John Locke est entre os filsofos empiristas, assim chamados devido a abrirem espao para a cincia junto filosofia,

, valorizando a experincia como fonte de conhecimento. John Locke destaca-se pela sua teoria das idias e pelo seu postulado da legitimidade da propriedade inserido na sua teoria social e poltica. Para ele, o direito de propriedade a base da liberdade humana "porque todo homem tem uma propriedade que sua prpria pessoa". O governo existe para proteger esse direito. Locke estava interessado nos tpicos tradicionais da filosofia: o Eu, o Mundo, Deus e as bases do conhecimento. contemporneo de Thomas Hobbes, mas, ao contrrio deste, liberal e tem convices parlamentaristas. Foi enorme a influncia da obra de Locke. Suas teses esto na base das democracias liberais. No sculo XVIII, os iluministas franceses foram buscar em suas obras as principais idias responsveis pela Revoluo Francesa. Montesquieu (1689-1775) inspirou-se em Locke para formular a teoria da separao dos trs poderes. A mesma influencia encontra-se nos pensadores americanos que colaboraram para a declarao da independncia americana em 1776. Primeiros anos. John Locke nasceu na pequena cidade de Wrington, em Somerset, na regio sudoeste da Inglaterra, a 29 de agosto de 1632, vindo a falecer em 1704. Foi criado em Pensford, nas proximidades de Bristol. Sua famlia era da linha puritana da religio anglicana. Seus pais, de origem modesta, foram John Locke, um pequeno proprietrio e advogado que trabalhava como procurador e como funcionrio do Juizado de Paz, e Agnes Locke, filha de um curtidor. Viviam em um chal coberto de colmo num conjunto de moradias de famlias do mesmo nvel da sua. Dos filhos do casal, John Locke era o mais velho de trs, um morto na infncia e outro, Thomas, cinco anos mais novo que o filsofo. Seu pai deu-lhe educao severa e correta, que Locke, adulto, reconheceu, votando-lhe respeito e afeio. Quanto sua me, sabe-se apenas que era dez anos mais velha que o marido e provavelmente uma mulher bonita, a julgar por referncias familiares escritas. O perodo da infncia e adolescncia de Locke corresponde fase ascendente da nova filosofia que ir culminar no Iluminismo. As descobertas de Galileu se tornam conhecidas, Campanella publica trabalhos em Paris e aparecem as primeiras publicaes de Hobbes e de Descartes. tambm o perodo da guerra civil na Inglaterra (1642-1646): quando puritanos e presbiterianos escoceses aliam-se contra o Rei Carlos I; Oliver Cromwell comanda os rebeldes. uma fase de tenso para sua famlia, envolvida mais de perto no conflito porque o pai de Locke lutou contra a monarquia, como capito de cavalaria, nas tropas vitoriosas do Parlamento. Condenado pelo Parlamento, Carlos I executado em 1649. Seu filho e herdeiro, o prncipe de Gales (16301685), que depois seria Carlos II, logrou escapar para a Frana, protegido por sditos leais, refugiando-se em Paris. Estudos. Aps a vitria dos Parlamentaristas, um colega de armas e amigo de seu pai, o coronel Alexander Popham, tornou-se membro do Parlamento, em posio de indicar alunos para famosa Westminster School, controlada por um comit do partido parlamentarista. Tendo 15 anos em 1647, Locke pode ser

indicado e seu nome foi aceito. Na Westminster School, em Londres, - o velho Colgio de So Pedro que Isabel I havia reformado quase um sculo antes, - Locke estudou principalmente grego e latim. Est ao final de seus estudos em Westminster em 1651, quando Hobbes publica "O Leviat", cuja tese mais tarde ele ir criticar. Neste ano Hobbes retorna de Paris, onde freqentava a corte inglesa no exlio. Em 1652 Locke estava em condies de concorrer escolha para estudar na Christ Church College, ento o principal colgio em Oxford, o que dependia do bom desempenho escolar, de uma composio em Grego e de amigos influentes. Foi aprovado juntamente com cinco outros jovens. Seguiu para Oxford no final do ano; contava ento dezenove anos. Como a maioria dos estudantes que depois se tornaram intelectuais ilustres na sua poca, achou desinteressaste o curriculum de latim, retrica, gramtica inglesa, filosofia moral, geometria, grego, lgica e metafsica, que era o ensino tradicional em seu tempo. Completou seus estudos de bacharelado em artes, assistido por um tutor, conforme o sistema no Christ Church College, no decurso de trs anos e meio. Toda a comunicao com o tutor era em latim. Recebeu o grau de bacharel em 1656. Buscou complementar sua educao com a leitura de obras contemporneas de filosofia, particularmente aquela que ganhava momento, a obra de Descartes. Mas, acima de tudo, interessou-se mais pela nova cincia experimental criada por Bacon (1561-1626) e lecionada em Oxford por John Wilkins, e adquiriu formao mdica. Seu interesse pela medicina o aproxima de Richard Lower, que fez numerosas descobertas a respeito do corao e que foi o primeiro a efetuar uma transfuso de sangue. Tanto o mundo da medicina como o da filosofia fascinam a Locke. O que escreveu nos anos seguintes, (1656-66), sua correspondncia e seus livros preferidos indicam seus interesses, que eram as cincias naturais, por um lado, e a investigao social e poltica, por outro. Mas aquelas disciplinas bsicas, no entanto, que constituam o mtodo escolstico, lhe foram teis mais tarde, como filsofo. Em Junho de 1658, Locke fez jus ao M.A. Evidentemente ele conseguiu satisfazer os requisitos escolares porque foi contemplado com uma bolsa de estudante snior em 1659 e, por ocasio do natal de 1660 foi eleito "Lecturer" (um cargo prprio dos colgios ingleses inferior ao de professor, equivalente a tutor, orientador ou instrutor de um grupo de alunos) de Grego no Christ Church. O pai de Locke faleceu dois meses depois de sua nomeao. Deixou-lhe algumas terras e alguns chals perto de Pensford, e este patrimnio haveria de suprir Locke com a renda para uma vida decente pelo resto de sua existncia. Aps o enterro do pai, Locke voltou para Oxford para exercer suas tarefas de tutor. Nos trs ou quatro anos que se seguiram trabalhou no Colgio, onde tambm residia. Na ocasio parece que pensou em abraar o sacerdcio, ou que sua bolsa assim o requeria, mas em 1666, obteve uma dispensa que lhe permitiu manter sua bolsa sem se ordenar, residindo em Christ Church College por mais de trinta anos, afastando-se apenas temporariamente para Londres ou em viagem ao estrangeiro. Perdeu essa bolsa por mandato real em 1684, quando os monarquistas se tornaram senhores da situao poltica no pas.

O Protetorado de Cromwell durou de 1653 at a data em que morreu, em 1658. Com a morte de Cromwell, o temor da desintegrao do pas levou o Parlamento a chamar de volta Inglaterra o herdeiro do trono, para a restaurao da monarquia. Carlos II foi coroado em 1660 e em 1662 casou com Catarina de Bragana, filha de dom Joo IV. Este casamento garantiu importantes vantagens comerciais para a Inglaterra que em troca dava a Dom Joo IV o que ele mais desejava, que era a proteo contra a ameaa da Espanha de retomar seu domnio sobre Portugal. O envolvimento inicial de Locke com a poltica comea em 1660, quando era, contrariando a linha poltica paterna, um monarquista convicto. Nestes anos de 1660 e 1661 sua linha de pensamento era autoritria e dizia temer a anarquia. Alinhava-se com o pensamento de Hobbes, contra o qual mais tarde haveria de se voltar radicalmente. Escreveu contra a tolerncia religiosa por essa poca, tanto em Latim como em Ingls em resposta a Edward Bagshawe, que pensava que um governante deveria ter poder sobre as aes dos homens, porm devia deixlos seguir seus prprios caminhos religiosos. Locke discordava de Bagshawe , acreditando que o magistrado devia ter poder at mesmo sobre a religio de seus sditos. Mais tarde suas convices polticas, inclusive sua postura quanto tolerncia, haveriam mudar radicalmente. Nas dcadas seguintes Locke prosseguiu em seus estudos privados, e parte dos eventos sociais de que participava eram encontros em que discutia com amigos questes filosficas e cientficas. Foi o perodo em que Locke avanou seus estudos mdicos e cientficos assistindo aulas do fisiologista Thomas Willis (1621-1675), que tentava explicar o funcionamento do corpo por interaes qumicas, um renomado conhecedor do sistema nervoso, que foi professor em Oxford de 1660 a 1675. Nesse perodo colaborou com Robert Boyle (1627-1691, um dos fundadores da qumica moderna e seu amigo chegado, descobridor de que, a uma temperatura constante o volume de um gs inversamente proporcional presso. Tanto quanto Locke, Boyle tinha preocupaes religiosas, sustentando que o estudo cientfico da natureza era um dever religioso. Conduziu seus experimentos em Oxford e a partir de 1668 vivia em Londres. Ao final dessa fase inclui-se outro amigo, Thomas Sydenham (1624-1689), um eminente cientista mdico, chamado "O Hipcrates Ingls" e que, pelo seu livro "Observaes Mdicas" publicado em 1676, tornou-se o fundador da medicina clnica. Locke escreveu ento Essays on the Law of Nature, ("Ensaios sobre a Lei da Natureza") em 1663-64, mas nunca publicou essa obra. Locke foi eleito Censor de Filosofia Moral em 1663 e manteve o cargo por um ano, ao fim do qual iria deixar Christ Church. Seu irmo morreu aquele ano em Pensford e Locke decidiu passar algum tempo fora como diplomata, em lugar de continuar na sua posio acadmica ou estudos cientficos. Misso diplomtica. A experincia diplomtica que teve Locke, apesar de curta, teve importante reflexo em sua filosofia. Ele foi o secretrio da misso diplomtica de Sir Walter Vane a Brandenburg em 1665. Foi sua primeira viagem ao continente. L, impressionou-o a tolerncia entre as vrias faces religiosas e escreveu a esse respeito uma carta para Boyle, ressaltando que aquela paz devia-se parte ao poder dos magistrados, parte boa natureza e

