Vous êtes sur la page 1sur 25

Jos Machado Pais*

Anlise Social, vol. xxx (131-132), 1995 (2.-3.), 239-263

Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados**

1. INTRODUO Numa ocasio em que celebramos o centenrio das Regras do Mtodo Sociolgico, de Durkheim, h quem se questione como Jean-Michel Berthelot (1995a, 175) sobre se no estaremos a participar num ritual tribal prprio de eventos comemorativos e, em consequncia, a empolar artificialmente a actualidade das Regras. Talvez sim, talvez no. Talvez sim, considerando que as comemoraes so normalmente utilizadas para evocaes de carcter mais ou menos ritualstico. Os livros, como os cadveres, esto expostos corrupo do tempo, so alimento de pequenos vermes e, bastas vezes, o seu destino converterem-se em p. Um bom pretexto, pois, para desenterrarmos as velhas Regras da estante, dando-lhes uma desempoeirada releitura. Quem sabe se, sem querer, no acabaremos deste modo por nos questionar sobre os alcances e os limites da objectividade sociolgica, recuperando o seu inconsciente epistemolgico (Bourdieu, 1980). Com efeito, uma releitura crtica das Regras do Mtodo Sociolgico talvez nos permita chegar concluso de que o que comemoramos no se esgota no acto da comemorao. De facto, o ritual tribal permite-nos pr em prtica o mtodo sociolgico por excelncia, segundo Durkheim o mtodo comparativo: ao confrontarmos, a pretexto da comemorao, a sociologia tal qual Durkheim a entendia e tal qual hoje a vivemos. Desta confrontao parece resultar uma considervel similitude. A sociologia que Durkheim ajudou a criar debatia-se com a necessidade de afirmar um mtodo cientfico que se apoiasse num conjunto de regras que a institussem como um domnio de saber independente e consagrado. A autonomia da
* Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa. ** Comunicao apresentada, a convite da Sociedade Brasileira de Sociologia, em simpsio do VII Congresso Brasileiro de Sociologia, realizado no Instituto de Filosofia e

Cincias Sociais/Universidade do Rio de Janeiro, 4 a 6 de Setembro de 1995.

239

Jos Machado Pais

sociologia s parecia possvel na base de uma anomia disciplinar, de uma


conflitualidade (externa) com outros domnios do saber. A sociologia que hoje praticamos encerra uma conflitualidade interna de mtodos (Nunes, 1977), tanto mais exacerbada quanto mais desregrados so esses mtodos. No no sentido em que as regras desses mtodos primem pela sua ausncia, mas, em contrapartida, pela sua abundncia. Em ambos os casos (ou pocas) o que est em causa o problema da autonomia da sociologia. Com Durkheim, a sociologia procura fixar as suas modalidades de conhecimento no quadro de determinados enunciados que assumiam a configurao de regras. Essas regras cumpriam uma funo de unificao de um novo espao de saber, para melhor se poder impor e distinguir dos demais. Em contrapartida, a sociologia , hoje em dia, um espao epistmico plural (Berthelot, 1995b). No apenas pelas mltiplas problemticas que levanta, mas tambm pelos mltiplos caminhos (mtodos) para as abordar. Assistimos a uma fragmentao das correntes sociolgicas e a algo ainda mais paradoxal: enquanto, no esforo de institucionalizar a sociologia, Durkheim procurou afastar-se da influncia de outros quadros paradigmticos do conhecimento (em particular da psicologia, da histria, da economia poltica e da filosofia), as mltiplas correntes da sociologia actual parecem preferir as transgresses metodolgicas que, como Boaventura Sousa Santos bem reconheceu, alimentam a inovao cientfica a partir de contextos persuasivos que conduzem aplicao dos mtodos fora do seu habitat natural (Santos, 1987, 48). Mtodos prprios da economia, da histria, da antropologia e da psicologia (para j no falar da literatura ou da psicanlise) invadem, sem pedir licena, os terrenos da sociologia. Os mtodos desregrados entretanto produzidos insinuam-se como verdadeiras profanaes s Regras do Mtodo. Com algum pnico, teme-se que a sociologia esteja a perder o seu objecto. Como explicar as profanaes das Regras do Mtodo que nos so dadas pelas transgresses metodolgicas desregradas? E at onde a sociologia poder ir por estes (des)caminhos? Abalando ordens institudas, as profanaes acabam quase sempre por revestir formas de insurreio. bem possvel que a sociologia as tenha cultivado na tentativa de ultrapassar uma certa crise de produo expressa numa excessiva normalizao (no sentido kunhniano da expresso) do seu discurso, das suas problemticas e das suas teorias. Mas sabido como a perodos de profanao (insurreio) se seguem outros de sacralizao (ressurreio). As comemoraes so momentos de ressurreio. Ao desempoeirarmos das velhas estantes as Regras do Mtodo Sociolgico, instauramos um acto sagrado num territrio profano. No so as comemoraes consagrativas? Por que comemoramos as Regras? No certamente, ou apenas, porque estamos no seu centenrio; se assim fosse, todos os objectos centenrios seriam comemorados. Nas Formas Elementares da Vida Religiosa em

240

Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados particular num dos captulos que tratam do culto positivo, consagrado aos ritos representativos ou comemorativos (Durkheim, 1982/1912, cap. v, 345-361) encontramos um possvel fundamento. Quando Durkheim analisa os ritos de comemorao entre os Warramunga, conclui que esses ritos consistem exclusivamente na rememorao do passado e na sua reactualizao. Tudo transcorre em representaes cujo destino actualizar o passado mtico do cl. Ora a mitologia de um grupo consiste, segundo Durkheim, num conjunto de crenas comuns. O que expressam as tradies cuja memria se perpetua uma moral, uma cosmologia, e no tanto uma reposio histrica. Ser que, ao comemorarmos as Regras, andamos procura dessa moral perdida? Wollumqua, o totem dos Warramunga, era uma serpente que por onde passava distribua um mgico spirit-children princpios espirituais que alimentavam a alma dos vivos (id., ibid, 352-353). Provavelmente, o que procuramos em Durkheim esse poder de totem, esse spirit-children inspirador e reunificador. Ento, ao comemorarmos as Regras do Mtodo, o que nos move uma vontade de trazermos memria o que nos (ou deve ser) comum. Numa poca em que a sociologia parece viver em regime de anarquismo metodolgico (Feyerabend, 1975), estes rituais comemorativos acabaro por assegurar uma reunificao simblica. Ou seja, apesar de todas as nossas diferentes perspectivas terico-metodolgicas e dos nossos diferentes quadros conceptuais, sentimos necessidade de redescobrir as nossas razes comuns. Ao evocarmos Durkheim, estamos a produzir entre ns uma solidariedade liminar que , afinal, o tipo de solidariedade que irrompe quando o profano se cruza com o sagrado, quando a insurreio (dos mtodos desregrados) clama pela ressurreio (das Regras do Mtodo). De Turner (1969) sabemos, com efeito, que os rituais balanceiam entre um plo de separao e um plo de agregao. Entre estes dois plos h um terreno de ambiguidades, por onde os rituais oscilam em transies interestruturais. A sociologia contempornea vive neste terreno de ambiguidades, balanceando-se entre uma desregrao de mtodos (plo de separao/profanao) e a evocao das regras do mtodo [plo de reunificao/(con)sagrao]. E, sendo os rituais formas de transio interestruturais, o terreno inter um terreno de liminaridade, onde se geram solidariedades que, por terem um carcter liminar, podem revestir um aspecto subversivo. A subverso consistir neste caso na ressurreio (insurreccional) das velhas regras de um mtodo que se voltam a discutir, mesmo quando olhadas com alguma desconfiana ou antipatia. Independentemente das encruzilhadas a que pode conduzir-nos tamanho paradoxo, saibamos aproveitar esta oportunidade de solidariedade liminar para nos questionarmos sobre os caminhos, os desafios e o estatuto epistemolgico do conhecimento sociolgico neste centenrio das Regras do Mtodo. 241

