 1970) .
15
dicin como autoconciencia. Algunos pensarn que los
casos reflexivos convi erten automticamente a todos los
sistemas intencionales en sistemas de segundo orden e in-
cluso en sistemas de orden n, sobre la base de que creer
que p implica creer que se cree que p, y as sucesivamente;
pero ste es un error fundamental. La repeticin de cre-
encias y dems :intenciones no es nunca redundante, y
as , aun cuando algunas repeticiones son normales -se
espera que lo sean- nunca son triviales o automticas.)
Ahora bien, son acaso los seres humanos hasta donde
sabemos, los nicos sistemas intencionales de segundo
orden? Considero sta una pregunta emprica. Por ejem-
plo, atribuimos creencias a los perros, los gatos, los leo-
nes, los pjaros y los delfines y a partir de ah prede-
cimos con frecuencia su comportamiento -cuando todo
sale bien-, pero es difcil imaginar un caso en el que
la conducta del animal fuese tan sofisticada que nece-
sitsemos atribuirle intenciones de segundo orden para
poder predecir o explicar su comportamiento. Por su-
puesto que si alguna versin del fisicalismo mecanicista es
verdadera (corno creo), no necesitaremos nunca atribuir
intencin alguna a nada, pero, suponiendo que por ra-
zones heursticas y pragmticas tuvisemos que atribuir
intenciones a los animales, sentiramos acaso el impulso
pragmtico de atribuirles intenciones de segundo orden?
Con frecuencia los psiclogos han recurrido a .un princi-
pio llamado el canon de la parsimonia de Lloyd Margan,
que puede considerarse como un caso especial de la na-
vaja de Occam; el principio es que se debe atribuir a un
organismo tan poca inteligencia o conciencia o raciona-
lidad o pensamiento, corno baste para dar cuenta de su
comportamiento. Este principio puede interpretarse, y
'ha sido interpretado, nada menos que como un conduc-
16
ti di 1
11
}smo ra icai; pero esto me parece un error, y podemos
mterpretarlo c?mo principio que requerimos al adop-
tar.la postura con respecto a un objeto, para
creencias, deseos y dems ms simples, me-
nos sofisticados y de menor orden, que darn cuenta de
su As pues, admitiremos, por ejemplo,
que Fido quiere su cena y cree que su amo le dar la cena
si gime frente a l, pero no necesitamos atribuirle a Fido
la creencia posterior de que su gemido produce en su amo
la creencia de que l, Fido, quiere su cena. De manera
similar, mi expectativa al depositar una -moneda en la
mquina dulces no depende de la creencia posterior
de que, insertar la moneda, se induce en la mquina
la creencza de que yo quiero un dulce. Esto es que aun
si el gemido de Fido se parece mucho a una verdadera
interaccin de segundo orden (en la que Fido trata a su
amo a un sistema intencional), si suponemos que
para Fido su amo es tan solo una mquina proveedora
de alimento que se activa mediante el gemido, obten-
dremos una atribucin predictiva igualmente buena ms
modesta, pero que sigue siendo, por supuesto, intencio-
nal.
Son entonces los perros, los chimpancs y dems ani-
males "superiores" incapaces de elevarse al nivel de los
de segundo orden?; y de ser as,
por que? Yo sola pensar que la respuesta era afirma-
tiva, que la razn era la falta de lenguaje en
animales no humanos, y que el lenguaje era necesa-
no para representar las intenciones de segundo orden.
En otras palabras, pensaba que la condicin cuatro se
apoyaba la condicin cinco. Me atraa la hiptesis de
que los animales no pueden, por ejemplo, tener creencias
11 Por ejemplo, ,B.. F. Skinner, "Behaviorism at Fifty", en T. W.
(ed.), Behaoiorism and Phenomenology (Chicago: University of
Chicago Press, 1964). .
17
de segundo orden, creencias acerca de creencias , por la
misma razn por la que no pueden tener creencias sobre
el da viernes o sobre poesa. Algunas creencias slo pue-
den adquirirse, y por lo tanto representarse, por va del
lenguaje.P Pero, si bien es cierto que algunas creencias
no pueden adquirirse sin el lenguaje, es falso que todas
las creencias de segundo orden se encuentren entre ellas,
y es falso tambin que los no humanos no puedan ser
sistemas intencionales de segundo orden. Al pedir a la
gente que me diera ejemplos de sistemas .intencionales de
segundo orden no humanos, encontr algunos casos muy
plausibles. Considrese por ejemplo ste de Peter Ashley
(en una carta):
Una noche estaba yo sentado en una silla en mi casa, en la nica
silla en la que a mi perra se le permite dormir . Ella estaba echada
frente a m gimiendo. Sus intentos por "convencerme" de que le
cediera la silla no estaban logrando gran cosa. Su siguiente paso
es el ms interesante, ms an, la nica parte interesante de
esta historia. Se levant y se dirigi hacia la puerta de entrada,
donde yo poda seguir vindola con facilidad. Ara la puerta,
dndomela impresin de que haba desistido en sus intentos
por obtener la silla y que haba decidido salir. Sin embargo, tan
pronto llegu a la puerta para dejarla salir, se regres corriendo
a travs del cuarto y se trep en la silla , la silla que me haba
"obligado" a dejar . .
En este caso, parece que tenemos que atribuir a la pe-
rra la intencin de que su amo crea que ella quiere salir
-una intencin no slo de segundo, sino de tercer orden.