prudncia do povo, que mantinha diferentes opinies sem nenhum dio secreto ou rancor. Efetivamente, o eleitorado de Brandenburg mantivera-se tanto quanto possvel neutro na Guerra dos Trinta Anos, - entre catlicos, calvinistas e luteranos, - sofrendo, no entanto, a invaso dos suecos. Quando Frederico Guilherme, o Grande Eleitor (1620-1688) assumiu o poder em 1640, iniciou um programa de reconstruo do principado incluindo desde obras militares de fortificao a obras civis como a construo de canais de navegao, e efetivou a unio da Prssia ao eleitorado, o que aumentava consideravelmente seu poder e importncia no contexto poltico europeu. A partir dessa experincia, Locke comeou a rejeitar a viso de Hobbes que ele antes aceitava. Sua atuao na misso causou boa impresso a muitos na Inglaterra e no seu retorno em 1666 lhe foram oferecidas numerosas oportunidades em postos diplomticos, inclusive de imediato na Espanha, os quais ele declinou devido ao seu interesse em medicina, retornando ao seu refgio em Oxford. Mdico e Conselheiro Poltico. Como mdico chamou a ateno de Lord Anthony Ashley Cooper (1621-1683) poltico parlamentarista, futuro primeiro conde de Shaftesbury. O conhecimento comeou acidentalmente em 1666, por intermdio de Sydenham. Locke desejava permanecer em Oxford e obter o grau de Doutor em Medicina sem ter que freqentar todas as classes. Lord Ashley obteve do Secretrio de Estado uma carta para o Christ Church College permitindo a Locke estudar sem as obrigaes acadmicas de aluno. Locke ento deixou a tutoria ao final do ano. Na primavera seguinte, em 1667, o Lord o convidou para fazer parte da equipe de empregados de sua casa, servindo como mdico da famlia. Locke aceitou e viajou para Londres. Lord Ashley era um poltico parlamentarista, ousado e agressivo, oponente radical das medidas de Carlos II (1630-1685) que tentava fortalecer o absolutismo. Seus ideais polticos eram a monarquia constitucional, a sucesso do trono por um protestante, liberdades civis, tolerncia religiosa, governo atravs do parlamento, e expanso da economia britnica. Como tais ideais eram afins com os defendidos por Locke, havia entre ambos amizade e um entendimento perfeito. Apesar de no se dar bem com o clima de Londres, o perodo junto a Ashley foi certamente o mais ativo da vida de Locke. Alem do Lord e de Thomas Sydenham, seu crculo de cientistas e intelectuais amigos inclua, entre outros, tambm John Mapletoft e James Tyrrell, este um colega mdico de Sydenham e que era tambm um "divine" (telogo). Locke encontrava-se ainda com representantes da escola de humanistas cristos, os Platnicos de Cambridge, intelectuais que, apesar de simpticos cincia emprica, opunham-se ao materialismo por consider-lo falho em explicar o elemento racional na vida humana. Tendiam a ser liberais em poltica e religio, porm tanto quanto eles ensinavam um Platonismo que se apoiava na crena em idias inatas, Locke no poderia segui-los; mas a sua tolerncia, a nfase deles na prtica dos costumes como uma parte da vida religiosa, e sua rejeio ao Materialismo eram aspectos que Locke achava atraentes. Um destes humanistas, adepto da existncia de idias inatas, era Ralph Cudworth, cuja obra "Verdadeiro sistema intelectual do universo" influenciou consideravelmente o pensamento de Locke, e cuja filha haveria de hosped-lo em seus ltimos anos. O livro I do Ensaio de Locke dedicado crtica do

inatismo defendido pelo amigo. A escola humanista estava muito de perto de uma outra que influenciou Locke nessa poca, a do Latitudinarianismo, um grupo liberal dissidente da Igreja Anglicana. Para esse grupo, se um homem confessava Cristo, isto apenas deveria ser suficiente para habilit-lo a ser membro da Igreja Crist, e acordo em coisas no essenciais no deveria ser requerido, um grupo liberal dissidente da Igreja Anglicana. Esses movimentos prepararam Locke para a escola antidogmtica e liberal de teologia que ele encontraria mais tarde na Holanda, uma escola em rebeldia contra a estreiteza do Calvinismo tradicional. Em 1667 escreveu um ensaio sobre a tolerncia que seria a base para o futuro Letters on Toleration. Os interesses de Locke afastaram-se por certo tempo da medicina. Em 1668 Benjamin Whitcote, o telogo ("divine") latitudinrio lder da Cambridge School, vigrio da St. Lawrence Jewry, em Londres, atraiu Locke para sua congregao. Esta professava uma forma de cristianismo que considerava a teologia como racional, e isto acendeu o interesse de Locke pela religio e as escrituras, sobre o que ir publicar um trabalho, mais tarde. Interessou-se tambm por Economia, preparando o trabalho que publicaria anos mais tarde com o ttulo Some Considerations of the Lowering of Interest and Raising the Value of Money ("Algumas consideraes sobre reduzir os juros e o aumentar o valor da moeda"). Porm retornou ao interesse mdico quando Ashley adoeceu subtamente. Ele salvou a vida do estadista por meio de uma habilidosa cirurgia, quando este adoeceu em maio de 1668. Ento Locke teve que por de lado qualquer projeto para se entregar inteiramente a dar-lhe cuidados mdicos. Diagnosticou a doena como problema do fgado. Fez um cirurgio drenar um cisto, inserindo um tubo de prata. Ashley recuperou maravilhosamente e concluiu que devia sua vida a Locke. Locke era conselheiro pessoal de Ashley no apenas em matria mdica mas em assuntos gerais. Fez os acertos para o casamento do herdeiro de Ashley com a filha do duque de Rutland, assistiu sua nora em 1671, no seu resguardo, e dirigiu a alimentao e a educao do recm nascido que viria a ser o III conde de Shaftesbury, o famoso autor de Characteristics of Man, Manners, Opinions, Times, obra que despertou grande interesse entre os intelectuais europeus, inclusive Kant. Assessorou Lord Ashley em vrios assuntos polticos importantes e conviveu com os mais altos crculos intelectuais e polticos da poca. Devido a Lord Ashley ter direitos de propriedade na Carolina, Estados Unidos, Locke participou da elaborao de uma constituio para aquele futuro estado americano. Nesta poca comea tambm a redigir o que seria "O Ensaio sobre o Entendimento Humano" no que trabalhou por mais de 20 anos. Nos anos passados em Londres Locke tornou-se tambm membro da Sociedade Real, onde se procedia a discusses, experincias e demonstraes cientficas. A sociedade fora fundada cinco anos antes e como seu membro Locke estava em dia com os avanos cientficos; foi eleito em 1668. No entanto, seus prprios aposentos eram uma extenso da Sociedade. Seus amigos certamente ansiavam por aquelas horas de alheamento das preocupaes dirias em que, na mais clida amizade, se reuniam nos aposentos de Locke para conversar sobre achados cientficos e sobre questes filosficas. O prprio Locke iniciava os debates e assim discutiu e anotou os

