Ramon Rodrigues RamaIho

La revoIucin comunista
en tanto emancipacin
humana
La centraIidad deI trabajo en eI paradigma
epistemoIgico de Ia emancipacin en Marx
La revoIucin comunista en tanto
emancipacin humana
La emahcipacih del Iraba|ador: ob|eIivo cehIral de la obra de Marx.
Apoyahdose eh sus IexIos la Iesis cehIral del libro demuesIra la
perspecIiva del Iraba|o erigiehdo el paradigma de la emahcipacih
humaha. La parIe l desIaca su episIemologa. La ihexisIehcia de uh corIe
ihIerho a su obra imposibiliIa la divisih ehIre |oveh/vie|o Marx para
comprehderla eh su coh|uhIo. Las caIegoras absIracIas razohables
parIeh de lo simple/geheral hasIa lo comple|o/espec!ico. La vida
escihdida eh Sociedad Civil y Sociedad PolIica apuhIa a la esIrechez de
la emahcipacih polIica !rehIe a la humaha. Rechazahdo uha Filoso!a
de la HisIoria eh Marx, delimiIamos el capiIal como su ob|eIo de esIudio
y la divisih acIual de clases. La parIe ll despliega sus cohcepIos. El
hudo es la escisih ehIre Iraba|o cohcreIo/absIracIo, siehdo el seguhdo
la susIahcia del valor, "hdice" circuhscripIo a la mercahca, di!erehIe
del valor de cambio, !orma del valor, "medida" del hdice origihal.
DelimiIamos el cohcepIo de capiIal y las bases de la emahcipacih:
uhidad del Iraba|o absIracIo eh el cohcehIro como produccih
ihmediaIamehIe social y uhidad ehIre Sociedad Civil y PolIica, !ih del
pblico/privado.
Ramoh Rodrigues Ramalho
DocIorahdo y MagisIer eh Ciehcias Sociales por la
U8A/ArgehIiha. Alumho de la MaesIra eh Ecohomia
Solidaria del lDAES/UNSAM/ArgehIiha. Licehciado
eh Ciehcias Sociales por la UFMC/8rasil. lhIeresado
eh coh!licIos laborales y auIogesIih asamblearia.
Miembro del NES1H/UFMC y de la Uhiversidad de
los 1raba|adores lMPA/ArgehIiha.
978-3-8484-7508-7

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amon odrigues amaIho
La revoIucin comunisIa en IanIo emancipacin humana
amon odrigues amaIho
La revoIucin comunisIa en IanIo
emancipacin humana
La cenIraIidad deI Irabajo en eI paradigma
episIemoIgico de Ia emancipacin en Marx
FdiIoriaI Acadmica FspaoIa
FdiIoriaI Acadmica FspaoIa
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Ramon Rodrigues Ramalho
La revolucin comunista en tanto
emancipacin humana
La centralidad del trabajo en el paradigma
epistemolgico de la emancipacin en Marx

Resumen
El objetivo fundamental de la teora de Marx, la emancipacin
humana, viene siendo sustituido por el paradigma del Estado
democrtico desde el derrocamiento del socialismo real
(sovitico). Sin embargo, algunos marxistas intentan reconstruir la
teora de Marx principalmente desde la relectura de su obra juvenil.
Contribuyendo con tal empresa, no creemos que la misma sea
suficiente sin la debida discusin, inicialmente epistemolgica, que
nos lleve a la necesaria distincin entre sociedad civil y sociedad
poltica; as como tampoco bastar sin la reestructuracin de las
herramientas conceptuales fundamentales para comprender la
emancipacin del trabajo a partir de la superacin del capital,
guindonos al restablecimiento de la centralidad de las nociones de
valor frente al trabajo abstracto y del capital como nexo social
imperante en el capitalismo. De este modo podremos comprender
adecuadamente toda la obra de Marx en su conjunto, y entender
tambin cmo a partir de su interpretacin del capitalismo desde la
perspectiva del trabajo se yergue el paradigma de la emancipacin
humana, asentndose por fin las caractersticas fundamentales de
esa emancipacin.
Palabras clave: sociedad civil, valor de cambio, trabajo
abstracto, capital.

Abstract
Main objective of the theory of Marx, the human emancipation
has been substituted by the paradigm of the democratic State since
the fall of the Royal Socialism (soviet). However there are some
Marxists which are trying to rebuild it mostly from the re-lecture of
Marxs youth writes. Contributing with such enterprise that we do not
believe it would be enough without the necessary discussion, first
epistemological, which will take us to the adequate distinction
between the civil society and the political society; as much as
without the restructuration of the fundamentals conceptual tools to
understand the emancipation of work starting from the overcome of
capital, guiding us to the reestablishment of the centrality of the
notions of value related to the abstract work and of capital as the
prevailing social link in capitalism. By this way we can adequately
understand all the Work of Marx as a whole, as such as how in his
interpretation of the capitalism since the perspective of the work
rises up the paradigm of the human emancipation, establishing so
the fundamental characteristics of this emancipation.
Key words: civil society, exchange value, abstract work, capital