La clave de este ejemplo, aquello que lo hace un ejem-
plo de la operacin de un sistema intencional de orden
sueperior, es que la creencia que la perra pretende cau-
sar en su amo es falsa. Para descubrir ms ejemplos de
. 12 Se hallarn sugerencias ilustrativas sobre la relacin del lengu aj e
con respecto a la creencia y la racionalidad en Ronald de Sousa "How
to Give a Piece o Your Mind; or, A Logic of Belief and Assent" 'Review
. o/ Metaphysi cs (septiembre de 19-'1'1) . '
18
1
I[.
animales que se comport an como sistemas intencionales
de segundo orden, nos puede ayudar el pensar en algunos
casos de engao, en los que el animal, creyendo p, trat a de
hacer que otro sistema intencional crea no-p. En el caso
de un animal que trata de provocar en otro una conducta
que las creencias verdaderas acerca del ent orno del otro
no provocaran, no podemos hacer una "divisin interna"
y obtener una explicacin que slo recurra a intenciones
de primer nivel. Podemos generalizar este punto antes de
pasar ala explicacin de por qu es as: cuando x trata
de provocar una conducta en y, conducta que resulta in-
apropiada para el entorno y las necesidades reales de y,
pero apropiada para el entorno y las necesidades que y
percibe o cree, nos vemos obligados a atribuir intenciones
de segundo orden a x. Una vez establecido de esta ma-
nera, este aspecto parece familiar , y frecuentemente es
utilizado por los crticos del conductismo: se puede ser
conductista en la explicacin y control de la conducta de
animales de laboratorio slo en tanto se pueda confiar
en que no hay una grave dislocacin entre el entorno real
del experimento y el entorno percibido por los animales.
Una tctica para poner en aprietos a los conductistas
en el laboratorio consiste en efectuar experimentos que
engaen a los sujetos; si el engao tiene xito su conducta
ser predecible a partir de sus creencias falsas respecto
del entorno, no a partir del entorno real. Ahora bien,
un sistema intencional de primer orden es conductista;
no atribuye intencin alguna a nada. As pues, si desea-
mos tener evidencia efectiva de que un sistema dado S
no es conductista - sino que es un sist ema int encional
de segundo orden-, esto slo ocurrir en aquellos casos
en que las teoras conduct istas no se adecuen a los datos,
slo en aquellos casos en que el conductismo no explicar a
el xito del sist ema S cuando manipula la conducta de
otro sistema.
19
Esto sugiere que el ejemplo de Ashley no es, despus
de todo, tan convincente; que puede ser rechazado su-
poniendo que su perra es una conductista menor. No es
preciso que ella crea que el araar la puerta llevar a Ash-
ley a creer que ella quiere salir; basta con que ella crea,
como buena conductista, que ha condicionado a Ashley
para que vaya a la puerta cuando ella la araa. As, ella
aplica el estmulo usual, obtiene la respuesta usual, yeso
es todo. El caso de Ashley se derrumba si sta es la forma
normal como su perra logra que se le abra la puerta,
como probablemente lo es, pues entonces una hiptesis
ms modesta ser que la perra cree que su amo est con-
dicionado para ir a la puerta cuando ella la araa. Si
la perra hubiera hecho algo novedoso para engaar a su
amo (como correr hacia la ventana, mirar hacia afuera
y gruir sospechosamente), entonces tendramos que re-
conocer que el levantarse de la silla no fue simplemente
una respuesta condicionada de Ashley, y no podra ser
"considerada" como tal por su perra, pero entonces, tal
virtuosidad en un perro resultara altamente improbable.
Pero, cul es la diferencia entre el caso improbable y
los muy conocidos casos en los que un pjaro que tiene su
nido al ras del suelo finge que se le ha roto un ala, para
alej ar al depredador del nido? El efecto logrado es una
novedad, en el sentido de que el pjaro, con toda segu-
ridad, no ha condicionado repetidamente a los depreda-
dores de los alrededores mediante este estmulo; por ello,
nos vemos obligados a explicar la artimaa como un pe-
queo y genuino engao, mediante el cual el pjaro busca
provocar una creencia falsa en el depredador. Llevados
a aceptar esta interpretacin de la conducta, nos podra
impresionar enormemente la ingeniosidad del pjaro, de
no ser por el hecho de que sabemos que dicho comporta-
miento es "meramente instintivo" . Pero, por qu se mi-
nimiza el truco alllamatlo "meramente instintivo"? Afir-
.....'
.1' - , -<
20
mar que es instintivo es afirmar que todas las especies de
pjaros lo hacen; lo hacen aun cuando las
no son totalmente apropiadas; lo hacen cuando existen
mejores motivos para permanecer en el nido; el patrn de
comportamiento es rgido , un tropismo de menor
cia, y presumiblemente los controles fueron transmitidos
genticamente, no aprendidos ni inventados.