pontos de vista sobre o conhecimento humano como rascunho do que 19 anos mais tarde seria o seu famoso "Ensaio". Perodo na Frana. A partir 1667 Lord Ashley ganhou poder, dando um passo na direo do mais alto cargo do reino ao integrar o grupo de cinco membros do ministrio do Rei conhecido como a "Cabal", um trocadilho porque as primeiras letras dos nomes de seus cinco membros formava a palavra cabal, o mesmo que "cabala". Em 1672 Ashley foi feito Primeiro Conde de Shaftesbury e ao final desse mesmo ano foi nomeado Lord Chanceler da Inglaterra, o mais alto cargo no governo. Na ocasio Locke vinha sofrendo muito com a fumaa e a neblina de Londres; no inverno Locke tossia dia e noite e tinha cada vez maior dificuldade para respirar. Apesar de necessitar sempre da assistncia de Locke, Lord Ashley permitiu-lhe umas frias na Frana. Locke decidiu viajar com um grupo para a Frana., em viagem de lazer. De l foi chamado de volta Inglaterra por Ashley, primeiro para ser seu secretrio de benefcios "Secretary of Presentations"; cabia-lhe supervisionar assuntos eclesisticos que eram afetos chancelaria de Ashley. No ano seguinte, passou a secretrio do Conselho do Comrcio e Agricultura (Council of Trade and Plantations) que Ashley havia criado. Aps dois anos na secretaria do Conselho do Comrcio Locke, muito incomodado pela asma de que sofria, deixou Londres, voltando para Oxford, decidido a finalizar os estudos requeridos para o bacharelado em Medicina, o que obteve em fins de 1674. No incio do ano seguinte foi indicado para uma das duas residncias de medicina do colgio. Receioso, no entanto, da situao poltica que se agravava, Locke decidiu deixar a Inglaterra e passar uma temporada na Frana, pas do qual guardava agradveis recordaes de frias. Buscou o clima ameno do sul da Frana, fez pelo interior viagens de lazer enquanto residia em Montpellier. O dirio que escreveu desse perodo contem suas observaes sobre lugares e costumes, e sobre as instituies do pas. Contem tambm muitos pensamentos que depois tomariam forma de postulados no seu "Ensaio sobre o Entendimento Humano". Em Montpellier recebeu a notcia de que Lord Ashley havia sido preso na Torre de Londres. Se estivesse na Inglaterra, teria sido preso com ele, do mesmo modo que outros auxiliares imediatos seus foram detidos. A permanncia de Locke na Frana deixou de ser apenas interesse seu, quando se tornou tutor do jovem filho de um amigo de Lord Ashley, que lhe escreveu uma carta solicitando-lhe assumir aquele encargo. No caminho entre Montpellier e Paris, onde iria encontrar o jovem discpulo, Locke sofreu o contratempo de uma febre alta e precisou de um ms para recuperar-se e concluir a viagem at a Capital, onde o jovem o aguardava. Em Paris, Locke fez contactos que influenciaram profundamente sua viso da Metafsica (A natureza do ser) e da epistemologia, principalmente com a escola seguidora de Gassendi e particularmente com seu lder Franois Vernier. O j falecido Pierre Gassendi (1592-1655) , filsofo e cientista, havia criticado a super-especulao na filosofia de Descartes e defendera o retorno doutrina de Epicuro, isto ao empirismo (enfatizando a experincia dos sentidos), ao hedonismo (sustentando ser o prazer o bem), e fsica corpuscular (com a

realidade feita de partculas atmicas). Gassendi sustentava que o conhecimento do mundo exterior depende dos sentidos, porm o homem pode, atravs da razo, derivar muita informao alm da evidncia ganha empiricamente. Exlio na Holanda. Na primavera de 1678, aps quatro anos na Frana (167579), Locke retornou Inglaterra e imediatamente para a casa de Ashley Cooper. Este havia ficado preso um ano na Torre, mas, ao tempo da volta de Locke j estava livre e fazendo poltica novamente, como presidente do Conselho Privado, enquanto seus inimigos estavam prisioneiros em seu lugar. Locke era novamente seu brao direito. Lord Ashley, agora conde de Shaftesbury estava do lado do Parlamento e cada vez mais se opunha s medidas de Carlos II (1630-1685) que tentava fortalecer o absolutismo. Por outro lado, o herdeiro do trono, James, irmo de Carlos II, era catlico, e a maioria protestante liderada por Shftesbutry queria exclu-lo da sucesso. Em 1681, por no conseguir conciliar os interesses do rei com os do Parlamento, Lord Ashley foi demitido. Carlos II dissolveu o parlamento em 1681. Em 1682 as disputas entre realistas e parlamentaristas reacendeu devido a Londres estar confiada a cheriffs fieis monarquia. Descontente com o controle firme dos realistas sobre a poltica na cidade, e conseqente perda de poder do seu grupo, Lord Ashley pensou organizar uma revolta mas seus planos foram descobertos e ele e seus auxiliares e amigos passaram a ser vigiados com olhos de falco. Espies foram designados para vigiar inclusive a Locke. Pelo final do ano o governo tinha evidncias suficientes para prender Lord Ashley mas este, absolvido por um jure de Londres, fugiu para a Holanda, onde veio a falecer no incio de 1683. Locke continuou sob vigilncia na Inglaterra. A fama de Hobbes, morto em 1679, foi logo sucedida pela de John Locke. Porm a permanncia na Inglaterra tornou-se para ele progressivamente insustentvel. Em 1683 uma carta foi enviada da Corte ao reitor do Christ Church College advertindo-o de que Locke, que era da casa do conde de Shaftesbury (Lord Ashley) havia em vrias ocasies se comportado facciosa e desobedientemente com o governo. Locke apresentou sua defesa em uma carta e recebeu de um amigo, Lord Pembroke, a garantia de que havia limpado seu nome com o Rei.. Porm Locke decidiu refugiar-se na Holanda, confiando a um amigo ntimo, o parlamentar Edward Clarke, seus interesses na Inglaterra. No ano seguinte seu nome foi includo numa lista enviada ao governo holands de 84 traidores procurados pelo governo Ingls. Para escapar de ser preso e deportado, Locke mudou de nome, fazendo-se chamar Dr. van der Linden. Mudava-se de uma cidade para outra e visitava furtivamente seus amigos. porm em breve pode mostrar-se novamente e viajar livremente por toda a Holanda. No exlio sua sade melhorou, e fez muitos amigos entre os intelectuais holandeses. Por cinco anos Locke permaneceu na Holanda onde se deu muito bem, dedicou-se medicina, fez amigos e teve tranqilidade para colocar em ordem seus pensamentos sobre as questes filosficas que o preocupavam e

escrever, principalmente mais alguns captulos do Essay Concerning Human Understanding e do Letters on Toleration. a poca em que Isaac Newton comunica Royal Society de Londres, em 1686, sua hiptese sobre a gravitao universal e Leibniz escreve obras importantes (o "Discurso de Metafsica" e o Systema Theologicum). De modo particular fez amizade com o telogo intelectual Philip van Limbroch, o lder do clero Remonstrant, uma linha dissidente do protestantismo holands a qual, tanto quanto os latitudinrios ingleses, seguia a linha liberal do telogo holands Jacobus de Arminius, em oposio linha ortodoxa radical predominante de Gomarus. Dedicou a Limbroch a Epistola de Tolerantia", livro foi completado em 1685 porm publicado anonimamente na Holanda somente em princpios de 1689 para logo depois ter uma edio corrigida na Inglaterra, em 1690. A controvrsia que se seguiu a este trabalho levou Locke a publicar, alm da segunda "Carta" de 1690, uma terceira, em 1692. Um abstract do "Ensaios" foi publicado no Bibliotheque universelle Leclerc em 1688, um jornal no qual Locke colaborou durante o seu exlio. Locke permaneceu na Holanda at 1688, quando Jaime II, coroado em 1685, foi derrubado. O casamento de Carlos II no deu filhos. Pouco antes dele morrer, a rainha Catarina levou-o a reconciliar-se com a Igreja Catlica. Com o seu falecimento em 1685 Jaime II (1685-88), catlico, seu irmo, ascendeu ao trono ingls. Em 1692 Catarina retornou a Portugal. Parecia que o exlio na Holanda iria ser longo para Locke. O rei catlico, irmo e sucessor de Carlos II, tentou sufocar a igreja anglicana. O Parlamento reagiu e o deps; obrigando-o a fugir para a Frana. Foi a clebre "Revoluo Gloriosa". O Parlamento chamou Maria Stuart, protestante, filha do rei deposto, (Maria II da Inglaterra 1689-94) que reinou conjuntamente com seu marido Guilherme de Orange (Guilherme III da Inglaterra) at 1694, quando falece Maria II, e 1702, quando falece Guilherme III, e o trono passa, - ainda em vida de John Locke -, para a devotada anglicana Anne (1665-1714), irm de Maria II. ltimos anos. A "Revoluo sem sangue e gloriosa" ("the glorious bloodless revolution") havia cumprido os ideais de Shaftesbury e Locke. Primeiro e principalmente, a Inglaterra tornou-se uma monarquia constitucional controlada pelo Parlamento; a partir de Guilherme III o monarca ingls figura decorativa. Segundo, aps a revoluo tornaram-se maiores a liberdade do indivduo nas cortes de justia, a tolerncia religiosa e a liberdade de pensamento e expresso. Encorajado a voltar para a Inglaterra pela mudana poltica e tambm porque foi convidado a morar com seu amigo Dr. Charles Goodall, Locke ps seus negcios em ordem, fez as malas e partiu para a Inglaterra em um domingo, 20 de fevereiro, 1689 a bordo do barco Isabella. Aps seu regresso o filsofo comeou a freqentar os sales do amigo Lord Pembroke onde ele encontrou-se com alguns de seus mais famosos contemporneos, inclusive Isaac Newton. Locke trocou cartas com Newton a respeito desde as rbitas planetrias como das Escrituras. Apesar da situao favorvel, Locke, desde sua volta participou pouco da poltica. O novo governo reconheceu seus servios pela causa da liberdade e lhe foi oferecido o posto de embaixador britnico em Berlim ou Viena, o primeiro junto a corte de

