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Chanis D. Apostolakis (reprsentant spontan et arbitraire des artistes Grecs). Rponse (- avis appel) M.

M. Jos Manuel Lamarque, loccasion de son article intitul La Grce sans voix . En tout premier lieu, M. Lamarque, le problme qui merge en un lieu, nest pas un problme local. Cest un problme qui concerne le tout et qui se manifeste en ce lieu prcis, les conditions sociopolitiques lui tant favorables. Le dficit politique du lieu est le dficit politique-moralesthtique du tout. Je mefforcerai, en quelques mots et en bref, dtayer mon avis, partant de quelques remarques dont certaines sont peut-tre entendues pour la premire fois. 1re remarque Un phnomne mondial indit (dailleurs, il nexiste pas dvolution historique linaire) se produit, lre postkeynsienne : la morale qui, lie lthos-rponse la question existentielle, caractrisait les individus, les familles, les corporations, organisations, ethnies, nations, les tats, est dplace sur des individus non historiques : les marchs. Les entreprises changent de nom, de forme, sont transfres, fusionnes, revendues, sans laisser de trace historique et sans assumer la responsabilit historique de leurs activits. 2e remarque Pour la premire fois, dans le monde occidental, lon note depuis quelques dcennies la disparition des rituels . Ce fait conduit fatalement la perte de la conscience dexistence sociale autonome, ce qui implique la mort du tragique qui, son tour, implique (ce que votre compatriote Jean Baudrillard appellerait) la perte du destin avec lmergence dune individualit morbide qui seffondre sous le poids du contrle et de la responsabilit de son tre fantasmatique. La dification de la certitude et de la scurit et la transformation du risque mre du tragique- en pouvantail, minent toute tentative de contestation (fondement de la culture europenne, depuis Eschyle jusqu Descartes). Et, cest ici que nous nous trouvons face au maudit microbe du petit-bourgeoisisme. 3e remarque Telle la peste, le petit-bourgeoisisme a t transmis jusquau plus petit des villages. Il en a rsult (outre lalination par rapport la nature) la mort de lexcs et la canalisation de ce dernier au paroxysme. Toutefois, ce quil y a de pire cest la disparition du caractre essentiel (flambeau de la culture europenne) du diple amour-rvolution (ce que vos compatriotes, Jean-Luc Godard, Franois Truffaut et dautres ont montr de manire on ne peut plus dramatique). Dans le milieu petit-bourgeois, lindividu ne peut tomber amoureux, c'est--dire, oser entreprendre sa mission naturelle, lexprience biologique-cratrice de dieu associe la proclamation joyeuse, triomphale, vcue du changement et de son altrit. Par consquent, ses rbellions (absence de lautre = foule), ne porteront pas la joie du changement, mais la marque de la haine et de la vengeance contre le diffrent ou le privilgi. 4e remarque La moral de la peur apparat sous la forme de la raction, de lagression et de la violence. Cest la morale de la grve, de la mendicit, de la revendication mdiocre des esclaves envers les employeurs auxquels ils demandent de redevenir de bons patrons. Le mauvais patron est transform, en un coup de baguette magique, en bon patron grce une augmentation de salaire de lordre de 100$, pour les esclaves contemporains ( propos, du point de vue statistique, les Grecs sont constamment lss et professionnels-victimes ce qui est un vestige de la soumission ottomane). loppos de la morale de la peur, se trouve la morale de la curiosit sacre. Elle se manifeste non pas en tant que raction mais en tant quaction. La diffrence dterminante entre action et