Debemos tener cuidado de no llevar muy lejos esta ac-
titud minimizadora; no es que el pjaro realice el truco
"irreflexivamente", pues si bien es claro que en ningn
momento cruz por su mente un argumento o esquema
("Veamos si yo agit el ala como si estuviera rota, la zo-
rra pensar que ... "), un hombre puede hacer algo igual-
mente astuto y con genuina inteligencia, novedad y ade-
cuacin sin por ello valerse tampoco de "pensamientos
, .
conscientes". El pensar los pensamientos, como quiera
que esto se caracterice, no es lo que hace realmente in-
teligente a una conducta inteligente. Anscombe dice en
cierto momento: "Si supusiramos que [semejante ex-
presin del razonamiento] describe los procesos mentales
reales en general sera bastante absurda. El inters de la
, ,
explicacin es que describa un orden que esta presente
. l' . t . "13
siempre que las acciones se rea Izan con m
Pero, el "orden est presente" tanto en el caso del pajaro
como en el del hombre. Es decir, cuando nos pregunta-
mos por qu los pjaros evolucionaron con este tropismo,
lo explicamos subrayando la utilidad de poseer un me-
dio para engaar a los depredadores, o provocar
stos creencias errneas; lo que debe exphcarse es el on-
gen de las intenciones de segundo orden del pJaro. -v.o
sera el ltimo en negar o ignorar la enorme diferencia
que hay entre una conducta instintiva. o tropista, y la
conducta ms verstil e inteligente de los humanos y de
13 G. E. M. Anscombe, lntention (Oxford: Blackwell, 1957), p. 80.
21
otros; pero en lo que qui ero insistir aqu es en que, si uno
est preparado para adoptar sin escrpulos una postura
intencional como herramienta para predecir y explicar
la conduct a, el pjaro es entonces un sistema intencio-
nal de segundo orden, como cualquier hombre. De ser
este el caso, debemos tener mucha cautela al utilizar el
argumento que me pareci antes tan atractivo, a saber,
que las representacion es de intenciones de segundo orden
dependern en alguna forma del lenguaje.l" Pues no es
en absolut o evidente que todas --'-osiquiera algunas-las
creencias y dems intenciones de un sistema intencional
necesit en representarse "dent ro" del sistema de alguna
manera particular para que podamos obtener un punto
de apoyo para predecir su conducta, atribuyndole dichas
intenciones. P La situacin que expusimos al referirnos al
deseo del pj ar o de provocar en el depredador una creen-
cia falsa, parece no tener cabida en una representacin
de est a sofist icada intencin;ni necesidad de ella, en los
"pens amientos" o "ment e" de entidad alguna, dado que
ni el pjaro, ni la hi storia de la evolucin, ni la madre na-
t uraleza, necesit an pensar est os pensamientos para que
nuestra explicacin quede asegurada.
As pues, la reciprocidad, siempre que se ent ienda por
. sta simplement e la capacidad de los sistemas intenciona-
les para exhibir int enciones de orden superior, si bien de-
pende de las t res primeras condiciones, es independiente
de la quint a y la sexta. La justicia que esta nocin haga
a la reci procidad de la que hablan otros escritores,slo
apar ecer con claridad cuando se vea cmo sta se en-
H c. Ronal d de Sousa, "Self-Deception" , Inquiry, 13 (1970) , esp.
p.317.
15 Discut o lo ante rior con ms detalle en "Brain Writing and Mind
Rea ding" en K. Gund erson (ed.), Language, Mind , and I<nowledge (Min-
neapolis : University of Minnesota Press, 1975), y en mi "Reply t o Arbib
and Gunderson" .
22
l
1
J
I
I
I
1
t
treteje con las dos ltimas condiciones. Para la quinta
condicin, la capacidad de comunicacin verbal , recurri-
remos a la teora del significado de Grice. Grice trata
de definir lo que l llama significado no natural , lo que
pretende quien se expresa al expresar
de las intenciones del que se expresa. Su definicin inicial
es la siguiente.l''
"U pretendi decir algo expresando x" es verdad si, par a algn
oyente A, U expres x con la intenci.n de que:

1! A produjera una respuesta particular r.

2 A pensara (reconociera) que U tena la de (1) .
3 A cumpliera (1) sobre la base de su cumplimient o de (2).
Obsrvese que la intencin (2) atribuye a U no slo
una intencin de segundo, sino de t ercer orden: U debe
tratar de que A reconozca que U trata que A produzca r,
No importa en absoluto que Grice haya visto
por una serie de contraejemplos a Ir de est a definicin
inicial hacia versiones mucho ms complejas, ya que to-
das 'ellas reproducen la intencin de tercer orden de (2).
Del anlisis del significado no natural de Grice se des-
prenden dos puntos de gran importancia para nosotros.
Primero, dado que el significado no nat ur al, pretender
significar algo al decir algo, debe ser un rasgo de toda
comunicacin verbal verdadera, y dado que depende de
las intenciones de tercer orden por parte del que se ex-
presa, sostenemos que la condicin cinco se en la
.condicin cuatro, y no a la inversa-.Segundo, Gnce nos
muestra que no bastan las simples intenciones de segundo
orden para producir reciprocidad genuina; para ello se
requieren intenciones de tercer orden. Grice introduce
16 Los escri tos clave son "Meaning", Philosophical Review (julio
1957), Y"Utterer's Meaning and Intentions", Philosop?ical Review
de 1969). Su formulacin inicial, desarrollada en el pn mer ar tculo,
sujeta a una serie de revisiones en el segundo artculo, del cual "'0;.:;",-
extrado esta formulacin (p. 151). ''-:,,>
l ff;


\ 9> .,....' .\1"
(iVT." : '3..(i...... '
.. " . .