NDICE
Resumen....5
Introduccin..7
PARTE I: EL PARADIGMA EPISTEMOLGICO PARA LA
APREHENSIN DE LA OBRA DE MARX
1) La obra de Marx en su conjunto como el desarrollo
intelectual del autor..13
2) El proceder abstracto en Marx: construccin de categoras
razonables...24
3) Sociedad civil y sociedad poltica en el anlisis social:
emancipacin poltica y emancipacin humana...44
4) Filosofa de la Historia en Marx.90
5) La produccin de la vida en general como objeto de estudio
y el objeto de estudio de Marx.103
a) La produccin de la vida en general....103
b) El objeto de estudio de Marx: el capital...113
c) Observacin final: para la divisin actual de la sociedad en
clases......120
6) Conclusiones de la PARTE I133

PARTE II: LA CENTRALIDAD DEL TRABAJO EN LA OBRA DE

MARX PARA LA APREHENSIN DE LA EMANCIPACIN HUMANA
7) Trabajo concreto y trabajo abstracto: el nudo de toda la
cuestin..138
a) Sobre la perspectiva del trabajo...138
b) Sobre la escisin entre trabajo concreto y trabajo abstracto142
8) Sobre el valor: desarrollo ulterior a la escisin del trabajo y
ontologa como mediacin de la sociabilidad enajenada.....156
a) El valor: sustancia del valor, el trabajo abstracto.158
b) Valor y valor de cambio: sustancia y forma necesaria de
manifestar el trabajo abstracto...........................166
c) La supuesta escisin entre valor de cambio y valor de uso...177
9) Nociones sobre el capital la relacin de capital plasma la
escisin del trabajo y su ulterior escisin en valor y valor de
cambio....195
10) Elementos bsicos del paradigma de la emancipacin
humana...223
a) El comunismo: fruto del capitalismo.......224
b) Unidad del trabajo abstracto en lo concreto: la produccin
inmediatamente social.......239
c) Unidad entre la sociedad poltica en la sociedad civil: fin de lo
pblico y lo privado, y elementos de la lucha de clases.....274
CONCLUSIONES...285
BIBLIOGRAFA......296

Introduccin
Con la crisis financiera que da la bienvenida al nuevo milenio
se ha hablado de la vuelta a la actualidad de la obra de Marx,
principalmente cuando algunos capitalistas aconsejan a sus
gerentes que conozcan dicha teora
1
. Si es verdad que la clase
burguesa supo en general utilizar las teoras revolucionarias con
mejor provecho propio que las clases oprimidas, por otro lado
tambin es cierto que no es la burguesa quien define la validez de
un pensamiento que tiene por objetivo prctico la supresin de su
propia existencia. Sin embargo, la verdad es que Marx como terico
del capitalismo nunca ha sido abandonado sino desacreditado por
esos mismos seores y sus epgonos que ahora incitan su
recuperacin estril.
Con todo, nada me parece ms importante, tratndose de los
redescubrimientos de los textos de Marx, que la debida puesta en
escena de los manuscritos preparatorios para la escritura de El
Capital, ms conocidos como los Grundrisse, pues exactamente por
ser manuscritos observamos su pensamiento con una libertad no
encontrada en El Capital, de tal forma que se afirma la posibilidad
de descubrir un nuevo Marx all (Nicolaus, 2007). Con todo, en
los Grundrisse estn contenidas realmente no slo explicaciones
ms claras y extensivas sobre temas y conceptos que suelen
generar ambigedades o por lo menos dudas en El Capital, como la
consideracin del valor o bien la emancipacin humana, sino
tambin nuevas proposiciones tericas, por ejemplo respecto del

1
Ver a ese respecto la entrevista a Eric Hobsbawm en el sitio electrnico Sin
Permiso en http://www.vermelho.org.br/base.asp?texto=44149.

dinero que ah encuentra la exposicin acabada de su desarrollo

hacia signo del valor , pero principalmente relacionadas a
cuestiones epistemolgicas, que aqu llamaremos de
procedimiento abstracto en Marx. Estudios como el de Rodolsky
(2001) echan una luz importante sobre ese voluminoso conjunto de
manuscritos.
El establecimiento de la emancipacin humana como nudo
convergente de toda estipulacin terica de Marx, al mismo tiempo
que sirve para criticar la preponderancia de la sociedad poltica
sobre la sociedad civil (Chasin, 2000b), sirve tambin para resaltar
el predominio explicativo del proceso de trabajo, es decir, del
trabajo mismo como modo especfico de apropiacin humana del
mundo (Vaisman, 2000).
La discusin epistemolgica sobre la percepcin humana
frente al mundo, las formas humanas de conocimiento, la
produccin de abstracciones para volver inteligible el mundo es
fuertemente desdeada en las ciencias sociales actuales
dominadas por un paradigma anglosajn anclado en su supuesta
objetividad. Respecto a la obra de Marx en su conjunto no
queremos caer en los equvocos, originados generalmente por 1)
considerarse su obra como escindida entre un joven y un viejo
Marx, en lugar de comprenderla en tanto un desarrollo intelectual en
su conjunto; 2) por no comprender los fundamentos de lo que es
una correcta construccin de categoras abstractas en el desarrollo
analtico de realidades concretas, es decir, por ignorar el mtodo
defendido por el autor para realizar el anlisis social, lo que se da a
travs de cmo proceder en la construccin de categoras
abstractas; 3) por no estar suficientemente subrayada la