Frederick III, que alguns anos depois haveria de fundar o reino da Prssia unindo os territrios herdados de seu pai, Frederico Guilherme, em cujo reinado Locke estivera em misso diplomtica na antiga capital, Brandenburgo. Locke recusou ambos os postos alegando seus problemas de sade. Porm aceitou o cargo menos importante de membro da Comisso de Apelao (Commission of Appeals) no mesmo ano de seu regresso. Por ocasio de seu regresso Locke contava cinqenta e sete anos. Com problemas de sade motivados pela poluio atmosfrica de Londres, deixava a cidade tantas vezes quanto possvel em visita a amigos no interior, hospedando-se finalmente na manso de Oates, uma pequena propriedade rural pertencente Sir Francis e Lady Masham. Sua hospedeira era uma mulher que ele tinha conhecido por muitos anos, por ser filha do j mencionado Ralph Cudworth, o professor platonista de Cambridge que Locke admirava pelo tipo de teologia liberal; uma crescente afinidade intelectual com a famlia levou-o a aceitar a oferta de moradia. Em casa de Lady Masham. Sua sade melhorou e de l continuou sua influncia poltica como lder intelectual dos parlamentaristas Whigs. A maior tarefa deste ltimo perodo de sua vida, no entanto, seria a publicao de seus trabalhos, os quais eram o produto de longos anos de gestao. Encontrou logo que retornou, editor para seus dois grandes trabalhos, o famoso "Ensaio Sobre o Entendimento Humano", e o igualmente importante Two Treatises of Government ("Dois Tratados Sobre o Governo Civil"). Publicou este ltimo anonimamente, porm to determinado a ocultar sua autoria dessa obra que destruiu todas as cartas e manuscritos a ela referentes. Em maro de 1690 apareceu o longamente esperado Essay concerning Human Understanding ("Ensaio sobre o Entendimento Humano"), sobre o qual havia trabalhado intermitentemente desde 1671. O livro alcanou sucesso imediato e provocou uma volumosa literatura de ataque e resposta. De uma parte os jovens queriam introduzi-lo na universidade. Uma verso simplificada do Ensaio foi publicada como introduo para estudantes universitrios, e de outro as elites se reuniram para descobrir um meio de suprimi-lo. Novas edies revistas surgiram em 1694, 1695, e 1700. As ltimas edies contm muitas modificaes devidas correspondncia do autor com William Molyneux, do Trinity College, de Dublin, um devotado discpulo, com o qual Locke tinha uma calorosa amizade. Outros interesses tambm ocuparam Locke ao longo da dcada de 90. As dificuldades financeiras do novo governo levaram-no a publicar em 1691 o acima citado Some Considerations of the Consequences of Lowering of Interest, and Raising the Value of Money ("Algumas consideraes sobre a reduo dos juros e o aumento do valor da moeda") com um desdobramento em novas consideraes sobre a questo publicada quatro anos mais tarde. Assistiu o amigo Edward Clarke, j citado, membro da Casa dos Comuns, na preparao de alguns atos que o mesmo defendeu no parlamento: projetos em favor dos direitos do cidado (ato sobre o direito de busca em casa dos suspeitos) e sobre a liberdade de imprensa (ato regulamentando as impresses grficas).

Parece que a partir do simples gosto por cuidar da sade das crianas, Locke desenvolveu um interesse por normas teis sua educao. Ele havia escrito a Clarke, da Holanda, uma srie de cartas aconselhando-o quanto melhor educao de seu filho. Estas cartas formaram a base de seu influente Some Thoughts Concerning Education ("Alguns pensamentos relativos Educao"), sado em 1693, criando novos ideais no campo da educao. Em 1695 ele publicou um tratado religioso com um elevado apelo por um cristianismo menos dogmtico, intitulado The Reasonableness of Christianity em que d as escrituras como "uma coleo de escritos destinados por Deus para a instruo do grosso analfabeto da humanidade no caminho da salvao, e, portanto, de modo geral e nas questes principais, para ser entendida no sentido pleno e direto de palavras e frases". Publicou essa obra anonimamente. Durante esse perodo participou tambm de um Club denominado "O colgio", um agremiao destinada a discutir assuntos polticos e atravs do qual Locke suave e discretamente influa sobre o Parlamento. Retornou ainda uma vez vida pblica, quando, em 1696, foi escolhido pelo Rei para ser um dos Comissrios para Comrcio e Agricultura. Para cumprir suas obrigaes Locke foi forado a mudar-se de Oates para Londres, a despeito do agravamento de sua asma. Neste cargo Locke tratava de assuntos de comrcio com as colnias e agricultura, exercendo uma mo firme dentro do conselho. Quatro anos mais tarde decidiu afastar-se do Conselho devido principalmente a sua sade decadente. ltimos anos. Nos anos seguintes Locke raramente deixou Oates. Muitos amigos o visitaram l, como o amigo parlamentar Edward Clarke com a esposa e os filhos, aos quais Locke dedicava grande afeio, e inclusive Sir Isaac Newton, que no veio discutir matemtica, porm as Epstolas de So Paulo, um assunto que interessava muito a ambos. Outro visitante frequente era seu jovem amigo Anthony Coolins (1676-1729) que mais tarde publicaria seu clebre Discouse of Free-thinking (1713) alm de dois tributos pstumos a John Locke publicados em 1708 e 1720. Em seus ltimos anos ocupou-se de principalmente de responder a crticas ou revisar edies de seus trabalhos. Uma das crticas teve maior repercusso; foi a de Edward Stillingfleet, bispo de Worcester, que, no seu Vindication of the Doctrine of the Trinity (1696), atacou a "nova filosofia". Sua crtica chamou ateno para um dos pontos menos satisfatrios do "Ensaio", sua explicao da idia de "substncia". Locke respondeu no incio de 1697 em A Letter to the Bishop of Worcester. Stillingfleet retrucou poucos meses depois e Locke aprontou logo uma segunda carta. Stillingfleet fez nova replica em 1698 e uma extensa carta de Locke apareceu em 1699, ano em que a polmica foi interrompida pela morte do bispo. Ao fim de sua vida Locke ficou extremamente doente ao ponto de no poder levantar-se do leito. Faleceu a 28 de outubro de 1704, aos 72 anos. Foi enterrado na igreja paroquial de High Laver.