raction est que la premire part de ce qui nous plat tandis que la seconde est court-circuite dans ce qui ne nous plat pas. Laction peut emprunter une varit infinie de sentiers tandis que la raction ne dispose que dune seule voie : celle de la transaction insipide avec le laid cibl. (Ne me mprenez pas, je nattaque pas les grvistes. Cest ce quils ont appris, dans une condition sociale qui ne garantit pas a priori tous les membres de la communaut nourriture, logis, sant, instruction, les biens dont labsence constitue la source de toute phobie sociale. La responsabilit incombe plus sur le compte de ceux qui dtiennent le capital culturel et social, savoir ceux qui ont la possibilit de sadresser des groupes dindividus, c'est--dire, les politiques, les intellectuels et les artistes). Pouvoir Les individus qui grent les biens de la communaut locale ou universelle devraient avoir pour premier devoir non pas celui dadministrer, de partager ou dimposer la fausse paix sociale, mais celui de redonner un sens lme humaine, inspirant et diffusant le capital culturel dont ils disposent. Le virus du pouvoir, cependant, nagit pas de manire pyramidale. Il sagit dun rseau horizontal, de la toile invisible dune araigne sociale vnneuse, dune imitation quotidienne lcole, dans la famille, au travail, avec les copains darchtypes pervers lis au pouvoir. Pensez, par exemple, que ce qui est correct sur le plan moral est exprim dans notre code linguistique (li au pouvoir) par le terme devoir , c'est--dire, par laffirmation de la soumission du dbiteur son crancier (NdT : un des termes de la langue grecque pour dsigner le devoir est en effet synonyme de crdit ). Europe (en bref) LEurope nest pas arrive inspirer ses peuples ni comprendre et respecter leurs traits particuliers. Sa responsabilit historique rside en ltablissement dun pont entre son exprience sanglante et la recherche de ltre, et les cultures irrationnelles de lOrient et le nouveau-n politiquement immature et dangereux (d peine 300 ans) dAmrique du Nord. Au lieu de remplir cette mission, lEurope se laisse mener par les volonts des rapaces spculateurs. Je vous rappellerais, M. Lamarque, que cette anne-ci, votre ministre de lagriculture a annonc, trs triste, la mort impose votre agriculture traditionnelle par la socit multinationale Monsanto. Est-ce que cela ne rappelle pas les fameuses mesures pour le dveloppement adoptes en Grce et qui ne russissent quune seule chose : dtruire ce qui reste des richesses naturelles du pays ? La monte du nationalisme et la xnophobie sont les effets de linvasion du modle puritain (tranger au sicle des lumires europen) des gens de lOuest. Noubliez pas, M. Lamarque, que le pogrom lanc par votre gouvernement contre les Roms ressemble beaucoup aux agressions racistes et aux camps de concentration des immigrs, en Grce. Grce (en bref) La Grce est le fruit de la folie de la cration des tats nationaux des 150 200 dernires annes. Depuis sa naissance, elle vivait non pas tellement de sa richesse nationale mais de sa richesse demprunt, dont la majeure partie aboutissait dans les poches des rapaces domestiques. Les guerres nationales, balkaniques, mondiales, civiles, les dictatures successives, ont contribu ce que le pays nait pas encore atteint le stade de ltat bourgeois o le droit est bien respect (au sens occidental). Plus de la moiti de la population vit Athnes (quelle hydrocphalie) et la campagne sest fane en envoyant ses enfants aux marchs aux esclaves du petit-bourgeoisisme de la capitale. Ceux qui restent se rfugient dans la dlinquance, lalcoolisme et le suicide (Athnes et la Crte sont en tte de classement, concernant le dernier).

Derrire tous ces phnomnes de dcomposition se trouve labsence de vision-point de dpart dun mouvement collectif. La culture tait et demeure le grand avantage de la Grce, son industrie lourde. Cela est d sa situation gographique. Noubliez pas que cest le seul lieu situ entre trois continents (Asie, Europe, Afrique) et les cultures fleurissent l o se rencontrent des gens nombreux et diffrents. Ce grand avantage (de lhistoire sculaire) combin la beaut naturelle et au climat doux du pays, a dtrior en dsavantage. Logiquement, ce petit pays la grande histoire, avec son soleil, ses montagnes et ses mers, devait tre la Suisse de lesprit, une grande zone dcommercialise, pleine dcoles dtudes grecques, arabes, de mathmatiques, dastronomie, dethnologie, de musicologie, de beaux arts, etc. Au contraire, est-il devenu la baignoire et le logis de touristes domestiques et trangers (saouls, pour leur majorit) qui reproduisent leur misre petitebourgeoise dans sa forme la plus dangereuse : celle des vacances. Il nexiste pas de phnomne o labus, la pauvret, le refus de voir la ralit et le dni de lexistence soient plus marqus que dans celui de lhomme qui va en vacances. Cest lhomme qui svade (selon lexpression prfre des mdias), contribuant tacitement son emprisonnement spatial et temporel quotidien. Cest ltre social (qui a, provisoirement, os-je esprer- perdu son chemin ou dont la communaut na pas trouv sa vocation particulire) qui vite le conflit avec les structures vieillies sous leffet de la drogue des vacances et de lcran, qui nagit pas mais qui ragit de manire convulsive (p.ex., mme le mouvement des indigns a montr sa nudit, larrive de lt et des vacances tout le moins, quelques-uns ont pu faire connaissance). Ce qui importe ce nest pas o lon va mais ce que lon va y faire ou, plutt, ce qui vous plat et qui vous allez rencontrer pour le co-crer. (Une fois de plus, je ne moppose pas au touriste conscient qui jouit de la beaut comme dun processus qui fait partie intgrante de son travail et de son dveloppement personnel). Artistes Grecs Il existe des artistes Grecs, M. Lamarque, tout comme il existe des intellectuels Grecs. Et ils ont une voix, mme si elle ne vous atteint pas (cest pourquoi vous formulez cet avis erron dans votre article, bien que je reconnaisse votre bonne intention). Je prendrai comme exemple celui que je connais le mieux, c'est--dire, moi-mme (je suis dnu de modestie, la modestie= est la principale caractristique de larrogance des mdiocres). Je suis membre de Chanides , un groupe musical qui totalise 22 ans dhistoire (dont certaines uvres ont t reproduites en nouvelles versions dans des pays autres que la Grce Espagne, Turquie) et qui se produit en Grce et dans le monde. Notre groupe ne sest jamais entretenu avec aucun pouvoir. Il nest entretenu que par lamour du monde et, depuis sa cration, il applique lgalit des salaires et des revenus dclaration et attitude politiques suprmes, mon avis (non pas que cela constitue, lui seul, une preuve de qualit artistique). Nous avons abord et chant ds les annes 1990 les prmisses de lauto-institution sociale, de lautonomie et de lauto-organisation ainsi que les ides du d-dveloppement, dans nos disques et nos concerts. Cette anne-ci, contrairement la misre et au dfaitisme ambiants, au lieu de limiter le nombre de musiciens et dambitions (comme le fit la majorit crasante), nous avons cr un partenariat avec les groupes de deux autres collectivits artistiques importantes (le groupe de musique Mode Plagal et le groupe de danse et dacrobatie (ki omos kineitai et, pourtant, elle tourne ), pour monter un spectacle exigeant intitul Dieux et Dmons . Aucun notable politique ne sest intress (comme toujours), alors que cette entreprise aurait pu constituer un produit exportable dun pays dont le problme de productivit est aigu. Au contraire, la culture officielle, en admirable collaboration avec les mdias (centres de propagande du genre people), se complat flirter avec les musicosaures apprivoiss, les