diferenciacin analtica entre sociedad civil y sociedad poltica, base

sobre la cual se mover toda la obra de Marx una vez asentada la
preponderancia de la primera. Se tratar, por tanto, de evidenciar
ese doble carcter de la vida escindida del hombre en la sociedad
moderna por un lado como ser genrico apenas en la sociedad
poltica, por otro como ser individual aislado, pero comprendido
como el verdadero ser natural, en la sociedad civil , tanto en su
construccin terica advenida de Hegel, que es la consecuencia de
la propia crtica al idealismo en general, como en sus
consecuencias prcticas para la lucha obrera por la superacin de
la relacin de capital, verdadera esencia de tal escisin en la vida
del hombre, demostrndola as como un frtil marco conceptual
para la teora y la prctica ocupadas con la emancipacin del
hombre, pues esa contradiccin es notablemente un punto en el
cual el sistema capitalista se presenta superndose a s mismo, al
desarrollarse el anlisis en la oposicin entre emancipacin poltica
y emancipacin humana. Todos esos son aqu comprendidos como
pasos necesarios para explicar debidamente las bases de la
ciencia del proletario, entendida como una nueva forma de
racionalidad, en tanto la resolucin epistemolgica de la obra de
Marx.
En la segunda parte, resuelta la intrincada resolucin
epistemolgica, trataremos del desarrollo de los conceptos
considerados clave para el objetivo propuesto: la nocin de capital,
que no puede ser entendido como cosa, ni insuficientemente como
relacin social, una vez que adems de una relacin social es la
relacin social, el nexo social de la sociedad capitalista. Tambin
veremos la nocin de valor, diferenciada del valor de cambio, en
estrecha conexin con la posibilidad de la emancipacin humana

por su importancia en la comprensin de cmo se hace posible

superar la forma burguesa de sociabilizacin de los trabajos
2
. Pero,
como la perspectiva es la del trabajo mismo, ninguna de esas
aclaraciones conceptuales tendra suelo si no fuesen precedidas
por la rpida exposicin del trabajo abstracto frente al concreto
desde nuestro paradigma.
A travs del camino analtico que va desde el desarrollo
intelectual de Marx como un conjunto, pasando por los fundamentos
del procedimiento que construye categoras abstractas razonables y
percibiendo la vida del hombre escindida en su doble carcter
(sociedad civil y sociedad poltica) llegaremos al concepto de capital
como el objeto de estudio definitivo en la obra (y la vida) del autor.
Al final de todo tendremos las herramientas suficientes para
comprender el paradigma de la emancipacin humana que se
revelar contenido, por un lado, en la unin del trabajo abstracto
con el concreto tras la posibilidad del trabajo inmediatamente social
y la propiedad inmediatamente comn y, por otro, en la
convergencia de la sociedad poltica con la sociedad civil
generndose por fin la efectiva sociedad humana, o la humanidad
socializada, evidencindose por tanto el punto de vista
(paradigma) del materialismo de Marx, pues es su objetivo tanto
final como inicial.
Para finalizar esta introduccin creo necesario ofrecer algunas
explicaciones acerca de la forma en que se presentarn los
argumentos. A partir principalmente del desarrollo terico de la tesis

2
As, vale notar, aqu no se tratar de la vieja divisin kantiana entre apariencia
y esencia, que en la presente tesis significar la referencia a la dicotoma entre
las manifestaciones inmediatamente percibidas de los fenmenos dadas por
el entendimiento y la intuicin y su sustancia misma, hecha inteligible a travs
del proceso de investigacin.

presentada para optar por el ttulo de licenciado en Ciencias

Sociales en la Universidad Federal de Minas Gerais (Ramalho,
2006), presento como mtodo estilstico: 1) el retorno a la obra de
Marx como el debido punto de partida tanto para la comprensin de
la emancipacin humana (nuestro tema especfico aqu) como para
toda la reconstruccin del marxismo en su plan terico; se hace
preciso adems rescatar sus textos y tomarlos con seriedad, con la
profundidad que exige tan intensa contribucin al conocimiento
universal, al costo de densificar an ms la exposicin; 2) se
intentar realizar fundamentalmente una insercin directa en los
temas tratados, al mismo tiempo buscando no perder la formalidad
exigida por la exposicin a travs de una disertacin de maestra.
Hic Rodhus, hic salta! (Marx, 1978f, p.331 y 332, o ver pgina 260
de la presente exposicin). Es decir, ms importante que enunciar
repetidamente lo que se pretende hacer en el marco terico de la
presente tesis, creo podr mostrar directamente, en la prctica de la
escritura, los fundamentos de cada tema en su generalidad, pero
sin perder, como fue dicho, la formalidad de este modo de
exposicin.
En sntesis, se buscar realizar una insercin directa en los
temas basndose en el rescate de las obras tericas de Marx con el
objetivo de elucidar los aspectos fundamentales del paradigma de la
emancipacin a travs de la perspectiva del trabajo como condicin
epistemolgica fundamental para comprender su obra, lo que slo
puede realizarse tomndola en su conjunto. Por eso mismo, el
trabajo bibliogrfico pone nfasis en la lgica interna de la obra de
Marx, que toma textos de diferentes pocas de la vida del autor al
suponer la inexistencia de un corte epistemolgico interno al
pensamiento del mismo.