Origem das idias. A principal preocupao de Locke em sua teoria do conhecimento foi combater doutrina difundida por Descartes, da existncia de idias inatas na mente do homem. Para Locke a mente humana era como uma folha em branco que receberia impresses atravs dos sentidos a partir das experincias do indivduo, sem trazer consigo, do nascimento, quaisquer idias tais como a de "extenso", de "perfeio" e outras, como pretendia Descartes. Diz Locke, no pargrafo 3 do Captulo 2, "Das idias simples", do livro II, do seu "Ensaio sobre o entendimento humano": "Somente so imaginveis as qualidades que afetam aos sentidos."..."E si a humanidade houvesse sido dotada de to somente quatro sentidos, ento, as qualidades que so o objeto do quinto sentido estariam to afastadas de nossa noticia, de nossa imaginao e de nossa concepo, como podem estar agora as que poderiam pertencer a um sexto, stimo ou oitavo sentidos"...que talvez existam em outras criaturas "em alguma outra parte deste dilatado e maravilhoso universo". Todas as idias vm ou da experincia de sensao ou da experincia de reflexo. Idias de sensao. Destas ele diz: "Em primeiro lugar, nossos sentidos, que tm trato com objetos sensveis particulares, transmitem respectivas e distintas percepes de coisas mente, segundo os variados modos em que esses objetos os afetam, e assim como chegamos a possuir essas idias que temos do amarelo, do branco, do calor, do frio, do macio, do duro, do amargo, do doce, e de todas aquelas que chamamos qualidades sensveis. ...a chamo sensao". Mecanismo de gerao das idias de sensao. Antecipando-se, de certo modo, teoria corpuscular da luz, diz: "E como a extenso, a forma, o nmero e o movimento de corpos de grandeza observvel podem perceber-se a distancia por meio da vista, evidente que alguns corpos individualmente imperceptveis devem vir deles aos olhos, e desse modo comunicam ao crebro algum movimento que produz essas idias que temos em ns acerca de tais objetos"..."Vamos a supor, ento, que os diferentes movimentos e formas, volume e nmero de tais partculas, ao afetar aos diversos rgos de nossos sentidos, produzem em ns essas diferentes sensaes que nos provocam as cores e cheiros dos objetos; que uma violeta, por exemplo, por ou impulso de tais partculas imperceptveis de matria, de formas e volume peculiares e em diferentes graus e modificaes de seus movimentos, faa que as idias da cor azul e do aroma dessa flor se produza em nossa mente." Tipos de idias de sensao. Locke utiliza o termo "idia" com um significado amplo. Inclui todos os diferentes modos da experincia de conscincia: representao e imagem, percepo, conceito ou noo, sentimento, etc. um uso muito diverso do que, por exemplo, faz Plato. Idias de qualidades primrias. So de qualidades primrias aquelas idias que concebemos por influncia direta do objeto. "Assim consideradas, diz Locke, as qualidades nos corpos so, primeiro, aquelas (idias) inteiramente inseparveis do corpo, qualquer que seja o estado em que se encontre. "Por exemplo, tomemos um gro de trigo e dividmo-lo em duas partes; cada parte tem (a idia de) solidez, extenso, forma e mobilidade. ... e si se segue dividindo at

que as partes se tornem imperceptveis, retero necessariamente, cada uma delas, todas essas qualidades."... Idias de qualidades secundarias. Mas, em segundo lugar, h idias de qualidades tais que em verdade no correspondem a nada nos objetos mesmos, e sim a poderes que os objetos tm de produzir indiretamente em ns diversas sensaes. Sua aparncia, forma, volume, textura e ou movimento de sus partes imperceptveis, e assim so as cores, os sons, os gostos, cheiros, etc. A estas Locke chama "qualidades secundarias", e teoria que, do mesmo modo como as coisas produzem em ns as idias de qualidades primrias, tambm produzem as idias das qualidades secundarias, ou seja, pela operao de partculas imperceptveis sobre nossos sentidos. As qualidades secundarias dependem das primarias. Quanto disse tocante s cores e cheiros, pode entender-se tambm respeito a gostos, sons e demais qualidades sensveis semelhantes, as quais, qualquer que seja a realidade que equivocadamente lhes atribumos, no so nada em verdade nos objetos mesmos, sino poderes de produzir em ns diversas sensaes, e dependem de aquelas qualidades primarias, a saber: volume, forma, textura e movimento de sus partes, como j disse. As idias das qualidades primarias so semelhanas com algo que est nos corpos, mas as qualidades secundrias, nada h nos corpos que se lhes assemelhem. Nos corpos somente h as ditas qualidades primrias que, no entanto, podem, por variao de volume, forma e movimento das partes imperceptveis dos corpos mesmos produzir em ns essas sensaes que so secundrias; como a idia de doce, azul, quente, etc. Idias de reflexo. A mente no tem idias inatas, mas faculdades inatas: a mente percebe, lembra, e combina a idias que lhe chegam do mundo exterior. Ela tambm deseja, delibera, e quer, e estas atividades mentais so elas prprias a fonte de nova classe de idias. Tipos de idias de reflexo. De acordo com Locke todas as idias de Reflexo caem nas seguintes subcategorias: Memria: a habilidade de chamar uma idia ausente de volta conscincia; Reteno: a habilidade de manter um pensamento na conscincia; Discernimento: a habilidade de reconhecer diferenas entre as coisas; Comparao: a habilidade de reconhecer as semelhanas entre as coisas; Composio: a habilidade de construir novas idias tomando como material outras idias; e Abstrao: a habilidade de distinguir princpios de relao abstratos (tais como provas matemticas), os quais jazem por trs de outras idias e assim criar uma idia de generalidade. A experincia pois dupla. Nossa observao tanto pode visar objetos externos da sensibilidade quanto as operaes internas da prpria mente. No primeiro caso as idias so de sensao, no segundo, de sentido interno ou

"reflexo". No entanto, sem a sensao a mente no teria com que operar e portanto no poderia ter idias de suas operaes, ou seja, idias de reflexo. Classificao estrutural das idias. Essa classificao geral em idias de sensao e de reflexo tem duas categorias cada uma: Ideias simples e idias complexas. Ideias simples so aquelas que no podem ser distinguidas em diferentes idias, como quente, frio, branco, etc., e Idias complexas as que so produzidas pelo entendimento por repetio, comparao, unio de idias simples. E nada ha mais claro para um homem que a percepo clara e distinta que tem das idias simples; a frialdade e a dureza, que um homem sente em um pedao de gelo, so, na mente, idias to distintas como o aroma e a brancura de um lrio, ou como o sabor do acar e o aroma de uma rosa. No entanto, tem sido demonstrado por alguns autores que certos exemplos de idias simples dados por Locke so na verdade idias complexas. Definio de idias complexas. A mente tem o poder de considerar a varias idias unidas, como uma s idia. As idias complexas so aquelas produzidas pelo conhecimento repetindo, comparando ou unido idias simples. s idias assim feitas de varias idias simples unidas Locke chama "idias complexas". Exemplo: beleza, gratido, um homem, um exrcito, o universo. As idias simples so os elementos das idias compostas, seja combinadas na idia de uma coisa nica, como por exemplo, a idia de homem ou de ouro, seja combinadas em idias de coisas compostas, mas que continuam representando coisas distintas, como so as idias de relao, como a de filiao, que une, sem alter-las as idias de pai e filho. Subdiviso das idias complexas. Diz Locke: "Qualquer que seja a maneira como as idias complexas se compem e descompem, e ainda quando seu nmero seja infinito, e no tenha trmino a variedade com que enchem e ocupam os pensamentos dos homens, sem embargo me parece que podem compreender se todas dentro de estos trs captulos: 1) Os modos. 2) As substancias. 3) As relaciones". Modos: Desculpando-se por usar a palavra em um sentido um tanto diferente do significado habitual, Locke chama "modos" as idias complexas originrias de qualquer combinao, e que no subsistem por si mesmas. Tais so as idias significadas pelas palavras tringulo, gratido, assassinato, poder, identidade, ou um nmero, por exemplo. Subdiviso dos modos. Locke distingue duas classes de modos, simples e compostos ou mistos. Nos primeiros a idia simples combina-se consigo mesma, como a idia de nmero, que resulta da combinao das idias de unidades; ou a de espao, proveniente da combinao das idias de partes homogneas. A idia do Infinito um modo simples, resultante da repetio ilimitada da unidade homognea de nmero, durao e espao. Tambm a idia de Poder um