Jos Machado Pais

2. A MAO DIREITA DE DURKHEIM


Num velho artigo sobre La prminance de la main droit, Hertz (1970/ 1909) mostra-nos que o sacr droit um lugar de atraco ou unificao e o sacr gache um lugar de repulso e desintegrao. As Regras do Mtodo inscrevem-se no plo do sacr droit, quando Durkheim, com a sua mo direita, d sinais de pretender unificar (e consagrar) um campo de saber prprio o da sociologia. As Regras do Mtodo foram escritas para garantir um campo de coeso disciplinar, uma qumica social de unies e combinaes da qual emergisse um domnio de pesquisa, um acentuar de linhas de fora que permitissem sociologia adquirir uma identidade prpria. Para que a sociologia adquirisse o estatuto de cincia era imperativo que desse estatuto ganhasse conscincia. As Regras do Mtodo no nos do apenas nem principalmente as regras de um qualquer mtodo. Mais do que isso, do-nos uma viso institucionalizada de um novo campo de saber. Creio que s tomando as Regras neste sentido que seremos capazes de interpretar alguns enigmas da sociologia durkheimiana. Com efeito, quais as sequncias do mtodo proposto por Durkheim? Definio, classificao, explicao por induo metdica, seguida de enunciao de leis gerais (teorias) por comparao de resultados. No entanto, em boa verdade, Durkheim no segue risca esta sequncia. Onde que ela est nas Formas Elementares da Vida Religiosa? E mesmo no Suicdio, embora parta de uma definio inicial do objecto de estudo, acaba por derivar os vrios tipos de suicdio, no de uma elaborao indutiva, mas da sua teoria de socializao (Gane, 1988). Alis, na concluso das Regras do Mtodo, Durkheim bem explcito quanto aos objectivos que persegue a autonomizao de um campo de saber ao resumir as caractersticas do seu mtodo sociolgico. Em primeiro lugar, afirma, independente de qualquer filosofia [...] A sociologia no tem de tomar partido entre as grandes hipteses que dividem os metafsicos. (Durkheim, 1989/1895, 152.) E, quanto s relaes de promiscuidade que ameaavam a sociologia, Durkheim no menos claro: A sociologia no [...] o anexo de qualquer outra cincia; ela prpria uma cincia distinta e autnoma e a noo de especificidade da realidade social de tal modo necessria ao socilogo que s uma cultura especialmente sociolgica pode prepar-lo para a compreenso dos factos sociais. Pensamos que este progresso o mais importante dos que restam sociologia compreeender. [Id., ibid, 154.] Tomando a classificao que o prprio Durkheim faz dos ritos nas Formas Elementares da Vida Religiosa (1982/1912), diramos que as Regras do

242

Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados Mtodo assemelham-se a ritos negativos ou ascticos cumprindo uma funo de instituio/preservao do estatuto cientfico da sociologia. Alis, muitas dessas regras so enunciadas sob a forma de interditos, com o objectivo claro de demarcao de campos (exemplos: afastar da cincia todas as noes prvias, a evoluo social no explicvel por causas psquicas, a sociologia no tem de tomar partido entre as grandes hipteses que dividem os metafsicos ...). As prticas de renncia associadas a estes interditos (ritos negativos) so passos importantes para a afirmao da sociologia como domnio disciplinar autnomo. O programa e o desafio da sociologia durkheimiana so, pois, explicitamente, os de ruptura, fundao e conquista (Berthelot, 1995b, 103). Estes intentos haviam j sido esboados por outros discpulos de Comte, como foi o caso de Emile Littr, em artigos publicados na revista La philosophie positive. Em 1871 chegou mesmo a criar uma Socit de sociologie, embora de durao efmera e sem os resultados esperados (Geider, 1981, 345-360). S com a publicao das Regras se d, verdadeiramente, uma convulso interdisciplinar que permite sociologia ocupar algum espao no meio cientfico e acadmico (Karady, 1976, 267-311). No sem dificuldades e oposies. Durkheim v-se obrigado a deitar mo de estratgias e alianas complexas. Primeiramente comea por ofuscar muitos dos seus potenciais concorrentes, incluindo Spencer, que bastante influncia tivera na sua formao (Boudon e Bourricaud, 1984, 343-350). Depois entra em ruptura com domnios que eram vizinhos da sociologia, mas perigavam o seu desenvolvimento, como aconteceu com a economia (Steiner, 1994, 135-159). Alis, neste caso chega mesmo a minar o campo adversrio, dividindo-o para melhor reinar, como aconteceu quando se aproximou dos economistas alemes para rebater as posies indesejveis dos economistas franceses liberais (Breton, 1991, 389-419), acabando por colaborar na Revue d`conomie politique, criada em oposio escola liberal ortodoxa. A mesma estratgia leva-o escolha de outros aliados conjunturais para melhor fazer vingar os seus propsitos, como quando, sem grandes convices e afectos, se aproximou de juristas e moralistas (Durkheim, 1975). J a abertura de L`Anne sociologique a alguns estudos de histria parece corresponder a uma estratgia de Durkheim para alargar o domnio (vocacionalmente imperialista) da sociologia a campos vizinhos (Besnard, 1986). Finalmente, em relao s alarmadas hostes filosficas, donde poderiam surgir os mais acrrimos ataques e os maiores perigos dissolventes, adopta uma postura mais doce, convencendo-os de que s tinham a ganhar perdendo de vista a sociologia: A prpria filosofia tem todo o interesse na emancipao da sociologia, pois, enquanto o socilogo no despojar suficientemente o filsofo, apenas considera as coisas sociais pelo seu lado mais geral, ou seja, o lado

243

Jos Machado Pais em que mais se assemelham s outras coisas do universo. Ora, se a sociologia assim concebida pode servir para ilustrar com factos curiosos uma filosofia, no pode enriquec-la com novas perspectivas, pois nada assinala de novo no objecto que estuda. [Durkheim, 1989/1895, 152]. Deste modo no espanta que a preocupao de Durkheim, aos escrever as Regras, fosse a de definir uma espcie de zona sociolgica exclusiva que demarcasse razoavelmente bem as correntes do saber sociolgico da interferncia de outras correntes, necessariamente turvas e impeditivas da afirmao da sociologia (Berthelot, 1995a). As maiores ameaas vinham do campo da psicologia e da filosofia social. Da as distncias que marcou relativamente a Tarde e tambm a Simmel, que divulgava sociologia em cursos livres de psicologia e filosofia. Durkheim tinha por Simmel alguma estima intelectual o primeiro nmero de L`Anne sociologique, editado por Durkheim em 1986, continha um artigo de Simmel , mas no o poupou a crticas logo que se apercebeu de que no o convertia. A sua Filosofia do Dinheiro foi considerada uma obra cheia de especulaes ilegtimas que acabariam por influenciar negativamente a tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, de Max Weber (Mommsen e Osterhammel, 1987). Sempre que as alianas resultavam inconvenientes, Durkheim avanava a ss. Berthelot (1995a, 13) admira-se de que Durkheim cite nas suas obras to poucos autores, para alm de se citar a si mesmo. Mas os deuses no se citam, so citados. Nas Regras do Mtodo, as citaes ficam-se por Comte, Spencer, Mill, Tarde, Espinas e Garofalo e so quase sempre citaes envoltas de crticas. A mo direita de Durkheim aponta ento o caminho por onde a sociologia deveria avanar: esse caminho que se institui em mtodo passa pela demarcao dos descaminhos por onde a sociologia poderia perder-se. Alis, na histria do pensamento da idade moderna vemos que o problema do mtodo converge para o estabelecimento de mltiplos critrios de demarcao: entre a natureza e a histria; o racional e o irracional; o sagrado e o profano; o normal e o patolgico; entre a cincia e a metafsica; entre sapiens e demens. A prpria busca de leis converte-se, progressivamente, em norma de edificao de uma ordem de conhecimento (cientfico) que, como toda a ordem, deveria ser convenientemente regulada, simultaneamente inclusiva e exclusiva. Um conhecimento ordenado (regulado pelas regras de um mtodo) que melhor desse conta da ordem das coisas (isto , dos factos sociais), da regularidade dos factos (que deveriam ser considerados como coisas). A sociologia durkheimiana concentra todos os seus esforos na descoberta dos factores da ordem, na busca da coerncia das representaes colectivas, na acentuao das regularidades que sustentam a coeso social. Qualquer zona exclusiva definida por sinais exteriores de demarcao, simblicos ou materiais: aduanas ou fronteiras, taxas ou bandeiras. A zona

244

Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados sociolgica exclusiva deveria definir-se a partir de sinais exteriores do social. Para Durkheim so estes sinais exteriores que tornam a realidade social sensvel, e logo possvel. Em primeiro lugar, porque tal realidade efeito de causas que lhe so externas e, em segundo lugar, porque essa realidade no se apresenta de forma transparente. Quais as leis que acabariam por determinar que essas causas externas produzissem a realidade dos factos sociais? As leis da ordem uma ordem moral, na medida em que a moral regula e ordena (Turner, 1993). Mesmo em sociedades dominadas por uma solidariedade orgnica, Durkheim conclui que, medida que se torna mais autnomo, o indivduo depende mais estreitamente da sociedade, e logo de uma ordem moral, por camuflada que seja. Com efeito, na Diviso Social do Trabalho, uma ideia central a de que o lao social , antes de mais, um lao moral Para Durkheim, a moral entendida em sentido lato designa as regras que presidem s relaes dos homens que formam uma sociedade. So regras morais que enunciam, segundo Durkheim, as condies fundamentais da solidariedade social. Durkheim pensa numa moral nica, kohlberguiana (Kohlberg, 1981). Do lado do sacr droit, tudo parece sujeito a uma ordem. E, nessa medida, o direito seria expresso dessa moral unitria, smula de estados fortes de conscincia colectiva, isto , de crenas caracterizadas por sua permanncia e preciso. A mo direita cria, pois, uma sociedade de direito. E a sociologia, ao seguir este caminho, deveria partir descoberta das leis (do direito, da moral, das convenes) que, externamente, regulam e ordenam a sociedade, nos seus aspectos mais banais leis cujo incumprimento est sujeito a algum tipo de punio. O prprio Durkheim confessa: Se no me submeto s convenes da sociedade, se, ao vestir-me, no tenho em conta os usos seguidos no meu pas e na minha classe, o riso que provoco e a averso que suscito produzem, ainda que de uma maneira mais atenuada, os mesmos efeitos que uma pena propriamente dita. [Durkheim, 1989/1895, 30.] A confisso transcrita no deixa de ser intrigante, uma vez que Durkheim advoga que as leis reguladoras (convenes sociais) devem apreender-se isoladas das suas manifestaes individuais. Ou seja, Durkheim adopta o lema escolstico individuum est ineffabile, isto , do que individual no pode falar-se; contudo, acaba por falar dos constrangimentos sociais que sente como indivduo. Voltaremos, mais adiante, a esta questo intrigante. 3. OS OUTROS ACENOS DE MO Mas o sacr droit em que a sociologia se instituiu lugar de atraco e unificao sempre coexistiu com um sacr gache, lugar de repulso e