PARTE I
EL PARADIGMA EPISTEMOLGICO PARA LA APREHENSIN
DE LA OBRA DE MARX
1) La obra de Marx en su conjunto como el desarrollo
intelectual del autor
La primera parte del libro ser dedicada a exponer ciertos
aspectos considerados fundamentales para comprender la obra de
Marx. En esta tarea preliminar para abordar su teora
especficamente tocaremos temas elegidos como fundantes de la
discusin respecto de la elaboracin de un paradigma que sea
coherente para aprehender el contenido de su obra en conjunto, lo
que est intrincadamente conectado con la resolucin prctica que
lleva la comprensin de esa obra: se trata, as, notablemente de
una discusin limitada a los aspectos epistemolgicos de la teora
del autor. Vemosla.
La obra de Marx en su conjunto debe ser comprendida como
un proceso de desarrollo intelectual, ms o menos lineal en lo que
atae al juego de preguntas y respuestas, de cuestiones puestas y
soluciones posibles encontradas por l. A partir de sus
elaboraciones conceptuales percibimos claramente esa nocin de
proceso que reivindicamos esencial para la aprehensin de la obra
de Marx en su conjunto, principalmente al depararnos en sus obras
de juventud con categoras econmicas todava no desarrolladas
tal como las encontraremos en su madurez. Pero si el concepto de
capital el principal de los conceptos de toda su vida se presenta
en sus escritos veinteaeros an de forma incompleta o incluso

equivocada, esto quiere evidenciar menos un corte epistemolgico

interno en su pensamiento que un desarrollo crtico frente a los
pensadores sobre los cuales l se apoya.
En los llamados Manuscritos econmico y filosficos (de
1844, o manuscritos de Paris o de luna de miel) la categora de
capital aparece ms como una cosa, como trabajo acumulado,
almacenado (Marx, 2002c, p.80) que como un movimiento, una
relacin social especfica en cuanto a sus fines de autovalorizacin,
nocin todava inexistente en ese momento de su trayectoria
especulativa. En el segundo manuscrito la categora de capital se
aproxima ms a su nocin como relacin social, pero de ninguna
forma se evidencia como el nexo social de la sociedad burguesa.
Se afirma correctamente que el trabajador se convierte en capital
(Marx, 2002c, p.123), pero se muestra la falta de desarrollo de esa
afirmacin: aun no se percibe que el obrero no es ms que un
elemento del capital, por ms que sea el ms importante y no
cualquier otro (Marx, 2002c, p.124); y si el trabajador se reifica
como capital, esto se da desde el punto de vista del burgus, ya
que desde el punto de vista del obrero lo que se cosifica es ms su
capacidad laboral, su relacin con el objeto producido y con su
actividad. La fuerza de trabajo o, as, el trabajo, aparece como
capital, su capital vital tanto desde el punto de vista del obrero
como del burgus (Marx, 2002c, p.155).
La produccin de forma capitalista, por llevar a la indiferencia
del contenido del trabajo concreto subsumido por el abstracto, en lo
que atae al objeto producido, diluye el contenido social del objeto
(Marx, 2002c, p.125). En realidad, el contenido social
especficamente capitalista est en el valor de cambio mismo, en
esta relacin del intercambio asentado en la ley del valor como base

de las relaciones humanas. Por tanto, no es que se diluye toda

caracterstica natural y social del objeto, sino que la caracterstica
social del objeto es esa forma diluida misma tal como se presenta
en su forma social estrictamente capitalista: no como valor de uso,
objeto fsico, sino como forma abstracta del trabajo plasmado en el
objeto.
Otras categoras menos importantes comparadas con la de
capital o de valor de cambio como contenido de las relaciones
sociales carecen de refinamientos, tal como la nocin de capital
fijo y circulante (Marx, 2002c, p88) que no estn evidenciadas en su
relacin ntima con la rotacin y no son puestas como una nueva
forma de ver a los elementos del capital sobre una perspectiva
determinada. En realidad, no se percibe una clara diferenciacin
entre las nociones de capital fijo y circulante, de un lado, y de
capital constante y variable, de otro.
El inters aparece como finalidad operativa para la
burguesa, y no la ganancia (Marx, 2002c, p.124). La ley de la
tendencia a la cada de la tasa de beneficio es presentada como
tendencia a la cada de la tasa de inters (Marx, 2002c, p.158).
En La ideologa alemana Marx llama capital en forma general
a los instrumentos de trabajo y a las materias primas tambin de los
aldeanos de las ciudades de la Edad Media, allende de la
constitucin de la clase burguesa naciente
3
(Marx, 1986, p.81).
La Miseria de la Filosofa representar un enorme salto
cualitativo en las concepciones econmicas de Marx. Ponindome
en el campo del metalenguaje se podra decir que con la crtica a
Proudhon Marx elabora implcitamente su proyecto de tesis al