modo simples, formado pela repetida experincia de modificaes comprovadas nas coisas sensveis e no prprio homem por um determinado agente. Os modos compostos, ou mistos, derivam da combinao de vrias idias simples diferentes, heterogneas. Exemplos: a idia de beleza, que consiste em uma certa composio de vrias idias de cor e forma que produz gozo no espectador. Substncia. Locke define Substncias segundo diz a prpria palavra, coisas que subsistem por si; seria o caso da idia de homem entre outras. A Substncia no mais que o conjunto de idias simples, que a experincia mostra sempre agrupadas: o ouro dctil, denso, amarelo, etc. O substrato daquilo que os sentidos nos transmitem incognoscvel. A substncia, como coisa em si, existe, mas no se pode saber o que seja, e a nica investigao possvel a pesquisa experimental das idias de qualidade que lhes atribumos: conjunto de idias simples de sensao. Objeta-se a Locke que tomar "substncia" como um substrato que imaginamos para as coisas uma simplificao inaceitvel. Ao contrrio dos modos, subsistem por si mesmas e so singulares ou coletivas. Substancias singulares so aquelas combinaes de idias simples que se supe representam distintas coisas particulares que subsistem por si mesmas. Assim, si substancia se une a idia simples de um certo cor esbranquiado apagado, com certos grados de peso, de dureza, de ductibilidade e de fusibilidade, teremos a idia do chumbo. Substancias coletivas so aquelas combinaes de idias reunidas, como um exrcito de homens, ou um rebanho de ovelhas; essas idias coletivas de varias substancias assim reunidas, so, elas mesmas, uma idia nica, complexa, como o , por exemplo, a de homem. Alma: analogamente a substncia, um conjunto de idias de reflexo A relao. Terceiro, a ltima espcie de idias complexas a que Locke chama "relao", que consiste na considerao e comparao de uma idia com outra. Assim so as propriedades de relaes matemticas como quadrado, triangular, etc. So relaes em termos de propriedades relacionais matemticas como o quadrado, o tringulo, etc. Mecanismo de gerao das idias complexas. As idias complexas de substncia, modos, e relaes so todas produto da atividade de combinao e abstrao da mente operando sobre idias simples que foram dadas, sem qualquer conexo, ou pela sensao ou reflexo. No entanto, Locke no apresenta nenhuma hiptese sobre o prprio mecanismo de associao das idias, deixando para Hume supor que tal atividade se deve a afinidades vrias entre as idias simples, afinidades que exerceriam a necessria atrao para sua combinao ou "associao" em idias complexas. Enquanto a sensao um processo passivo, a reflexo pode ser ativa ou passiva. As idias simples provem todas das coisas mesmas. A mente no pode ter outras idias das qualidades sensveis fora das que lhe chegam do exterior por meio dos sentidos, nem qualquer outra idia de reflexo diferente das operaes de uma substncia pensante, que no sejam as que encontra em s mesma.

Mas apesar de que certo que a mente completamente passiva na recepo de todas as suas idias simples, tambm certo que exerce vrios atos prprios pelos quais forma outras idias, compostas de idias simples, as quais so o material fundamental de todas as demais. Os atos da mente pelos quais esta exerce seu poder associativo sobre sus idias simples so principalmente estes trs: (1) Combinar vrias idias simples em uma idia composta; assim como se fazem todas as idias complexas. (2) Juntar duas idias, sejam simples ou complexas, para as colocar uma junto a outra, de tal maneira que se possa v-las simultaneamente sem combina-las em uma nica; como a mente obtm todas as suas idias de relaes. (3) Isolar uma idia de todas as demais idias que a acompanham: esta operao se chama abstrao, e como a mente faz todas sus idias gerais. Tudo isto mostra que o modo de operar do homem mais ou menos o mesmo nos mundos material e intelectual. Porque em ambos o homem no tem poder sobre os materiais, nem para fabric-los, nem para destru-los; tudo que faz , ou uni-los, ou ento coloc-los um junto ao outro, ou separ-los completamente. A verdade. O conhecimento a "percepo das conexes de um acordo, ou desacordo e repugnncia entre nossas idias". Este acordo ou desacordo pode ser de quatro tipos: identidade ou diversidade, relao, coexistncia ou coneco necessria, existncia real. O conhecimento humano, argumenta Locke, apoia-se (1) na experincia do mundo exterior adquirida atravs dos sentidos e (2) sobre aquilo do mundo interior de fatos psquicos obtido atravs da introspeco (ou, na terminologia de Locke, "reflexo"). No primeiro caso, o acordo ou desacordo percebido imediatamente, por intuio; no segundo, ele percebido atravs da demonstrao, mediante a mediao de uma terceira idia, porm cada passo na demonstrao ela mesma uma intuio, uma vez que o acordo ou desacordo entre duas idias comparadas ser imediatamente percebido. Isto reduz todo o processo a pura intuio estruturada em reflexo e a prpria certeza intuitiva. Portanto, apesar de que o conhecimento se origina na experincia sensvel e introspectiva, isto apenas o comeo; porque muitos outros fatores tm que ser cuidados tambm - fatores tais como o raciocnio que habilita uma pessoa a deduzir, de proposies empiricamente baseadas, concluses mais gerais a respeito do mundo, tanto fsico quanto mental. Tal raciocnio pode ser indutivo (parte do particular para as leis gerais) ou ele pode ser dedutivo (o geral rege o particular). O raciocnio matemtico, por exemplo, dedutivo; e este tipo de conhecimento somente para ser entendido. Locke adverte que as proposies da Matemtica e da tica so demonstrveis, porm referem-se combinao de idias complexas geradas na prpria mente: no so garantia de qualquer coisa fora da mente. O conhecimento matemtico e tico envolvem relaes entre idias e no pretendem coisas de existncia real.. Por isso suas proposies no so garantia de qualquer coisa fora da mente. Assim, o conhecimentos matemtico e tico podem ser firmemente estabelecidos,

porque envolvem relaes entre idias e no pretendem coisas de existncia real. A intuio, permite discernir as relaes entre afirmaes (relaes) que garantem a extrao de inferncias. Atravs de tais intuies intelectuais, o conhecimento necessrio e universal possvel. Porm, a deduo permite a certeza em apenas dois casos; quando se trata do conhecimento de coisas que realmente existem, s existem duas certezas: nossa existncia, por intuio, e a existncia de Deus, por demonstrao. Quanto ao Eu, a certeza intuitiva proveniente da reflexo (um encadeamento de intuies), que o homem tem de sua prpria existncia: certeza da existncia do nosso Eu (Descartes). Locke concorda com Descartes em que a existncia do Eu est implicada em cada estado de conscincia. Quanto a Deus, se existem seres inteligentes, deve existir uma causa inteligente. a certeza demonstrativa da existncia de Deus por demonstrao: da existncia do efeito (o mundo) se infere a existncia da causa que o produziu (prova a posteriori). Locke concluiu que, no caso dos seres humanos, o conhecimento intuitivo est limitado em extenso na maioria dos casos, conhecimento somente provvel, e Locke examinou os graus de probabilidade e a natureza da evidncia. Alm do conhecimento propriamente (intuitivo e demonstrativo) Locke reconhece um terceiro grau de conhecimento, que no faz juz estritamente a esse nome. Este nossa apreenso sensvel das coisas externas, ou de objetos reais alm de ns mesmo e Deus: a certeza por sensao referente aos corpos exteriores ao homem: certeza da existncia das coisas externas por meio da sensao. esta certeza proveniente da correspondncia das idias realidade Locke faz corresponder tambm a verdade encontrada na rea das cincias experimentais, rea do conhecimento na qual a certeza das cincias ideais (matemticas e morais) no est presente. Locke reconheceu que as cincias naturais no podem dar certeza completa. O conhecimento emprico derivado dessa fonte incerto e nunca propicia mais que probabilidade, enquanto o ideal do conhecimento a certeza. A certeza no domnio das cincias experimentais, dependeria do critrio de verificao da adequao entre as idias que esto na mente humana e a realidade exterior a ela. No entanto, cuidadoso raciocnio, com a aplicao de raciocnio matemtico onde possvel, ir aumentar a probabilidade de atingir conhecimento verdadeiro nesse campo. Vontade. Um outro aspecto da mente humana com a qual lida Locke o da Vontade. Locke reconhece a existncia da vontade humana afirmando que os homens esto basicamente estruturados para experimentar as sensaes de dor e prazer, e que toda ao o resultado de um movimento no sentido de um ou movimento de afastamento do outro. Ele escreve: "A dor tem a mesma eficcia e costumeiramente nos predispe ao trabalho, que o prazer tem, estando ns to prontos a empregar nossas faculdades para evitar aquela, como a perseguir a este". Porm mais adiante, no entanto, expressa o pensamento de que o homem capaz de escolher por si mesmo o que agradvel ou penoso, apesar de possuir instalado pelo criador o mecanismo que o dirige para o prazer e para fugir da dor.

