Identidad e identificacin

La igualdad desafa a la reflexin con preguntas difciles de contestar (Gottlob Frege en sus Escritos lgico-semnticos) No sigo el camino de los antiguos: busco lo que ellos buscaron. ( Basho)

Exordio Las lneas que siguen son el efecto directo de una revisin de otras lneas, de otras trazas; las cuales, constituyeron la monografa con que como alumno particip hace ya unos aos en el dictado inaugural de aquel multitudinario seminario electivo a que se enfrent el profesor Roberto Saban bajo el ttulo Las identificaciones. En cuanto autor, transcurridos estos aos, y por la indicacin sin duda oportuna de quien me convoca a esta empresa, tal revisin me es, de hecho, inevitable y grata. Sin embargo, ni por un momento se me ocurre lograr mayor claridad en la exposicin recurriendo a la tosca alternativa de un supuesto posible cambio de estilo, puesto que advierto que una prerrogativa as dentro del campo psicoanaltico de produccin terica, esto es, el nuestro, no es ms que un craso despropsito. Basta en mi apoyo recordar literalmente la frase de Bufn que cita Lacan como obertura de sus crits: El estilo es el hombre mismo; o tambin, por qu no, remitirse a esas estruendosas voces que eleva el rey Lear de Shakespeare en pleno acceso agudo de su delirio: Lee este desafo. Fjate slo en el estilo. De este modo, preciso y confieso que la pretendida reformulacin del escrito original no pas de ser un retoque de las expresiones y puntuaciones. Lo que s, siendo que lo conceptual es concretamente y en ltima instancia lo determinante tericamente, he agregado una introduccin aclaratoria al cuerpo total de texto original con la esperanza de que la precisin conceptual sea un precio que valga la pena pagar con estilo.

INTRODUCCION-GUA CONCEPTUAL: METAPSICOLOGA Y META-ONTOLOGA

No dudo ni por un segundo que sin el reconocimiento a-priori, esto es categrico, del poder elucidatorio y vectorizante que en lo conceptual brindan estas dos palabritas con prefijo meta, la totalidad del presente trabajo corre peligro de ser tomado como una monserga agradezco nuevamente esta advertencia al profesor R. Saban. En efecto, nada de lo aqu en ms desarrollado escapa, como se comprobar en el transcurso de su lectura, a la doble y pareja gravitacin que estas dos nociones producen. La primera, metapsicologa, como es archisabido, es de cuo estrictamente freudiano, en la medida que es un neologismo salido de la pluma de Freud; mientras que la segunda, meta-ontologa, meramente corresponde a una tentativa de quien escribe por aprehender en un plano general el movimiento literalmente subversivo que la enseanza de Lacan produce en el seno mismo de las categoras filosficas ms fundamentales, y cuyo resultado repercute lgicamente a cada paso en el texto especfico que aqu mayormente nos ocupa: el Seminario 9 sobre La identificacin.1 Ahora bien, avoqumonos primeramente a la metapsicologa. Freud, en el captulo VII de Psicologa de las masas y anlisis del yo dedicado a La identificacin, lanza, como suele ser su estilo, como al pasar una admonicin (??) de la que estamos seguros fue fidelsimo Lacan en cuanto a su acatamiento. As como todo el trabajo lacaniano sobre el estadio del espejo es, por lo menos, susceptible de ser rastreado en sus fuentes y, si se me permite la expresin, motivo freudiano en aquella observacin, tambin como al pasar, en medio de Introduccin al narcisismo sobre un nuevo acto psquico, afirmo aqu que, sino todo, al menos la mayor parte del esfuerzo lacaniano por establecer sobre una base lgica consistente a la identificacin en psicoanlisis tiene su causa y motivo freudiano no slo en la observancia privilegiada del segundo tipo de identificacin propuesta por Freud en el mismo texto sino, sobretodo, en cuanto al enfoque terico-conceptual que debe seguirse, a las siguientes palabras del maestro:
No es difcil expresar en una frmula esta diferencia entre la identificacin con el padre y la eleccin del mismo como objeto sexual. En el primer caso, el padre es lo que se quisiera ser; en el segundo, lo que quisiera tener. La diferencia est, pues, en que el factor interesado sea el sujeto o el objeto del yo. Por este motivo, la identificacin es siempre posible antes de toda eleccin de objeto. Lo que ya resulta mucho ms difcil es construir una representacin metapsicolgica concreta de esta diferencia. Todo lo que comprobamos es que la identificacin aspira a conformar al propio yo anlogamente al otro tomado como modelo. 2 (las negritas son mas)

Es harto sensible el doble movimiento que Freud realiza en este prrafo: primero uno de exigencia terica que bien puede ser descrito como una necesidad de metapsicologa; y segundo uno inverso, uno de resignacin ante la dificultad imperante que parece expresarse en la humildad de los trminos siguientes: todo lo que logramos comprobary yo agregara es psicologa, a saber la identificacin como conformar al propio yo anlogamente al otro tomado como modelo. Ms adelante retomaremos este mandamiento freudiano de hacer metapsicologa.
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Para un estudio ms completo y detallado vase mi tesis de licenciatura Del inconsciente freudiano por Jacques Lacan. Un estudio ontolgico de su estatuto. Facultad de Psicologa., U.N.C..
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Vase op. cit, p.2585, Obras Completas. Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, tomo III.

