O BARROCO

Conceito surgido no sculo XVIII associado s noes de irregularidade, desordem ou desequilbrio, por oposio s normas do classcismo. S a partir de 1888, com os estudos do historiador da arte Wolfflin, que o barroco passou a designar um estilo singular estreitamente ligado propaganda catlica contra-reformista, na sua tentativa de recuperar um destaque de primeiro plano no seio da vida religiosa, combatendo o avano do protestantismo. O barroco est tambm intimamente ligado ao desenvolvimento do fausto caracterstico das grandes cortes absolutistas da Europa. Consolida-se, de forma genrica, ao longo do sculo XVII e da primeira metade do sculo XVIII, a partir da sua origem italiana, influenciando a arte europeia deste perodo, nomeadamente na Flandres, em Espanha e Frana, na Europa central (Viena e Praga) e em Portugal, da se estendendo Amrica Latina. Do ponto de vista formal, o barroco define-se por uma reaco contra o estatismo e a rigidez clssicas, determinando, nas artes plsticas, o advento de formas sensuais, generosas, dinmicas, nas quais o movimento da linha serpenteante tem uma importncia decisiva, bem como os efeitos de luz na criao de poderosos contrastes, distores espaciais ou iluses pticas (trompe l'oeil). Exagerando formas e figuras, cultivando a dissimetria, o barroco pretende exaltar a expresso e o aspecto sensorial dos temas. No por acaso que, quer no domnio das artes plsticas, quer no domnio da arquitectura, acaba por privilegiar uma arte cenogrfica que d amplo destaque aos aspectos decorativos (os altares e as fachadas de igrejas e palcios, por exemplo), em detrimento das preocupaes estruturais ou funcionais. Na verdade, tratase de exaltar a f, atravs do concurso das formas, convertendo os templos em locais atraentes para os fiis. Na literatura, o barroco apresenta tambm uma valorizao do culto da forma, elevando a expresso artstica explorao das potencialidades ldicas da linguagem e sua capacidade de surpreender e cativar o leitor atravs de efeitos inesperados, contrastes, raciocnios lgicos paradoxais. Rapidamente, a influncia desta linguagem atinge outras cidades italianas e europeias. A exuberncia formal do barroco atinge igualmente o domnio da criao musical e da cenografia teatral com a renovao e consolidao de certas formas e gneros musicais (sonatas, concerto grosso, oratrias e cantatas). Em Portugal, o barroco atinge o seu apogeu mais tardiamente, aps a restaurao da independncia. Tal no impede a sua pujana, conforme se pode verificar atravs de certas obras arquitectnicas monumentais, como o convento de Mafra (do arquitecto alemo Ludovice), a torre dos Clrigos, no Porto (da autoria do italiano Nasoni) ou o santurio do Bom Jesus, em Braga (de Carlos Amarante). O estilo prolonga-se igualmente s artes decorativas (talha, azulejo), ao mobilirio e ao azulejo. Salientam-se ainda, no mbito da msica, Francisco Antnio de Almeida, Carlos Seixas ou Joo de Sousa Carvalho; na pintura, Andr Gonalves, Domingos Vieira, Vieira Lusitano ou Josefa de bidos; na escultura, Jos de Almeida, Jacinto Vieira e Machado de Castro. Na literatura, o barroco portugus estende-se de fins do sculo XVI a meados do sculo XVIII, e foi decisivamente marcado pela influncia espanhola de Gngora e pelo conceptismo. Entre os grandes escritores do barroco portugus, contam-se D. Francisco Manuel de Melo e o padre Antnio Vieira..

O Barroco

Na periodizao da literatura portuguesa, o barroco um perodo literrio precedido do maneirismo que prolonga em aspectos temticos e estilsticos, mas de que se distingue por essenciais diferenas de atitude perante o mundo e perante a literatura - e seguido de um neoclassicismo racionalista que se afirma precisamente em oposio esttica literria barroca. A esttica clssica j tinha sido desviada pelo maneirismo que coexistiu nas obras de certos clssicos como Cames com as normas renascentistas da criao artstica. Antes do barroco, o maneirismo tinha significado uma reacao contra as ideias de normatividade, de equilbrio, de beleza regular e contra a filosofia optimista do humanismo, substituda por um pessimismo fundamental relativo ao homem e ao lugar dominante no centro do universo. Segundo Vtor Aguiar e Silva, o barroco define-se por um carcter sensorial e naturalista, apelando para as sensaes frudas na variedade do mundo fsico. O barroco uma arte acentuadamente realista e popular, animada de um poderoso mpeto vital e que se compraz numa stira exagerada. Tende frequentemente para o ludismo e o divertimento e dissolve deliberadamente a tradio potica petrarquista. O barroco caracteriza-se pela ostentao, pelo esplendor e pela proliferao dos elementos decorativos, pelo senso da magnificncia que se revela em todas as suas manifestaes, tanto nas festas de corte como nas cerimnias fnebres. O incio do perodo barroco na literatura portuguesa pode-se situar na segunda e terceira dcada do sculo XVII, pois nesses se publicam obras e se afirmam poetas, que significam uma profunda alterao dos padres literrios. A literatura, particularmente a poesia, que por esta altura comea a surgir, apresenta j um carcter diferente do que dominava a produo potica das dcadas anteriores: atenua-se o tom asctico e acentua-se a propenso para a representao do belo e do vistoso; a atitude galhofeira (brincalhona, divertida) e satiricamente realista torna-se corrente; e o carcter artificioso do trabalho potico passa a constituir frequentemente o fulcro do interesse do poema. Sem que se assista a uma clara ruptura em relao literatura do perodo anterior, o panorama potico vai surgindo alterado, quer na viso do mundo que apresenta, quer nas formas estilsticas por que a exprime. O perodo barroco vai prolongar-se por mais de um sculo. Como limite ad quem fixou-se 1750, altura em que os sinais de ruptura com a literatura barroca se multiplicam e assumem grande relevncia no panorama cultural: entre estes sinais se podem citar a publicao, em 1746, do Verdadeiro Mtodo de Estudar de Lus Antnio Verney e a criao, em 1756, da Arcdia Lusitana.