Resposta a Filmer. opinio de alguns autores que, apesar de publicado depois da Revoluo Gloriosa, o Two Treatises of Government ("Dois Tratados sobre o Governo") de Locke no a justificativa da revoluo como pode parecer, nem uma resposta a Thomas Hobbes, cuja doutrina desaprovou, mas sim uma resposta a que Locke havia iniciado a redigir anos antes, em 1681, teoria absolutista de Robert Filmer, o qual havia dito que a soberania absoluta de Ado legitimava o poder absoluto dos reis como herdeiros de Ado, e mais que o homem nasce sob o controle de seus pais, portanto ele nasce em estado de submisso poltica. Na primeira parte do "Dois Tratados", Locke responde dizendo que as Escrituras no conferem poder absoluto dos pais sobre seus filhos e portanto o governo total do rei no podia ser justificado por aquela comparao (paradigma). Estranha-se que Locke dispensasse tanta ateno a essa teoria to absurda. Natureza Humana. Em todos essas questes sociais e polticas Locke via que o fator ltimo a natureza do homem. Locke tinha conscincia deste ponto ao escrever seu trabalho sobre a Lei da Natureza (Low of Nature) j em 1662. Locke explica a vontade humana afirmando que os homens esto basicamente estruturados para experimentar sensaes de dor e prazer, e que toda ao o resultado de buscar um ou fugir do outro. Para entender o homem, no entanto, no suficiente observar suas aes, necessrio tambm perguntar pela sua capacidade de conhecimento. Para Locke, os homens nascem livres e com direitos iguais: "nascemos livres na mesma medida em que nascemos racionais". O governo e o poder poltico so necessrios, mas assim tambm a liberdade do cidado: e em um tipo de governo democrtico, monarquia constitucional, um tipo de governo possvel no qual o povo ainda livre. Estado natural. Em primeiro lugar, no estado natural no h governo como nas sociedades polticas, falta uma lei estabelecida, fixa e conhecida; mas os homens esto sujeitos lei moral, que a lei de Deus. No entanto, apesar de que a lei natural clara e inteligvel para todas as criaturas racionais, os homens, sem embargo, tm tendncia a no consider-la como obrigatria quando se refere a seus prprios casos particulares. Em segundo lugar, falta no estado de natureza um juiz pblico e imparcial, com autoridade para resolver os pleitos que surjam entre os homens, segundo a lei estabelecida. Em terceiro lugar, falta no estado de natureza um poder que respalde e d fora a uma causa justa. Aqueles que por injustia cometam alguma ofensa, lhes possvel fazer que sua injustia impere por meio da fora. No estado natural os homens seriam iguais, independentes e governados pela razo. Porque no estado de natureza (omitindo agora a liberdade que se tem para desfrutar de prazeres inocentes), um homem possui dois poderes: O primeiro o de fazer tudo o que lhe parea oportuno para a preservao de s mesmo e dos outros, dentro do que lhe permite a lei da natureza; por virtude dessa lei, que comum a todos eles, ele e o resto da humanidade so uma comunidade, constituem uma sociedade separada das demais criaturas. E si no fora pela corrupo e maldade de homens degenerados, no haveria necessidade de nenhuma outra sociedade, e no haveria necessidade de que os homens se separassem desta grande e natural comunidade para reunir-se, mediante acordos declarados, em associaes pequenas e afastadas umas

das outras. O outro poder que tem o homem no estado de natureza o poder de castigar os crimes cometidos contra essa lei. A ambos poderes renuncia o homem quando se une a una sociedade poltica particular ou privada, si podemos chama-la assim, e se incorpora a um Estado separado do resto da humanidade. Propriedade. Locke argumenta que, quando os homens se multiplicaram a terra se tornou escassa, fizeram-se necessrias leis alm da lei moral ou lei da natureza. Isto o leva a querer unir-se em sociedade com outros que tanto quanto ele tenha a inteno de preservar suas vidas, sua liberdade e suas posses, e a tudo isso Locke chama de "propriedade". Mas no esta a causa imediata da constituio do governo. O direito propriedade seria natural e anterior sociedade civil, mas no inato. Sua origem residiria na relao concreta entre o homem e as coisas, atravs do processo do trabalho. O trabalho a origem e justificao da propriedade. Se, graas a este o homem transforma as coisas, pensa Locke, o homem adquire o direito de propriedade. Locke considera que, no seu estado natural, o homem senhor de sua prpria pessoa, e de suas coisas, e no est subordinado a ningum. O resultado que est sujeito constantemente incerteza e ameaa dos demais pois no estado natural um rei tanto quanto os demais, e como a maior parte dos homens no observa estritamente a equidade e a justia, o desfrute da propriedade que um homem tem em uma situao dessas sumamente inseguro. Origem da sociedade. Porque o homem teria criado a sociedade? Devido ameaa ao gozo da propriedade e conservao da liberdade e da igualdade. Para evitar a concretizao dessas ameaas o homem teria abandonado o estado natural e criado a sociedade poltica. A sociedade civil tem origem quando a lei moral no mais respeitada e o homem precisa exercer seu direito natural de punir os transgressores. Faz-se necessria ento a administrao da Lei conferida, por via de um compromisso social ou contrato a oficiais autorizados. Por traz destes postulados est a idia da independncia do indivduo. No primeiro e no segundo "Tratado sobre o Governo Civil", Locke sustenta que o estado da sociedade e, consequentemente, o poder poltico, nascem de um pacto entre os homens. Antes desse acordo os homens viveriam em estado natural. Ao entrar em sociedade, os homens renunciam igualdade, liberdade e ao poder executivo que cada um teria no estado natural. Estado Natural. A tese do pacto social fora defendida por Hobbes (1588-1679) mas para o fim oposto de justificar o absolutismo. Segundo Hobbes, no estado natural todos os homens teriam o destino de preservar a paz e a humanidade e evitar ferir os direitos dos outros (deveres que Locke considera prprio do estado natural). O pacto social primordial seria apenas um acordo entre indivduos reunidos para empregar sua fora coletiva na execuo das leis naturais renunciando a execut-las pelas mos de cada um. Seu objetivo seria a preservao da vida, da liberdade e da propriedade. Origem do Governo. Na segunda parte, ou Secundo Tratado, trata da questo da verdadeira origem do poder poltico. Aqui que ele fala do contrato social

enfatizando a bondade e racionalidade naturais do homem. Locke acreditava que a liberdade que o povo podia ter no era absoluta e que o povo cedia parte dessa liberdade a fim de manter a segurana. O Governo, diz Locke, uma delegao; seu propsito a segurana da pessoa e da propriedade dos cidados, e os indivduo tem o direito de retirar sua confiana no governante quando este falha na sua tarefa. Por conseguinte, o grande e principal fim que leva a os homens a unir-se em estados e a por-se sob um governo, a preservao de sua propriedade. Na sociedade poltica, pelo contrato social, as leis aprovadas por mtuo consentimento de seus membros e aplicadas por juizes imparciais manteriam a harmonia geral entre os homens. Os homens transferem comunidade social, atravs do pacto, o direito legislativo e executivo individuais. O soberano seria, assim, o agente executor da soberania do povo .O acordo que d legitimidade ao governo por sua vez fundamentado nos dois direitos do homem na sociedade natural: o de sua preservao e de seus bens e o de castigar a infrao lei natural. Neste acordo v Locke o fundamento da legitimidade do poder legislativo e do poder executivo. Isto cria o desejo de cada renunciar ao poder de castigar que tem, e de entreg-lo a una sola pessoa para que o exera entre eles; esto o que os leva a conduzir-se segundo as regras que a comunidade, o aqueles que tenham sido por eles autorizados para tal propsito, ha acordado. E aqui donde temos o direito original do poder legislativo e do executivo, assim como o dos governos das sociedades miasmas. O homem renuncia ao primeiro poder que tem no estado natural, o de empregar a prpria fora para se defender, confiando essa tarefa ao governo. Esse poder abandonado pelo homem para reger-se por leis feitas pela sociedade, na medida em que a preservao de si mesmo e do resto dessa sociedade o requeira; e essas leis da sociedade limitam em muitas coisas a liberdade que o homem tinha quando obedecia apenas lei da natureza. Em segundo lugar, o homem renuncia ao segundo poder que tem no estado natural, o de empregar a prpria fora, para castigar os infratores; confiando essa tarefa ao governo; renuncia por completo a sua poder de castigar, e emprega sua fora natural -a qual podia empregar antes na execuo da lei da natureza, tal e como ele quisera e com autoridade prpria- para assistir ao poder executivo da sociedade, segundo a lei da mesma o requeira; pois ao encontrar-se agora em um novo Estado, no qual vai desfrutar de muitas comodidades derivadas do trabalho, da assistncia e da associao de outros que laboram unidos na mesma comunidade, assim como da proteo que vai a receber de toda a fora gerada por dita comunidade, ha de compartir com os outros algo de sua prpria liberdade em a medida que lhe corresponda, contribuindo por si mesmo ao bem, a prosperidade e a seguridade da sociedade, segundo esta se o pea; o qual no somente necessrio, sino tambm justo, pois os demais membros da sociedade fazem o mesmo. No entanto, o contrato social no implica submisso ao governo. Revolta. Locke distingue o processo do contrato social criador da comunidade, do subsequente processo pelo qual a comunidade confia o poder poltico a um