Definida as la situacin, y con la metapsicologa anudada, segn letra freudiana, de cabo a rabo al tratamiento conceptual propiamente psicoanaltico sobre la identificacin, propongo a continuacin un sinttico y escueto esbozo respecto al intrincado tema de qu es la metapsicologa. Literalmente metapsicologa tiene un solo padre: Freud, y fue durante toda su vida y su obra su diosa Atenea en la odisica trama de sus teorizaciones sobre el inconsciente. Que el descubrimiento freudiano del inconsciente es un verdadero descubrimiento, slo puede sostenerse de lo que este neologismo freudiano metapsicologa constituye conceptualmente; lo dems es experiencia, tcnica, terapia, clnica, casustica, arte, interpretacin, psicologa.... Justamente la Psicologa! He ah el contraste, la superposicin que resalta el META de meta-psicologa. Esto puede al lector parecerle tosco, incluso absurdo, pero aseguro que no es as. El movimiento psicoanaltico, contemporneo y posterior a Freud, no tuvo ni tiene otro sentido, otra direccin que la de subsumir al psicoanlisis en la Psicologa; con lo cual no slo que rein y reina un sospechoso silencio en torno al trmino metapsicologa, sino que inescrupulosamente se asimil cercenadamente su sentido mediante la aliteracin de su prefijo meta. En efecto, la metapsicologa se redujo a no ser ms que una psicologa de lo inconsciente.3 Slo con la llegada de la voz de Lacan este error fue denunciado, marcando sobre la letra freudiana ese meta censurado. Vale aclarar que en esto va ms nuestro inters que el que los posfreudianos en un sentido y el mismo Lacan en otro opuesto pudieron tener respecto a la metapsicologa. Aquellos pecaron por ignorancia, por la crasa vulgaridad de sus especulaciones sumidas en el empirismo psicologista-genetista de ndole angloamericana. Y por otra parte Lacan, no es mucho lo que se detiene en el estudio conceptual de metapsicologa, ms bien su tratamiento es discreto, incluso sincrtico y generalmente alusivo. Fuimos nosotros, con nuestra lectura y anlisis, quienes en lo concerniente a la metapsicologa despejamos conceptualmente tanto las razones de Lacan como las pretendidas razones de las sinrazones de los posfreudianos de la primera y segunda generacin e incluso de los discpulos ms cercanos a la enseanza de Lacan.4 No pretendemos quitar mrito alguno a Lacan, fueron ciertamente su trazo y su enseanza los que marcaron el error, pero, como acabamos de decir, no de una manera directa y explcita respecto de la metapsicologa. Lacan tom una va ms general y concreta, una va ms contestataria en la discusin: la crtica radical al psicologismo. Sin embargo, por nuestra parte podemos afirmar en consonancia con este, a lo largo de toda su obra, recursivo discurso crtico de Lacan contra el psicologismo, que la metapsicologa en tanto neologismo freudiano marca a nivel conceptual el trazo indito de su descubrimiento del inconsciente; que etimolgicamente remite a un ms-all-de-la-psicologa y que en ello va un contraste de peso; que la metapsicologa constituye un cuerpo, un aparato, una mquina terica con sus propias categoras del todo distintas a las de la psicologa en cuanto que no aprehende conceptualmente al inconsciente por intermedio de la aplicacin de las cualidades psquicas, ya sean stas la de lo intensivo, lo potencial, lo vvido, lo consciente, etc, etc; para decirlo todo: que la metapsicologa no es una psicologa ms.
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Para un estudio ms completo y detallado vase la seccin 1 Los avatares de un neologismo de la Segunda Parte de mi tesis de licenciatura Del inconsciente freudiano por Jacques Lacan. Un estudio ontolgico de su estatuto. Facultad de Psicologa., U.N.C.. 4 Vase Ibd., la Segunda Parte, sobretodo la subseccin 3.