3
En las manos de los aldeanos tales instrumentos no pasaban de formas de
produccin de valores de uso.

especificar ah las cuestiones que tratar con primaca al

profundizar en el estudio de la ciencia econmica.
Sin embargo, inclusive en esa obra muchos conceptos clave
no estn claros an para el autor: la diferencia entre precio y valor
no es evidente (Marx, 2001b, p. 39 y 52); el valor de cambio se
basa en el juego de la oferta y la demanda (Marx, 2001b, p.33), o
que la regla de los valores es la oferta y la demanda (Marx, 2001c,
p.76), afirmacin que posteriormente no dejar de combatir frente a
los economistas polticos burgueses; as como tambin son la oferta
y la demanda las que determinan la cantidad de medios circulantes
(Marx, 2001c, p.78).
Por tanto, al resaltar lo que est incompleto en el desarrollo
terico de Marx exactamente en las obras posteriores al corte
epistemolgico frente la filosofa hegeliana, tendramos que separar
la vida o la obra de Marx, no en apenas dos grandes grupos
dicotmicos -el joven y el anciano-, sino en por lo menos otras
tantas divisiones. Ora, podramos separar la vida de Marx en tres,
cuatro o sesenta y cinco divisiones, si eso conviene en algn
sentido especfico pero tratndose de la comprensin de la obra
de Marx en su conjunto, tratndose de la comprensin de la obra de
cualquier autor en su conjunto, es fundamental percibirla como un
proceso de desarrollo, en la nocin satisfactoria de proceso
enunciada por Elias (1994).
Pasemos por fin al anlisis de ese proceso de construccin
de sus centros de referencia, que llamaremos de desarrollo
intelectual de Marx, lo que podra ser un resumen de su biografa
terica.
De su aproximacin ms o menos casual, o mejor dicho,
contextual con la filosofa hegeliana y ms especficamente con los

neo-hegelianos de izquierda, con el profesor Bauer, despus de

tratar distintos asuntos en la Gaceta Renana, Marx llega al tema
corriente en los medios intelectuales, el de la religin. Las
construcciones hegelianas ya no le convencen y las conclusiones a
que llegar Feuerbach le llamarn ms la atencin que ningn otro
pensamiento.
Es, por tanto, a partir del debate sobre la religin que Marx
encontrar el camino para su ruptura epistemolgica con la filosofa
hegeliana, as como con toda filosofa anterior. Sin embargo, en una
primera instancia se trata menos de una conclusin construida por
l que de un resultado especulativo aceptado como correcto. Esa
conclusin de Feuerbach, que toma como medio de transporte la
crtica a la religin como creacin necesaria en un mundo
deshumanizado, no es otra cosa que la crtica misma al sistema
hegeliano, a la especulacin que tiene por objeto y medio la propia
especulacin, es decir, que se limita al mundo de las ideas,
excluyendo la primaca del mundo real frente a las construcciones
mentales.
As, afirma el propio Marx, es a Feuerbach a quien se deben
los laureles de haber ejecutado la ruptura con la filosofa anterior,
de haber realizado el ltimo corte epistemolgico dentro de la
filosofa hasta los das actuales:
Feuerbach es el nico que tiene respecto de la dialctica
hegeliana una actitud seria, crtica, y el nico que ha hecho
verdaderos descubrimientos en este terreno. En general es el
verdadero vencedor de la vieja filosofa (Marx, 2002c, p.173).
Sin embargo, confundir las apariencias es ms fcil de lo que
se cree. Este corte epistemolgico trata de un ajuste de cuentas
de Marx con la filosofa anterior y no con su propia filosofa (Marx,

1977, p.26), siendo ese equvoco la principal fuente de legitimacin

argumentativa para la divisin de la vida terica de Marx en dos
grandes grupos dicotmicos.
Lo que distingue a Marx de Feuerbach es ms la
consecuencia de tal conclusin (perteneciente al segundo) que la
conclusin misma. Una vez desenmascarada la autoalienacin del
hombre en su forma sagrada, se trata ahora de revelarla en sus
formas no sagradas: La crtica del cielo se transforma de este
modo en crtica de la tierra, la crtica de la religin en crtica del
derecho, y la crtica de la teologa en crtica de la poltica (Marx,
2002b, p.46).
As, de la crtica de la religin se pasa a la crtica del derecho
y de la poltica, evidenciando la necesaria y eterna conexin, segn
Marx, entre el proceder especulativo y la realidad mundana de los
hombres o, mejor, la inseparabilidad de la especulacin frente a la
realidad social de los hombres o, ms an, la constitucin y la
construccin social de los lmites y del contenido de toda capacidad
o posibilidad especulativa (Vaisman, 2000). Entonces, como punto
de partida de la especulacin se exige el real germen de la vida
(Marx, 2002b, p.51). Sin embargo, una vez que Feuerbach es el
nico con actitud crtica frente a la filosofa hegeliana pero
renuncia al desarrollo lgico de su conclusin, circunscripto a
Alemania muy probablemente Marx estara tan extraviado en una
isla desierta como Robinson Crusoe, personaje tan presente en los
escritos de la economa poltica ledos en la poca. As, la amplitud
de sus horizontes es una consecuencia tan lgica como necesaria
ya que en Francia o Inglaterra el problema est as colocado:
economa poltica o dominio de la sociedad sobre la riqueza, o sea,
se pone ms directamente como debe ser (Marx, 2002b, p.50).