adolescents pop anodins et de courte dure, des chanteurs non nuisibles, collectionneurs de tubes qui populisent en ruminant. Le populisme sous toutes ses formes est dangereux. Il est la marche vers le fascisme. Cest la classe du chanteur-toile-idole qui domine alors que, dans des conditions normales, le sujet devrait avoir honte de cela. Se trouver sous le feu des projecteurs en dehors dune collectivit est justifi, si lon dispose dun des quatre traits suivants : a) sagesse, b) folie, c) dpart et d) drapage social caractre conflictuel. Mme les jeunesses de gauche invitent dans leurs festivals (parfois) des chanteursemployeurs, soutenus par de pitoyables groupes de musiciens-esclaves. Il en va de mme dans le domaine de la musique, dans celui du thtre, de la danse, de la peinture, etc. Lon met en avant et lon exporte dinconcevables mdiocrits (qui entretiennent des relations clientlistes avec le pouvoir), alors que des uvres remarquables dans tous els domaines sont prcipites aux oubliettes de la dissimulation et de lindiffrence. (Ne pensez pas que jexprime quelque plainte personnelle ou quelque frustration artistique. Au contraire, nous tions parmi les trs heureux avoir t aims ds notre premier pas. Mais, que se passe-t-il pour les autres artistes plus au moins contemporains qui, tout en tant remarquables, nont pas bnfici du mme sort, de la mme faveur des temps ? Comment en aider dautres, plus jeunes, oser leurs exprimentations, dans un environnement marqu par les archtypes pourris et linondation des informations ?) Appel La rponse cette dcadence consiste crer des communauts auto-organises (de tout type) interagissant fortement entre elles. Jinvite les gens de lart, de la science, de lintellect, crer ensemble une (ou plusieurs) communauts de co-apprentissage, de co-cration et de libre disposition de nos uvres. Le contraire de lamour, ce nest pas la haine mais lindiffrence. Cest pourquoi, je propose lindiffrence face au pouvoir. Nous ne reconnaissons aucun office politique, aucune hirarchie sociale. Nous ne gardons que la distinction sociale pour ceux qui ont produit une uvre et qui lui ont donn un sens grce leur attitude dans la vie. Nous nvitons pas le conflit. Nous dplaons simplement les escarmouches anodines de leur terrain (p.ex., le Parlement) des luttes joyeuses jusqu la mort, si des porteurs de pouvoir envahissent notre terrain qui ne sera autre que notre jardin cratif. (La chance sourit aux audacieux). Dailleurs, lquivalent duel de la mort nest pas la vie, mais la vie dans la dignit. P.S. Si quelquun qui matrise suffisamment le franais et ne sennuie pas mort, pouvait traduire ce texte pour cet homme. De toute faon, moi, je dis cela la belle-mre pour que la marie puisse aussi lentendre.

Chanis D. Apostolakis, 4/4/12 (NdT : Chanis , en grec de Crte, signifie le rebelle en fuite)

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