A poesia barroca

No perodo barroco foram muito poucos os poetas que publicaram em edio prpria os seus poemas. Estes foram recolhidos em duas colectneas: Fnix Renascida, que saiu em cinco tomos de 1716 a 1728, e o Postilho de Apolo, que saiu em dois tomos, em 1761-1762. Entre os principais autores contam-se: Francisco Rodrigues Lobo, D.Francisco Manuel de Melo, Soror Violante do Cu, Jernimo Baa, Frei Antnio das Chagas, Soror Maria do Cu.

A potica barroca Para se compreender a poesia barroca torna-se necessrio conhecer o conceito de poesia, o ideal de discurso potico que subjaz sua produo. A poca produziu um grande nmero de textos tericos em Espanha (considerada por alguns autores o centro de irradiao do barroco) e em Itlia, pas que continuava a ser o principal foco irradiador de arte e cultura. Entre os tratadistas do barroco em podem-se citar Matteo Peregrini e Emmanuele Tesauro. Mas a obra de Baltasar Gracin, Agudeza y arte de ingenio, publicada em 1648 que a primeira codificao das regras da potica barroca, apresentando uma arte (no sentido de tcnica, conjunto de regras e mtodos) da agudeza. O essencial da potica da agudeza consiste no trabalho do esprito na descoberta de relaes inslitas entre as coisas, entre as palavras, e o trabalho sobre o discurso para o fazer dizer essas relaes novas e insuspeitadas. No se pode compreender a literatura barroca sem se pensar no peso que a retrica assumiu na formao mental dos homens desta poca e, consequentemente, nos textos que produziram. Recorde-se que a retrica ocupava lugar de destaque no plano curricular das escolas jesuticas, escolas que foram os centros de instruo dominantes do tempo, no s em Portugal, como em quase toda a Europa catlica. Mas, do esquema retrico legado pela antiguidade- da inventio pronuntatio, passando pela dispositio, elocutio e memoria -a poca barroca valorizou sobretudo a elocutio, o trabalho de verbalizao das ideias, o moldar das palavras. A literatura barroca, principalmente a poesia, valorizou esses processos a ponto de muitas vezes fazer deles os protagonistas do texto. que, ao contrrio do que acontecia com a retrica clssica, o objectivo aqui no propriamente persuadir racionalmente o destinatrio, mas capt-lo por meio do deleite, fazer do texto um objecto produtor de prazer esttico. Do vasto arsenal de figuras retricas, a literatura barroca destaca aquelas que melhor servem os seus ideais estticos, que constituem instrumentos mais adequados concretizao do seu conceito de texto potico. A figura dominante da potica barroca a metfora. Instrumento privilegiado de expresso do ideal barroco de metamorfose, de transfigurao, a metfora domina quer nos textos tericos, quer na produo potica. A potica da metfora minuciosamente teorizada e trs qualidades lhe so exigidas: novidade, clareza, brevidade. A novidade a qualidade mais apreciada: uma relao entre termo prprio e termo figurado inslita e inesperada que, por isso mesmo, provoca a admirao, o deslumbramento do leitor. A clareza significa que a metfora tem de ser perceptvel para o leitor, caso contrrio perder-se- o seu efeito, pois ningum pode apreciar o que no entende. A brevidade a capacidade de dizer relaes novas, por vezes complexas, de forma sucinta. Nos poemas barrocos raro o aparecimento de metforas isoladas. Elas aparecem geralmente em sries, despenham-se em cascata pelo poema numa redundncia intensificadora, numa festa de imagens, de palavras. Aparecem tambm com frequncia em tcnica de metfora continuada: uma srie de metforas pertencentes ao mesmo campo semntico introduzida por uma metfora-sntese que se vai particularizando ao longo do texto. Com a metfora se articula directamente a hiprbole, expresso do gosto do excessivo que dominava o barroco. Outra figura dominante do panorama retrico barroco a anttese que exprime o conflito, o choque dos contrrios, ou a sua justaposio.
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A potica barroca explora tambm a materialidade fnica da palavra: as semelhanas (paronmia), as convergncias e divergncias de som e sentido (homonmia) e o consequente jogo de equvocos. Um aspecto relacionado com o visualismo barroco o uso da hipotipose: descrio destinada a impor o objecto descrito viso do leitor: pela acumulao de pormenores, grande nmero de notaes visuais, sobretudo cromticas, o apelo viso dirigido ao leitor. O visualismo faz com que os poetas se aproximem de outros sistemas de signos: poemas em forma de objectos. Uma diviso estilstica caracterstica do barroco e corrente na poca a entre o cultismo e o conceptismo. O cultismo consiste numa sobrecarga de elementos ornamentais, com superlativao, uso de metforas, hiprboles, perfrases e outros recursos, tendentes a salientar a forma. O conceptismo o desdobramento discursivo de um conceito ou de uma premissa, em que se toma como realidade uma metfora e a partir dela se vai discorrendo, por raciocnios engenhosos, at dar num imprevisto paradoxo. Tal como o cultismo era a extravagncia da expresso, o conceptismo a extravagncia da ideia.