Por ello, si Marx va a buscar en la filosofa del derecho de

Hegel ese viraje de la especulacin idealista-teolgica a la crtica
enderezada a los problemas humanos autnticos teniendo como
punto de partida exigido el real germen de la vida, esto se debe
exclusivamente al hecho de que esa filosofa del derecho es la
nica caracterstica en Alemania que est paralela con la moderna
poca oficial, una vez que el real germen de la vida de la nacin
alemana hasta ahora slo ha brotado en su crneo (Marx, 2002b,
p.51); este ser el supuesto punto de partida del pasaje de la
religin al derecho y a la poltica. Coincidentemente o no, el hecho
de que el Estado prusiano no atribuye importancia al hombre real o
nicamente satisface al hombre total de forma ilusoria (imaginaria)
(Marx, 2002b, p.52) convergir de forma exacta con la composicin
del Estado especficamente moderno, es decir, con el contenido de
la emancipacin poltica y hasta los das actuales la filosofa del
derecho de Hegel es la base de la filosofa del derecho de los
llamados Estados democrticos. Lo fundamental es que la crtica
del derecho nos lleva allende de su crtica misma: Lleva a tareas
que slo pueden ser resueltas por un nico medio: la actividad
prctica (Marx, 2002b, p.52), es decir, la crtica a la inversin entre
sujeto y objeto de la filosofa hegeliana exige que el hombre, y no el
espritu o cualquier argumento mstico, se reconozca como
verdadero productor de la historia, debiendo por lo tanto intervenir
conscientemente en ella
4
.
Finalmente, la crtica a la filosofa del derecho de Hegel ser
la presentacin discursiva de la escisin entre la sociedad civil y la

4
Toda la crtica, en realidad, va ms all de sus resultados mismos: la crtica
de la religin finaliza con el imperativo determinante de derrumbar todas las
condiciones en que el hombre surge como ser disminuido, aprisionado,
desamparado, abominable (Marx, 2002b, p.53).

sociedad poltica (Ederle, 2005, p.18), es decir, la concepcin de

que la vida del hombre posee una doble existencia es la propia
crtica a la filosofa del derecho de Hegel en sus resultados
prcticos, una vez que ella, en su contenido terico, se despliega a
partir de la ontologizacin de la idea en la inversin entre sujeto y
objeto llegando a la conclusin de que tal operacin no pasa de un
misticismo lgico-pantesta.
Comprendiendo una vez la escisin y, movindose dentro de
ella, la preponderancia de la sociedad civil, Marx no buscar ms en
los elementos jurdicos o parlamentarios las causas de los males
sociales; indagar en los elementos de la vida real de los seres
humanos, tales como la propiedad privada, la divisin del trabajo o
el intercambio, las respuestas para las cuestiones que se plantea a
s mismo.
A partir de la relacin que entabla con el derecho percibir la
propiedad privada como causa de las insuficiencias y
constreimientos por los que pasa el hombre, pero enseguida la
comprender como efecto, despus de salir de ella, pasar por el
intercambio, caminar ms hasta la divisin del trabajo hasta llegar al
trabajo enajenado y la necesidad lgica de su superacin se es
el camino que recorre Marx ya en sus manuscritos de luna de miel.
En parte lo vemos sintticamente aqu:
El examen de la divisin del trabajo y del intercambio es del
mayor inters porque son las expresiones manifiestamente
enajenadas de la actividad y la fuerza esencial humana en
cuanto actividad y fuerza esencial adecuadas al gnero.
Decir que la divisin del trabajo y el intercambio descansan
sobre la propiedad privada no es sino afirmar que el trabajo
es la esencia de la propiedad privada; una afirmacin que el
economista no puede probar y que nosotros vamos a probar
por l. Justamente aqu, en el hecho de que divisin del

trabajo e intercambio son configuraciones de la propiedad

privada, reside la doble prueba, tanto de que, por una parte,
la vida humana necesitaba de la propiedad privada para su
realizacin, como de que, de otra parte, ahora necesita la
supresin y superacin de la propiedad privada. (Marx,
2002c, p.165).
Evidenciada la primaca de la sociedad civil sobre la
sociedad poltica, es decir, llegada la conclusin de que las
relaciones polticas y jurdicas as como las formas de Estado no
pueden ser comprendidas por s mismas ni por la dicha evolucin
general de espritu humano, radicndose por el contrario en las
condiciones materiales de existencia cuyo conjunto resume Hegel
siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII,
bajo el nombre de sociedad civil, el pasaje, consciente y racional,
al estudio de la economa poltica se da naturalmente ya que la
anatoma de la sociedad civil debe ser procurada en la economa
poltica (Marx, 1977, p.24).
Apresurndonos, ya se podra adelantar qu encontrar
Marx en la economa poltica: el capital, y especficamente el capital
tal como es, el nexo social de la sociedad capitalista resultado
para donde desemboc su bsqueda intelectual, luego su legitimo
objeto de estudio. Arriesgando ser confundido con un estructuralista
intento aqu sintetizar este recorrido intelectual de Marx, su
desarrollo terico tal como nos pusimos de acuerdo en llamarlo,
resumiendo ese tpico parcial:
De la religin Feuerbach (se debe ir a la crtica de) la
poltica y el derecho la crtica a la filosofa del derecho de Hegel
la escisin de la vida en sociedad civil y sociedad poltica con
preponderancia de la sociedad civil la propiedad privada el
trabajo: divisin del trabajo y intercambio la Economa Poltica