la condicin (2) para excluir casos como ste: "Dejo ti-
rada la porcelana china que mi hija rompi para que mi
esposa la vea ." ste no es un caso en el que pretendo
signifi car algo haciendo lo que hago, con la intencin de
lograr lo que intento, pues aun cuando yo estoy tratando
mediante esto de lograr que mi esposa piense algo so-
bre nuestra hij a (una intencin de segundo orden de mi
parte), el xito no depende de que ella reconozca mi ir-
tencin o de que en algo reconozca mi intervencin o
existencia. No ha habido, para usar el atinado trmino
de Erving Goffman, un encuentro real entre nosotros, un
reconocimient o mutuo. Debe haber un encuentro "ent re
el que se expresa y el oyente para que el que se expresa
logre significar algo, pero los encuentros pueden darse en
ausencia de significado no natural (la perra de Ashley),
y las artimaas que dependen de intenciones de tercer
orden no necesitan involucrar encuentros (por ejemplo,
A puede tratar de que B crea que e desea que p). As,
las int enciones de tercer orden son una condicin nece-
saria pero no suficiente para que ocurran encuentros que
a su vez son condicin necesaria pero no suficiente para
la ocurrencia de casos de significado no natural, esto es,
casos de comunicacin verbal.
No es por accidente que los casos de Grice designifi-
cado no nat ural pertenecen a una clase en la cual los otros
miembros son sujet os de engao o manipulacin. Consi-
deremos el ingenioso contraejemplo de Searle a una de las
formulaciones de Grice: el norteamericano capturado en
Italia tras las lineas enemigas durante la Segunda Guerra
Mundial, que trata de engaar a sus captores italianos
hacindoles creer que es un oficial alemn, repitiendo la
nica frase en alemn que conoce: "Kennsi du das Land,
"wo die Zitronen blhen?" . 17 Como apunta Grice, estos
17 John Searle, What is a Speech Act?" en Max Black (ed.), Philo-

24
I
I
casos comparten con los casos de significado no natural
el hecho de confiar en la racionalidad de la vctima o de
explotarla. En estos casos, el xito depende de inducir
a la vctima a que se lance en una cadena de razona-
mientos a la cual uno contribuye directa o indirectamente
con premisas. En el engao, las premisas no son credas
por quien las dice; en la comunicacin normal s lo son.
La comunicacin, a la manera de Grice, aparece como
una especie de manipulacin colaborativa del oyente, por
parte del que se expresa; y depende, no slo de la raciona-
lidad del oyente, quien debe descubrir las intenciones del
que expresa, sino tambin de la confianza del oyente
en quien se expresa. La comunicacin como especie de
manipulacin no podra funcionar dada la racionalidad
que se requiere del oyente, a menos que la confianza del
oyente en el que se expresa est bien fundada o sea razo-
nable. As, la regla para la expresin es la sinceridad' si
la expresin no es naturalmente confiable no alcanzar
su propsito.l" '
La como forma de engao, slo puede funcio-
nar grac!as a un antecedente de verdad, pero otras formas
de engano no dependen de la confianza de la vctima. En
casos, el xi to depende de que la vctima sea algo
hsta, pero no lo suficientemente lista. Los jugadores de
pker tontos son la ruina de los jugadores de pker astu-
tos , ya que no logran ver los bluffs y ardides que se les
lanzan. Tales engaos sofisticados no necesitan depender
de encuentros directos. Existe un libro acerca de "cmo
descubrir antigedades falsas (que,inevitablemente, es
tambin un libro acerca de cmo hacer antigedades fal-
sas) que brinda este astuto consejo a quienes quieren
engaar al comprador "experto": una terminada su
lophy in America (Londres: Allen & Unwin, 1965), discutido por Grice
en "Utterer's Meaning and Intentions", p. 160.
18 ej. "Intentional Systems", pp. 102-103.
25
mesa o cualquier otro objeto (habiendo utilizado todos
los medios usuales para dar el efect o de envejecimient o y
uso) tome un moderno taladro elctrico y haga agu-
jero que at raviese el obj eto en un lugar ext rano pero
visible. El probable comprador pensar: nadie habra he-
cho una perforacin tan desfigurante sin un motivo (de
. d ' " t ti " )
mnguna manera po n a suponerse que es au en ICO ,
as que debe de haber servido para algn propsito, lo
que significa que est a mesa debi utilizarse en algn ho-
gar' dado que fue utilizada en algn hogar , no fue ex-
fabri cada para ser vendida en t.i enda de
antigedades... as es que debe de ser autntica'. Aun
cuando est a "conclusin" deje lugar a dudas persisten-
tes , el compr ador estar tan ocupado imaginando usos
para esa perforacin, que pasarn meses antes de que las
dudas afloren.