governo...embora contratualmente relacionados entre si, os integrantes do povo no esto contratualmente submetidos ao governo...o homem que confia poder capaz de dizer quando se abusa do poder. A renncia ao poder pessoal somente pode ser para o melhor, e por isso o poder do governo e legislatura constituda pelos homens no acordo social no pode ir alem do requerido para a finalidades desejadas. Mas ainda que os homens, ao entrar em sociedade, renunciam a igualdade, a liberdade e ao poder executivo que tinha no estado de natureza, pondo todo esto em manos da sociedade mesma para que o poder legislativo disponha de ele segundo o requeira o bem da sociedade, essa renuncia feita por cada uno com a exclusiva inteno de preservar-se a si mesmo e de preservar sua liberdade e sua propriedade de una maneira melhor, j que no pode supor-se que criatura racional alguma cambie sua situao com o desejo de ir a pior. E por isso, o poder da sociedade o legislatura constituda por eles, no pode supor-se que v mais alm do que pede o bem comum, sino que ha de obrigarse a assegurar a propriedade de cada uno, protegendo-os a todos contra aquelas trs deficincias que mencionvamos mais arriba e que faziam do estado de natureza una situao insegura e difcil. E assim, quem quer que ostente o poder legislativo supremo em um Estado est obrigado a governar segundo o que ditem as leis estabelecidas, promulgadas e conhecidas do povo e no mediante decises imprevisveis; ha de resolver os pleitos por juizes neutros e honestos, de acordo com ditas leis; e est obrigado a empregar a fora da comunidade, exclusivamente, para que essas leis se executem dentro do pas; e si se trata de relaciones com o estrangeiro, deve impedir o castigar as injurias que venham de fora, e proteger a comunidade contra incurses e invases. E todo esto no deve estar dirigido a outro fim que no seja o de lograr a paz, a segurana e o bem do povo, Locke radicalmente contra a justificativa do absolutismo porque a doutrina da monarquia absolutista coloca o soberano e os sditos em guerra entre si. Porm considerava aceitvel um povo substituir seu soberano ou governo se ele faltasse com sua parte do compromisso. Sempre que um governante confisca e destroi a propriedade do povo, ou o reduz escravido, esse governante se coloca em estado de guerra com o povo. A partir da os sditos esto dispensados de qualquer obedincia, e podem recorrer ao recurso comum, que Deus deu a todo homem contra a fora e a violncia. A opinio de Locke sobre a rebelio do povo contrria de Hobbes para quem o pacto social era a fonte do poder absoluto do monarca. Hobbes achava que a rebelio dos cidados contra as autoridades constitudas s se justifica quando os governantes renunciam a usar plenamente o poder absoluto do Estado. Contra essa tese, Locke justifica o direito de resistncia e insurreio no pelo desuso mas pelo abuso do poder por parte das autoridades. Quando um governante se torna tirano, coloca-se em estado de guerra contra o povo . Economia Nesta rea Locke no trata da questo em seus pressupostos bsicos, mas sim de questes circunstanciais sobre as quais desejou opinar: a questo das colnias americanas, da Companhia das ndias Orientais, da colonizao da

Irlanda, da rivalidade comercial com a Holanda e Frana, como tambm a questo da taxa de juros e a moeda. No seu Some Considerations of the Consequences of the Lowering of Interest and Raising the Value of Money ("Algumas consideraes sobre as consequncias da reduo dos juros e aumento do valor da moeda", 1691), Locke aponta os prejuzos para o comrcio que so causados quando a taxa de juros fixada por lei, advogando que a taxa deve flutuar livremente. Para ele, o dinheiro faz girar a roda do comrcio e seu curso no deveria ser dificultado. Quatro anos mais tarde, em seu novo "Further Considerations..." ele defendia sua posio contra a desvalorizao da moeda pretendida pelo secretrio do Tesouro (1695). Religio Locke era religioso e considerou tornar-se pastor, porm no era um puritano. Em seu pensamento religioso Locke foge da linha tradicional tanto quanto seus pensamentos contidos no "Ensaio". No critica a Bblia, porm examina livremente as escrituras com a mesma objetividade de sua filosofia. Com essa atitude chega a concluses bastante simples, que so um marco na histria da teologia liberal, basicamente em acordo com a f crist. Na sua concepo da natureza da religio, ele a descreve como consistindo quase inteiramente em uma atitude de f intelectual. Em sua opinio, o povo necessita de assistncia moral e no de dogmas teolgicos ou inspirao intelectual. O propsito do tratado Resonableness of Christianity (1695) o de lembrar aos homens das controvrsias das escolas teolgicas at a simplicidade dos evangelhos como rega da vida humana. Uma Igreja, de acordo com Locke, uma sociedade voluntria e livre com o propsito de adorar a Deus. O valor da adorao depende da f que a inspira. O estado no interfere exceto em relao aos catlicos e ateus, os primeiros porque professam obedincia a um prncipe estrangeiro e os segundos porque no se pode confiar neles em questes morais como a obedincia ao contrato social. "O negcio do Estado, diz ele, no garantir a verdade das opinies mas a segurana da comunidade, e de modo muito particular a pessoa e os bens do homem. A Epistola de Tolerantia (Carta a respeito da tolerncia) um apelo tolerncia religiosa; foi publicada anonimamente em 1689, porm era um tema que Locke vinha trabalhando deste seus primeiros tempos em Oxford. Sua correspondncia e um trabalho por ele escrito em 1667 mostram seu apoio pela tolerncia religiosa, apesar de ter escrito, em 1669, dois outros considerados surpreendentemente conservadores. Sua posio assim se resumia: (1) Nenhum homem tem uma to completa sabedoria e conhecimento, ele sustenta, que ele possa ditar a forma da religio de outro homem; (2) Cada indivduo um ser moral, responsvel perante Deus, e isto pressupe liberdade; e (3) Nenhuma coero que contrria vontade do indivduo pode assegurar mais que uma conformidade aparente. Seu CommonPlace Book (caderno de anotaes) indica que a questo j o preocupava mais de vinte anos antes da publicao da primeira "Carta". Se os magistrados deviam ou no ter sob sua alada as questes religiosas era um assunto acidamente discutido, pela assemblia dos "Divinos" (tologos), ao tempo que era aluno em Westminster e quando entrou na Christ Church, o reitor era John Owen, lder dos independentes.

De interesse religioso so tambm trs da obras que vieram morte: Comentrios sobre as epstolas de So Paulo, e Miracles, tanto quanto um fragmento de Fourth Letter for Examination of Father Malebranche's Opinion of Seeing all mais Remarks on Some of Mr Norris's Books.

a lume aps sua o Discourse on Toleration e An things in God, e

Deus: A respeito da existncia de Deus, sua prova est em nossa prpria existncia. Uma pessoa sabe intuitivamente que ela algo que existe. Ela sabe que o nada no pode produzir qualquer coisa e ento, se ela existe, esta uma demonstrao de que, por toda a eternidade antes dela, existiu aquele que a criou e criou todas as coisas. Esse argumento do tipo cosmolgico. Educao Seu ponto de vista era de que a educao devia ter fins prticos, de preparar o homem para a vida, e no para o deleite intelectual e o xito universitrio. Os livros Thoughts concerning Education ("Pensamentos sobre a Educao") e Conduct of the Understanding ("Conduo do Conhecimento") tem lugar importante na histria da filosofia educacional. Neles Locke enfatizou o valor da experincia no desenvolvimento da mente, porm desconsidera radicalmente as diferenas genticas. Principais obras:

Letter on Toleration (1689) Second Letter on Toleration (1690) Two Treatises of Government (1690) Essay concerning Human Understanding (1690) Some Considerations of the Consequences of Lowering of Interest, and Raising the Value of Money (1691) Third Letter on Toleration (1692) Some Thoughts concerning Education (1693) Further Considerations concerning Raising the Value of Money (1693) The Reasonableness of Christianity (1695) A Vindication of the Reasonableness of Christianity (1695) A Second Vindication of the Reasonableness of Christianity (1695) A Letter to the Bishop of Worcester (1697) Discourse on Miracles (posthumous) Fourth Letter for Toleration (posthumous) An Examination of Father Malebranche's Opinion of Seeing all things in God (posthumous) Remarks on Some of Mr Norris's Books (posthumous) The Conduct of the Understanding (posthumous) um pequeno tratado originalmente destinado a ser um captulo do "Ensaio".