Temas da poesia barroca O mundo barroco dominado pela figura do tempo, pela viso obsessiva do seu fluir e do seu imprio sobre os homens e as coisas. A conscincia aguda do tempo que foge constitui assim o ncleo de uma constelao temtica - a efemeridade, a transitoriedade, o desengano - e confere unidade semntica a motivos to diversos como a rosa, o relgio, as runas, a morte.Os relgios constituem um motivo obsessivo da constelao temtica temporal. Esta constelao funde-se com outra linha temtica: a iluso, a confluncia de aparncia e realidade, a indistino entre a vida e o sonho. Paradigmtico deste ncleo temtico Segismundo de La Vida es sueo de Caldern de la Barca. mesma temtica pertence o espelho que reduplica e confunde a realidade e a iluso. Embora o amor no seja dos temas mais frequentes da poesia barroca, no deixam de estar presentes os sofrimentos amorosos, a saudade. de salientar a acentuao hiperblica dos traos, a intensificao dos elementos visuais, a proliferao desmedida da metfora descritiva. Surge tambm a imagem de um amor sensual, traduzida numa linguagem realista, quando no mesmo obscena. Muitos dos poemas de amor da poca barroca funcionam como reflexo de uma realidade social- os chamados amores freirticos, ou seja, as relaes amorosas centradas nos conventos e que originaram uma abundante produo potica. A religiosidade outro filo potico do barroco. Nos poemas religiosos, o homem apresenta-se geralmente como pecador, numa posio de dependncia total em relao ao amor e misericrdia de Deus. A figura de Cristo surge no centro desta poesia e dos episdios da sua vida destacam-se o nascimento e a Paixo. A natureza dos temas no obsta ao seu tratamento moldado pelas tendncias mais marcantes da retrica do tempo: o gosto ldico da expresso paradoxal, da associao de contrrios, a confuso entre religiosidade e erotismo. O mundo da poesia barroca revela faces contraditrias: ao lado da meditao desenganada sobre o homem e o seu destino, o repetir da lio horaciana do carpe diem, o apelo fruio imediata; ao lado da viso idealizada do amor, a viso sensual e a sua expresso mais despudorada; ao lado da exaltao panegrica, o retrato caricatural. O poeta barroco percebeu que toda a realidade, por mais trgica ou sublime, tem a sua face grotesca e exibiu essa face em poemas em que o cmico o ethos fundamental. O poeta barroco ri de tudo: de si prprio e dos outros, de defeitos fsicos e morais, de costumes da sociedade, ri de
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poetas e da prpria poesia, de tpicos e textos literrios. Ele recorre jocosamente ( o estilo joco-srio) intertextualidade e pardia de textos sagrados da memria cultural. O tratamento dos temas barrocos apresenta-se geralmente como representao emblemtica. O emblema era uma representao pictrica acompanhada de uma legenda que explicitava no s as figuras concretas representadas mas tambm o seu significado alegrico. Temos assim na caracterizao dos emblemas dois elementos - o visual e o verbal -e os dois nveis de significao prprios da alegoria- o literal e o transposto. Na poesia barroca predomina uma forma de representao relacionvel com a tcnica do emblema.Os poemas chamam a ateno do leitor para objectos ou cenas concretas levando-o a visualiz-los, e explica depois o significado profundo que eles veiculam. descrio segue-se a explicitao do seu significado. A descrio no texto corresponde representao pictrica do emblema, assim como a explicao corresponde legenda. Emblemas evocados na poesia barroca: a fnix concretiza as duas faces do barroco: a ostentao e a metamorfose; a rosa significa sempre a efemeridade da beleza; as representaes macabras apontam a realidade iniludvel da morte. Emblemas polissmicos so o espelho, a gua, o relgio.

Poltica do barroco 1.O barroco e a Contra-reforma

Muitos explicam o aparecimento do barroco pela Contra-reforma. O catolicismo, cuja universalidade era somente um pressuposto, viu-se forado, para satisfazer as multides, para conquist-las e submet-las, a acolher e a favorecer as suas tendncias materialistas e os seus interesses. Tinha que readquirir os seus fiis, atraindo-os, oferecendo-lhes algo que coincidisse com os seus impulsos vitais e que se acomodasse s direces essenciais dos seus gostos, no desdenhando os recursos mais extremados. Desta forma, um elemento retrico, excitante, estimulante, aceite no catolicismo da Contra-reforma e com ele participa na sua arte. A atitude foi teorizada por S.Carlos Borromeo. Ele defende que os edifcios religiosos e a liturgia devam ser majestosos e impressionantes, a igreja preferencialmente erguida numa zona altaneira, a fachada profusamente decorada funcionando como lio, enquanto se recomendava que o altar fosse claramente visvel de todos os lados. Uma nova esttica seria ento nascida da vontade demonstrada pela cria de criar uma arte para o povo devoto, eficaz propaganda da f catlica e dos seus dogmas, expressa no entanto numa linguagem figurativa e oral, escolhida e elevada, que fosse capaz tanto de comover sensorialmente como de mobilizar socialmente as multides. 2. Uma segunda hiptese a segundo a qual o Barroco seria um produto das cortes absolutistas, devendo-se especialmente ao impulso transmitido pelas cortes monrquicas autoritrias.. Foi fundamentada sobretudo por Victor Lucien Tapi na sua obra Barroco e classicismo (Presena, 1974) Muitas das mais caractersticas criaes barrocas foram produto corteso, apoiado, orientado ou mesmo directamente dirigido pelo mecenato rgio. Esta teoria encontra alguma resistncia quando se recorda o barroco eclesistico. Para Tapi, o barroco um estilo radicado nas prescries tridentinas, mas que, em simultneo, se apoia basilarmente na ordem poltica social do tempo, na gradual reorganizao da igreja catlica e no acentuado reforo da monarquia.
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Jos Antnio Maravall (La Cultura del barroco. Anlisis de uma estructura historica, Barcelona, Ed. Ariol, 1975) apoia a origem principesca do estilo. Para Maravall o Barroco um conceito de poca que se estende, em princpio, a todas as manifestaes culturais do perodo. Toda a multiplicidade de controlos que o dirigem se vinculam, claramente, ao centro monrquico. O Barroco para Maravall um fenmeno dotado de um carcter massivo, urbano, dirigido e socialmente conservador.