Ahora bien, mal pueden quiz resultar estas definiciones, o ms bien caracterizaciones, de metapsicologa a aquellos que, no sin alguna metdica espina kantiana, se resientan ante la pura condicin negativa de las mismas. A ellos les contesto que no se trata de una razn perezosa la que gobierna semejante aprehensin conceptual, sino que, por el contrario, responde a un gran esfuerzo de pensamiento, pues estando metapsicologa completamente aislada en la consistencia conceptual que le dara su lugar lugar sobretodo epistmico y ontolgico cuenta ante todo para su anlisis establecer claramente lo que en este caso corresponde a esa tensin fundamental tensin a la vez ontolgica y lgica de la que se desprende toda conceptuacin. Colegimos as un contraste fuerte, de peso entre metapsicologa y psicologa, y eso vale tericamente; pero tambin es cierto a Kant siempre hay que darle cierta razn que ello no basta.5 Una inteligencia positiva le es necesaria a toda investigacin de espritu y a la palabra que sigue entindasela en toda su amplitud analtico. Quedamos as frente a la segunda nocin que hemos destacado como clave: metaontologa; mas de un modo demasiado masivo y amplio en cuanto a su anlisis. Por lo tanto, circunscribamos aqu el enfoque a la cuestin de la identificacin y del trabajo terico de Lacan al respecto. Ante el dictum freudiano de hacer metapsicologa para el tratamiento psicoanaltico de la identificacin, Lacan en su enseanza reacciona, responde con una lgica subversiva y rigurosa. De un modo algo grosero, pero til como primer acercamiento, dirase que Lacan prosigue el trabajo metapsicolgico indicado por Freud apoyndose en el formalismo extremo que le brindan las categoras y principios del estructuralismo. En este sentido, el llamado estructuralismo lacaniano y lo mismo puede afirmarse de su postrera topologa nodal es su va para cubrir la exigencia metapsicolgica sentada por Freud; es, en otros trminos, su modo de hacer metapsicologa. Ahora bien, este formalismo, sostn epistmico y ontolgico de su lgica, es de un tipo muy especial. Se acerca mucho, y en ms de un punto puede decirse que es coalescente, a lo que se designa como formalismo en la reflexin metamatemtica de David Hilbert. Baste para presentar este tipo de formalismo con decir que corresponde a una elaboracin terica que recusa todo tipo de compromiso ontolgico con entes tanto metafsicos como psquicos o mentales.6 Por lo dems, la lingstica de Saussure es totalmente acorde a este, si se me perdona la expresin, descompromiso ontolgico, y de hecho es muy probable, pues las citas del Seminario 9 lo justifican, que Lacan se haya abrevado en estos extremos del formalismo con la lectura de frases como estas:
Dicho de otro modo, la lengua es una forma y no una sustancia. Nunca se insistir suficientemente en esta verdad, pues todos los errores de nuestra terminologa, todas las maneras incorrectas de designar las cosas de la lengua provienen de la involuntaria suposicin de que habra una sustancia en el fenmeno lingstico.7
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No debe soslayarse el hecho de que hay campos del saber donde s se hace bastar la referencia negativa pura o absoluta para un desarrollo terico, la teologa negativa es un caso ejemplar; e incluso puede citarse al mismo Kant en su intento por formalizar este tipo de saber en su clebre Ensayo sobre las magnitudes negativas. 6 Para una mayor precisin y desarrollo de esta problemtica ontolgica vase el ya clsico y brillante ensayo de Quine titulado Acerca de lo que hay. Ediciones Orbis S.A. 7 Vase Curso de lingstica general p.123. Centro Editor de Amrica Latina S.A., Bs AS, 1977.

Pues bien, en lo referente a la especificidad del desarrollo terico efectuado por Lacan en el Seminario 9, sostengo con plena seguridad que no consiste sino en una analtica extrema de lo simblico, al punto de concentrar todo su esfuerzo en la elucidacin lgicamente articulada de lo ms elemental de tal dimensin, a saber ese rastro del rasgo unario que extrae genialmente del segundo tipo de identificacin clasificada por Freud. Semejante empresa llevar hasta el lmite su lgica del significante, empujando compulsivamente su discurso hacia su borde de letra. Movimiento que a su vez dar recursivamente sus frutos en todos y cada uno de los temerarios rodeos a que Lacan se entregar, en lo que por delante de este Seminario 9 resta de su enseanza, para colegir lo ms precisamente posible a lo Real en una lgica estrictamente formal y, finalmente, en una topologa de los nudos.

EL HILO DEL DISCURSO El hilo tiene esta punta: en el tratamiento que Lacan efecta de la cuestin de la identificacin, en el seminario homnimo, hay la apertura, el recurso a una otra dimensin que la psicolgica. Es ms, con justicia se podra calificar sus esfuerzos como una despsicologizacin en lo que refiere a su intento de precisin conceptual sobre bases ms firmes, sobre otros soportes que den a las ideas que pululan sobre la identificacin una membresa terica segura. Para Lacan tal soporte, slo puede alcanzarse, como su bsqueda lo demuestra, mediante el despojamiento -en el sentido que tiene este trmino en la solucin de ecuaciones- de una articulacin lgica que por su propia consistencia dara al problema de la identificacin su correcto relieve y profundidad. Es por ello que desde la puerta de entrada que comporta en el Seminario 9 el cogito cartesiano hasta la afirmacin de que la identificacin se da en sus justos trminos en una relacin disimtrica, de una dependencia mortal, del sujeto al Otro como lugar donde se suelta un significante que es el de su propia falta, el de una cierta privacin, es posible, situar a modo de imposta todo un capitulo lgico en el que Lacan se dedica a examinar el problema de la identidad como tal. Tal es, pues, el circuito que seguir para la presente exposicin. Pero empecemos por el principio, Lacan introduce el cogito cartesiano no slo con el fin de desmantelarlo con su crtica, sino tambin como paso, como puerta para introducirse de lleno, desde la pregunta que lo embarga desde los primeros seminarios: qu es el sujeto?, en la elucidacin de una dimensin diferente que slo es aislada como autnoma por la experiencia freudiana: la dimensin simblica. Dimensin que, en este caso del pienso luego existo, tiene su funcin determinante como autora de un engao. El lenguaje nos gana la partida, dice Lacan, nos hace trampas. Aqu no sera imprudente traer una referencia un poco lejana: Wittgenstein. Este pensador en su Cuaderno Azul plantea sta coartada que el lenguaje nos hace; l lo describe como un maleficio del lenguaje y da como ejemplo paradigmtico el de la idolificacin del sustantivo, es decir, cuando encontramos un sustantivo nos vemos tentados a buscar como significado del mismo una cosa, un ente. Por