Lo import ant e en estos casos de engao es el hecho
de que, al igual que en el caso del pjaro que finga, el
xito no depende de que la vctima realice consciente-
mente estas cadenas de razonamientos. No importa que.
el comprador note apenas la perforacin y "t enga el pre-
sentimiento" de que la pieza es genuina. Posteriormente,
l podria aceptar el razonamiento que se hizo como el
"motivo" que lo llev a considerar genuina la pi eza, pero
podra negarlo, y al negarlo podra estarse engaando
a s mismo aun cuando los pensamientos nunca pasa-
ron por su 'mente. La cadena de r azonamient os explica
por qu la perforacin funciona como lo hace es que
funciona) , pero, como dice Anscombe, no necesanamente
1 1
,,
"describe los procesos menta es rea es , SI suponemos que
los procesos mentales reales son procesos o acontecimien-
tos conscient es. Por supuesto que lo mismo se aplica en el
caso de las comunicaciones de Grice no es necesario que
"el que se expresa o el oyente consideren conscientemente
las complejas int enciones que el primero esboza, y lo que
26
sorprende un poco es que nunca nadie haya utilizado est e
hecho como una objecin a Grice. Las condiciones de
Grice para el significado han sido frecuent emente criti-
cadas por' no ser suficientes, pero al parecer existe un
argumento an no utilizado para demostrar que ni si-
quiera son necesarias. Con toda seguridad, antes de que
Grice las sealara poca gente concibi conscientement e
esas ingeniosas intenciones, y aun as, la gente se ha es-
tado comunicando durante aos. Antes de Grice, si uno
hubiera preguntado: "Pretenda ust ed que su oyente
reconociera su intencin para as provocar esa respuesta
en l?", lo ms probable es que uno recibiera esta res-
puesta: "Nunca pretend algo tan tortuoso. Lo nico
que pr etenda era informar que no llegara a cenar esta
noche" (o lo que fuera). Por lo que, al parecer , si es-
tas complicadas intenciones subyacen en nuestra comu-
nicacin, deben haber sido intenciones incons cientes. En
efecto, una manera perfectamente natural de responder
a los artculos de Grice es hacer la obs ervacin de que
no estamos conscientes de hacer esas cosas cuando nos
comunicamos. Ahora bien, Anscombe ha sostenido con
mucha fuerza que semejante respuesta establece que la
accin que se describe no era intencional.l? Dado que al
hablar uno no es consciente de estas int enciones, uno no
puede estar hablando con est as intenciones.
Por qu nadie ha utilizado este argumento en cont ra
de la teora de Grice? Porque, propongo, es muy claro
que Grice se t rae algo entre manos, que nos est dando
condiciones necesarias para el significado no natural. Sus
anlisis ar rojan luz sobre muchas cuestiones. Nos co-
municamos con las computadoras en Fortran? Fortran
parece ser un lenguaje; tiene una gramt ica, un vocabu-
lario, una semntica. Las t ransacciones en Fortran entre
19 G. E. M. Anscombe, Intention, p. 11.
27
el hombre y la mquina se consideran, en ocasiones, como
casos de comunicacin ent re un hombre y una mquina,
pero tales transacciones son copias plidas de la comuni-
cacin ver bal humana precisamente porque las condi cio-
nes de Grice para el significado no natural han sido igno-
radas . Su aplicacin no tiene cabida. El que cumplamos
con nuestro objetivo de transmitir un poco de Fortran a
la mquina no depende de que logremos que la mquina
reconozca nuestras intenciones. Esto no significa que , en
el futuro, toda comunicacin con las computadoras vaya
a t ener estas deficiencias (o fuerza, dependiendo de sus
propsitos), sino tan solo que en la actualidad nos comu-
nicamos con las computadoras en el sentido fuerte (de
Grice).20 ' .
Si no estamos por abandonar el modelo griceano, y sin
embargo no estamos conscientes de dichas intenciones
en nuestra conversacin usual, quiz simplemente tenga-
mos entonces que llevar bajo tierra estas intenciones y
llamarlas intenciones inconscientes o preconscientes. Son
intenciones que manifiestan "un orden que est presente"
cuando la gente se comunica, intenciones de las que nor-
malmenteno nos percatamos, e intenciones que son una
condicin previa de la comunicacin verbal."
20 Howard Friedrnan me ha hecho notar que muchas compiladoras
Fortran actuales, que "corrigen" las ent r adas del operador mediante la
insercin de signos "ms" y parntesis con el fin de producir expresiones
bien formadas supuestamente coinciden con los criterios de Grice, dado
que, dentro una esfera muy limitada, diagnostican las intenciones "del
que se expresa" y proceden sobre la base del diagnstico. Pero primero
tendra que destacarse que las mquinas actuales slo pueden diagnos-
ticar lo que podra llamarse las intenciones sintcticas del operador, y
segundo, que estas mquinas no parecen coincidir con las definiciones
su bsecuentes y ms elaboradas de Grice, sin que yo quiera afirmar que
ninguna computadora podra hacerlo.
21 De he cho Grice describe tan solo una pequea porcin del ord en
<lile est presente como condicin previa de la interaccin personal nor-
mal. Puede hall ar se ' un anlisi s de las intenciones de nivel s uperior con
una actitud ms a biert a en las de Erwing Goffman, esp ecialmente
28

I
Hemos llegado hasta este punto sin tener que recurrir
a ninguna clase de conciencia, por lo que, si acaso existe
una dependencia ent re la concienci a o la autoconciencia
y nuestras otras condiciones, t endr que ser la concien-
cia la que dependa de las otras. Pero, para demostrar
esto, primero debo mostrar cmo las cinco primeras con-
diciones podran desempear por s solas un papel en la
tica como lo suziere la teora de Rawls. Central en la , o
teora de Rawls es el establecimiento de una . situacin
idealizada de la "posicin original" habitada por per-
sonas idealizadas, idealizacin de la que se derivan los
primeros principios de justicia que generan y arrojan luz
sobre el resto de su teora. Lo que ahora me interesa
no es el contenido de estos principios ni la validez de s,u
derivacin sino la naturaleza de la tctica de Rawls. El
supone que un grupo de personas idealizadas, que define
como entidades racionales e interesadas en s mismas,
realizan clculos bajo ciertas restricciones acerca de los
probables y posibles efectos interactivos de sus intereses
individuales y antagnicos (lo que quiz exija de ellos
disear intenciones de un orden superior, por ejemplo,
creencias respecto de los deseos de los dems, creencias
respecto de las creencias de los dems acerca de los pro-
pios deseos , y as sucesivamente) . Rawls afirma que estos
clculos tienen una "solucin" ptima que sera razona-
ble que toda persona interesada en s misma adoptara
como una alternativa al estado de naturaleza de Hob-
bes. La solucin consiste en ponerse de acuerdo con sus
congneres para guiarse por los principios de que
Rawls esboza. Qu clase de prueba de los pnnClpIOS de
justicia sera sta? La adopcin de estos de
justicia puede verse, afirma Rawls, como la solucin al
en The Presentation of Self in Everyday Lije (Garden City: Doubleday,
1959) .
