EL MISTERIO DE LA ASUNCIN DE NUESTRA SEORA

Del libro de Antonio Orozco, Mara Madre de Dios y Madre Nuestra. Introduccin a la Mariologa, 10 ed., revisada y aumentada, junio 2008, Rialp, Madrid, captulo 4. Extracto.

CAPITULO IV: LA ASUNCIN DE LA SANTSIMA VIRGEN EN CUERPO Y ALMA A LOS CIELOS

El da 1 de noviembre de 1950, Po Xll defina solemnemente un nuevo dogma de fe: Pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado: que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celeste (1). Asimismo el Concilio Ecumnico Vaticano II reiter: La Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo (2). El Catecismo de la Iglesia Catlica se expresa con trminos idnticos: La Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial y enaltecida por Dios como Reina del universo, para ser conformada ms plenamente a su Hijo, Seor de los Seores y vencedor del pecado y de la muerte. La Asuncin de la Santsima Virgen constituye una participacin singular en la Resurreccin de su Hijo y una anticipacin de la resurreccin de los dems cristianos (3) El sentido de la definicin del dogma es claro: la Virgen Mara est no slo con su alma, tambin con su cuerpo resucitado, junto a su Hijo, en el Cielo. Como sucede con el misterio de la Inmaculada, no se encuentra en la Sagrada Escritura una afirmacin explcita de esta verdad, pero, la Bula Munificentissimus Deus ensea que todas las razones y consideraciones de los Santos Padres y de los telogos [sobre la Asuncin] se apoyan como ltimo fundamento en la Sagrada Escritura 4. Antes de entrar en los textos sagrados ms significativos, aclaremos el significado de los trminos que se utilizan en la definicin dogmtica.
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MS, DS 3900-3904.

LG, 59 CEC 966

Po XII, Constit. Apost. Munificentissimus Deus.

El trmino Asuncin La Sagrada Escritura, la Liturgia y la Teologa usan la palabra Asuncin para expresar acontecimientos diversos: la Ascensin del Seor, la Encarnacin, la entrada del alma santa en el Cielo y, en fin, el traslado (paso o pascua) de la Santsima Virgen en cuerpo y alma a los cielos. En Mariologa la palabra asuncin tiene un significado exclusivamente pasivo y se dice slo de Mara, que es la asunta; Dios es el asumente. Tambin podra decirse sin error en un sentido activo de Mara, puesto que Ella es asunta al Cielo en virtud del alma gloriosa unida a su cuerpo. Pero no es menos cierto que la virtud o vigor del alma gloriosa de Mara y la gloria que posea eran donadas por gracia divina. De ah que, para evitar confusiones, sea preferible decir que el cuerpo de Mara fue asumido por virtud de Dios, mientras que la humanidad de Cristo fue elevada al Cielo por la propia virtud de Cristo (Dios). Corrientemente se habla tambin de la asuncin refirindose a las personas que mueren en estado de gracia. Se suele decir: Dios lo ha llevado al cielo, Dios se lo ha llevado al Cielo, Dios lo ha tomado para s. El trmino tiene aqu un claro sentido pasivo. Nadie pretende significar entonces a no ser que se niegue la escatologa intermedia- que se trata de una asuncin en sentido psicosomtico, total, es decir, en cuerpo y alma. Es slo el alma de cada fiel la que va al cielo. En cambio, cuando la palabra asuncin se aplica a Mara tiene un significado psicosomtico total, es decir, se refiere tanto al alma como al cuerpo, en la unidad de su persona. Es ms, en la definicin dogmtica quiere acentuarse, por lo singular y nico, el trnsito al Cielo del cuerpo (unido al alma) de la Virgen. Contenido del dogma

No han faltado en el siglo XX quienes han querido reinterpretar el dogma de la Asuncin en el sentido de que la glorificacin de Mara se referira solo a su alma, pero en la Bula Munificentissimus Deus, el Romano Pontfice no define simplemente que el alma de Mara se encuentra en el Cielo gozando de gloria inmensa y superior a la de los ngeles y santos. Para esto no se precisaba una definicin solemne, puesto que ya estaba definido anteriormente: 1) que Mara estuvo exenta de todo pecado; 2) que tuvo la plenitud de gracia y santidad correspondientes a su condicin de Madre de Dios; 3) que la gloria del Cielo es proporcional a la gracia y al mrito de la persona; 4) y finalmente, que la suerte eterna de todo hombre es inmediata, es decir, que se decide en el momento mismo en que el hombre muere. Con esto, la definicin sobre la gloria del alma de Mara, hubiera resultado una redundancia que estara de ms. Tampoco entran en la definicin dogmtica ni el modo de la Asuncin, ni el trmino de la misma. Ni incide sobre la bienaventuranza de Mara y su exaltacin sobre los ngeles, aunque ha de reconocerse que ambas son un ttulo que lleva consigo la glorificacin corporal de Mara, y que, en este mismo sentido, las ha tratado Po XII en diversos pasajes de la Bula.

Cul ha sido, pues, el elemento esencial y primario sobre el que se pronunci solemnemente Po Xll para ser credo por todos con fe divina? La glorificacin celeste del cuerpo de Santa Mara. La Santsima Virgen, desde que termin el curso de su vida en este mundo, est en el Cielo en cuerpo y alma, con las dotes propias del alma bienaventurada y del cuerpo glorioso. Por tanto, el dogma de la Asuncin de Mara comprende formal y esencialmente la glorificacin celeste del cuerpo, tanto si la incorrupcin y la inmortalidad le sobrevinieron sin una muerte previa, como si le hubieran acontecido despus de la muerte mediante la resurreccin. Se define que la Asuncin de Mara tuvo lugar cumplido el curso de su vida terrena. Respecto de esta frase que, en principio, podra parecer oscura, hay que determinar, al menos tres cuestiones: 1 ) el significado de la frmula; 2) la intencin del Papa al usar dicha frmula; 3) las posibles conclusiones. La frmula como tal significa que la Asuncin o glorificacin celeste del cuerpo de Mara a) b) no se aplaza hasta el fin de los tiempos, como suceder en los dems fieles; y que su cuerpo no sufri la injuria ms leve de las leyes naturales que producen la descomposicin cadavrica.