ejemplo, si encontramos la palabra inconsciente o pensamiento creemos que su significado refiere a una cosa, a un ente al que le corresponde la palabra en condicin de nombre. Lacan afirma que el pienso luego existo no es sostenible lgicamente ms que la famosa paradoja del mentiroso (yo miento). Ambos se sitan, en lo que respecta a su estatuto lgico, a un mismo nivel. Se mantienen en un efecto de significado, de sentido, gracias a su vacilacin fundamental en una nada, en un imposible. Las dos expresiones hacen significado por una suerte de colapso, de acto espontneo que producen en nosotros debido a un tramposo operar del lenguaje que nos hace encontrar como autoevidente algo que no es verdadero. Segn Lacan lo que se encuentra obrando de fondo es un plegamiento entre dos planos que no son distinguidos entre s: el del enunciado y el de la enunciacin. Discriminados entre s ambos niveles, la paradoja se reconduce a su justa medida. Pero aqu no deja el problema Lacan, sino que hace entrar un nuevo elemento con el fin de dar con la solucin acertada: la proposicin afirmativa universal; y lo hace con la ancdota de Epimerides el cretense. 8 La tautologa, ese A=A que para nosotros es desde la escuela una verdad analtica (obviamente en el sentido kantiano de analtico), una verdad incuestionable, una verdad matemtica, es una trampa del lenguaje que funda por su propia operacin tales creencias hiperblicas. Nada ms hay detrs de ella. La identidad como tal, as planteada con un en s que se refiere a s misma como totalidad no es pensable desde nuestra experiencia (hablo ciertamente de la freudiana). Y es, precisamente, este hecho el que hace que se forme ese vaco, esa nada en el A=A que hace a la vacilacin constante que produce el colapso de una significacin espontnea plena. Vemos A=A y decimos sin dudar que es verdadero absolutamente. De esta manera hemos mostrado como Lacan pasa del cogito a una discusin que no puede ubicarse ms que dentro de un captulo lgico sobre la identidad. Me parece que no se ha mostrado mucho que hay que aclarar que se pone en cuestin al decir A = A o sea mas desarrollo al respecto. Dediqumonos, pues, a ste ahora. *********************ROBERTO: MS ABAJO, EN EL APARTADO SIGUIENTE DESARROLLO ESTO UN POCO MS********** Lacan acomete una maniobra para su reflexin sobre la identidad que vale con justeza calificar como pica, pues lo primero que hace es ir al enfrentamiento con unas paradojas y/o aporas que desde los antiguos griegos no hacen ms que llevar al pensamiento hasta su lmite y, luego, indefectiblemente, a la irresolucin. El cclope al que Lacan deja ciego es el de lo absoluto. La identidad y la diferencia absoluta o pura o radical, han sido planteadas en la historia del pensamiento en muchas ocasiones como lmites impensables, como objetos que se ofrecen al pensamiento como irreductiblemente paradjicos y aporticos; y no sin cierta razn, pues si se examina bien se ver que en lo que respecta a la diferencia pura se juega este punto: para que algo se diferencie de otra cosa, no se torna acaso necesario, como condicin de posibilidad, el que sean en alguna medida comparables entre s?, digo, no es cierto que tiene que haber un punto de comparacin, al modo de tercer
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Tal ancdota es slo una versin ms desarrollada del yo miento, pero, justamente, es gracias a este desarrollo que se da el paso hacia la formulacion universal: :Todos los cretenses son mentirosos; dice Epimrides el cretense

elemento mediador de la relacin diferencial entre otros dos elementos, al que no se puede concebir sino como comn, como com-partido, como semejante? El problema se precipita en esta cuestin: es necesario que para que algo difiera de otra cosa el que sean en algo semejantes. El caso de dos cosas absolutamente diferentes sera algo impensable por la sencilla razn de que en cuanto a lo diferente, el pensamiento slo llega a establecer diferencias entre semejantes. Discusin vieja que se ve resumida en sus conclusiones en aquella famosa sentencia de Aristteles referida a este tema: se parecen en lo que se diferencian y se diferencian en lo que se parecen. Por el lado de la identidad absoluta, el monstruo tiene otra presencia: la de Dios. El misticismo es un lugar comn en esta alternativa que se enuncia como la identidad absoluta, la Unidad, lo Uno. Se habla aqu de la identidad como referencia de lo mismo sobre s mismo. La vuelta sobre s es la figuracin ms que clara de la expresin trada a cuento, tan comnmente, cada vez que alguien quiere referirse al estatuto del ser absoluto: EN SI. Kant, por cierto, hizo de esta expresin la rbrica de lo noumnico, de lo real incognoscible donde el ser es en s. Luego de semejante panormica visin, demasiado escueta por cierto, de los monstruosos rivales con los que se mide Lacan en su empresa de pensamiento, es perentorio desplegar su respuesta, su maniobra odisica que no tiene otro objetivo que el de dar una correcta conceptualizacin lgica de la relacin de identidad que cabalmente le cabe a la identificacin en psicoanlisis. Si esto es una cita debe ir entrecomillado sin le sacamos las cursiva LA ODISEA DE LACAN Lacan procede como Ulises con el cclope que pretende devorarlo, y por eso gana, como el hroe mitolgico, la partida. Como es sabido, Ulises para escapar de las garras de Polifemo, al ser inquirido por cual era su nombre responde: nadie, engaando as al monstruo. Lacan en alguna parte del Seminario 2, con ocasin de la misma ancdota de la mitologa, dice: el sujeto es nadie, dejando patente la plena concordancia en la estrategia de la victoria: no hay alguien, no hay sujeto psicolgico, individuo (he aqu la nica manera de ser fiel al descubrimiento freudiano). Precisemos mas las cosas. Dice Lacan en diversos momentos del Seminario 9: hablando del estatuto de los registros R.S.I. ...no se trata de una definicin ontolgica, no son aqu campos del ser que separo...9; ...distinguir el significante del signo, y mostrar en qu sentido el paso que damos es el de la cosa borrada; los diversos <<borramientos>>, si me permiten utilizar esta frmula en la que el significante sale a luz, nos darn precisamente los modos capitales de la manifestacin del sujeto10); ...la eficacia de ese punto, el ontolgico, en el que nos es
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Vase op. cit. Clase V.(Seminario indito) Vase op.cit. Clase IV.(Seminario indito)