Barroco/maneirismo
A propsito da distino entre o barroco e o maneirismo, Arnold Hauser (Historia Social da Literatura e da Arte, 2 vols, So Paulo, Mestre Jon, 1982) reconhece como critrio definidor da separao o facto de o maneirismo poder ser considerado como o estilo artstico de uma camada aristocrtica, cuja cultura essencialmente internacional, sendo, ao contrrio, o primitivo barroco a expresso de uma tendncia mais popular, mais emocional e tambm mais nacional. O triunfo deste, principalmente apoiado em determinaes da Igreja da Contra-reforma e na acelerao do processo de centralizao monrquica, desenvolvia ento uma formao esttica estreitamente sensorial e orientada para a necessidade de influenciar multides.

Caractersticas do barroco
A ostentao dos contrastes, unio estreita do macabro e do festivo, gostos teatrais que exprimem veemncia mas tambm afectao, formas simultaneamente requintadas e agressivamente transbordantes, pianos e fortes sucedendo-se inesperadamente num mesmo texto musical. O desejo barroco de impressionar e de persuadir, fazem com que este movimento alargue o seu crculo a domnios que no exclusivamente artsticos, aproximando-se de um pblico que agora , tambm, agente. A sua extenso at ao quotidiano, consubstanciada(concretizada) em procedimentos singulares que se divulgam no domnio da etiqueta, do vesturio, da higiene, da culinria mesmo, assim como nos cerimoniais pblicos e privados, justifica-se ento por uma vontade poltica de dominao e de controlo por parte dos poderes constitudos. O barroco torna-se assim uma mquina de conservao da sociedade. Como sublinhou Maravall, a cultura do barroco: um instrumento operativo, produto de uma concepo cujo objectivo actuar sobre os homens dos quais se possui uma dada viso, com o fim de faz-los comportar-se entre si e a respeito da sociedade que formam e do poder que nela manda, de um modo tal que se mantenha e potencie a capacidade de autoconservao de tais sociedades, tal como aparecem estruturadas debaixo dos fortes principados polticos da poca. Visualidade-teatralidade Esta vontade poltica de dominao concretiza-se atravs das duas caractersticas estticas fundamentais do barroco, presentes na mentalidade do homem da poca ( e no s do artista). So elas a visualidade -naturalmente complexa e plena de significados - e a teatralizao que deriva da de todos os actos publicos e de grande parte dos privados. O homem barroco - no a larga massa de rurais completamente afastados das cidades, mas o habitante dos meios urbanos, que mais directamente participa no novo processo de elaborao mental e esttica - considera a natureza bruta, as formas simples e rudes, como penosas, desprezveis. Diz Richard Alewyn (Lunivers du baroque, genve, Gonthier, 1964, p.67), ao procurar entender este horror ao natural, que o barroco no foi
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uma poca feliz: Se se afastar o luxo e a pompa de que se cobre a nudez, encontramo-nos diante de um fundo de angstia, de dio e de sofrimento universais. O novo artista, esse outro pblico, consideram que o homem deve dar a essa natureza uma outra forma, moldando-a, reordenando-a. A complicada etiqueta no trato, o vesturio propositadamente extravagante, a ilimitada afectao no comportamento individual em pblico, o formalismo estritamente anti-naturalista da obra de arte, concretizam essa atitude de um modo consequente. Essa atitude dinmica, vinculada a um sensorialismo anti-intelectualista, vai conduzir a mente a formas irracionais e exaltadas de crena religiosa, de posio poltica ou de atitude esttica, e a cultura barroca organiza-se estreitamente apoiada nestes sentimentos. A arrebatao(exaltao), esse desejo de participar e de transformar, encontram a sua via de desenvolvimento no processo, essencial no barroco, que consiste em fazer cooperar no acto, na obra, o prprio espectador. O produto barroco, que procura transformar o existente, que tenta dar-lhe uma nova significao exaltando, esmagando, comovendo, somente ganha sentido na relao estreita entre o autor, o actor e o seu pblico, entre quem executa e quem justifica e legitima essa realidade. O estilo pretende encaminhar os homens, mas no propondo uma mensagem somente acessvel a minorias. Quere-os antes agrupados massivamente e procura-o actuando sobre a sua vontade, movimentando essa vontade atravs de meios psicolgicos manejados conforme uma tcnica de captao que, enquanto tal, apresenta efectivamente caractersticas massivas. A aproximao em relao ao pblico constitui, justamente, o eixo no qual se firma essa tcnica. Tal processo da captao dirige-se aos homens atravs dos sentidos: a criao barroca penetra nos espritos por caminhos que nada tm a ver com a valorao do elemento racional, mas sim com a excitao sensorial obtida pelo deslumbramento, pela assombrao. A clareza significante das representaes, a sobrecarga ornamental e decorativa que comportam, a sua ntida carga simblica, tudo ajuda nesse esforo. preciso mover as vontades, deix-las em suspenso, espant-las, apaixon-las, esmag-las com o novo e a surpresa de descobrirem o no credvel. Neste sentido, a percepo visual do ornamento constitui elemento fundamental no processo de elaborao esttica do barroco. Uma arte sensual, prolongada no quotidiano, que