29
justicia no se revela en las transacciones e interacciones
de la creaturas, en esa misma medida no son personas.
y de nuevo. podernos ver que existe "un orden presente"
en una sociedad justa independientemente de cualquier
episodio real de pensamiento consci ente. La existencia de
prcticas justas y el "reconocimient o" implcito en ellas
no depende de que alguien, alguna vez-de manera cons-
ciente o deliberada, haya realizado los clculos de la po-
sicin original idealizada, llegando de manera consciente
a acuerdos recprocos y adoptando conscientemente una
postura con respecto a los dems.
Para reconocer a otro como persona, uno debe responderle y
actuar con respecto a l de ciert a manera; y esta manera est
ntimamente relacionada, prima faci e, con los diversos -deberes.
El reconocimiento, hasta cierto grado, de estos deberes, y el
tener por lo tanto los elementos de moralidad, no es cuestin
de eleccin o de intuicin de cualidades morales , o cuestin de
expresin de sentimientos o actitudes.. . es simplemente el
miento de una de las formas de conducta en las se mamfiesta
el reconocimiento de los dems como personas. 4
I
1 _
Por supuesto que la importancia del intento de Rawls
por derivar principios de justicia a partir de la "posicin
original" es que, aunque el resultado pueda ser recono-
cido como norma moral, no se deriva com-o norma moral.
No se presupone la moralidad de las partes en la posicin
original. Esto significa que la derivacin de la norma no
nos da, en s misma, ninguna respuesta a las preguntas
de cundo y por qu tenemos el derecho de hacer moral-
mente responsables a las personas por la desviacin de
esta norma. AqU, Anscombe viene en nuestra ayuda y,
al mismo tiempo, introduce nuestra sexta condicin. Si
ha de hacrseme responsable de una accin (una fraccin
de mi conducta descrita de una manera particular) , deb

estar consciente de esa accin descrita de esa manera
'"
24 J . Ra.wls, "Justice as Reciprocity" , p. 259.
}) I
-"" Q' .h ,/;,>",l I
"'ei-.
-<" ',;;'::-1 Vw '1:}pJ

"juego del or den sup erior" o al "problema de la nego-
ciacin". Es anloga a las derivaciones de la teora del
juego, a las pruebas en la lgica cpistmica de Hintik-
ka,22 y a la "demost racin" de que la computadora que
juega ajedrez har determinado movimi ento , porque es
el movimient o ms r acional dada la informacin que po-
see sobre el juego. Todas ellas se basan en la suposicin
de que existen calculadoras idealmente racionales, y por
ello sus respuest as son int rnsecamente normativas. Por
lo tanto, considero las derivaciones a par tir de la posicin
original de Rawls como un continuo de las deducciones
y extrapolaciones que se hallan en los usos ms simples
de la postura intenciona.l para ente nder y cont rolar la
conduct a de entidades ms simples. De la misma forma
en que la verd ad y la consistencia son normas par a la
creencia.P y la sinceridad es la norma para la expresin,
aS, si Rawl s est en lo correct o, la justicia, como l la
define, es la norma par a las interacciones int erpersonales.
Pero entonces, as como la capacidad que tengamos para
explicar la ent idad como raci onal es part e de nuestra jus-
tificacin para considerar que una entidad tiene creencias
u otras intenciones, en esa medida nuestros fundamen-
tos para consider ar a la ent ida d como persona incluyen
nuest r a capacidad para verla regida por los principios de
justicia. Una forma de captar el estat uto par t icular del
concepto de persona como pienso que se emplea aqu,
sera diciendo que, si bien Rawls no int ent a en absoluto
afi rmar que la j usticia es el result ado inevi t abl e de la
interaccin hum ana, s sost iene, enefeet o, que es el re-
sultado inevit abl e de la int eraccin personal. Es decir ,
que el concept o de pe rsona es, en s mi smo , inevitable-
ment e norma tivo o idealizado; en la medida en que la
30
22 Vase Hintikka, [( nowledge an d Belie], p. 38.
23 Vase Dennett , pp. 102-1 03.
... ....
--
ticular.