La unin de la frase cumplido el curso de su vida terrena y el verbo fue asunta da a entender que la Asuncin se realiz pronto tras la vida terrena de Mara. Pablo VI interpreta autorizadamente el texto diciendo que la Virgen recibi anticipadamente la suerte de todos los justos ( 5 ). Al decir anticipadamente, se da por supuesto que la resurreccin de cada fiel no acontece en el momento de morir, pues el sentido dogmtico de este misterio se halla en estrecha conexin con otras dos verdades reveladas: la inmortalidad de las almas de los difuntos y la resurreccin universal de los cuerpos al final de los siglos. Las dudas que a mediados del siglo XX surgieron entre algunos telogos catlicos sobre el sentido del dogma de la Asuncin, eran debidas en buena parte al gran inters que suscit en aquel entonces la Escatologa. A la vez que surgieron sugerentes y luminosos estudios, algunos llegaron a suprimir la escatologa intermedia, esto es, el tiempo de espera que media entre la muerte de cada fiel y la resurreccin de su cuerpo; y esto de diversos modos: ya sea por negar la inmortalidad del alma, afirmando la resurreccin de todo el hombre al final de los tiempos lo cual implica la aniquilacin de toda la persona e identificar resurreccin con creacin-, ya sea porque no se distingue, para cada quien, el momento de la muerte de aquel que marcar el fin de los tiempos. Ahora bien, si
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cfr. Profesio fidei n. 15, AAS 6O (1968), pp. 438-439.