librado algo de lo que no tenemos, en efecto, necesidad...11hacer la cita a pie de pgina de cada una Estas citas dejan ejemplarmente claro por qu decamos al comienzo de este trabajo que Lacan se embarcaba en una empresa de des-psicologizacin de eso que dentro del campo del psicoanlisis se denomina como identificacin. En realidad, Lacan esta proponiendo algo que compromete su obra con una revolucin propiamente copernicana del pensamiento. Hay en todo esto la mostracin de un camino hacia el descubrimiento, el de Freud, de una dimensin nueva, una dimensin otra, la simblica, que se abre bajo el artificio de la experiencia abierta por Freud. Pura manifestacin formal, puramente lgica o borrada de todo ente, del sujeto inconsciente que no se colige como ningn ENTISSIMUM, sino en ese estatuto que Lacan le opone: el VERISSIMUM, el de lo verdadero de lo verdadero. Tal es la verdad que se esta tocando, la de la verdad escondida, oculta. Verdad que, como destaca Lacan en el seminario sobre La carta robada, nos remite a esa dimensin puramente lgica que es la de lo simblico. La utilizacin de Decartes como puerta a la cuestin de la identificacin, no sera explicada sin estos rodeos mencionados. Por qu, es perentorio preguntarse, no ech mano a otro como podra ser Platon, Hegel o el mismo Kant?. Por qu es este filsofo francs el que permite a Lacan exponer una divisin de la historia del pensamiento en dos eras, sin cuya distincin, como previo entendimiento, es imposible aceptar, y menos aun entender, su respuesta a las paradojas de la identidad y la diferencia absoluta? Descartes es el que pone de relieve, para Lacan, esa distincin fundamental entre LOGOS y SER, sin cuyo contraste el descubrimiento freudiano es, como de hecho se lo hizo, totalmente malentendido. El LOGOS no estara en el mismo estatuto del SER como todo el pensamiento griego lo supona; no otra cosa quiere sealarnos Lacan cuando en la pgina II/11 del Seminario 9 destaca que si ese Dios VERISSIMUM lo quisiera la verdad podra ser otra, o en la pgina V/8 al afirmar que es en Descartes de donde se puede partir mejor para pensar la autonoma del sujeto, es decir la funcin determinante de esa dimensin simblica en su estatuto, siempre afirmado por Lacan, de autnomo. Autnomo en el sentido que juega sola, sin que nosotros tengamos conciencia -conscius dice Lacan en la misma pgina-, y nos gana la partida. A las dos eras del pensamiento mencionadas, Lacan las llama: teolgica y lingstica; situando a la teolgica como aquella que sostena en su creencia la identidad A=A como verdad absoluta. En esta era, dentro de las categoras de pensamiento que despliega, es imposible zanjar la cuestin de la diferencia absoluta y de la identidad absoluta entre dos trminos (este nfasis apunta a marcar que hay algo especfico en todo esto, as como dejar explcito que algo se deja pendiente y que slo mas adelante se tratar). Su campo se detiene en un mas ac de lo que Lacan denomina la diferencia cualitativa y la identidad de semejanza (Pg. IV/12). Dice Lacan, en la misma pgina, hablando de la diferencia cualitativa ... esta diferencia que se fundara sobre la semejanza...(el subrayado es mo). Ahora bien, en este ejemplo dialctico de diferencia e identidad en que ninguno de los trminos se puede situar, definir, alcanzar, sin suponer al otro en una tensin cuya figuracin
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Vase op. cit. Clase V.(Seminario indito)