245

Jos Machado Pais

separao. E outras mos comeam a acenar sociologia, mesmo no perodo


do seu prolongado e doloroso parto. Eram ruidosas e perturbantes as polmicas com os seguidores de Saint-Simon e Comte e, posteriormente, as que opuseram Durkheim a Tarde. Entretando, do lado da Alemanha, Weber e Simmel faziam outros distintos e convincentes acenos sociologia que Durkheim, como vimos, achou por bem ignorar. Ou seja, uma certa ameaa de desregramento sociolgico coeva ao prprio nascimento da sociologia, que comea, bem cedo, a cultivar diferentes tradies sociolgicas, com Marx, Durkeim, Weber e Simmel, restando saber se estas diferentes tradies, com os seus respectivos deuses ou pais tutelares, no traduziram, afinal, um politesmo relativamente apaziguado (Berthelot, 1995a, 184). O bero da sociologia foi, com efeito, embalado por diferentes tradies e confrontaes. Com tantas amas, esta beb exigia uma paternidade que Durkheim assume com orgulho, reconhecendo que a teia de filiaes filosficas em que a sociologia nasceu acabaria por fragiliz-la, dificultando-lhe o crescimento, retirando-lhe credibilidade. nesse assumir de paternidade que se levantara a mo direita de Durkheim, mo unificante que pretendia conferir uma unidade argumentativa e legitimadora ao discurso sociolgico. Um discurso cuja principal regra o da exigncia de prova contra outros discursos que aprovam a ausncia da prova porque sustentam que, em sociologia, tudo pode provar-se. Profanao suprema, de mos que acenavam do sacr gauche. O esforo de Durkheim que permitiu sociologia um amplo espao de autonomia relativamente a outros domnios do saber no impediu que a sociologia invadisse e profanasse outros campos de saber. Desde as suas origens, alis, e pela mo do prprio Durkheim. Ao fugir psicologia para institucionalizar a sociologia , Durkheim mete-se pelos terrenos da antropologia. No de uma antropologia qualquer, certo. Mas daquela que mais facilmente poderia cair na alada da influncia paradigmtica da sociologia. Sobrinho e discpulo de Durkheim, Marcel Mauss foi um continuador fiel dos ensinamentos do seu mestre, sempre alimentando a convico de que toda a sua obra foi um desenvolvimento sistemtico das ideias do fundador de L`Anne sociologique. A influncia de Durkheim faz-se tambm sentir em Lvi-Strauss, como este prprio, alis, reconheceu (Caruso, 1969, 38). Quando, em 1960, a Universidade de Paris comemorou a celebrao do centenrio do nascimento de Durkheim (1859), Lvi-Strauss participou com o sugestivo contributo Ce que 1'ethnologie doit a Durkheim (Lvi-Strauss, 1973). Quando a antropologia levistraussiana insiste no facto de as leis da linguagem funcionarem, a nvel do inconsciente, margem de controle dos indivduos falantes e, por isso mesmo, poderem estudar-se como fenmenos objectivos (Lvi-Strauss, 1988), est a fazer um apelo durkheimiano exterioridade. Quando na semitica e em particular com Saussure se

246

Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados insiste no carcter institucional do sistema da lngua, no se tem dvidas em reclamar para a linguagem o estatuto de facto social e a sua emergncia como forma de conscincia colectiva (Saussure, 1968). E o mesmo acontece quando Barthes (1981) sugere que a semiologiadafashion se concentra no tanto no vesturio real, mas nas representaes sociais que sobre ele se moldam e recortam. Hoje em dia a unidade metodolgica com que Durkheim pretendeu garantir a autonomia da sociologia estilhaou-se. s Regras do Mtodo sucederam-se mtodos desregrados, no sentido em que elas proliferam numa ordem de permissividades sem precedentes. A sociologia faz actualmente uso dos mtodos como quem faz uso de uma fisga: podem apontar-se a todo o lado e com uma elasticidade notvel. Dessa variabilidade desregrada surgem teorias para todos os gostos: de rdea curta, mdio alcance e rdea solta. As regras to depressa entram em ocaso como cedem passo ao acaso (Becker, 1994, 183-194) ou, como diria Merton, aos achados serendipity. A desregrao dos mtodos (porque j no h o mtodo!) parece ser induzida pela hipertextualidade da realidade social, no sentido em que Becker a entende, isto , uma realidade sem ordem fixa (id., ibid., 193). A sociologia lida ento com um tecido (texto) social que vira e revira ao sabor das contingncias. E nesse vira social os mtodos vem-se na contingncia de acertar o passo com to melodiosas e ritmadas textualidades. Como acontece na hipertextualidade, h uma tentao (obsesso) em agarrar o social por todos os lados. As regras? Dependem dos mtodos... Por sua vez, a hipertextualidade do real convida hiper-hermeneuticidade (multimtodos). J corrente a simulao de mtodos de anlise por computador os chamados knife mtodos (Meter, 1994, 34) , como acontece na formao de clusters com as anlises factoriais. As duas ltimas dcadas foram marcadas por uma verdadeira exploso de paradigmas (Henri-Cuin e Gresle, 1992). O universo da sociologia desdobra-se em cada vez mais subuniversos: dos quantitativistas aos marxistas; dos histricos (que tambm podem ser marxistas) aos interaccionistas; dos etnometodlogos aos fenomenlogos; dos estruturalistas aos hermenuticos; dos formalistas aos funcionalistas; dos sistmicos aos semiticos (Collins, 1986, 1336-1355). Boa parte das mais recentes e atractivas investigaes sociolgicas realizam-se em terrenos de fronteira: nas fronteiras do indivduo, nas fronteiras das regies, nas fronteiras do prprio saber. Os interstcios interdisciplinares so preenchidos por especialidades que se acotovelam mutuamente: sociologia histrica, antropologia poltica, psicologia social, etc. Discutem-se as recomposies de especialidade que resultam das fragmentaes disciplinares (Dogan, 1994, 37-53). Para alguns metodlogos no so mais as regras que orientam o mtodo, mas este, no seu evoluir, que justifica as regras regras que variam em funo das 247

Jos Machado Pais

resistncias do terreno, dos fenmenos em estudo, de critrios de gosto,


etc. O desregramento dos mtodos seria tambm determinado pelo facto de as regras s surgirem quando aqueles se aplicam in vivo (Morin, 1991). Mas tambm h quem se interrogue sobre a possibilidade de se adoptar uma atitude metodolgica em relao ao presente (Barreyre, 1993, 383-392). Nesta ordem de ideias, ou de desordens, talvez Elias (1993, 32) tenha alguma razo quando sustenta que, afinal, os problemas de mtodo que opem os socilogos entre si so perfeitamente secundrios. Os tempos da ps-modernidade acentuam as desregraes profanas. Contra a moral unitria durkheimiana e kohlberguiana, baseada em critros de legitimidade, racionalidade, universalidade e comensurabilidade (Loureno, 1993, 293) critrios presentes nas Regras do Mtodo Sociolgico , surgem as contra-regras profanas da ps-modernidade: o universalismo cede lugar ao contextualismo; a legitimidade d lugar ao relativismo; a racionalidade substituda pela narrativa; a incomensurabilidade ocupa o lugar da comensurabilidade (id., ibid., 293). Todas estas contra-regras se fazem acompanhar de uma surtida gama de dvidas metdicas. As Regras do Mtodo estipulavam que os factos sociais constituem uma realidade autnoma que devia ser explicada em termos sociais. Mas l surgem as dvidas, a contra-regra. E se tomssemos os factos ideolgicos e a discursividade cientfica como factos sociais? E se, por outro lado, na nsia de emular as cincias exactas, a sociologia acabasse por se destruir com a destruio do seu objecto de anlise? E se o peso das estruturas sociais acabasse por nos retirar a capacidade de ver como elas mudam? E se os excessos sociologizantes acabassem por nos impedir de fazer sociologia? E se os (injustificados) complexos de inferioridade cientfica da sociologia por no conseguir ser to exacta quanto as cincias exactas se transformassem em razes de (falsa) supremacia? Dvidas que se avolumam com uma dvida ainda mais radical, embora bem mais reconfortante: e se todos estes ses fossem, afinal de contas, a razo de ser da sociologia? 4. AS VELHAS REGRAS RESISTEM S NOVAS ORDENS? Cem anos aps a publicao das Regras do Mtodo Sociolgico, a questo que se coloca a seguinte: ser que as velhas regras do Mtodo resistem s novas ordens sociais? A questo tanto mais pertinente quanto certo que, como o prprio Durkheim reconhecia, em questes de mtodo [...] nada se pode fazer que no seja provisrio (Durkheim, 1989/1895, 12). At na medida em que, mesmo olhando os factos sociais como coisas, o que acabamos por ter no so factos, mas artefactos que refractam os factos em maneiras de os ver.