por una razn u otra, para cada fiel, no hay intervalo de tiempo o, si se prefiere, de espera entre su muerte y la resurreccin de su cuerpo, entonces no tiene sentido definir como dogma de fe que la Virgen Santsima, por la Asuncin, goce de un privilegio singular de precedencia y anticipacin: ya no precedera a los dems en la glorificacin del cuerpo. La definicin dogmtica equivaldra a una simple canonizacin de Mara.6 Pero Po XII, en el vrtice de su razonamiento en favor de la Asuncin, haba enseado que el cuidado con que Dios asisti siempre la integridad del cuerpo de la Virgen no permiti en l la ms pequea alteracin, manteniendo la armona y unidad del mismo con su divino poder. Mara, en efecto, consigui, finalmente, como supremo coronamiento de sus prerrogativas, verse exenta de la corrupcin del sepulcro, y venciendo a la muerte como antes la haba vencido su Hijo, ser elevada en alma y cuerpo a la gloria celestial (7). Es claro pues, que Mara alcanz en el momento de la Asuncin la bienaventuranza eterna en su plenitud escatolgica, tanto en el espritu como en la carne. Lo que en los santos ser culminacin final, con la resurreccin de los cuerpos, en Mara se ha cumplido ya enteramente y totalmente en la culminacin escatolgica (8). En 1979, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, promulg una Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica Recentiores Episcoporum Synodi sobre algunas cuestiones referentes a la escatologa, con la aprobacin y por disposicin del papa Juan Pablo II. En el n. 6 se declara inaceptable cualquier explicacin teolgica del ms all que prive al dogma de la Asuncin de lo que tiene de nico: es decir, el hecho de la glorificacin corprea de la Virgen es la anticipacin de la glorificacin reservada a todos los elegidos 9. No basta, pues, con decir que Mara resucit gloriosamente despus de la muerte (del mismo modo que resucitarn todos los justos). Anticipacin es la palabra clave. Es necesario decir, para permanecer en la fe catlica, que la Asuncin consiste en una singular anticipacin respecto a la resurreccin final de los justos 10. El trnsito de Mara al cielo El Papa Po Xll quiso prescindir de la cuestin sobre la muerte de Mara en la frmula definitoria de la Asuncin 11. Por ello la expresin cumplido el curso de su vida terrena es igualmente vlida tanto si se entiende que el trmino de la vida terrenal de la Virgen fue la muerte, cuanto si se piensa que fue la glorificacin del cuerpo mediante la definitiva donacin de la inmortalidad gloriosa sin pasar por la muerte. No obstante a lo largo de la Bula se menciona varias veces la muerte de Mara. Po Xll, que no recoge en la Bula ningn documento apcrifo, ofrece una serie de testimonios que la afirman positivamente. As, por ejemplo, hablando del consentimiento unnime de la Iglesia en favor de la Asuncin, afirma que los fieles
La polmica actual, que, por cierto se halla en punto muerto, se encuentra ampliamente comentada en J.L. Bastero de Eleizalde, Virgen singular. La reflexin teolgica mariana en el siglo XX, Ed. Rialp 2001, pp. 179-205. 7 cfr. Munificentissimus Deus: AAS 42 (1950), pp. 767-770. 8 Joseph Ratzinger, cit. Fernando Ocriz, Scripta Theologica, l.c., 3, d. 9 Congregacin para la doctrina de la fe, Temas actuales de Escatologa, Ed. Palabra, Madrid 2001, p. 128 10 Cfr. Cndido Pozo, Inmortalidad y resurreccin, en Congregacin para la doctrina de la fe, Temas actuales de Escatologa, Ed. Palabra, Madrid 2001, p. 128. 11 Po XII no quiso usar el trmino resurreccin y tomar posicin con respecto a la cuestin de la muerte de la Virgen como verdad de fe. (Juan Pablo II, Audiencia general, 2VII-1997.
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no encontraron dificultad en que Mara muriese, como muri su Hijo; pero esto no les impidi creer y profesar abiertamente que no estuvo sujeta a la corrupcin del sepulcro. Po XII descubre la misma creencia en la liturgia: Seor, es dignsima de veneracin para nosotros la festividad del presente da, cuando la Madre de Dios sufri la muerte temporal, pero sin que quedase presa de la muerte Aquella que haba engendrado a tu Hijo y Seor nuestro encarnado en Ella (Sacramentario Gregoriano). Al tratar de los Santos Padres y grandes Doctores, el Papa sintetiza sus enseanzas diciendo cmo, segn ellos, el objeto de la fiesta (de la Asuncin) no era solamente la incorrupcin del cuerpo muerto de la bienaventurada Virgen Mara, sino tambin su triunfo sobre la muerte; con lo cual se desautorizan las creencias de algunos apcrifos que imaginaron el cadver de Mara trasladado incorrupto al paraso. De que Po XII usase la frase cumplido el curso de su vida terrena en la misma frmula definitoria, y precisamente para no definir si Mara muri o no, sera falso concluir que la frmula definitoria favorece o la negacin o la afirmacin de la muerte de Mara. No se zanja la cuestin, ms bien se deja en el estado en que se encontraba antes de la definicin. La admisin de la muerte prevalece hasta el siglo XIX, cuando Po IX define el dogma de la Inmaculada. Entonces surgen multitud de peticiones en favor de la definicin de la Asuncin y los inmortalistas insisten en que, si Mara -como quedaba definido - no contrajo el pecado original, cuya pena es la muerte, no deba morir. Pero a esta razn, ciertamente poderosa, sigui oponindose la que insiste en la ntima asociacin de la Madre de Dios con su Hijo, al extremo de seguir cada uno de sus pasos, incluido el de la muerte. Juan Pablo II lo resume as: La Revelacin presenta la muerte como castigo del pecado. Sin embargo el hecho de que la Iglesia proclame a Mara liberada del pecado original no lleva a concluir que ella recibiera tambin la inmortalidad corporal. La Madre no es superior a su Hijo, que asumi la muerte, dndole un nuevo significado y transformndola en instrumento de salvacin. "Sin una muerte previa se pregunta san Severo de Antioquia-, cmo podra tener lugar la resurreccin? El Nuevo Testamento no habla de la muerte de Mara, lo cual hace pensar que acaeci de modo natural, de lo contrario su noticia habra llegado hasta nosotros. Por eso san Francisco de Sales habla de la muerte de Mara como de un morir "en el amor, a causa del amor y por amor", afirmando que muri de amor por su hijo Jess. Se puede decir que el paso de esta a la otra vida fue para Mara como una "dormicin". Muchos Padres de la Iglesia presentan la muerte de Mara como un acto de amor que la llev hasta su divino Hijo para compartir con l la vida inmortal. As ella puede ejercer mejor su maternidad espiritual con quienes llegan a la hora suprema de la vida. 12 En cualquier caso, queda claro que el cuerpo santsimo de la Madre de Dios no sufri la ms mnima corrupcin y el tenor de la definicin dogmtica permite concluir con certeza que, si de hecho el alma de Mara se separ de su cuerpo, fue para reunirse prontamente con l. No es pues aventurado pensar la muerte de la Virgen - del todo singular - en trminos de dulcsimo sueo o xtasis inmediato a la Asuncin. Es indudable que el amor de Dios por su Madre dispondra con su omnipotencia todos los detalles para que el trnsito de la que haba ya casi muerto (13) msticamente, en el Calvario, corredimiendo con Cristo, fuese exento de cualquier dolor y vivido con toda felicidad (14).
Juan Pablo II, Audiencia general, 25-VI-1997. Benedicto XIV, Carta Inter sodalicia, 22-III-1918: juntamente con su Hijo paciente y muriente, padeci y casi muri. 14 John Newman imagina con agudeza lo que posiblemente sucedi: aunque (la Virgen) muri igual que todos, no muri como los dems hombres, pues en virtud de los mritos y la gracia de su Hijo, que en ella se haban anticipado al pecado y la haban llenado de luz y pureza, fue librada de todo lo que marchita y destruye la figura corporal. No haba en ella pecado original que mediante el desgaste de los
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Historia del dogma de la Asuncin El primer testimonio de la fe en la Asuncin de la Virgen aparece en los relatos apcrifos titulados Transitus Mariae , cuyo ncleo originario se remonta a los siglos II-III. Se trata de representaciones populares, a veces noveladas, pero que en este caso reflejan una intuicin de fe del pueblo de Dios. En los tres primeros siglos an no se haba precisado la doctrina escatolgica y seguramente por esta razn no se trat explcitamente por escrito el tema del trnsito de la Virgen, a no ser en los apcrifos mencionados 15. Como reaccin a stos, en el siglo IX surgen algunas dudas (sin que se niegue la glorificacin del alma de Mara). Los telogos escolsticos contrarrestaron esta tendencia, siguiendo a los Padres de la Iglesia. Resulta significativo que las Iglesias orientales hayan mantenido siempre la Asuncin como una verdad de fe 16. Con el tiempo se fue desarrollando una larga reflexin con respecto al destino de Mara en el ms all. Poco a poco se fue encendiendo la fe de los creyentes en la elevacin gloriosa de la Madre de Jess, en alma y cuerpo, y a la institucin en Oriente de las fiestas litrgicas de la Dormicin y de la Asuncin de Mara. Esa fe se difundi desde Oriente a Occidente con gran rapidez y, a partir del siglo XIV, se generaliz. En el siglo XX, en vsperas de la definicin del dogma, constitua una verdad casi universalmente aceptada y profesada por la comunidad cristiana en todo el mundo. Tan es as que, en mayo de 1946, con la encclica Deiparae Virginis Mariae, Po XII promovi una amplia consulta, interpelando a los obispos y, a travs de ellos, a los sacerdotes y al pueblo de Dios, sobre la posibilidad y la oportunidad de definir la asuncin corporal de Mara como dogma de fe. El recuento fue ampliamente positivo: entre 1.181 respuestas, slo seis manifestaban alguna reserva, no tanto sobre la verdad, sino sobre el carcter revelado de esa verdad. Citando este dato, la bula Munificentissimus Deus afirma: El consentimiento universal del Magisterio ordinario de la Iglesia proporciona un
sentidos, la erosin del cuerpo y la decrepitud causada por los aos preparara la muerte. La Virgen muri, pero su muerte fue un simple hecho, no el efecto de un proceso; y una vez ocurrida, dej de ser. Muri para vivir. Muri como una cuestin de forma o una ceremonia en orden a pasar lo que se llama el dbito de la naturaleza: no por ella misma o a causa del pecado, sino para someterse a su condicin, glorificar a Dios, y hacer lo mismo que haba hecho su Hijo. No muri, sin embargo, como su Hijo y Salvador, con sufrimiento fsico en orden a un fin especial. No muri la muerte de un mrtir, pues su martirio se realiz en vida. No muri como una vctima expiatoria, pues la criatura no poda desempear ese papel que slo Uno poda cumplir por todos. Muri para terminar su curso mortal y recibir su corona. Por eso muri privadamente. Convena que Aquel que muri por el mundo lo hiciera a la vista del mundo. Pero ella, flor del Edn, que vivi siempre escondida, muri en la sombra del jardn, entre las flores donde haba vivido. Su trnsito no caus ruido alguno. La Iglesia continu con sus tareas cotidianas de predicar, convertir y sufrir. Haba persecuciones, huidas de una ciudad a otra, y mrtires. Poco a poco se extendi el rumor de que la Madre del Seor no estaba ya en la tierra. Peregrinos comenzaron a moverse en busca de sus reliquias, pero nada encontraron. Muri en feso o en Jerusaln? Las opiniones no coincidan, pero en cualquier caso su tumba no fue hallada, y si se hall, estaba abierta. Los que buscaban volvieron a casa sorprendidos y como en espera de ms luces. Pronto comenz a decirse que cuando el trnsito de Mara se aproximaba y su alma iba a dirigirse al encuentro de su Hijo, los Apstoles se reunieron en un determinado lugar, quizs en la Ciudad Santa, para asistir al gozoso acontecimiento, y que poco despus de enterrarla con los ritos adecuados repararon en que su cuerpo no estaba en la tumba, mientras ngeles cantaban da y noche con voces alegres las glorias de su Reina asunta al Cielo. Pero aparte de nuestros sentimientos sobre los detalles de esta historia, no hemos de dudar que, de acuerdo con el sentir de todo el orbe catlico y las revelaciones hechas a almas santas, Mara se encuentra en cuerpo y alma con su Hijo y Dios en el cielo, y que nosotros podemos celebrar no slo su trnsito sino tambin su Asuncin.( JOHN H. NEWMAN, Discursos sobre la fe, Madrid 1981, pp. 361-362) 15 Juan Pablo II, Audiencia general, 2-VII-1997. 16 J.L. Bastero de Eleizalde, Mara Madre del Redentor, Ed. Eunsa, Pamplona, pp. 254-258.