quer seduzir pela imposio das formas esmagadoras ou atraentes, que quer impressionar e orientar pelo artifcio da retrica e da representao, que quer iludir pela fora do que prope, tem uma enorme necessidade de visualizao, dado ser esta a forma de concretizao do objecto proposto mais facilmente acessvel leitura de um grande nmero de indivduos. O prprio texto literrio no foge a esta regra, enformando-se no jogo complicado, alegrico, enigmtico at, da palavra hiperblica ou redundante, do labirinto potico. E nas descries de festas pblicas, cuja visualidade cuidadosamente preparada, os espectadores no se cansam de falar da variedade das cores, do divertimento dos olhos, dos primorosos (admirvel, esmerado) quadros que deixam absortos os sentidos, da admirao da vista. Neste contexto, o luxo e a ostentao exagerados, caractersticos das prticas dos meios cortesos e aristocrticos do barroco e da sua forma de estar e de parecer so apenas uma das formas mais divulgadas dessa visualidade dinmica e agente. Vrios autores notaram j que um dos principais recursos para impressionar os instintos da massa de comuns era a complacncia face a um luxo desmedido que a monarquia, a nobreza e a Igreja catlica, fontes de poder e sedes de imposio de modelos poltico-culturais, souberam manusear. O governo dos sentidos ser imposto pela forma de expresso artstica mais especificamente barroca, o teatro, ou antes, a teatralidade.
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O teatro uma arte de sensualidades e de aparncia, centrada no visual e no representativo. Mas () no uma tica puramente hedonista que legitima essa atitude: a sobrevalorizao daqueles aspectos encontra-se fundamentada no desejo de comover espiritual e politicamente - no se esquea ser o barroco uma forma cultural dirigida - e na desconfiana do homem do tempo em relao s manifestaes de uma pura essncia intelectual. Da que a orientao para o visual encontra como veculo principal de expresso a representao teatral.O teatro erige-se ento como a protoarte do barroco: dirigindo-se vista e ao ouvido, atrai tanto o pobre como o poderoso, o instrudo como o ignorante. agora a verdadeira arte de massas, que por via da fora expressiva pode igualmente tocar a maioria analfabeta e passiva. Explica-se assim, di-lo Emilio Orzco Daz (Mstica, plstica y barroco, Madrid, 1977) que se produza o transbordar do teatro: a teatralidade invade todas as formas da vida colectiva e at a prpria conduta pessoal, manifestando-se no s nos actos pblicos de ordem civil e nas festas de corte, mas mesmo nos de carcter religioso, impondo-se consequentemente sobre todas as outras formas artsticas. Tal idealizao da vida como teatro e do teatro como vida claramente declarada por Caldern, quando em El Gran Teatro del Mundo fez afirmar que toda la vida humana representaciones es O mundo entendido ento como uma vasta cena, onde todos os actos constituem uma pea teatral imensa com os seus papis rigorosamente definidos e combinados. Essa teatralizao do quotidiano comea por tocar as formas da vida de corte e das prticas eclesisticas e estende-se depois a todos os actos do quotidiano da nobreza e do clero urbano, dado a conscincia de actuar em vida como representando um papel definido se exaltar nos sectores sociais mais elevados. Mas inclui igualmente as mais correntes formas do dia-a-dia individual, o mostrar-se e o comportar-se do homem barroco. Multiplicam-se ento atitudes e gestos que denunciam a obedincia estrita a um apelo determinado no jogo nesse grande teatro no qual nos contemplamos uns aos outros(O. Daz, p.109), onde todos so actores e espectadores a tempo inteiro. Nesse espectculo generalizado, um lugar de destaque ocupado pelo espectculo poltico. significativo o recurso que ao teatro fazem os cerimoniais polticos e litrgicos.Procurando-se influenciar e absorver o espectador, utiliza-se o apoio de encenaes colossais e surpreendentes, de mquinas capazes de produzirem os mais espantosos artifcios de luz e de movimento, de um guarda-roupa e de uma maquilhagem que ignoram a discrio, de uma concepo do espao cnico talhado em profundidade na tentativa de criar no espectador a iluso de participar no acto ( e dessa forma, num certo sentido, participando realmente). Ser esta, afinal, a tcnica utilizada e multiplicada pelo espectculo poltico desenvolvido no mundo barroco. Tanto a Igreja da Contra-Reforma como as monarquias absolutas, largamente isoladas no dogma ou carentes de uma slida base social de apoio, quiseram e souberam utilizar as novas concepes, elaborando uma cultura de massas orientada no seu interesse particular. O barroco torna-se, desta maneira, um conjunto de meios culturais de ordem diversa, reunidos e articulados, num dado momento histrico, para operar adequadamente junto dos homens, conduzindo-os e mantendo-os integrados no sistema social e poltico estabelecido, contribuindo para a autoconservao da ordem instituda. Esse objectivo pedaggico obtido justamente devido ao carcter no elitista (ao nvel do consumo) desta forma cultural e fora de uma clara mensagem ptica, exaltante e mobilizadora: o homem influenciado no seu comportamento e nas suas crenas, actuando-se calculadamente sobre as caractersticas extra-racionais das suas foras afectivas.