248

Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados Ora a modernizao minou os tradicionais fundamentos dos laos sociais, dos valores, das crenas, da moral, dos imaginrios colectivos, das regras do jogo institucional. Vejamos o que se passa no domnio das representaes sociais. Elas existem na medida em que se inscrevem num ciclo de reprodutibilidade. Falar de reproduo pressupe a ideia de permanncia, de patrimnio, de conhecimentos, competncias, instituies, valores, smbolos. Mas as representaes tendem a diluir-se quando fluem em processos de socializao pluralistas e diferencialistas, como acontece na sociedade contempornea. Ainda que, como Philippe Aris costuma dizer, o pesado navio dos costumes nunca gira com muita brusquido, assistimos a uma crescente desinstitucionalizao da vida social, isto , a uma relativa perda de capacidade das instituies para modelar os comportamentos quotidianos. As mais recentes surveys realizadas na Europa mostram bem como os inquiridos valorizam as cercanias do quotidiano: a sade, o dinheiro, a qualidade de vida, a famlia, os amigos, dando, em contrapartida, pouca importncia ao poltico, ao religioso, s ideologias, s grandes ordens institucionais. esta desinstitucionalizao que nos leva a falar das bricolages no domnio do religioso, nas famlias recompostas, no trfego de votos do espectro poltico, etc. Questo a debater a de saber se as instituies tradicionais de socializao, no obstante se aparentarem debilitadas, impediro a existncia de outras e novas formas de socialidade. Tome-se, por exemplo, a irrupo do afectivo. Em sociedades tradicionais e rurais, o sentimento amoroso encontrava-se subordinado a controles familiares e comunitrios (Singly, 1991); logo que estes controles se enfraqueceram o amor individualizado parece ter-se tornado um imperativo social. No quer isto dizer que o individualismo moderno passe a ser apenas interpretvel como um produto de emancipao ou libertao de constrangimentos sociais. As orientaes subjectivas dos indivduos esto tambm organizadas socialmente, de forma no aleatria. O que parece acontecer que ao recrudescimento do movimento de individualizao das sociedades modernas corresponder um paralelo movimento de despessoalizao. A noo de indivduo remete de unidade (a sociedade contida no indivduo), ao passo que a noo de pessoa tem um sentido holstico ( o indivduo que aparece contido e emerso na sociedade). Nas sociedades tribais, por exemplo, a transformao da criana em pessoa implicava uma srie de etapas ritualmente marcadas, envolvendo quase sempre a aco fsica: perfurao das orelhas, dos lbios, do septo nasal, etc. (Seeger, 1975). como se a totalidade penetrasse o elemento individualizado para, ao mesmo tempo, o incorporar na colectividade, transformando-o em pessoa. Assim acontecia nos ritos de iniciao, em particular na fase liminar dos iniciados (Turner, 1967). Protagonistas activos (enquanto objectos e 249

Jos Machado Pais

sujeitos) de processos de socializao especficos de uma fase de vida, os


jovens ritualizavam, nesses processos de socializao, experincias de personificao. De uma sociedade personificada a uma sociedade individualizada, a sociologia no poderia deixar de reagir a esta mudana. A sociologia durkheimiana repousa numa definio personificada do indivduo, ou seja, o indivduo sempre um agente socializado e as leis sociais repousam numa moralidade que tende a adequar/subordinar o indivduo ao corpo doutrinal da sociedade. As Regras do Mtodo so regras de uma sociologia hipersocializada. Em contrapartida, a sociologia contempornea repousa numa concepo hipossocializada do indivduo (Ceri, 1995), como bem o demonstram algumas das novas regras e teorias do pensamento sociolgico. o que acontece com o individualismo metodolgico e algumas das suas verses mais sofisticadas, como a rational action theory (Coleman, 1990). Neste caso, a aceitao das normas ou valores morais depende das vantagens que dessa aceitao possa resultar, isto , perde-se o dever de obedincia s normas, sobrelevado pelos ganhos de obedincia. No individualismo metodolgico d-se uma clara reduo do peso das relaes verticais (imperativas) a favor das relaes horizontais (estratgicas). A explicao de fenmenos colectivos e macroscpicos feita a partir de comportamentos e de estratgias individuais e microscpicas (Birnbaum e Leca, 1986). certo que no h nesta concepo sociolgica uma defesa atomista da sociedade e, muito menos, intuitos de considerar o indivduo como no social (id., ibid., 13-14). Embora o individualismo metodolgico no trate de analisar as aces dos indivduos, tomadas isoladamente, como se faz nos estudos ideogrficos puros, acaba por privilegiar um certo efeito-agregao dessas aces, ou seja, o resultado dessas aces, atitudes ou comportamentos individuais, reagrupados em ideias tipos (Boudon, 1986, 45-49). Neste modelo de anlise, as regras do mtodo sociolgico passam a inspirar-se em regras da cincia econmica. Da mesma forma que os economistas descrevem o comportamento do consumidor ou do produtor em determinadas circunstncias, tambm a sociologia passa a criar tipologias de indivduos (ideais-tipo), tomando a agregao dos seus comportamentos como um efeito global a reter. A passagem de uma perspectiva hipersocializada a uma perspectiva hipossocializada bem clara. Este reducionismo prope sociologia o ideal explicativo de outras microcincias a anlise do mais complexo em termos do mais simples. Para Elster (1986, 61) h essencialmente duas razes pelas quais a explicao do macro pelo micro prefervel explicao durkheimiana do macro pelo macro. Por um lado, h uma razo esttica: mesmo que a explicao macro-macro fosse robusta e 250 fivel, haveria sempre o prazer que resulta de abrir a caixa negra e de

Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados descobrir o rodado do mecanismo (Maffesoli, 1985, 14). Por outro lado, h ainda uma alegada razo cientfica: passando do macro ao micro, passamos, simultaneamente, da longa curta durao, o que, por exemplo, reduz o risco de confundir explicao e correlao. A questo metodolgica em discusso , portanto, a seguinte: como endogeneizar as estruturas no estudo dos comportamentos interindividuais? De que modo as aces interindividuais, em determinadas condies, renegam essas estruturas? Se, com Durkheim, a sociologia procurava ver como a sociedade se traduzia na vida dos indivduos, gradualmente a focagem tem-se orientado no sentido de ver a sociedade a nvel dos indivduos. Movimentos insidiosos a favor desta nova perspectiva comearam a fazer-se com Weber e, mais tarde, com a escola de Chicago. Mas tambm em Elias se sente essa nova preocupao (Elias, 1978a e 1978b; Gleichmann, 1977; Dunning, 1979; Goudsblom, 1977; Mennell, 1980). Para Elias, o conceito de figurao respeita estrutura de redes sociais mtua e dependentemente orientadas, podendo assim contribuir para rebater o posicionamento extremista de modelos sociolgicos em que a realidade est acima ou separada dos indivduos (como acontecia com Durkheim) e/ou em que estes no passam de uma soma abstractamente construda; por outro lado, afastando-se dos modelos que perfilham da existncia de uma dicotomia conceptual que ope o indivduo sociedade ou que apostam numa metodolgica e ontolgica prioridade do indivduo na anlise social, Elias defende, em contrapartida, o conceito de interdependncia entre indivduo e sociedade. Contra a tendncia de certas correntes sociolgicas em representar de uma forma esttica e como categorias isoladas as experincias vivenciais e as relaes dinmicas entre indivduo e sociedade, a sociologia figurativa toma as relaes sociais na sua forma dinmica. Para melhor se compreender o movimento que a prpria vida constitui. Necessidade que levou Norbert Elias a utilizar a metfora da dana para ilustrar o seu conceito de figurao social (1978b, 261-262). Ao usar este conceito, Elias pretende eliminar a anttese teoricamente postulada entre indivduo e sociedade que Durkheim havia alimentado nas suas Regras do Mtodo. Da dana podemos falar em geral, mas ningum pode imaginar a dana sustenta Elias como uma estrutura isolada dos indivduos, ou como uma mera abstraco. Na realidade, contudo, o movimento da dana pressupe uma reciprocidade de intenes, pluralisticamente orientadas, sem as quais impossvel haver dana. Como em qualquer outra configurao social, a ideia que importa reter a da rede de interdependncias que se estabelecem, contextualmente, entre indivduos em interaco, metendo em relevo as constantes colectivas, as recorrncias de grupo. O que muitos registos sociolgicos actualmente mostram que os fenmenos culturais so uma realizao colectiva, mas no representam uma