argumento cierto y slido para probar que la asuncin corporal de la santsima Virgen Mara al cielo (...) es una verdad revelada por Dios y, por tanto, debe ser creda firme y fielmente por todos los hijos de la Iglesia (AAS 42 [1950], 757). La definicin del dogma, de acuerdo con la fe universal del pueblo de Dios sentencia Juan Pablo II-, excluye definitivamente toda duda y exige la adhesin expresa de todos los cristianos. 17 Ciertamente ha habido dudas e interpretaciones equvocas entre los catlicos a lo largo de los siglos, pero se reducen a lugares particulares y pocas limitadas.

Fundamentos bblicos Como ya hemos dicho, todas las las razones y consideraciones de los Santos Padres y de los telogos sobre la Asuncin se apoyan como ltimo fundamento en la Sagrada Escritura 18. Los textos ms significativos que utiliza la Constitucin nos resultan ya familiares: Gnesis 3, 15; Lucas 1, 28; Apocalipsis 12. Los hemos considerado en el captulo anterior sobre la Inmaculada. Veamos ahora qu pueden decirnos sobre el misterio de la Asuncin de Mara. Gen 3, 15: Vencedora de la serpiente Pongo perpetua enemistad entre ti y la mujer, entre su descendencia y la suya. Ella te aplastar la cabeza, mientras t le muerdes el taln. Recordemos: Contemplado a la luz del Nuevo Testamento, la Mujer de este verso, estrechamente unida al vencedor del demonio, es Mara, destinada a quebrantar con su linaje la cabeza de la serpiente (el demonio). Cristo, Nuevo Adn, obtiene el triunfo definitivo sobre la serpiente antigua (Apc 12, 9), asociado ntimamente a la Nueva Eva, Mara. El triunfo es triple: sobre el pecado 19, sobre la concupiscencia20 y sobre la muerte 21 . Los Padres del Concilio Vaticano I, favorables a la definicin del dogma de la Asuncin, aunque por razones histricas no llegaron a realizarla, no dudaron en ver en la Mujer de Gen 3, 15 la figura de la Madre de Dios asociada a la triple victoria de Cristo, por su concepcin inmaculada y por su maternidad virginal, por lo que no les caba duda de que haba de ser singular vencedora de la muerte por su anticipada resurreccin, a semejanza de su Hijo. Aunque, como l, pasara por la muerte, era justo que a semejanza de su Hijo, la primera redimida por anticipacin- fuese liberada de la muerte y resucitada a semejanza de Cristo. La bendicin de Isabel Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno (Lc 1, 42) se ha considera en relacin con Gen 3, 15. Mara es la mujer capaz de vencer la triple maldicin. La tercera dice Santo Toms fue comn a los hombres y a las mujeres: que se convertiran en polvo. Y de sta estuvo libre la

Juan Pablo II, Audiencia general, 2-VII-1997. Po XII, Constit. Apost. Munificentissimus Deus. 19 siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros justificados ahora por su sangre, seremos por l salvos de la clera (Rom 5, 8-9). 20 Sino que cada uno es probado por su propia concupiscencia que le arrastra y le seduce. Despus la concupiscencia, cuando ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, una vez consumado, engendra la muerte. (St 1, 14-15) 21 Por tanto, as como los hijos participan de la sangre y de la carne, as tambin particip l de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte, es decir, al Diablo, y libertar a cuantos, por temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud. (Hbr 2, 14-15)
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Bienaventurada Virgen, porque subi corporalmente al cielo. Pues creemos que despus de la muerte resucit y fue llevada al cielo22. Lc 1, 28: Llena de gracia El ngel llama a Mara Llena de gracia. La gracia redunda en toda la persona, unidad de alma y cuerpo. A la plenitud de gracia, debe corresponder plenitud de gloria, en la persona entera. Llena de gracia o transformada por la gracia, al extremo de que podemos hablar justamente de plenitud de gracia, como hemos visto en el captulo anterior. Tenemos ya motivos suficientes para interpretar estas palabras del ngel en el sentido ms pleno (sensus plenior). Aqu tocamos al mismo ser de la Virgen Mara, porque la gracia santificante implica una introduccin participativa en la vida ntima de la Trinidad, una deificacin de la naturaleza humana. Quidquid recipitur ad modum recipientis recipitur, lo que se recibe se recibe al modo del que lo recibe. Sabemos que a la plenitud de gracia donada, Mara responde en plenitud de fidelidad. As, Mara es la criatura ms adecuada para ser procreadora del Creador, Madre de su Hijo. Su alma y su cuerpo, su persona, su ser entero estn divinizados desde su Concepcin inmaculada y lo estarn cada da ms. Su gracia santificante es mucho mayor que aquella que tuvieron nuestros primeros padres antes de la cada. Ellos recibieron una naturaleza humana con el don preternatural del posse mori, posse non mori: podan morir, como murieron a causa del pecado, pero no hubieran muerto si no hubieran pecado. No queremos decir que la naturaleza humana de Mara fuera de suyo inmortal. De hecho muri. Pero ms que a nuestros primeros padres le corresponda no morir, precisamente por ser rigurosamente inmaculada y plenamente divinizada por la gracia santificante, con vistas a su maternidad divina. Es preciso considerar que siendo verdadera hija de Eva, es Nueva Eva, no una mujer ms, es una mujer singular y nica. No solo es la ms santa o santa en grado superlativo. Razonablemente se cree dice Santo Toms- que aquella que engendr al Unignito del Padre recibi ms privilegios de gracia que todos los santos 23. Mara es, en efecto, la criatura ms semejante y proporcionada al Logos que en ella se hizo carne. En el siglo XIV, Nicolas Cabasilas deca: por su excelsa santidad y por la radical transformacin realizada por la presencia del Espritu, ya en su vida tuvo un cuerpo espiritualizado, es decir transformado por el Espritu; estaba totalmente compenetrada con Aqul que es Seor y da la vida, que posea ya en s la fuente de la vida inmortal. La Virgen posea ya aquella vida en el Espritu cuando viva en esta tierra, pero de forma escondida. Y, cuando se cerr el curso de su vida terrena, la inmortalidad resplandeci en ella como sucedi con Cristo despus de su muerte (24). Si esto es as, la Asuncin de Mara al Cielo no sera otra cosa que el efecto pleno de su espiritualizacin, de su plenitud de gracia en su momento terminal, que es la causa de su dormicin y ascensin al cielo, de aquella ntima comunin gloriosa con Cristo glorificado en el ser y en el obrar, que constituye su plena consumacin 25. El Seor, en los breves momentos de la Transfiguracin permiti, ante Pedro, Santiago y Juan, que la gloria que le corresponda por la unin hiposttica se manifestara en su Humanidad Santsima. Todava no haba resucitado. No es lgico pensar que se tratara de un anticipo de la resurreccin. Era la manifestacin de una realidad actual habitualmente escondida, oculta en el misterio, porque se encarn
Santo Toms de A., Expositio Salutationis angelicae. S. Th. III, q. 27, a. 1. 24 Nicolas Cabasilas, Homilas sobre la Asuncin, 10, 11, citado por Joaqun Ferrer, La Mediacin Materna de la Inmaculada, p. 81 25 Joaqun Ferrer Arellano, La Mediacin , p. 81
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anonadndose: siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz (Fl 2, 6). Durante su existencia terrena, libremente, se despoj de toda la gloria divina y humana que por derecho posea. Esta knosis (despojamiento, vaciamiento, entregamiento), Juan Pablo II, la contempla en su apogeo con Mara al pie de la Cruz: A los pies de la Cruz Mara participa por medio de la fe en el desconcertante misterio de este despojamiento. Es sta tal vez la ms profunda Knosis de la fe en la historia de la humanidad. Por medio de la fe la Madre participa en la muerte del Hijo 26. Pero no sera toda su vida en la tierra una participacin en la knosis de su Hijo? No debera haber aparecido ante el mundo con el esplendor de su plenitud de gracia y -tras el fiat-, de su maternidad divina? Ciertamente, no convena, porque no hubiera sido el correlato de la vida de Cristo. Si Dios ha querido ensalzar a su Madre, es igualmente cierto que durante su vida terrena no fueron ahorrados a Mara ni la experiencia del dolor, ni el cansancio del trabajo, ni el claroscuro de la fe. A aquella mujer del pueblo, que un da prorrumpi en alabanzas a Jess exclamando: bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que te alimentaron, el Seor responde: bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en prctica. Era el elogio de su Madre, de su fiat, del hgase sincero, entregado, cumplido hasta las ltimas consecuencias, que no se manifest en acciones aparatosas, sino en el sacrificio escondido y silencioso de cada jornada. 27. Pero una vez acaecida la muerte, ya nada impeda que la consorte del Vencedor de la muerte, fuese elevada a la gloria que corresponda a la condicin de su propio ser y a la fidelidad con que lo haba asumido en plena adhesin a la obra del Resucitado.