desarrollo de mltiples cuestiones de las cuales se ocupan los

economistas el capital como nexo social y objeto de estudio en la
sociedad capitalista.
Si establecemos desde ya claramente la premisa de la
imposibilidad de dividir la obra intelectual de Marx en dos o ms
momentos, fases o grupos, nos estaremos dando la posibilidad de
efectuar un gran salto en la comprensin de su vida como pensador
en su conjunto. Esto no slo porque es evidente la inexistencia de
ruptura o escisin interna en su propio pensamiento sino, por el
contrario, lo que se verifica es una continuidad hasta incluso con
cierto grado de linealidad.
A tal fin apuntaremos en el marco de esa propuesta los
siguientes pasos:
a) Primeramente se elaborar un recorrido sobre la propia
tesis epistemolgica de Marx. Se trata, por tanto, de explicitar, en
sus principios bsicos, cmo se construye un concreto abstracto
que hace inteligible el mundo coherentemente para incidir sobre l.
La importancia de establecerse el tema de ese rubro se ver de
inmediato pues la siguiente exposicin har uso de las conclusiones
obtenidas de esa discusin, que, si bien es inicial, fija las bases
para su desarrollo posterior.
b) La escisin entre sociedad civil y sociedad poltica nos
lleva a concluir que la poltica, la accin en la sociedad poltica, es
ontolgicamente negativa para la transformacin de la sociedad,
pues los males sociales no pueden ser sanados polticamente sino
apenas socialmente, por lo tanto, en la sociedad civil, ella s mbito
preponderante de la transformacin de la sociedad (Chasin, 2000a).
Esa compresin es idntica a la diferenciacin entre la

emancipacin poltica, estrecha y parcial, frente a la emancipacin

humana que se erige como paradigma epistemolgico sobre ella.
c) Comprendiendo que la produccin de la vida en general
no puede contener un objeto de estudio vlido para el anlisis, pues
se trata exactamente de entender la differentia specifica de cada
objeto de estudio determinado, veremos que el objeto de estudio
definitivo en la obra de Marx el cual l alcanza tras un largo
recorrido que aqu bautizamos de su desarrollo intelectual ser
nada ms que el propio capital, esto es, la relacin entre trabajo y
capital para fines de autovalorizacin.

2) El proceder abstracto en Marx: construccin de

categoras razonables
En el marco de la aprehensin de las tesis epistemolgicas
internas a la teora de Marx, tomaremos como objeto de estudio en
este momento el proceso mismo de anlisis terico: la construccin
de determinaciones categoriales, lo que ya lleva implcito su
carcter abstracto.
Partamos de la negacin: la economa poltica parte de lo ms
general para intentar llegar a lo ms simple parte de lo general
que considera lo ms concreto hasta llegar a lo simple y abstracto.
Empieza por la poblacin, pasando a partir de all por la divisin
entre el campo y la ciudad, etc. A esta altura Marx ya comprende
que cada sociedad posee su ley poblacional especfica, lo que
evidencia inmediatamente lo inaceptable del procedimiento de la
economa poltica.
Parece justo comenzar por lo real y lo concreto, por el
supuesto efectivo; as, por ejemplo, en la economa, por la
poblacin que es la base y el sujeto del acto social de la
produccin en su conjunto. Sin embargo, si se examina con
mayor atencin, esto se revela como falso. La poblacin es
una abstraccin si dejo de lado, por ejemplo, las clases de
que se compone. Esas clases son, a su vez, una palabra
vaca si desconozco los elementos sobre los cuales reposan,
por ejemplo, el trabajo asalariado, el capital, etc. Estos
ltimos suponen el cambio, la divisin del trabajo, los
precios, etc. El capital, por ejemplo, no es nada sin trabajo
asalariado, sin valor, dinero, precios, etc. Si comenzara,
pues, por la poblacin, tendra una representacin catica
del conjunto y, precisando cada vez ms, llegara
analticamente a conceptos cada vez ms simples: de lo
concreto representado llegara a abstracciones cada vez
ms sutiles hasta alcanzar las determinaciones ms simples.

Llegado a ese punto, habra que reemprender el viaje de

retorno, hasta dar de nuevo con la poblacin, pero esta vez
no tendra una representacin catica de un conjunto, sino
una rica totalidad con mltiples determinaciones y relaciones.
El primer camino es el que sigui histricamente la economa
poltica naciente. Los economistas del siglo XVII, por
ejemplo, comienzan siempre por el todo viviente, la
poblacin, la nacin, el Estado, varios Estados, etc.; pero
terminan siempre por descubrir, mediante el anlisis, un
cierto nmero de relaciones generales abstractas
determinantes, tales como la divisin del trabajo, el dinero, el
valor, etc. Una vez que esos momentos fueron ms o menos
fijados y abstrados, comenzaron a surgir los sistemas
econmicos que se elevaron desde lo simple trabajo,
divisin del trabajo, necesidad, valor de cambio hasta el
Estado, el cambio entre naciones y el mercado mundial. Este
ltimo es, manifiestamente, el mtodo cientfico correcto. Lo
concreto es concreto porque es la sntesis de mltiples
determinaciones, por lo tanto, unidad de lo diverso. Aparece
en el pensamiento como proceso de sntesis, como
resultado, no como punto de partida, aunque sea el
verdadero punto de partida, y, en consecuencia, el punto de
partida tambin de la intuicin y de la representacin. En el
primer camino, la representacin plena es volatilizada en una
determinacin abstracta; en el segundo, las determinaciones
abstractas conducen a la reproduccin de lo concreto por el
camino del pensamiento (Marx, 2007a, p.21).
Las construcciones generales y concretas llevan implcitas
varias otras categoras, pero si se empieza por esas
determinaciones generales tales supuestos no seran puestos de
relieve sino oscurecidos. Por ejemplo, la categora econmica ms
simple, como el valor de cambio, supone la poblacin, una
poblacin que produce en determinadas condiciones, y tambin un
cierto tipo de sistema familiar o comunitario o poltico, etc. (Marx,
2007a, p.22). Esa categora simple no puede existir por s sola, sino
que su propia concepcin como categora abstracta ya lleva
implcita una cantidad de mltiples relaciones, por ejemplo sus
supuestos y sus resultados, siendo apenas una entre muchas