251

Jos Machado Pais

eleio colectiva. Estaremos perante mltiplas eleies individuais que se


encontrariam sujeitas a subtis arranjos de negociao, como dizem os etnometodlogos, mediatizadas por complexos processos de engenharia de consentimento, como sugerem alguns socilogos marxianos (Milibrand, 1969). Se Durkheim hoje vivesse, a sua sociologia teria, provavelmente, de se enfrentar com o mito do indivduo (Rivire e Piette,1990, 10) apesar de paradoxo supremo esse mito tentar promover a reciclagem de uma subjectividade ameaada pela homogeneizao do social. Ser que neste paradoxo assenta, afinal, a coincidncia do retorno do indivduo (Touraine, 1984) com a redescoberta de Durkheim? Mas, mesmo passando ao lado deste paradoxo, no lhe seria difcil descobrir novos sentidos sacros e religiosos na sociedade contempornea e, com eles, novas obrigaes morais generalizadas, novas normatividades e formas de conscincia comum (Prades, 1987). Os movimentos de secularizao do social colidindo, embora, com a religiosidade institucional no fazem desaparecer a dimenso sagrada de muitas ritualidades quotidianas do mundo contemporneo, nem toda a fora coerciva, interdita e supra-individual (exteriorizada) com que Durkheim caracterizava o social. Dir-se-ia que a sociologia contempornea embora no alheia aos problemas da ordem, das regularidades e das convenes parece centrar-se preferencialmente nos problemas da desordem, das singularidades, das disjunes; ou seja, em todos aqueles problemas que se situam nas zonas intersticiais do social e que possibilitam a existncia de um outro modo de fazer sociologia, mais lbil ou romntica, como diria Gouldner (1973). Mas se esta centrao na desordem relevasse, afinal, de uma preocupao latente com a ordem? Ou vendo o problema numa outra perspectiva: por que que o retorno do indivduo coincide com a redescoberta de Durkheim? 5. MOVIMENTOS DE CONTRA-REFORMA Pode dizer-se que a sociologia vive, hoje em dia, uma balcanizao dos mtodos ou modos de sociologizar, em que os conflitos internos so to ou mais relevantes do que aqueles que opem a sociologia a outros domnios disciplinares. Proliferam etnias metodolgicas que dificilmente entram em comunicao porque falam lnguas diferentes (teorias e conceitos), reclamam as suas prprias raas (origens) e fecham-se em seus guetos territoriais (reas problemticas). Fala-se na decomposio da sociologia (Horowitz, 1993) e os metodlogos reconhecem que s as aproximaes multimtodo conseguiro rasgar os canais de comunicao entre as vrias etnias sociolgicas (Meter, 1994, 25-36).

252

Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados Algumas das mais destacadas figuras da sociologia contempornea, como Bourdieu, reclamam uma realpolitik cientfica capaz de frenar as tendncias anmicas que dissolvem e descaracterizam a sociologia (Bourdieu, 1995, 10). Tendncias que resultam de uma pluralidade de modos de pensar sociolgicos (ou parassociolgicos) mltiplas vises (algumas visionrias) que provocam divises (tantas delas arbitrrias) no seio da sociologia. Insurge-se ainda Bourdieu contra os movimentos profanos que invadem o domnio da sociologia, sem pedir licena: de jornalistas, polticos, estudantes insuficientemente preparados, para j no falar da mediocridade de alguns (pretensos) socilogos que, sabe-se l como, conseguem assentar arraiais no mundo acadmico. interessante constatar que este grito de revolta contra uma certa vulgarizao da sociologia , afinal, eco das mesmssimas preocupaes com que Durkheim se debatia um sculo atrs. No ltimo pargrafo das Regras do Mtodo podemos ler: No se pode esperar recrutar uma grande clientela. Mas no esse o fim para que tendemos. Cremos, pelo contrrio, que chegou o momento de a sociologia renunciar aos sucessos mundanos, por assim dizer, e tomar o carcter esotrico que convm a qualquer cincia. Ganhar, assim, em dignidade e autoridade o que talvez perca em popularidade. [Durkheim, 1989/1895, 155.] Como justificar esta busca de esoteridade? Ela parece assentar no credo de que a sociologia, para se afirmar, tem de cultivar um habitas cientfico (Bourdieu, 1992, 136). Da mesma forma que o hbito faz o monge, o habitus cientfico faria o socilogo, inscrevendo-o numa ordem sacra de obedincia a determinados dogmas (as regras do mtodo). O que Durkheim explicitamente no diz mas tambm no desdiz e, latentemente, parece querer dizer que h um ethos que prprio da cincia, com todo um conjunto de regras expressas em formas de prescries, proscries, preferncias e permisses que se constituem em dogmas (as referidas regras) que so o alimento espiritual que a sociologia deve sorver. Estas formas elementares de religiosidade (dogmtica) que se encontram presentes em qualquer campo cientfico adquirem um carcter esotrico baseado na consolidao de corpos doutrinveis que se afastam das crenas comuns o que, desde logo, implica um culto prioritrio de cortes epistemolgicos em relao a tudo o que tenha a ver com o senso comum. A legitimao das verdades cientficas exige a optimizao de performances e de procedimentos protocolares de investigao (Geertz, 1973), como acontece com os ritos religiosos que se encontram encapsulados em correspondentes performances (MacAllon, 1984). Os conceitos cientficos, por exemplo, tm de ser operatrios, isto , comensurveis. Tudo tem 253

Jos Machado Pais de ser categorizado e explicado. Tudo tem de ter uma lgica. Para onde aponta o indicador da mo daquela escultura grega? Para o caminho da eternidade? Ou o escultor um disfarado impostor? No parecem restar dvidas quanto ao caminho para o qual a mo direita de Durkheim aponta. Mo direita unificadora e instituidora das vias sacras da sociologia as nicas capazes de a consagrarem. No fundo, o sagrado resulta da crena numa realidade superior que d sentido ordem do mundo. Essa realidade superior constitui, para Durkheim, o social inexplicvel para quem, fazendo parte dessa ordem, ignora os seus princpios. Por isso a insistncia na incapacidade do senso comum em descodificar uma ordem que deve ser explicada cientificamente, atravs de um conhecimento esotrico. O monotesmo da sociologia durkheimiana viu-se, contudo, abalado. Alguns movimentos de contra-reforma comearam a trilhar caminhos de uma declarada agnosticidade sociolgica. Outros reclamaram vias de uma sacralidade estranha e enigmaticamente esotrica, como aconteceu com o Collge de sociologie, fundado em 1937 por Bataille, Callois e Leiris (Hollier, 1979), animadores de uma sociedade secreta (a Acphale) que consagraria a causa pela qual lutavam uma causa de decidncia em relao s insuficincias cientficas, s teorias de gabinete, s fraseologias mundanas, contra as quais pretendiam instituir a desrazo do anarquismo do olhar, cuja razo de ser foi devidamente acentuada num dos primeiros textos-programa do Collge: L`apprenti sorcier (Jamin, 1980). No deixa de ser curioso que outro dos mais controversos movimentos de contra-reforma tenha partido de um socilogo que foi padre: Michel de Certeau. Para Certeau era necessrio contrapor s formas cannicas da sociologia ortodoxa outra sociologia, mais mstica talvez. Tomava-se a mstica como um instrumento de reaco contra a apropriao da verdade pelos clrigos ou letrados profissionalizados (por professarem uma enfermada f, de falsos profetas). Que privilegiava esta sociologia mstica? O saber dos iletrados, a experincia das mulheres, as culturas clandestinas, em sua existncia quotidiana. Na pressuposio (ou na crena, como se queira) de que o ignorante tem competncia em matria de f (Certeau, 1985, 121). Parece haver, por outro lado, um movimento de sincretizao nem sempre pacfico na actual produo cientfica, isto , um processo de sntese, de interconexo (certamente parcial), entre vrias correntes tericas (suas razes ou manifestaes). As crenas mais slidas (marxismo, estruturalismo, funcionalismo, etc.) foram abaladas por movimentos de descendimento ou condescimento, analgicos aos movimentos que expressam a encarnao do cristianismo (ou de Cristo) e que os padres designam de katbasis ou sinkatbasis.