Ap 12, 1: La Mujer vestida de sol Una gran seal aparece en el cielo: una mujer vestida de sol y la luna bajo sus pies, sobre su cabeza una corona de doce estrellas. La misteriosa figura de la Mujer de Apc 12 ha sido interpretada desde el tiempo de los Santos Padres como referida al antiguo pueblo de Israel, a la Iglesia de Jesucristo, y tambin a la Santsima Virgen. Como qued dicho, la palabra de Dios presenta muy diversos aspectos, segn la diversa capacidad de los que la estudian. Cada una de estas interpretaciones es vlida y ahora nos es lcito referirla a la Virgen Mara en cuanto que ella dio real e histricamente a luz al Mesas (cfr. V. 5). Adems, el Concilio Vaticano II ha enseado solemnemente que Mara es tipo o figura de la Iglesia, pues en el misterio de la Iglesia, que con razn es tambin llamada madre y virgen, precedi la Santsima Virgen, presentndose de forma eminente y singular como modelo tanto de la virgen como de la madre 28 La Mujer se presenta con un atuendo semejante al de Yav 29 -vestido de luz como de un manto (Sal 104, 2)-, y se sita en la esfera Celeste (supraceleste, dice Deiss 30), como un gran signo en el Cielo, coronada con doce estrellas, smbolo del pueblo de Dios de los doce patriarcas y de los doce apstoles-, Reina del cosmos. Plantada sobre la luna, domina el tiempo y todo lo mudable. En el sol hay calor y esplendor estables dice san Bernardo-; en la luna solo resplandor completamente incierto y mutable, pues nunca permanece en el mismo estado. Con
RM, 18c. San Josemara Escriv, Es Cristo que pasa, n. 172 28 LG, n. 63. 29 Yav, mi Dios, t eres grande, rodeado de majestad y de esplendor, vestido de luz como de un manto (Sal. 104, 1-2) 30 Cfr. Lucien Deiss, Mara, hija de Sin, Descle de Brouwer, 2 ed. 1967, pp. 218 ss.
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razn, pues, Mara se presenta vestida de sol, ya que ella penetr el profundo abismo de la sabidura divina ms all de cuanto pudiera creerse 31. Ella realiza el misterio del resto de su descendencia: la presencia junto al Padre y al Cordero en el resplandor de la gloria, porque tambin los fieles brillarn un da vestidos de sol (cfr. Mt 13, 43), pero anticipndose a todos.32 En fin, la Iglesia ha visto en esta mujer gloriosa a la Santsima Virgen asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial, ensalzada por el Seor como reina universal con el fin de que se asemejase de forma ms plena a su Hijo, Seor de seores (cfr Apc 19, 16) y vencedor del pecado y de la muerte (LG, 59).