25
Por qu? Porque slo estando consciente de la
accin puedo decir lo que intentaba hacer, y participar
desde una posicin privilegiada en el juego de preguntas
y respuestas para darlos motivos de mis actos. (Si no me
encuentro en una posicin privilegiada para responder a
las preguntas acerca de los motivos de mis actos, entonces
no hay una razn esp ecial por la que deba preguntrseme
a m.) Y lo importante de poder en este
es que slo a los que son capaces de participar en el Juego
de dar explicaciones se les puede o no hacer responsables
del curso de sus actos o actitudes, y si somos incapaces de
"or razones" en algn asunto, entonces no se nos puede
hacer responsables de dicho asunto. Las capacidades .de
comunrcacin verbal y de conciencia de nuestros propios
actos son, pues, esenciales para quien est dispuesto a or
argumentos y abierto a la persuasin, y semejante per-
suasin semejante ajuste recproco de intereses logrado
mediante la utilizacin mutua de la racionalidad, es un
rasgo de la modalidad ptima de la interaccin personal.
Esta capacidad de participacin en la persuasin mu-
tua proporciona las bases para una nueva condicin de
la cualidad de persona, recientemente expuesta por Har-
ry Ftankfurt.
26
Frankfurt afirma que las personas son
la subclase de los sistemas intencionales, capaces de lo
que l llama voliciones de segundo orden. Ahora .bien, a
primera vista esto se parece a la clase de los SIstemas
intencionales de segundo orden, pero, como veremos, no
es as.
25 Se me puede hacer responsable de acontecimientos y estados de
cosas de los que no fui consciente y deb serlo, pero stos no son actos
intencionales. En estos casos, soy responsable de estos otros asuntos, en
virtud de ser responsable de las consecuencias predecibles de los actos
-incluyendo actos de omis in- de .los que s era consciente.
2e H. Franklurt, 01the Will and the Concept o a Person",
Frankfurt no dice si concibe su condicin como necesaria
o si la considera tambin condicin suficiente de la cualidad moral de
persona. ,....
32
Adems de querer y escoger, y ser llevados a hacer esto o aquello
los hombres pueden tambin querer tener (o no tener) deterrni-
nadas deseos y motivos. Son capaces de querer ser diferentes,
en sus preferencias y de lo que son. . . Sin embargo,
no hayal parecer otro ammal salvo el hombre que tenga la
capacidad de autoevaluacin reflexiva que se manifiesta en la
formacin de deseos de segundo orden (p. 7).
Frankfurt seala que hay casos en los que podra decirse
que una persona quiere tener un deseo particular, aun
cuando no quisiera que se fuera un deseo real para l,
que fuera "su voluntad". (Por ejemplo, uno puede querer
sentir el deseo de la herona, tan solo para saber qu se
sinti desear la herona, sin querer en absoluto que este
deseo se convierta en un deseo real.) En casos ms graves ,
queremos tener un deseo que actualmente no t enemos , y
queremos que este deseo se convierta en nuestra volun-
tad. Frankfurt llama a estos casos voliciones de segundo
orden y, afirma, el tenerlos es "esencial para ser una per-
sona" (p. 10). Su argumento en favor de esta afirmacin,
que no intentar justificar aqu, procede de un anlisis
de la distincin entre tener libertad de accin y tener
libertad de volicin. Segn su anlisis, se tiene libertad
de volicin slo cuando se puede tener la voluntad que
se desea, cuando se pueden satisfacer las voliciones de
segundo orden. Las personas no siempre gozan de libre
albedro y, bajo ciertas circunstancias, pueden ser res-
ponsables de acciones cometidas en ausencia de libertad
de volicin, pero una persona debe ser siempre una "enti-
dad para la cual la libertad de su volicin pueda resultar
un problema" (p. 14) -es decir , una entidad capaz de
estructurar voliciones de segundo orden, puedan stas
ser o no satisfechas. Frankfurt introduce el maravilloso
trmino "wanton" para referirse a quienes "tienen deseos
de primer orden pero. . . no voliciones de segundo orden" .
(Para Frankfurt, las voliciones de segundo orden son to-
33
i _______ ___ _ _ _ _ _ _ ___ _ _ _ _ I
das , por supuesto, deseos de segundo orden reflexivos.)
l afirma que nuestras intuiciones apoyan la opinin de
que to dos los animales no humanos, as como los nios
pequeos y algunos deficient es mentales son wantons, y
yo soy de los que , entre otros, no puede pensar en posi-
bles contraejemplos . En efect o, algo que parece reforzar
su teora es que, como l afirma, los seres humanos -las
nicas personas que reconocemos como tales- se distin-
guen por est o de los animales. Pero qu hay de especial
en las voliciones de segundo orden? Por qu, de ent re las
intenciones de orden superior, son st as propiedad exclu-
siva de las personas? Porque, creo yo, la "aut oevaluacin
reflexiva" de la que habla Frankfurt es, y debe ser, au-
toconciencia genui na, la cual slo se obtiene adoptando
hacia uno mismo la postura ans combiana del que hace
preguntas y persuade, y no slo la de comunicador. Como
apunta Frankfurt, los deseos de segundo orden son una
nocin carente de. sentido, a menos que se acte sobre
ellos, y act uar sobre un deseo de segundo orden debe ser
lgicamente diferente de actuar sobre su componente de
primer orden. Act uar sobre un deseo de segundo orden,
hacer algo para obtener la adquisicin de un deseo de
primer orden, es actuar sobre uno mismo de la misma
forma como se act uar a sobre otra persona: uno se ins-
truye a s mismo , uno se ofrece persuasiones, argumentos,
amenazas, sobornos, con la esperanza de inducirse a uno
mi smo a a dquirir el deseo de primer orden.