O barroco assim uma cultura animada de um intenso esprito de propaganda. Consegue-o, na sua forma mais elevada, recorrendo utilizao simblica, declaradamente poltica, do espectculo e da festa. Neste sentido pode-se falar() de uma concepo barroca da prtica poltica. A festa e o espectculo no coincidem nas suas caractersticas essenciais: ao contrrio da festa, o espectculo uma estrutura ldica na qual se operou uma distanciao entre o gesto e o olhar, entre um actor e o espectador, e onde o contedo emocional se obtm recorrendo especialmente a artifcios tcnicos (ao passo que, na festa, o jogo humano que produz esse efeito) Ambos os processos se caracterizam por se darem ostensivamente a ver, estabelecendo relaes conscientemente ldicas onde os diversos actos se desenvolvem e se conjugam atravs de uma linguagem e de uma tcnica prpria. O espectculo, exprimindo sempre relaes sociais, tende assim, quando essa linguagem oficial a do poder poltico supremo ( e -o quase sempre) a conceptualizar como paradigma a estrutura social e cultural da qual esse poder o topo e o suporte. Quando comea a perder o significado e a funo tradicionais, a festa deixa de envolver a globalidade da sociedade e de exprimir os seus impulsos mais vitais, e passa a ser derigida por uma minoria instalada no mando(nos planos poltico, tnico ou religioso), acaba ela tambm por preencher esse papel. Abandona a sua feio de atitude espontnea e colectiva, tornando-se observncia devida de um ritual orientado e exclusivista. No limite assumir-se- como exaltao de uma linguagem esclerosada que teima em resistir a todas as grandes alteraes polticas e sociais. No barroco, o espectculo passa a ter uma funo simultaneamente mobilizadora e recreativa, e o 1 destes aspectos, muito nitidamente dominante, sobretudo marcado por umfototropismo positivo dos sbditos em relao ao sol monrquico. A poca pretende teatralizar toda a existncia. O poder poltico(tal como, em menor medida, mas por vezes de uma forma complementar, a igreja) vai superlativizar essa atitude, colocando-a ao servio da estabilizao social, do controlo das mentalidades, e da expanso da autoridade monrquica. ento que a realeza vai rodear todo o seu corpo num espectculo quotidiano orientado, tornada a prpria festa urbana uma instituio que lhe deve testemunhar sem desfalecimento o mais claro apoio. Esta ser, cada vez menos, um divertimento. A criao de servios especializados nos preparativos e na execuo dessas festas espectaculares(civis e religiosas) testemunha ento a vontade de atribuir uma significao ao evento e de o dirigir, desenvolvendo e organizando aquilo que tienne Thuau(Raison dtat et pense politique lpoque de Richelieu, paris, Universit de paris, 1966) chamou a religio da monarquia. E se se passarem em revista as ocasies que suscitam tal tipo de festas, ver-se- claramente que elas se ordenam essencialmente em torno de um personagem, o rei, e da sua famlia, e que propem acima de tudo a exaltao sem barreiras da monarquia. Todo o povo , assim, convidado a partilhar das alegrias, dos lutos, das emoes de uma famlia na qual se incarna o prprio reino. Esta funo poltica da festa, esta forma de propaganda, parece eficaz: o povo rene-se com uma rapidez que simula perfeitamente a espontaneidade e que acaba por converter-se numa expresso sincera de surpresa e adeso frente a um cerimonial imponente e visualmente sugestivo. Numa sociedade monocrtica e especialmente numa monarquia de direito divino, o espectculo dado pelo prncipe aos seus sditos aparece como um rito e participa da liturgia monrquica. Levando mais longe a