REFLEXIONES TEOLGICAS a. La plena asociacin de la Virgen a la obra redentora de su Hijo. El Magisterio de la Iglesia nos confirma el fundamento bblico del dogma de la Asuncin. Concretamente, Munificentissimus Deus, refirindose a la participacin de la mujer del Protoevangelio en la lucha contra la serpiente y reconociendo en Mara a la nueva Eva, presenta la Asuncin como consecuencia de la unin de Mara a la obra redentora de Cristo. Al respecto afirma: Por eso, de la misma manera que la gloriosa resurreccin de Cristo fue parte esencial y ltimo trofeo de esta victoria, as la lucha de la bienaventurada Virgen, comn con su Hijo, haba de concluir con la glorificacin de su cuerpo virginal (AAS 42 [1950], 768). La Asuncin es, por consiguiente, el punto de llegada de la lucha que comprometi el amor generoso de Mara en la redencin de la humanidad y es fruto de su participacin nica en la victoria de la cruz.33. Juan Pablo II remacha que el Nuevo Testamento, aun sin afirmar explcitamente la Asuncin de Mara, ofrece su fundamento, porque pone muy bien de relieve la unin perfecta de la santsima Virgen con el destino de Jess. Esta unin, que se manifiesta ya desde la prodigiosa concepcin del Salvador, en la participacin de la Madre en la misin de su Hijo y, sobre todo, en su asociacin al sacrificio redentor, no puede por menos de exigir una continuacin despus de la muerte. El mismo argumento encontramos en el todava breve pontificado de Benedicto XVI: Como Cristo resucit de entre los muertos con su cuerpo glorioso y subi al cielo, as tambin la Virgen santsima, a l asociada plenamente, fue elevada a la gloria celestial con toda su persona. Tambin en esto la Madre sigui ms de cerca a su Hijo y nos precedi a todos nosotros. Junto a Jess, nuevo Adn, que es la "primicia" de los resucitados (cf. 1 Co 15, 20. 23), la Virgen, nueva Eva, aparece como "figura y primicia de la Iglesia" (Prefacio), "seal de esperanza cierta" para todos los cristianos en la peregrinacin terrena (cf. Lumen gentium, 68). 34.

S. Bernardo, De B. Virgine, 2. El signo en el cielo esconde, por tanto, una doble realidad; es a la vez la Virgen Mara, Madre de Jess, y la Iglesia-Esposa, Madre de los que pertenecemos a Jess. Dos aspectos que se compenetran y se ordenan orgnicamente: la Virgen Mara, arquetipo de la Iglesia. Situados en esta perspectiva, ciertos aspectos de la visin de Juan que, a primera vista, parecan contradecirse se completan y explican mutuamente. En Mara la Iglesia ha alcanzado ya su condicin ltima ( Lucien Deiss, Mara, p. 221). 33 Juan Pablo II, Audiencia general, 2-VII-1997. 34 Benedicto XVI, en el Angelus, 15-VIII-2005
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Ya durante el primer milenio los autores sagrados se expresaban en este sentido. Algunos testimonios, en verdad apenas esbozados, se encuentran en san Ambrosio, san Epifanio y Timoteo de Jerusaln. San Germn de Constantinopla ( 733) pone en labios de Jess, que se prepara para llevar a su Madre al cielo, estas palabras: Es necesario que donde yo est, ests tambin t, madre inseparable de tu Hijo... (35)36. San Juan Damasceno subraya la relacin entre la participacin en la Pasin y el destino glorioso: Era necesario que aquella que haba visto a su Hijo en la cruz y recibido en pleno corazn la espada del dolor (...) contemplara a ese Hijo suyo sentado a la diestra del Padre (Hom. 2: PG 96, 741). A la luz del misterio pascual, de modo particularmente claro se ve la oportunidad de que, junto con el Hijo, tambin la Madre fuera glorificada despus de la muerte.37. La participacin de la Virgen en la victoria de Cristo no podra considerarse plena sin la glorificacin corporal anticipada de Mara. Todo invita a conducir la asociacin de Mara con Cristo a las ltimas consecuencias posibles. As como no quedaron restos mortales de Cristo en su resurreccin, tampoco quedaron restos mortales de Mara en su Asuncin.

b) La Maternidad Divina La maternidad divina es el primer principio de la Mariologa y el ncleo germinal de todos los privilegios marianos. A ella se ha recurrido y se recurre siempre cuando se trata de afianzar la verdad de cualquier privilegio de Mara. El misterio de la Asuncin tambin se ha considerado en su relacin con la maternidad. La misma tradicin eclesial ve en la maternidad divina la razn fundamental de la Asuncin. Encontramos un indicio interesante de esta conviccin en un relato apcrifo del siglo V, atribuido al pseudo Melitn. El autor imagina que Cristo pregunta a Pedro y a los Apstoles qu destino merece Mara, y ellos le dan esta respuesta: Seor, elegiste a tu esclava, para que se convierta en tu morada inmaculada (...). Por tanto, dado que, despus de haber vencido a la muerte, reinas en la gloria, a tus siervos nos ha parecido justo que resucites el cuerpo de tu madre y la lleves contigo, dichosa, al cielo (De transitu V. Mariae, 16: PG 5, 1.238). Por consiguiente, se puede afirmar que la maternidad divina, que hizo del cuerpo de Mara la morada inmaculada del Seor, funda su destino glorioso. 38 Es preciso tener en cuenta que en la maternidad de Mara como dice el cardenal Ratzinger no se puede separar lo biolgico de lo antropolgico y lo teolgico. Los tres aspectos se integran en Ella en una unidad maravillosa. Engendra verdaderamente a Cristo, que toma de Mara y solo de Mara la naturaleza humana, lo cual sucede por el poder del Altsimo que la cubre con su sombra (el Espritu Santo), no sin antes haber credo en la palabra del ngel. La concepcin virginal es obra de Dios y fruto de la fe colosal de Mara: Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor! (Lc 1, 45). Siendo verdadera Madre es Madre singular, cabe decir, ms madre que todas las madres. Es Madre con todo su ser. Concibe antes en su mente que en su seno al Hijo de Dios (Dios Hijo) y es ms bienaventurada por lo primero que por lo segundo. Estas palabras se aplican bien a Mara, la Virgen del fiat: Grande y

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Hom. 3 in Dormitionem: PG 98, 360.

Juan Pablo II, Audiencia general, 9-VII-1997 Juan Pablo II, Audiencia general, 9-VII-1997. Juan Pablo II, Audiencia general, 9-VII-1997.