dinmica es toda una escuela de pensamiento (pinsese en Herclito y, por que no, tambin en Hegel), justifica con una absoluta coherencia lgica la recproca: la identidad de semejanza es aquella que se funda sobre la diferencia cualitativa. Patrones de pensamiento de la citada era teolgica y que resume la sentencia aristotlica que aqu repito: se parecen en lo que se diferencian y se diferencian en lo que se parecen. Esta frase representa el lmite del pensamiento de la era teolgica sobre la identidad y la diferencia entre dos elementos o trminos o cosas. Ms all de esta mutua referencia es imposible pensar ambas. Es tiempo de decirlo, nos estamos deslizando por un plano netamente imaginario cuyo magistral exponente en lo que hace a sus propiedades y limitaciones es la metfora del espejo, tantas veces evocada y formalizada por Lacan,. Con Lacan decimos entonces: no se trata aqu ms que de un espejo. Lacan se lanza ms all de este lmite, y para ello no tiene ms remedio que cortar, como lo hizo con la discusin metafsica de la conciencia en el seminario 2 (pag. 75), el nudo gordiano de esta discusin filosfica de la era teolgica y concluir: se trata de un espejo. Trasponindose en este mas all, Lacan nos propone un anlisis lingstico, caracterstico de nuestra era de pensamiento, en el que establece una oposicin entre diferencia cualitativa y diferencia significante. Aqu tenemos que detenernos bastante pero no sin antes liquidar el aporte de la era teolgica sobre el tema, pues hay uno de los extremos de su pensamiento que no hemos tocado: el de la identidad absoluta. Su logro habra que buscarlo en cmo se las arreglaba para sostener la absoluta verdad de A=A. Creencia irreductible de su esencia en tanto que la misma es la que la define en cuanto tal. A=A es verdad absoluta, principio de identidad, base de la metafsica y la lgica de occidente. Dice Lacan, A=A es totalmente falso, carece de toda verdad y su apariencia de tal, su calidad de impostura, la obtiene va una trampa efectiva del lenguaje en su raz de repeticin; base de la cual es una nada que la sostiene en una vacilacin interminable productora de un colapso que hace significado: cmo A no va a ser igual a A?!. Pero dicha era no se limit a esta expresin de furiosa ingenuidad. Por el contrario teoriz brillantemente sobre esta ilusin: Parmenides. A es igual, idntica a s misma, es all y en ninguna otra parte donde yace su ser. Hay Uno en sentido de totalidad unificada e independiente de toda referencia que no sea s mismo para la definicin y el establecimiento del estatuto de su ser. Cito unos fragmentos alusivos de Parmenides: Por lo tanto es todo continuo, pues el Ser toca al Ser.; Ello mismo en lo mismo permanece, yace sobre s mismo.. Lacan procede con un corte, con un giro que tuerce todo el esquema del pensamiento teolgico y har uso de tal solucin como medio para dilucidar otra cosa: el estatuto del significante como tal. Este prrafo est mas chico que el tuyo creo que se agiliza la lectura, fijate si te gusta, perd tu original con los cambios y retoques. De esta manera lograra, de un slo paso paso pico sin duda dar cuenta, a partir de la decantacin de la relacin de identidad que realmente le corresponde a la identificacin, de

una exigencia terica de Freud referida al soportemetapsicolgico de lo que sera la diferencia entre la primera y la segunda identificacin postuladas por Freud en el captulo VII de Psicologa de las masas.12 La identificacin, dice finalmente Freud en dicho captulo, se produce al tomar al otro como modelo. Es trabajo de metapsicologa determinar si ese otro se trata del pequeo o del gran Otro, siendo, justamente, a lo que se dedica Lacan con sus especulaciones sobre el rasgo unario en su pretensin de articular, el estatuto del significante en lo que tiene ste de especifico. No postula dogmticamente que debe ser del gran otro (Otro) del que se trata, sino que a ese debe ser lo hace descansar en una articulacin puramente lgica Ahora bien, si analticamente y en los trminos ms simples tuvisemos que reconducir esta articulacin a los interrogantes que la impulsaron, optaramos ciertamente por los siguientes: qu es un significante?, y cul es la identidad propia del significante?. Situaciones hipotticas mediante, respondamos efectivamente primero, en la secuencia que sigui Lacan, el segundo de estos interrogantes y responderemos, como se ver, el primero de un slo golpe. La pregunta podra hacerse as: cmo es que alcanza la funcin de unidad el significante?; cul es su condicin de posibilidad? Lacan responde subversivamente: a travs de la presencia de la pura diferencia, de la diferencia absoluta. Es sta la nica condicin de posibilidad de que el significante arribe a una funcin de unidad. por oposicin al camino de los antiguos que colegian la unidad en una referencia a s misma como totalidad, como mnada completa en s misma. La respuesta, explcitamente marcada en el texto del Seminario 9, es que el significante posee una lgica propia que lo determina. Una lgica de oposiciones que se corresponde, con lo que se denomina en el lenguaje matemtico, un sistema de numeracin irreductiblemente binario. La nica manera de que, dentro de esta lgica, algo se sostenga es mediante una relacin opositiva entre dos elementos; de modo que, siguiendo el ejemplo del sistema de numeracin, uno no podra siquiera empezar a contar, a operar en lo simblico, si no se presupone una diferencia radical. La unidad no puede sostenerse por s sola en la autoreferencia de un elemento al modo de una mismidad -Ello en lo mismo permanece, yace sobre s mismo deca Parmenides- sino que necesariamente requiere de una referencia otra que la sostenga y la defina en su estatuto; y tal referencia, como puede ya verse en este caso por la coherencia lgico-deductiva del razonamiento de Lacan, no puede ser otra que una pura diferencia, una diferencia absoluta. Es as, entonces, como en un sistema de numeracin binario el uno se escribe mediante la oposicin de dos trminos absolutamente diferentes entre s. Por lo tanto, la identidad propia del significante, su funcin de unidad, slo puede alcanzarse mediante la puesta en juego de lo ms antittico a la identidad absoluta: la diferencia absoluta. Paradoja que retiene otra paradoja ms profunda: la diferencia absoluta como tal; es decir, la diferencia significante como radicalmente distinta a todo lo que se refiere a la
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Vase supra, el pasaje freudiano aludido