254

Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados Com Durkheim, a sociologia tentou evacuar o profano do cosmos (os individualismos, o senso comum, as relaes de m vizinhana com outros domnios do saber, etc). Cem anos depois da publicao das Regras, a sociologia parece mais tentada a evacuar o sagrado do cosmos e a centrar-se na profaneidade da realidade comum e do conhecimento ordinrio. Por outro lado, embora no seja possvel separar a ordem da desordem, o certo que a modernidade avivou a conscincia da desordem, a tal ponto que o recurso s explicaes pela ordem vai fazendo cada vez mais apelo desordem. Como sustenta Balandier, as cincias sociais vivem actualmente um estado de penitncia (Balandier, 1988, 63). Elas agitam-se, distanciam-se dos antigos sistemas de referncia e modos explicativos, procuram novos objectos, interrogam o seu prprio saber. J no existe nenhuma cincia social que alimente a vocao imperialista de unificar o social, como Durkheim pretendia com a sociologia. Outrora obcecada pela ordem e pelo equilbrio, a sociologia v-se fortemente incitada a explorar o ponto de vista da desordem (id., ibid., 83), mesmo que seja para alimentar a iluso do descobrimento de novas ordens (Bauma, 1991). Ou seja, a ateno dada, presentemente, ao conflito, instabilidade, assimetria, diversidade (Touraine, 1984). A desordem, o inesperado e a turbulncia fascinam; a banalidade transforma-se em mistrio; a vida quotidiana vista como uma encruzilhada mgica entre rotinas e rupturas. A prpria mudana social deixou de ser teorizada a partir de proposies de validade genrica e passou a ser avaliada atravs do circunstancial, do possvel, do conjuntural. desordem do social parece corresponder um anarquismo do olhar sociolgico. Como se o modo de ver determinasse o que visto (ou vice-versa?). Estas desordens tm, provavelmente, um efeito de democraticidade nas comunidades cientficas que as leva a pulverizarem-se e a viverem em mais controvrsia, maior diferenciao, menor integrao (Jesuno, 1993, 48-57). Situao que, como vimos, no impede algum alarmismo com a desregrao dos mtodos, levando ocasionalmente alguns de ns a pr a mo (direita) na conscincia e a reflectir na convenincia de possveis corpos doutrinrios mais unificados, donde possa emergir uma communis doctorum opinio capaz de restabelecer algum consenso num campo cada vez mais pulverizado. 6. O LADO DE CA DO LA Durkheim parte do lado de l do lado da exterioridade das representaes colectivas. Vimos que do lado de l (terrenos do sagrado...) surge uma mo unificadora (mo direita...) que se estende sobre as nossas cabeas, em acto de bno ou graa. Graas a essa mo mo simblica, invisvel e unificadora , somos, pensamos e agimos desta e no de qual-

255

Jos Machado Pais quer outra forma. Mo mgica, como a mo invisvel de Adam Smith que tentava pr ordem nos efeitos do liberalismo econmico do sculo passado. Em contrapartida, muita da sociologia contempornea parte do lado de c o da interioridade do aqui e do agora, como dizia Mead (1982). A mo reguladora do nosso quotidiano a nossa prpria mo instrumento paradigmtico do tacto e instrumento-chave na apreenso dos objectos, merc da especialssima articulao do seu dedo polegar. em relao a este instrumento que se define a zona manipulativa dos indivduos aos quais dada, portanto, a capacidade de manipular, enquanto na perspectiva durkheimiana acabariam por ser manipulados do exterior, do lado de l... Ora o desafio que talvez se coloque, hoje em dia, sociologia jogar entre c e l, reconhecendo que os indivduos tm, do lado de c, essa capacidade de manipular, muito embora estejam tambm sujeitos s foras do lado de l. Quando Ado, no paraso, estende a mo para apanhar a ma e provar o fruto proibido paradigma manipulativo por excelncia , acaba por ser tentado pelas foras de um l as foras tentadoras do mal. As foras de l actuam c. sociologia abre-se ento um extenso campo de descobertas: a explorao do lado de c do l. De que lado est Durkheim? Do lado de l, como vimos, ou no fosse Durkheim um estruturalista avant Ia lettre. Mas, ao lado (longnquo) de uma sociologia dura das estruturas sociais, h o lado da histria branda das representaes sociais to branda e malevel que foi a psicologia social que mais dela deitou mo (Jodelet, 1989). A sociedade que a sociologia durkheimiana namora uma sociedade de foras colectivas, eventualmente traduzveis em sries estatsticas. O lado de c do social quase sempre foi repudiado por Durkheim, mais preocupado com a ordem do que com o modo como ordenamos a ordem. No prefcio das Regras do Mtodo recusa-se a explicar o mais complexo pelo mais simples (Durkheim, 1989/1895, 5) e, tomando o exemplo da moral, rejeita que esta seja tomada ao nvel das conscincias individuais (id., ibid., 49). Contudo, acaba por admitir que, se a vida colectiva no deriva da vida individual, ambas esto inteiramente relacionadas; se a segunda no pode explicar a primeira, poder, pelo menos, facilitar a sua explicao (id., ibid., 125). Para Durkheim, a sociedade uma estrutura que no pode ser deduzida das interaces sociais que a preenchem, quer por adio, quer por abstraco. Como se fosse um tema musical do qual apenas se conhecessem as variaes. Na verdade, um tema musical no um somatrio de variaes, da mesma forma que a sociedade no um somatrio de interaces, e muito menos de indivduos. Como mostram os psiclogos da Gestalt, reconhecemos uma melodia familiar, mesmo quando tocada num tom em que nunca a ouvimos anteriormente, isto , fora de tom. Contudo, a melodia permanece a mesma. Compreendemo-la como estrutura, uma sequncia de intervalos que , na verda-

256

Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados de, expressa atravs das notas, mas no nas notas. Para Durkheim, a sociedade tambm expressa atravs dos indivduos, mas no nos indivduos. Regra das mais sacras do mtodo sociolgico. Pois , mas tambm verdade que os indivduos so criadores de melodias, e no apenas intrpretes. sociologia compete tambm decifrar essa competncia produtora de novas melodias sociais. Com o processo de crescente diviso social de trabalho, que Durkheim to bem estudou, e a crescente fluidez social, deixmos de andar a assobiar as mesmas melodias. Quer dizer, as representaes colectivas segmentarizaram-se, originando uma grande diversidade de microculturas e um decrscimo de importncia dos fundamentos tradicionais e sagrados das ordens macrossociais. A segmentarizao das representaes colectivas vai de par com o acentuar dos processos de individualizao. Quando a estrutura social se torna menos rgida, a individualizao intensifica-se. esta alquimia da sociologia unitria durkheimiana sociologia plural contempornea que importa debater. As representaes colectivas no valem menos do que valiam, mas valem de maneira diferente. De que modo elas se espelham nas representaes individuais e vice-versa? este um desafio que se coloca sociologia contempornea: ver o lado de l no c e o lado de c no l. As representaes colectivas expressam-se atravs de representaes individuais, mas nestas encontramos tambm valores da subjectividade ao modo de Nietzsche, que concebia os actos humanos como actos de preferir ou preterir. Ou seja, nesta concepo relativista (porque subjectivista) dos valores, a frmula tem valor o que desejvel sobreleva a frmula absolutista que sustenta que o desejvel o valioso. As duas frmulas enfrentam-se, alis, em vrios domnios do social, como acontece na publicidade: a publicidade coerciva produz a obrigao de consumir, enquanto a publicidade sugestiva produz o desejo de consumir. De um lado, os valores so determinados por interesses, gostos, desejos; de outro lado, correspondem a modelos de conduta que parecem repousar em ontolgicas categorias a priori de Kant. o ser frente ao dever ser, o eidos frente ao ethos contraposio que Bateson gostava de fazer quando, no estudo das mentalidades, contrapunha os aspectos cognitivos aos valorativos (Bateson, 1942). Nas Regras do Mtodo o ser aparece subordinado ao dever ser. O facto social generaliza-se porque constrangedor. A sua exterioridade em relao s conscincias individuais claramente marcada pela anterioridade histrica das regras sociais em relao existncia individual. Isto significa que existe um processo de aprendizagem atravs do qual aprendemos a agir em conformidade com aquilo que se expectativa do nosso comportamento. A educao, em princpio, deveria exercer essa funo, como Durkheim bem o mostrou em Education et sociologie.

257

Jos Machado Pais

O termo facto (facturn) deriva do verbo latino facere. Para Durkheim, os


factos com que mobilamos o mundo da nossa experincia foram feitos nossa medida um dever ser do ser , como acontece com os fatos medida com que nos vestimos. So factos (fatos) de corte universal, de medida nica. Dir-se-ia que, para Durkheim, os factos sociais se transformam em smbolos, na medida em que os smbolos (de syn-ballein, lanar juntos) permitem unir o que estava separado os factos entre si e os indivduos com os factos. No entanto, para Durkheim, a realidade social (a das representaes colectivas) est acima das subjectividades. As caractersticas dessa supra-realidade s poderiam representar-se vlida e fidedignamente se a ela se aplicasse um conjunto de regras de investigao, baseadas em princpios fundamentais: por um lado, o princpio da racionalidade, que estabelece que o conhecimento deve produzir-se a partir de um conjunto de protocolos lgicos (conceptuais) que permitem produzir novas ideias (inferncia dedutiva) ou deriv-las a partir dos dados (inferncia indutiva); por outro lado, o princpio da objectividade, que toma como nvel obrigatrio da inquirio sociolgica os referidos factos os quais, por serem sociais, devem ser explicados atravs do social. Resta saber se esta objectividade no assentar na iluso de que as observaes cientficas podem fazer-se sem um observador. Realismo ingnuo que supe que a actividade de conhecer no tem nenhuma influncia sobre o conhecido. Para Durkheim impunha-se investigar o mundo da realidade objectiva. Para tanto havia que chegar a esse mundo, ultrapassando toda a contaminao subjectiva, a comear pela do observador. A questo que se coloca sociologia contempornea mais construtivista , precisamente, a de saber qual a objectividade do conhecimento que despreza a subjectividade da sua produo. Perspectiva construtivista que j se insinuava na teoria da relatividade de Einstein (para quem as observaes so relativas ao ponto de referncia do observador) e no postulado de Heisenberg que sustentava que toda a observao influi no observado. A desconfiana em relao realidade objectiva foi o que acabou por afastar Simmel de Durkheim. Para Simmel no h factos objectivos, nem a sociologia pode definir-se a partir deles, uma vez que no h cincia social cujo contedo surja de simples factos objectivos. A interpretao e ordenao destes sempre feita de acordo com categorias, normas ou formas. Para Simmel, cai assim por terra toda e qualquer fundamentao positivista da sociologia baseada em factos, ao mesmo tempo que se afasta das concepes durkheimianas que tomam como ponto de partida o conceito global de sociedade. As autnticas realidades seriam formadas por constelaes de indivduos, e, perante esta realidade formal, o conceito durkheimiano de sociedade evaporar-se-ia. A nica existncia tangvel seria a dos indivduos suas