heroica fue la obediencia de su fe dice Juan Pablo II-; precisamente a travs de esta fe Mara se uni perfectamente a Cristo, en la muerte y en la gloria. 39 Esa maternidad tan singular y profunda, tan abarcante, por decirlo as, de la totalidad de su Hijo, Jesucristo, hace pensar inevitablemente en la expresin bblica expresiva de la unin conyugal que hace de dos una caro, una sola carne: dos personas distintas, sin dejar de ser dos, se convierten en una unidad indisoluble. Adn y Eva haban de ser una caro, para llegar a ser un solo espritu y formar la gran familia humana de los hijos de Dios, comunin de santos. Cristo es el Nuevo Adn; Mara, la Nueva Eva. El paralelismo no es simtrico, pero ambos verdaderamente, ms que los primeros, son en un profundo sentido, una caro, una sola carne, como una sola cosa, una unidad de dos. Al menos desde el siglo VIII se dice Caro Jesu caro est Mariae, la carne de Cristo es la carne de Mara 40. Esta expresin de Ambrosio Autperto se encuentra referida a la Asuncin y concretamente a la incorrupcin del cuerpo de la Virgen. Si el Hijo venci a la muerte triunfando sobre la corrupcin de la carne, si cuando naci no quiso que su Madre derramase un sola gota de sangre permaneciendo virgen, cmo iba a permitir la corrupcin de un cuerpo tan uno con el suyo, tan semejante, tan unido por el mismo Espritu? O cmo iba a dejarlo en un sepulcro, aunque fuese incorrupto? No, la que fue el primer Tabernculo, la primera Sede, el primer Sagrario (viviente, por cierto) del Logos humanado, haba de compartir con el Redentor y con plenitud, la vida eterna en la totalidad de su persona, alma unida al cuerpo glorioso. As dice Juan Pablo II: Como haba sucedido en el origen del gnero humano y de la historia de la salvacin, en el proyecto de Dios, el ideal escatolgico no deba revelarse en una persona, sino en una pareja. Por eso, en la gloria celestial, al lado de Cristo resucitado hay una mujer resucitada, Mara: el nuevo Adn y la nueva Eva, primicias de la resurreccin general de los cuerpos de toda la humanidad. Ciertamente, la condicin escatolgica de Cristo y la de Mara no se han de poner en el mismo nivel. Mara, nueva Eva, recibi de Cristo, nuevo Adn, la plenitud de gracia y de gloria celestial, habiendo sido resucitada mediante 41 el Espritu Santo por el poder soberano del Hijo. Por su maternidad, Mara est, en su ser y en su obrar, ordenada al ser y obrar del Verbo encarnado, ordenada aunque subordinada a Jesucristo; estrechamente unida a El y por tanto elevada a ser coprincipio de vida para toda la descendencia de Adn. Pero esta vida total y plena no debe quedar restringida a la santificacin del alma que, regenerada en Cristo, debera gozar de aquella vida que l vino a darnos en abundancia; esta vida debe llegar hasta glorificar el cuerpo. La gracia es una semilla de resurreccin, de vida inmortal y eterna; y la glorificacin del cuerpo humano al final de los tiempos no es algo arbitrario, sino, ms bien, algo debido al cuerpo separado de un alma poseda por la gracia de Cristo. Si Adn y Eva introdujeron en el mundo la muerte del alma (pecado) y la muerte del cuerpo, Cristo y Mara, principio eficacsimo de redencin total, fueron causa de vida para el alma (gracia) y para el cuerpo (resurreccin). Es lgico que lo que es causa de vida y antdoto contra la muerte no permanezca en el sepulcro presa de la misma muerte. La glorificacin del cuerpo de Mara se ha adelantado. Y es que, como dice Aldama, la incomparable gracia de Mara ha dado de una vez la flor y el fruto: la santificacin del alma y la glorificacin del cuerpo. El alma sola de Mara no poda contener tanta abundancia.

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Juan Pablo II, Castelgandolfo, 15-VIII-2002 Ambrosio Autperto (+ 778), Sermo in Assumptione 11.

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b) Armona con el dogma de la Inmaculada El concilio Vaticano II, recordando en la constitucin dogmtica sobre la Iglesia el misterio de la Asuncin, atrae la atencin hacia el privilegio de la Inmaculada Concepcin: precisamente porque fue preservada libre de toda mancha de pecado original (Lumen gentium, 59), Mara no poda permanecer como los dems hombres en el estado de muerte hasta el fin del mundo. La ausencia del pecado original y la santidad, perfecta ya desde el primer instante de su existencia, exigan para la Madre de Dios la plena glorificacin de su alma y de su cuerpo. 42 El privilegio de la Asuncin de Mara brill con nuevo resplandor desde que Po IX definiera solemnemente el dogma de la Inmaculada Concepcin. Como ha dicho Po Xll, son dos privilegios estrechamente unidos entre s. Y de tal modo que se puede percibir en la glorificacin de Mara un eco lejano de su concepcin primera, y que se pueden armonizar en un mismo plan divino la Asuncin corporal y la Concepcin Inmaculada. Y todo ello, porque la redencin preventiva, mediante la cual Mara fue Inmaculada, nos permite comprender la ley de privilegio y anticipacin que el Logos se impone respecto de su Madre. As pues, si la resurreccin es el triunfo y el trofeo de la redencin, a una redencin preventiva y anticipada corresponder una anticipada resurreccin.

c) Armona con la Maternidad Virginal Ya qued dicho al tratar de la maternidad divina. Quiz sea oportuno insistir en que lo que anuncia la Asuncin no es tanto la virginidad sin ms como la virginidad perpetua de Mara, concretamente la virginidad en el parto. ste es el punto que nos conduce por la senda de la incorrupcin como voluntad de Dios para su Madre, hasta llegar a la glorificacin anticipada. As, entre otros, San Efrn, San Germn de Constantinopla, San Andrs de Creta, San Juan Damasceno. El mismo recorrido hacen la venerable liturgia bizantina y nuestra liturgia hispana. El cuerpo de Mara tan graciosa y divinamente posedo no puede ser presa de la corrupcin; puede afirmarse que postula los esplendores de la glorificacin. d) Armona con el amor de Cristo por su Madre Finalmente, la glorificacin anticipada de Mara parece ser exigida por la disposicin psicolgico afectiva que la maternidad divina supone en el Hijo. Desde el momento en que nuestro Redentor es Hijo de Mara, no poda menos de honrar, como observador perfectsimo que era de la divina ley, adems de al Eterno Padre, tambin a su Madre queridsima. Pudiendo, pues, darle tanto honor y gloria de eternidad al preservarla inmune de la corrupcin, es lgico concluir que lo hizo. Lo contrario, dice San Alfonso Mara de Ligorio, que fuese sometida a corrupcin aquella carne virginal de la que El se haba vestido, hubiese redundado en deshonor del mismo Hijo. San Germn, en un texto lleno de poesa, sostiene que el afecto de Jess a su Madre exige que Mara se vuelva a unir con su Hijo divino en el cielo: "Como un nio busca y desea la presencia de su madre, y como una madre quiere vivir en compaa de su hijo, as tambin era conveniente que t, de cuyo amor materno a tu Hijo y Dios no cabe duda alguna, volvieras a l. Y no era conveniente que, de cualquier modo, este Dios que senta por ti un amor verdaderamente filial, te

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Juan Pablo II, Audiencia general, 9-VII-1997.

tomara consigo?" (43). En otro texto, el venerable autor integra el aspecto privado de la relacin entre Cristo y Mara con la dimensin salvfica de la maternidad, sosteniendo que: "Era necesario que la madre de la Vida compartiera la morada de la Vida" (44). 45