diferencia cualitativa. A fin de cuentas, o mejor dicho al principio, se trata de esto: el formalismo de la lgica del significante se erige sobre el principio de que nada se puede definir si no es por negacin. La determinacin es una determinacin negativa. Por ello nunca hay una ltima palabra; por ello nunca se puede decir todo. Estamos tras el rastro del rasgo unario, la pura diferencia; rasgo que golpea en el clavo de lo que se necesita para la caracterizacin del estatuto del significante como tal, ya que dice Lacan del decir de Saussure: Dicho de otra manera, a diferencia del signo...(...) ...lo que distingue al significante es slo ser lo que los otros no son; lo que en el significante implica que esta funcin de la unidad es justamente no ser sino diferencia. Es en tanto pura diferencia que la unidad, en su funcin estructurante se estructura, se constituye.13 RETORSIN DEL CAPTULO LGICO A LA EXIGENCIA METAPSICOLGICA DE FREUD. Es momento, segn el recorrido del circuito establecido en las primeras lneas de este trabajo, de demostrar que todo este captulo lgico guarda el mayor contacto y la mayor coherencia con, en palabras de Lacan, : el campo mas directo de nuestra referencia tcnica y terica a Freud14 Lacan establece el contacto con Freud apelando al segundo tipo de identificacin del captulo VII de Psicologa de las masas. As, partiendo lgicamente de la premisa de que de que la identificacin es irreductiblemente parcial, desecha la primera identificacin total de devoracin asimilante del padre; y con respecto a la tercera, al final de cuentas, la hara quedar subsumida en la segunda en la medida que es tambin parcial, limitada, a rasgo Nadie, y yo tampoco, sostendra que estas afirmaciones sobre los tres tipos de identificacin son, sin ms, lacanianamente incorrectas. Empero, apostando al hecho de que si se precisan ms los conceptos implicados es posible elevarse por sobre esta vulgar e indiscriminada adhesin a Lacan, intentar hacer confluir la coherencia y el punto de contacto del llamado, por el mismo Lacan, captulo lgico sobre la identidad, con sus frases cannicas y toda frase cannica tiene algo de bastarda sobre la identificacin. Identifico entre las ms importantes y famosas por su repeticin a las siguientes: el sujeto es significante, o su recproca: un significante es lo que representa a un sujeto para otro significante; es del efecto del significante que surge como tal el sujeto; la identificacin es de significante; la identificacin inaugural del sujeto al significante radical.

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Vase op. cit. Clase III.(Seminario indito) Vase op. cit. Clase V.(Seminario indito)

Partamos, una vez ms, del texto del Seminario 9. All Lacan, ms especficamente en la clase V, al subrayar el contacto con Freud en la segunda especie de identificacin se anticipa al inminente surgimiento de la comprensin ingenua de su argumento al sostener que podra pensarse que su abordaje, al reducir la cuestin de la identificacin a la segunda especie de identificacin, es demasiado estrecho, limitado, parcial. A simple e ingenua vista, si comparamos los interminables inventarios de los psiclogos sobre los tipos de identificaciones que clasifican, con esta identificacin propuesta por Lacan, no hay duda que los calificativos de limitado, estrecho, encogido y parcial surgen por s solos para con su abordaje. Pero esto ocurre porque no se est entendiendo nada; y es el mismo Lacan quien, nos da los elementos para volcar su aporte en el cubo correcto. Ese cubo no es el psicolgico -porque no hay duda que la psicologa tiene un cubo: la mente15 - sino uno cuya consistencia es puramente lgica; me estoy refiriendo al cubo del formalismo. Slo en ste cabe volcar el aporte lacaniano sobre la identificacin, pues slo as puede tomarse en todo su alcance los desarrollos realizados en el ya tantas veces nombrado Seminario 9. Cito a Lacan: ...para hacerme entender sin demasiados rodeos, recordndoles un principio de mtodo para nosotros: que, dado nuestro lugar, nuestra funcin, dado aquello de lo que tenemos que ocuparnos para nuestro esclarecimiento, debemos desconfiar, digamos, -y esto llvenlo tan lejos como quieran- del gnero e incluso de la clase16; y contina ms abajo en la misma clase: ...es la necesidad misma de nuestro objeto la que nos mueve a desarrollar a lo largo de los aos, segmento por segmento, una articulacin lgica que hace ms que sugerir, que va cada vez ms cerca, particularmente este ao, lo espero, a despejar los algoritmos que me permiten denominar lgico a este captulo.... As pues, la identificacin que Lacan despeja no es otra, en su articulacin, que la ms fiel a la experiencia freudiana, en la medida que aquello escrito por Freud es que la identificacin (segunda y tercera) es parcial, limitada, a rasgo Lacan, en el Seminario 9, da como ejemplo de identificacin a rasgo, a los bigotes del Fhrer; rasgo con el cual se nos presenta un punto de coalescencia para comprobar como se verifica la experiencia freudiana, respecto de la identificacin. Partiendo desde este, aparentemente arbitrario, ejemplo de los bigotes que ofrece Lacan, en la experiencia de otro, si damos fe a su propia estimacin, genio: Salvador Dal. Escribe Dal en su libro Diario de un genio: En tres das termine de asimilar y digerir a Nietzsche. Finalizada tan oppara comida, slo me faltaba solo un detalle de la personalidad del filsofo, un ltimo hueso a roer: sus bigotes! Mas tarde Federico Garca Lorca, fascinado por los bigotes de Hitler, debera proclamar que <<los bigotes constituyen la constante trgica del rostro del hombre>>. Hasta en los bigotes iba yo a superar a Nietzsche! Los mos no seran deprimentes, catastrficos, colmados de msica wagneriana y de brumas. Seran afilados, imperialistas, ultraracionalistas y apuntando hacia el cielo, como el misticismo vertical, como los sindicatos verticales espaoles.17
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Remitirse al texto de Kart Popper Conocimiento objetivo y su crtica a la teora psicolgica del cubo. Vase op. cit. Clase V.(Seminario indito) 17 Vase op.cit., p.16. Editorial Fbula TusQuetss, Barcelona, 1998.