258

Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados circunstncias, actividades e saberes , pelo que o objecto da sociologia seria compreend-los, uma vez que a essncia da sociedade surgiria simplesmente de uma sntese ideal que nunca poderia captar-se. So conhecidas as crticas sociologia durkheimiana por se inspirar num racionalismo clssico e holstico que examina, compara, esquadrilha, mede, categoriza, objectualiza... mas no exprime. Fascinada pela exterioridade dos factos sociais, apenas olha s realidades externas. Mas olhar no significa apenas dirigir a mirada para um real completamente fora de ns (do lado de l). Olhar tambm sinnimo de cuidar, zelar, guardar aces que aproximam o outro da nossa zona de influncia. No por acaso o termo olhar se recupera do italiano guardare e do francs regarder. Do lado de c, o das interaces sociais, podemos tambm sentir o peso do lado de l o dos constrangimentos sociais. Ou seja, ver a sociedade a nvel dos indivduos pode ser uma boa estratgia (mtodo) para perceber como a sociedade se traduz na vida deles. Afinal de contas, o social escorre, como um fluido, por toda a sociedade. E, mesmo sem abandonar a regra que sustenta que o social est em cada parte porque est no todo, e no no todo por estar nas partes (Durkheim, 1989/1895, 35), um desafio sociologicamente interessante ver como nas partes esse todo ausente ausente porque exterior se manifesta.

7. CONCLUSO O reconhecimento da actualidade das Regras do Mtodo Sociolgico, consideradas como uma das referncias cannicas da sociologia, no significa que tenhamos de aderir a todas as suas propostas, nem significa uma espcie de promoo neodurkheimiana na sociologia actual (Berthelot, 1995a, 185). Alis, o olhar histrico que qualquer cincia dirige para o seu passado cumpre outras funes, que no as de validao, uma vez que a cincia no cessa de ser invalidada pela sua prpria progresso (Smelser, 1994, 12) O que importa questionar os modos de sociologizar de outrora e os de agora, testemunhando o muito que a sociologia actual ficou a dever a Durkheim, mesmo quando dela se afasta. To criticado, o positivismo durkheimiano um positivismo de realidades ocultas, mas que nem por isso deixa de ser menos real. Mais: a realidade sociolgica por excelncia -nos dada, por Durkheim, atravs de entidades intangveis, afactuais, como o caso da solidariedade social, da conscincia colectiva, das representaes... Por exemplo, os diferentes tipos de solidariedade que estuda no so fenmenos observveis em si, mas atravs dos efeitos que produzem. Da que a sociologia durkheimiana se apoie numa causalidade generativa (Benton, 1978, 81-111) que acaba por influenciar a sociologia funcionalista.

259

Jos Machado Pais essa realidade oculta que estimula Durkheim procura do desconhecido, dos enigmas do desconhecido, como claramente o explicita no prefcio 2.a edio das Regras do Mtodo Sociolgico, quando insiste em que o socilogo deve, ao penetrar no mundo social, ter conscincia de que penetra no desconhecido; deve sentir-se em presena de factos cujas leis so to desconhecidas como eram as da vida antes de a biologia se ter constitudo; deve estar preparado para descobrir coisas que o surpreendero e desconcertaro (Durkheim, 1989/1895, 15). Para Durkheim, o objectivo principal da sociologia o da resoluo de puzzles. Se bem me lembro, somente Boudon (1994, 114-115) assinalou este trao distintivo e essencial da sociologia durkheimiana. Com efeito, o carcter enigmtico dos fenmenos que Durkheim toma como critrio para construir um objecto de investigao (id., ibid.). Exemplos de perplexidades enigmticas no faltam, com efeito, na obra de Durkheim: por que que as taxas de suicdio se elevam em conjunturas econmicas favorveis? Por que que baixam em perodos de crise poltica? Por que que acreditamos em ideias falsas, no obstante os desmentidos do real, como no caso das crenas mgicas? Os enigmas no surgem num contexto de consensos. Seria um contra-senso! Da a averso de Durkheim ao senso comum com pretenses cientficas. No ao senso comum sob a forma de rumor social ou de representao colectiva. A essas manifestaes do senso comum trata-as Durkheim como factos sociais: so maneiras de pensar reconhecveis como dizia pela particularidade de serem susceptveis de exercerem uma influncia coerciva sobre as conscincias particulares (Durkheim, 1989/1895, 21); so maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam a notvel propriedade de existirem fora das conscincias individuais (id., ibid., 30). Ser que, ao arrepio dos critrios propostos por Durkheim, para a construo dos objectos cientficos, a sociologia se tem afastado dos terrenos inseguros do desconhecido para se refugiar nas explicaes confortveis do que j foi explicado, reforando, deste modo, consensos cientficos que se reproduzem sem grande refutabilidade nos registos paradigmticos em que so produzidos? Os movimentos de contra-reforma, de que falmos, no acabaro por se reificar em novos consensos, sem terem conseguido abalar os velhos? E o politesmo sociolgico contemporneo que representar, afinal, seno a multiplicidade de pequenas mas fervorosas crenas (mos direitas em territrio profano)? Sero estes consensos cientficos uma verso camuflada e subtil de doutas e novas formas de senso comum? Se assim for, mesmo quando se enrazam ou refugiam num politesmo sociolgico doutrinal, tais consensos podem constituir-se num obstculo epistemolgico. Tremendo paradoxo com que a sociologia contempornea se teria ento de enfrentar! Nem os factos impediriam as crenas falsas alimentadas pela sociologia, 260 pois, como Durkheim nos preveniu, os socilogos tm boas razes para no

Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados se deixarem impressionar pelos factos, mesmo quando estes infirmam as suas teorias, quanto mais quando as confirmam. Os factos, eles mesmos, podem acabar por confirmar as crenas falsas, se levarmos a srio as concluses de Durkheim nas Formas Elementares da Vida Religiosa (1912, 1982): os rituais destinados a fazer chover ou a facilitar a reproduo dos rebanhos ocorrem numa poca em que os cultivos tm necessidade de chuva e, portanto, onde provvel que chova e, tambm, numa poca em que os animais acasalam. Mas, se real o paradoxo de uma certa consensualizao da discursividade sociolgica a nivel das vrias seitas, escolas ou correntes do politesmo sociolgico contemporneo, saibamos ento despertar a sociologia dessa sonolncia dispersa dogmtica porque consensual (Boudon, 1994, 106); saibamos colocar como imperativa a necessidade de ruptura com essa consensualidade fragmentada, com a mesma energia com que Durkheim estabelecia a necessidade de rupturas com as pr-noes, abrindo assim caminho para o construtivismo sociolgico; saibamos, finalmente, ultrapassar uma certa concepo cartesiana das regras do mtodo: ter um mtodo no significa apenas ter um instrumento de prova ou demonstrao; nem uma gazua para arrombar portas escancaradas; os mtodos esto tambm orientados para as descobertas, para os enigmas do desconhecido, para a resoluo dos paradoxos. No prefcio primeira edio das Regras, Durkheim aponta-nos o caminho: se procurar o paradoxo prprio de um sofista, evit-lo, quando imposto pelos factos, prprio de um esprito sem coragem ou sem f na cincia (Durkheim, 1989/ 1895, 2). Na peugada desta regra talvez consigamos consolidar o estatuto cientfico da sociologia contra algum cientificismo sonolento que aparece sempre que a cincia carece de esprito de descobrimento e criao (Nisbet, 1979, 12).
BIBLIOGRAFIA BALANDIER, Georges (1988), Le Dsordre. loge du mouvement, Fayard, Paris. BARREYRE, Jean-Yves (1993), Marches et dmarche dans la ville, in Socit, n. 42, pp. 383-392. BARTHES, Roland (1981), O Sistema da Moda, Edies 70, Lisboa. BATESON, G. (1942), Naven, Stanford University Press, Stanford. BAUMAN, Z. (1991), Modernity and Ambivalance, Polity Press, Cambridge. BECKER, Howard S. (1994), 'Foi por acaso': conceptualizing coincidence, in The Sociological Quarterly, vol. 35, n. 2, pp. 183-194. BENTON, Ted (1978), Philosophical Foundations of the Three Sociologies, Routledge & Kegan Paul, Londres. BERTHELOT, Jean-Michel (1995a), 1895 Durkheim. L`Avnement de Ia sociologie scientifique, Presses universitaires du Maril, Toulouse. BERTHELOT, Jean-Michel (1995b), Les Vertus de l`incertitude, PUF, Paris. BESNARD, P. (1986), L'imprialisme sociologique face 1'histoire, in Historiens et sociologues aujourd'hui, CNRS, Paris. BIRNBAUM, Pierre, e Jean Leca (dir.) (1986), Sur l`individualisme, Presses de la Fondation

Nationale des Sciences Politiques, Paris.