Alcance salvfico del misterio Si Mara juega un papel, si tiene un sentido positivo en la economa de la salvacin, sus privilegios no carecen de relacin con esa economa, ni le han sido concedidos sin tener en cuenta su misin en ella. Concretamente, en cuanto al privilegio de la Asuncin se refiere, el Magisterio de la Iglesia ha enseado el sentido positivo que dicho privilegio tiene en la economa de la salvacin. Sobre los hombres de la presente generacin, deca Po Xll el mismo da de la definicin dogmtica, tan trabajada y dolorida, descarriada y desilusionada, pero tambin saludablemente inquieta en la bsqueda de un gran bien perdido, se abre un halo luminoso del cielo, fulgurante de candor de esperanza, de vida feliz. Y Pablo VI: Nuestra aspiracin a la vida eterna parece cobrar alas y remontarse a cimas maravillosas, al reflexionar que nuestra Madre celeste est all arriba, nos ve y nos contempla con su mirada llena de ternura (46). La idea de que Mara Asunta es imagen y anticipo de la Iglesia en su estadio escatolgico y, por eso, foco de esperanza y de consuelo para la Iglesia que peregrina en la Tierra, la expone el Vaticano ll: La Madre de Jess, de la misma manera que, glorificada ya en los cielos en cuerpo y alma, es imagen y principio de la Iglesia que habr de tener su cumplimiento en la vida futura, as en la tierra precede con su luz al peregrinante Pueblo de Dios como signo de esperanza cierta y de consuelo hasta que llegue el da del Seor (47) As pues, la Asuncin de Mara es el argumento o prueba de que todos los fieles de su raza, de la cual Ella es Madre, estarn un da con sus cuerpos glorificados junto a Cristo glorioso. Mara Asunta es la seal que nos abre visiones ms altas y nos anima a contemplar el destino y la obra a que fue ensalzada Aqulla que, elegida por Dios para ser Madre del Verbo Encarnado, acogi dcil la palabra del Seor. Es la esperanza, ya realizada, de todo hombre con una plenitud que slo podremos obtener en el ltimo da del mundo. Mara Asunta es nuestro consuelo. Nuestros ojos deben dirigirse hacia Aqulla que, antes que nosotros, recorri los caminos de la pobreza, del desprecio, del destierro, del dolor y que ahora fija sin titubeos sus ojos en la luz eterna. El misterio de la Asuncin, esperanza del cristiano La Asuncin de Mara nos recuerda su poder de intercesin y nos invita a un culto de plegaria. Al igual que Cristo resucitado vive siempre para interceder por nosotros ( 48 ), Mara, glorificada anticipadamente, vive con una solicitud intercesora por cada uno de sus hijos.

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Hom. 1 in Dormitionem: PG 98, 347. ib.: PG 98, 348.

Juan Pablo II, Audiencia general, 9-VII-1997 PABLO VI, Discurso del 15-VIII-1963. LG n. 68; cfr. Vat II, Sacrosantum Concilium. n. 103: La Santa Iglesia... admira y ensalza en Ella el fruto ms esplndido de la Redencin y la contempla gozosamente como una pursima imagen de lo que ella misma, toda entera, ansia y espera ser. Hebr. 7, 25.

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En una Homila pronunciada el 15-VIII-1961, fiesta de la Asuncin, san Josemara Escriv, comenzaba diciendo: -Misterio de amor es ste. La razn humana no alcanza a comprender. Slo la fe acierta a ilustrar cmo una criatura haya sido elevada a dignidad tan grande, hasta ser el centro amoroso en el que convergen las complacencias de la Trinidad. Sabemos que es un divino secreto. Pero, tratndose de Nuestra Madre, nos sentimos inclinados a entender ms -si es posible hablar as- que en otras verdades de fe. Cmo nos habramos comportado, si hubisemos podido escoger la madre nuestra? Pienso que hubisemos elegido a la que tenemos, llenndola de todas las gracias. Eso hizo Cristo: siendo Omnipotente, Sapientsimo y el mismo Amor, su poder realiz todo su querer. Y ms adelante, continuaba: -Sera ingenuo negar la reiterada presencia del dolor y del desnimo, de la tristeza y de la soledad, durante la peregrinacin nuestra en este suelo. Por la fe hemos aprendido con seguridad que todo eso no es producto del acaso, que el destino de la criatura no es caminar hacia la aniquilacin de sus deseos de felicidad. La fe nos ensea que todo tiene un sentido divino, porque es propio de la entraa misma de la llamada que nos lleva a la casa del Padre. No simplifica, este entendimiento sobrenatural de la existencia terrena del cristiano, la complejidad humana; pero asegura al hombre que esa complejidad puede estar atravesada por el nervio del amor de Dios, por el cable, fuerte e indestructible, que enlaza la vida en la tierra con la vida definitiva en la Patria. La fiesta de la Asuncin de Nuestra Seora nos propone la realidad de esa esperanza gozosa. Somos an peregrinos, pero Nuestra Madre nos ha precedido y nos seala ya el trmino del sendero: nos repite que es posible llegar y que, si somos fieles, llegaremos. Porque la Santsima Virgen no slo es nuestro ejemplo: es auxilio de los cristianos. Y ante nuestra peticin -Monstra te esse Matrem-, no sabe ni quiere negarse a cuidar de sus hijos con solicitud maternal. 49 La dignidad del cuerpo humano Aunque brevemente, Juan Pablo II puso tambin de relieve que la Asuncin de Mara, adems de promover la dignidad de la mujer, manifiesta la nobleza y la dignidad del cuerpo humano: Frente a la profanacin y al envilecimiento a los que la sociedad moderna somete frecuentemente, en particular, el cuerpo femenino, el misterio de la Asuncin proclama el destino sobrenatural y la dignidad de todo cuerpo humano, llamado por el Seor a transformarse en instrumento de santidad y a participar en su gloria. Mara entr en la gloria, porque acogi al Hijo de Dios en su seno virginal y en su corazn. Contemplndola, el cristiano aprende a descubrir el valor de su cuerpo y a custodiarlo como templo de Dios, en espera de la resurreccin. La Asuncin, privilegio concedido a la Madre de Dios, representa as un inmenso valor para la vida y el destino de la humanidad. 50.

A.O. Arvo.net, 15.08.2011

San Josemara Escriv, La Virgen Santa, Causa de nuestra alegria, Homila pronunciada el 15-VIII-1961, fiesta de la Asuncin, en Es Cristo que pasa, nn. 171 y 177. 50 Juan Pablo II, Audiencia general, 9-VII-1997.

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