El problema, por lo tanto, en lo que respecta al contacto con Freud se enuncia as: por qu este captulo lgico no admite la primera identificacin de Freud aquella que para distinguirla de las otras deca, a modo de frmula, que se refera a SER el, mientras que la otra, segunda, a TENER al otro?. No es correcto que Lacan deseche sin ms la primera identificacin aislada por Freud como referida a ser el otro. Lo que realmente hace Lacan es una maniobra de inversin, de subversin de la secuencia freudiana, ubicando la identificacin que Freud formaliza como referida al SER en un segundo tiempo. Secuencia que no es temporal en sentido cronolgico, sino que apunta a tiempos lgicos que aseguran en su coherencia que uno no puede preceder al otro. Hay una necesidad lgicamente justificada de por qu no puede haber un efecto de identificacin total, de ser totalmente otro; y tal imposibilidad esta claramente soportada por la relacin de identidad que realmente le corresponde a la identificacin; o bien para decirlo con otras palabras: de la identidad propia del significante. Para no repetir lo desarrollado sobre el captulo lgico referido a la identidad, dir solamente esto: la identidad dentro de una lgica de oposiciones, como es la de Lacan, no puede alcanzarse en un proceso de unificacin, de totalizacin que se establecera va un EN SI de lo mismo yaciente sobre s mismo, sino por el extremo contrario, por el de la pura diferencia. Sin la presencia de esta ausencia no se puede fundar la unidad, la identidad propia del significante. Es por ello que el TENER debe anteceder lgicamente al SER en los avatares de la identificacin inaugural del sujeto. El TENER remite a un atributo, a un rasgo que se suelta en el campo del Otro. Otro, que no es supuesto como sujeto sino en un segundo tiempo; de ese campo que es en un primer tiempo ESO slo un atributo aparece: el 1, con el cual el sujeto se identifica asimilando la pura diferencia. La identificacin no es hacer lo mismo, hacer Uno en el sentido sinttico de l, de la unidad, sino, por el contrario, es hacer lo Otro, la pura diferencia, la alteridad radical. El movimiento constitutivo del sujeto se da en una relacin al Otro que slo en un segundo tiempo ser supuesto sujeto, mientras que en un primer tiempo, ESO slo presenta el atributo de un significante; de ESO que habla un significante es soltado para el golpe fatal, cuya funcin colegimos a travs de lo que Lacan desarrolla sobre el rasgo unario. Para decirlo con una frmula: lo que Freud estableca como un identificacin totalizadora que implica el ser el otro, slo se alcanza por un movimiento de atribucin que es, como todo atributo, parcial, encogido, estrecho, no total. No otra cosa se afirma ya desde mucho tiempo antes en la enseanza de Lacan, como son los artculos referidos a la Verneinung de Freud por Jean Hyppotile y Lacan en su introduccin y respuesta, cuando se concluye que en psicoanlisis es necesario lgicamente que en la constitucin subjetiva el juicio de atribucin anteceda al juicio de existencia Es lo mismo que decir que no hay posibilidad de una relacin de continuidad, de simetra del ser con el ser; relacin que supone una entidad insostenible: el Uno parmenideo que asegura un todo continuo, donde el Ser toca al Ser. Justamente lo contrario es lo que introduce Lacan para explicar la constitucin del sujeto: la aparicin de la fisura, de la dis-continuidad, de la muesca, la marca en lo real por efecto del significante. No hay Uno, en la asuncin del sujeto, en el sentido de totalidad, de unidad. Hay, por el contrario y siguiendo la resonancia ms esencial del descubrimiento

freudiano, hiancia, fisura del sujeto con el ser; esto es lo que se afirma cuando se dice que el sujeto es significante; que es del efecto del significante que surge como tal; que la identificacin es de significante; que la identificacin inaugural del sujeto se da en una relacin del sujeto al significante radical.