anlise, ver-se- um servio organizado mais ou menos conscientemente para deslumbrar e reter os espectadores, numa espcie de transe que aparenta desde logo a festa a um rito de submisso colectiva. A imposio espectacular do prncipe toma trs formas: a utilizao das formas artsticas, a criteriosa organizao dos diversos aspectos da vida de corte, a celebrao de grande manifestaes festivas, nas quais o rei o centro das atenes e da aco, o primeiro actor e o supremo arquitecto.

MANEIRISMO E BARROCO
O barroco profundamente sensorial e naturalista, apela gozosamente para as sensaes frudas na variedade incessante do mundo fsico, ao passo que o maneirismo, sob o domnio do disegno interiore, da Idea, se distancia da realidade fsica e do mundo sensrio, preocupado com problemas filosfico-morais e com complexidades e subtilezas estilsticas; o barroco uma arte acentuadamente realista e popular, animada de um poderoso mpeto vital, comprazendo-se na stira desbocada e galhofeira, dissolvendo deliberadamente a tradio potica petrarquista, ao passo que o maneirismo uma arte de elites, avessa ao sentimento democrtico que anima o barroco, anti-realista, impregnada de um importante substrato preciosista e corts, representado sobretudo pelo filo petrarquista; o barroco caracteriza-se pela ostentao, pelo esplendor e pela proliferao dos elementos decorativos, pelo senso da magnificncia que se revela em todas as suas manifestaes, tanto nas festas de corte como nas cerimnias fnebres, contrariamente ao maneirismo, mais sbrio e mais frio, introspectivo e cerebral, dilacerado por contradies insolveis; o barroco tende frequentemente para o ludismo e o divertimento, enquanto o maneirismo aparece conturbado por um pathos e uma melancolia de razes bem fundas. Vtor Aguiar e Silva, Maneirismo e Barroco na Poesia Portuguesa O que mais depressa fere a ateno na poesia barroca portuguesa o contraste entre a sua nfase ou tortura de estilo e as ninharias que servem de pretexto maior parte dela. Muitas dessas composies nasceram em concursos e outros passatempos das academias, em outeiros ou torneios poticos realizados junto de conventos femininos, e consequentes amores freirticos, que alis constituem um dos predilectos objectos de stira desbocada. H numerosa versejao em torno de simples incidentes, como o desmaio de uma senhora provocado por uma sangria, o caso de um pintassilgo comido por um gato, e a disenteria originada por um bolo podre. Metrificaram-se tambm muitos temas especiosos, de lisonja s damas ou s personagens gradas da Corte. Entre as diversas habilidades versificatrias, abundam os acrsticos, as poesias constitudas por consoantes foradas, isto , rimas impostas, ou a partir de fragmentos dados, ou com uso obrigatrio de certas palavras, ou sobre trocadilhos, motes arrevesados, etc. H poesias multilingues, poesias que pretendem fazer sentido se bipartidas verticalmente, ou se lidas em diversos sentidos, poesias que omitem palavras ou letras muito correntes, poesias que figuram objectos pela sua disposio grfica, poesias que versam determinados temas recorrendo apenas a determinado tipo de metforas (nomenclatura musical ou gramatical, ou termos de jogos de mesa, arte blica, pastelaria, por exemplo), etc. As colectneas editadas eliminam, contudo, alguns destes tipos de extravagncia. Por outro lado, notam-se defeitos como o exagero descabelado da superlativao encomistica, ou simplesmente encarecedora de sentimentos; antteses foradas; a pedantaria e a monotonia de estilo
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resultantes do uso estafado dos mesmos hiprbatos, dos mesmos ritmos sintcticos de aposio e predicao, do mesmo metaforismo, do mesmo processo de disseminar dois, trs ou quatro temas ou palavras-chave dentro do soneto, para os alinhar todos juntos no desfecho, etc. No entanto, considerada nos seus espcimes, mais significativos, esta poesia tem incontestavelmente sentido, pois assinala a degenerescncia de certa forma social de cultura. Um dos seus mais evidentes estigmas um sentimentalismo amaneirado e verboso, um enlanguescimento efeminado, que ora alastra em longos poemas narrativos (Saudades de Ldia e Armido, Sentimentos de D. Pedro e D. Ins de Castro, por exemplo), ora se entretm com as bagatelas das Flis, Clris, Amris, Lsis, Nises, Tisbes, Belises; que se derrete em desmaios, em suspiros, gemidos, lgrimas, mgoas, rigores; e a que os mitos sensuais de Jpiter, Narciso e Adnis do pretexto para as expanses mais inconfessveis, e assunto de hiperbolizaes ou, pelo contrrio, de pardias. Antnio Jos Saraiva e scar Lopes, Histria da Literatura Portuguesa, Porto Editora Barroco Na Literatura Portuguesa, a designao e barroco para classificar determinada poca e determinado estilo tornou-se quase ambgua, em virtude das muitas e desvairadas acepes que palavra foram atribudas. De barroco sinnimo de bizarro, de barroco esquema escolstico de silogismo falso, de barroco termo corrente na crtica de artes plsticas, sinal de mau gosto e coisa absurda, passou-se a barroco, etiqueta histrica e esttica, que se dava como equivalente ou palavra substituta de Seiscentismo. (...) O barroco fruto duma atitude espiritual complexa, carregada de elementos renascentistas, evoludos ou alterados, atitude que leva o Homem a exprimir-se, na pintura, na arquitectura, na poesia, na oratria e na vida, segundo um modo "sui generis". Este modo concretiza-se na literatura por uma rebusca da perfeio formal, uma aventura de arte pela arte. Na prosa de Seiscentos, os perodos articulam-se em paralelismos e simetrias, em fraces sabiamente bimembres ou trimembres, em antteses (...). Os limites cronolgicos do barroco portugus podem fixar-se, sem rigidez, entre os anos de 1580 e 1680. (...) A prosa atinge nesta poca a sua maioridade. Entramos num mundo novo de ritmo e estruturao da frase, num novo sistema de articulao das palavras na frase e das frases no discurso. A prosa barroca uma prosa artstica; possui a maturidade que no alcanara a prosa de Quinhentos. (...) So barrocas obras como (...) os sermes de Vieira - no seu conceptismo e na valorizao da palavra como verbo - logos e msica (...) Mas o gongorismo no contagiou muitos prosadores seiscentistas, nem o conceptismo obscureceu o significado dos seus pargrafos. Foi na poesia que a sombra de Gngora se agigantou; o gongorismo levou muitos poetas ou pseudo-poetas de Seiscentos a exageros que se generalizaram. Nos primeiros anos do sculo XVII ainda a voga da poesia camoniana grande , e tal voga acusa-se visvel no cancioneiro barroco que a FNIX RENASCIDA (v.), onde encontramos muitas glosas de poesias de Cames. No se esquea, no entanto, que o grande teorizador do barroco, Baltazar Gracin, cita Cames a ttulo documentativo, no seu TRATADO DE AGUDEZA Y ARTE DE INGENIO. Talvez no fosse descabido procurar, pois, a gnese do barroco portugus em agudezas camonianas, se que no podemos vislumbrar j tal gnese no CANCIONEIRO GERAL de Garcia de Resende.
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Mas Gngora o grande mentor dos poetas maiores e menores de Seiscentos, que no se cansam de o imitar. (...) Aluses mitolgicas, requintadas e brilhantes metforas, nugas transformadas, pela capacidade dialctica do verbo, em filigranas de beleza pura, cujo suporte mais corrente o ritmo do verso e a eufonia das palavras - eis os ingredientes mais comuns da potica barroca. A poesia culta reluzia, brilhava, recamada de lantejoulas; eram de prata os rios, prolas as lgrimas, e havia ouro e diamantes em quase todos os versos do Parnaso. (Belchior, Maria de Lurdes, DICIONRIO DE LITERATURA)

Gnese do Estilo Barroco A saturao dos valores estticos do Renascimento e a sua transformao Parece poder concluir-se que nas razes do estilo barroco est uma transformao dos valores formais do Renascimento atravs do Maneirismo. (...) As coisas mais perfeitas, na verdade, desde que no variem, acabam, mais tarde ou mais cedo, por aborrecer. (...) Por causa disto, os autores de qualquer escola, atingida a saturao, comeam a sentir uma certa angstia psicolgica e tratam de pesquisar novidades, na nsia de serem originais e de darem ao pblico criaes de interesse. assim que, mesmo inconscientemente, vo fazendo evolucionar os estilos. Geralmente, esta evoluo no destri o essencial; o essencial permanece, mas to coberto de excessivos adornos que mal pode respirar e mal se enxerga. (...) Parece que a proporo, a ordem e o equilbrio dos melhores expoentes da arte acabam, em qualquer idade, por cansar toda a gente. Em pleno sculo XVI, muitos literatos, sem romperem de todo com as normas do Classicismo, enveredaram j por um caminho esttico mais dinmico, menos submisso a regras, com maior liberdade de imaginao. A este modo de tratar as letras deu-se o nome de Maneirismo, como vimos. Os escritores maneiristas mostram predileco especial por temas que acentuam as naturais limitaes do homem na terra, a dor e desengano da vida, a fugacidade do tempo. E no seu estilo sobressai o gosto pelas metforas ousadas, pelas antteses, pelas agudezas verbais. No sculo XVII, meados, esta transformao da esttica renascentista prosseguiu e avolumou-se, a ponto de pouco ou nada conservar do Classicismo. Os escritores de ento, embora continuassem a admirar a cultura greco-latina, procuraram, numa nsia incontida da originalidade, retorcer e exagerar as formas e apresentar aos leitores os assuntos mais inesperados pelos processos mais imprevistos. Da o aparecimento da rebuscada artificiosidade do cultismo e do labirntico discorrer do conceptismo. (Barreiros, Antnio Jos, HISTRIA DA LITERATURA PORTUGUESA - I)