261

Jos Machado Pais


BOUDON, R., e F. Bourricaud (1984), Herbert Spencer ou l`oubli, in Revue franaise de

sociologie, xxv, 3, pp. 343-350.


BOUDON, Raymond (1986), Individualisme et holisme dans les sciences sociales, in P. Birnbaum e J. Leca (dir.), Sur l`individualisme, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, Paris. BOUDON, Raymond (1994), Durkheim et Weber: convergences de mthode, in Monique Hirschhorn e Jacques Coenen-Huther, Durkheim, Weber: vers Ia fin des malentendus ?, L'Harmattan, Paris. BOURDIEU, Pierre (1980), Pour une sociologie des sociologues, in Questions de sociologie, d. de Minuit, Paris. BOURDIEU, Pierre (com Loic J. D. Wacquant) (1992), Rponses. Pour une anthropologie rflexive, Seuil, Paris. BOURDIEU, Pierre (1995), La cause de la science. Comment l'histoire sociale des sciences sociales peut servir le progrs de ces sciences, in Actes de Ia recherche en sciences sociales, 106-107, Maro, pp. 3-10. BRETON, Y. (1991), Les conomistes franais et les questions de mthode, in Y. Breton e M. Lutfalla (eds.), L`conomie politique en France au xix sicle, Economica, Paris. CARUSO, P. (1969), Conversaciones con Lvi-Strauss, Foucault, Lacan, Anagrama, Barcelona. CERI, Paulo (1995), La conception hipo-socialise de 1'action, in Franois Dubet e Michel Wieviorka (dir.), Colloque de Cerisy. Penser le sujet. Autour d'Alain Touraine, Fayard, Paris, pp. 73-87. CERTEAU, Michel de (1985), Le Nouvel observateur de 25 de Setembro de 1985. COLEMAN, James S. (1990), Foundations of Social Theory, The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts) e Londres. COLLINS, R (1986), Is 1980s sociology in the doldrums?, in American Journal of Sociology, vol. 91, 6, pp. 1336-1355. DOGAN, Mattei (1994), Morcellement des sciences sociales et recomposition des spcialits autour de la sociologie, in Revue internationale de sciences sociales, 139, pp. 37-53. DUNNING, E., e K. Sheard (1979), Barbarians, Gentlemen and Players, Martin Robertson, Oxford. DURKHEIM, Emile (1989), As Regras do Mtodo Sociolgico, Editorial Presena, Lisboa (l. a ed., 1895). DURKHEIM, Emile (1982), Las Formas Elementales de Ia Vida Religiosa, Akal/Universitria, Madrid (l. a ed., 1912). DURKHEIM, E. (1975), Textes 1: Elments d'une thorie sociale (ed. por V. Karady), Minuit, Paris. ELIAS, Norbert (1978a), What is Sociology?, Hutchinson, Londres. ELIAS, Norbert (1978b), The Civilising Process, Blackwell, Oxford. ELIAS, Norbert (1993), Engagement et distanciation. Contributions Ia sociologie de Ia connaissance, Fayard, Paris. ELSTER, Jon (1986), Marxisme et individualisme mthodologique, in P. Birnbaum e Jean Leca (dir.), Sur l`individualisme, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, Paris. FEYERABEND (1975), Against Methot: Outline of an Anarchistic Theory of Knowledge, New Left Books, Londres. GANE, M. (1988), On Durkheim's Rules of Sociological Method, Routledge, Londres. GEERTZ, Clifford (1973), The Interpretation of Cultures, Basic Books, Nova Iorque. GEIDER, R. L. (1981), Ren Worms, L'organicism et l'organization de la sociologie, in Revue franaise de sociologie, xxii, 3, pp. 345-360. GLEICHMANN, P., J. Goudsblom e H. Korte (1977), Human Figurations: Essays for Norbert Elias, Amsterdams Sociologisch Tjjdschrift, Amsterdo. GOULDNER, Alvin (1973), For Sociology: Renewal and Critique in Sociology Today, Allen Lane, Londres. GOUDSBLOM, J. (1977), Sociology in the Balance, Basil Blackwell, Oxford, 1977.

262

Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados


HENRI-CUIN, Charles, e Franois Gresle (1992), Histoire de Ia sociologie (2 tomos), La Dcouverte, Paris. HERTZ, R. (1970), La prminance de la mais droit, in Sociologie religieuse et folklore, PUF, Paris (l. a ed. 1909). HOLLIER, D. (1979), Le Colge de sociologie, Gallimard, Paris. HOROWITZ, Irving Louis (1993), The Decomposition of Sociology, Oxford University Press, Oxford. JAMIN, Jean (1980), Un sacr collge ou les apprentis sorciers de la sociologie, in Cahiers internationaux de sociologie, vol. LXVIII. JESUNO, Jorge Correia (1993), Comunidade cientfica: dinmica e fronteira, in Estruturas Sociais e Desenvolvimento, Actas do II Congresso Portugus de Sociologia, vol. ii, Editorial Fragmentos, Lisboa. JODELET, Denise (1989), Les Reprsentations sociales, PUF, Paris. KARADY, V. (1976), Durkheim, les sciences sociales et 1'universit: bilan d'un semi-chec, in Revue franaise de sociologie, xvii, 2, pp. 267-311. KOHLBERG, L. (1981), Essays on Moral Development, Harper & Row, Nova Iorque. LVI-STRAUSS (1973), Anthropologie structurele deux, Plon, Paris. LVI-STRAUSS (1988), De Prs et de loin, Odile Jacob, Paris. LOURENO, Orlando M. (1993), Em defesa da moral kohlberguiana: s entra quem souber geometria, in Revista Portuguesa de Pedagogia, ano xxvii, n. 2, pp. 291-314. MAC ALLON, Jonh (1984), Rite, Drama, Festival, Spectacle: Rehearsals toward a Theory of Cultural Performance, Institute for the Study of Human Issues, Filadlfia. MAFFESOLI, Michel (1985), Nouvelles expriences sociales et formalisation, in Alain Bourdin e Monique Hirshhorn (dir.), Figures de Ia ville. Autour de Max Weber, ditions Aubier, Paris. MEAD, G. H. (1982), Espritu, Persona y Sociedad, Paids, Barcelona. MENNELL, S. (1980), Sociological Theory: Uses and Unities, Nelson, Londres. METER, Karl M. (1994), Mthodologie sociologique, in Revue internacionale des sciences sociales, 139. MILIBRAND, R. (1969), The State in Capitalist Society, Weidenfeld & Nicolson, Londres. NUNES, A. Sedas (1977), Questes Preliminares sobre as Cincias Sociais, Editorial Presena, Gabinete de Investigaes Sociais, Lisboa. MOMMSEN, W. J. e Osterhammel (eds.) (1987), Max Weber and His Contemporaries, Unwin Hyman. MORIN, E. (1991), Arguments autour d'une mthode, Seuil, Paris. PRADES, J. (1987), Persistance et mtamorphose du sacr, PUF, Paris. RIVIRE, Claude e Albert Piette (dir.) (1990), Nouvelles idoles, noveaux cultes, ditions L'Harmattan, Paris. SANTOS, Boaventura Sousa (1987), Um Discurso sobre as Cincias Sociais, Edies Afrontamento, Porto. SAUSSURE, F. (1968), Curso de Lingustica General, Losada, Buenos Aires. SEEGER, Anthony (1975), The meaning of body ornaments: a suy example, in Ethnology, vol. xiv, n. 3, pp. 211-224). SINGLY, F. de (ed.) (1991), La Famille, ltat des savoirs, La Dcouverte, Paris. SMELSER, Neil J. (1994), Les thories sociologiques, in Revue internationale de sciences sociales, 139. STEINER, Philippe (1994), Durkheim, les conomistes et la critique de 1'conomie politique, in Economie et socits, n. 19, 4, pp. 135-139. TOURAINE, Alain (1984), Le Retour de l`acteur. Essai de sociologie, Fayard, Paris. TURNER, Stephen (ed.) (1993), Emile Durkheim: Sociologist and Moralist, Routledge, Londres. TURNER, Victor (1967), The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual, Cornell University Press, Nova Iorque. TURNER, Victor (1969), The Ritual Process: Structure and Anti-Structure, Aldine, Chicago.

263