27
La pos-
tura que uno adopta ante s mismo y el acceso a uno
27 Se me ha hecho not ar que los perros sement ales se masturban con
frecuencia aparentemente con el fin de aumentar su deseo de copul ar .
Lo que resta importancia a estos casos es que , aun suponiendo que se
pueda decir que el pe rro acta sobre un deseo par a reforzar un deseo,
el efecto se logra en una forma no intencional ("puramente fisiolgica");
o' el pe rr o no recurre o no explot a su propia racionalidad para alcanzar su
fin. (Como si l a nica forma en que una persona pud iera actuar sobre
un a volicin de segundo orden fuera t omando una pastilla o ponindose
de cabeza, etc.) ,..",,,
34
mismo son, en estos casos , esencialmente iguales a la
pos tura adoptada ante otra persona y el acceso a ella.
Uno debe preguntarse a s mismo cules son sus deseos,
motivos y razones reales y, slo si uno puede responder
a esta pregunta podr darse cuent a de los propios deseos
y podr uno estar en posicin de provocar el cambio en
uno mismo.P Me parece que slo aqu t enemos el caso
de que el "orden presente" puede no estar ah a menos
que se presente en episodios de pensamiento consciente,
en un dilogo con uno misrno.P
Finalmente, por qu no nos es posible afirmar que
estas condiciones necesarias para la cualidad moral de
persona son tambin suficientes? Simplemente porque el
concepto de persona es, como he tratado de mostrar,in-
evitablemente normativo. Los seres humanos u otras en-
tidades slo pueden aspirar a ser aproximaciones al ideal ,
y no hay forma de establecer una "calificacin aproba-
toria" que no sea arbitraria. Aun considerando sufi cien-
t es las seis condiciones (est rictamente int erpretadas), no
podran garantizar que una ent idad real cualquiera fuese
;28 Margar et Gilbert , en "Vices and Self-knowledg e" , Journal 01 Phi.
los ophy (5 de agost o de 1971), p. 452, examina las implicaciones del
hech o de que "cu ando, y slo cuando, uno cree t ener una caracterstica
dada, puede uno decidi r cambi ar en funcin de ella" .
29 Mar x, en La ideologa alemana, di ce: "El lenguaj e, como la con-
ciencia, slo surge de la necesidad, la urgencia, de t ener relacion es con
otros hombres.. . El lenguaje es t an ant iguo como la conci encia, el len-
guaj e es una conciencia prctica." Y Nietzsche, en La gaya ciencia,
dice : "Pues podramos, de hecho, pensar , sentir, desear y recol ect ar ,
podr amos igualmente ' actuar' en t odos los sentidos del trmi no , y sin
embargo nada de ello requi ere-necesari amente 've ni r a la conci encia'
(corno uno dice metafricament e) . . . Cul es entonces, general mente,
el propsit o de la conciencia si es principalmente superflua? -Ahora bien,
me parece, si quieren or mi respu esta y su supuesto acaso ext ravagant e,
que la su til eza y la fuerza de la concie ncia son siempre proporcionales
a la capacidad de comu nicacin de un hombre (o de un animal) , siendo
la capacidad de comunicaci n, a su vez, proporcional a la necesi dad de
comunicaci n. . . En pocas palabras, el desarr ollo del habla y el desa-
rrollo de la concie ncia (no de la razn, sino de la raz n que se vuelve
autoconsciente) , van de la mano."
35
una persona, pues nunca nada podra satisfacerlas. La
nocin moral de persona y la nocin metafsica de per-
sona no son conceptos separados y distintos, sino slo
dos puntos de apoyo diferentes e inestables de un mismo
continuo. Esta relatividad contamina la satisfaccin de
las condiciones de la cualidad de persona en todos los
niveles. No existe condicin suficiente objetivamente sa-
tisfactoria que sostenga que una entidad realmente tiene
creencias y, a ,medida que descubrimos la irracionalidad
que se manifiesta bajo una interpretacin intencional de
una entidad, se debilitan nuestros fundamentos paraatri-
huir creencias, particularmente cuando tenemos (lo que,
en principio, siempre podemos tener) una descripcin me-
canicista, no intencional de la entidad. Exactamente en
la misma forma , nuestra suposicin de que una entidad
es una persona se tambalea justo en los casos 'en que
importa: cuando se ha hecho algo mal y cuando surge la
pregunta respecto de la responsabilidad. Pues, en estos
casos, las bases para decir que una persona es culpable (la
evidencia de que obr mal, de que estaba consciente de
que obraba mal y de que obr mal por su propia y libre
voluntad) son, en s mismas, bases para dudar de que
estemos de hecho tratando con una persona. Y si se pre-
guntara qu podra resolver nuestras dudas, la respuesta
sera: nada. Cuando surgen semejantes problemas, ni si-
quiera podemos decir en nuestro propio caso si somos
personas.
36
Condiciones de la cualidad de persona, No.
45 de la coleccin Cuadernos de Crtica del
Instituto de Investigadones Filosficas, se
termin de imprimir el 30 de abril de 1989 en
los talleres de lmeca Impresiones Finas, S.
A. de C. V. Para su composicin y formacin,
realizadas en computadora en el mismo Ins-
tituto, siendo Jefe de Publicaciones Antonio
Zirin . 9 ~ se utiliz el programa TEX. La
. . edla on consta de 2,000 ejemplares.
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