Cultismo Tendncia, tpica da literatura barroca, para usar e abusar de metforas cintilantes, requintadas, de hiprboles e de jogos de palavras. Corresponde sobrecarga ornamental da arte plstica da mesma poca ( lembrar as sumptuosas obras de talha das igrejas barrocas) e liga-se estreitamente ao conceptismo no amor da agudeza
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e do chiste, no desejo de surpreender e maravilhar o leitor. O grande modelo seguido pelos nossos poetas cultos ou cultistas Gngora. O cultismo dirige-se em parte imaginao sensorial, em parte inteligncia: Hernni Cidade distingue entre jogos de palavras, jogos de imagens e jogos de construes (in A POESIA LRICA CULTISTA E CONCEPTISTA, Lisboa, 1938). Quer na poesia quer na prosa se encontram estes processos at meados do sc. XVIII. (...) O prprio Vieira, apesar de, no SERMO DA SEXAGSIMA, verberar os artifcios gongricos de certos pregadores, no est completamente isento de jogos de palavras, e utiliza a cada passo construes paralelas, simtricas, desdobrando com virtuosismo os elementos dum contraste. (Coelho, Jacinto do Prado, DICIONRIO DE LITERATURA) O CULTISMO, caracterizado por uma linguagem rebuscada, culta, extravagante, descritiva, serve-se sobretudo de trs artifcios (jogo de palavras (ludismo verbal), jogo de imagens e jogo de construes) para esconder, sob um burilado excessivo da forma, uma temtica estril e banal. Trocadilhos, aliteraes, homonmia, sinonmia, perfrases e extravagncia de vocbulos so alguns dos artifcios de que se serve. tambm designado por gongorismo devido ao escritor espanhol Lus de Gngora, que serviu de modelo aos nossos poetas.

Conceptismo Tendncia, caracterstica da literatura barroca, para os jogos de conceitos, prova de engenho subtil, no menos estimada em poesia do que em prosa. J se encontra conceptismo no CANCIONEIRO GERAL e nos poetas petrarquizantes de Quinhentos, como Lus de Cames, mas no sc. XVII a tendncia intensifica-se e toma aspectos novos, sob a influncia dominante de Gngora e de Quevedo. Embora cultismo e conceptismo estejam intimamente unidos, frutos como so da mentalidade barroca, h autores predominantemente conceptistas e de clara expresso - clssica, em certo sentido: o caso do P.e Antnio Vieira. Todavia, o pensar por simetrias e contrastes determina , no plano formal, paralelismos e antteses; e Vieira medularmente barroco pela vigorosa exuberncia e pelo dinamismo interior que leva a criar artificialmente dificuldades lgicas para depois, com surpreendente agudeza, as resolver. (Coelho, Jacinto do Prado, DICIONRIO DE LITERATURA) O CONCEPTISMO , pois, caracterizado por um jogo de ideias ou conceitos, seguindo um raciocnio lgico, racionalista, que utiliza uma retrica aprimorada. Para tal, recorre a um conjunto de artifcios estilsticos como comparaes, metforas e imagens de enorme ousadia, ou ainda sindoques e hiprboles, entre outros, que conduzem a uma tal densidade conceptual que obscurece o seu contedo. Um dos principais cultores do conceptismo foi o espanhol Quevedo. Conceitos Predicveis Os conceitos predicveis consistem em figuras ou alegorias pelas quais se pode realizar uma pretensa demonstrao de f, ou verdades morais, ou at juzos profticos. O processo, como notou Antnio Srgio, deriva da interpretao do Velho Testamento como conjunto de prefiguraes do que narra o Novo Testamento. Depois, os passos bblicos tornaram-se pretexto para construes mentais arbitrrias, em que brilha o virtuosismo do orador. (Coelho, Jacinto do Prado, DICIONRIO DA LITERATURA)

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Crtica Potica Cultista e Conceptista Quando vejo um poeta destes, que se serve de expresses que nada significam, ou que compem de sorte que o no entendem, assento que no quis ser entendido, e, em tal caso, procuro fazer-lhe a vontade, e no o leio. Com esta sorte de homens fao o mesmo que com os labirintos e enigmas, etc., os quais nunca me cansei de decifrar. Eles que o fazem, que se divirtam com isso. Se todos assentassem neste princpio, veria V. P. como se mudava a poesia nestes pases; porque seriam obrigados os poetas a lerem somente as suas obras; e, assim, ou se desenganariam eles mesmos com o tempo, ou no enganariam os outros; e poder-seiam achar poetas de algum merecimento; principalmente se chegassem a conhecer quais so os requisitos necessrios para a poesia. A razo destes inconvenientes porque se persuadem comummente que, para ser poeta, basta saber a medida de quatro versos e saber engenhar conceitos esquisitos. Quem se funda nisto no pode saber nada: so necessrias muitas outras notcias. necessrio doutrina e entender bem as matrias que se tratam; necessria a Filosofia, e saber conhecer bem as aces dos homens, as suas paixes, o seu carcter, para as saber imitar, excitar e adormecer.. Aqui entra novamente a Retrica, que supe todas aquelas coisas; entra uma pouca de histria, para no dizer parvoces; entra a histria da fbula, etc. Tudo isto se mostra manifestamente nos melhores poemas que temos da Antiguidade. (...) Onde, quem no tem estes fundamentos versejador, mas no poeta; e necessariamente h-de dizer muita parvoce. (Lus Antnio Verney (1713-1791), VERDADEIRO MTODO DE ESTUDAR, Carta VII)

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