categoras que forman parte de ese todo ms amplio que se quiere

conocer, es decir, slo puede existir bajo la forma de relacin
unilateral y abstracta de un todo concreto y viviente ya dado (Marx,
2007a, p.22). Primero se debe admitir, por lo tanto, que la totalidad
es ella misma una abstraccin pero una que totaliza el
pensamiento, por as decirlo; la totalidad concreta, como totalidad
del pensamiento, como un concreto del pensamiento es de hecho
un producto del pensamiento y de la concepcin (Marx, 2007a,
p.22). Finalmente, esa totalidad abstracta es un producto del
trabajo de elaboracin que transforma intuiciones y
representaciones en conceptos. El todo, tal como aparece en la
mente como todo del pensamiento, es un producto de la mente que
piensa y que se apropia del mundo del nico modo posible
(Marx, 2007a, p.22), es decir, la forma que posee el ser humano
para aprehender la realidad en que vive es el proceso especulativo,
a travs de las construcciones categoriales abstractas.
Siguiendo el proceso de negacin crtica del mtodo de la
economa poltica, que parte de lo general, de la totalidad
indiferente a su contenido especfico, sea la poblacin o la
sociedad: La sociedad no consiste en individuos, sino que
expresa la suma de relaciones y condiciones en las que esos
individuos se encuentran recprocamente situados (Marx, 2007a,
p.204). adems, considerar la sociedad como un sujeto nico es
considerarla de un modo falso, especulativo (Marx, 2007a, p.14).
Por tanto, esa abstraccin general, siendo ahora no la poblacin
sino la sociedad, es una abstraccin vaga, vaca de contenido, si
no la tomamos en sus especificidades: que la sociedad sea
compuesta por un cierto nmero de seres humanos, es una
tautologa, siendo que las condiciones bajo las cuales se relacionan

estos individuos es lo especfico que caracteriza a cada sociedad

no se puede decir que el esclavo y el ciudadano sean igualmente
hombres pues se omite con eso la diferencia especfica existente, lo
social de la relacin . Es fuera de la sociedad, ms bien, donde
todos son igualmente hombres.
No debemos caer, sin embargo, en la conclusin absurda de
desprecio de las categoras totalizantes: estamos apenas
asentando la verdadera premisa de toda abstraccin, de todo
mtodo especulativo, para validar la razonabilidad de esa
abstraccin generalizante, a saber, el sujeto real.
El sujeto real mantiene, antes como despus, su
autonoma fuera de la mente, por lo menos durante el
tiempo en que el cerebro se comporta nicamente de
manera especulativa, terica. En consecuencia, tambin
en el mtodo terico es necesario que el sujeto, la
sociedad, est siempre presente en la representacin
como premisa (Marx, 2007a, p.22).
Por tanto, las abstracciones generales poseen validez si lo que
nos importa es comprender lo comn, lo que es igual a varias
determinaciones diferentes, excluyndose as lo especfico de cada
una de ellas. todas las pocas de la produccin tienen ciertos
rasgos en comn []. La produccin en general es una abstraccin,
pero una abstraccin que tiene un sentido, en tanto pone realmente
de relieve lo comn, lo fija y nos ahorra as una repeticin (Marx,
2007a, p.5).
As, toda generalizacin, totalizacin y consecuente
eternizacin de una categora se basa en la anulacin de su
contenido especfico, as como en el resalto de sus rasgos
generales comunes que la identifican con otros tiempos histricos.

La produccin moderna puede ser analizada en sus rasgos

comunes con otros tiempos, pero eso a costa de eliminar todo lo
que posee de particular esa produccin moderna, cabindonos
preguntar cul es la finalidad til de tal proceder ya que en el ansia
de comprender el todo se termina no comprendiendo nada,
ninguna especificidad
5
.
Pero, de todo anlisis sobre la abstraccin general ya se
derivan, casi instintiva o inmediatamente, las determinaciones
especficas, en el sentido de que al determinar las abstracciones
generales somos como empujados a ocuparnos de lo que es
especfico, pues implcito en lo general.
Sin embargo, lo general o lo comn, extrado por
comparacin, es a su vez algo completamente articulado y
que se despliega en distintas determinaciones. Algunas de
stas pertenecen a todas las pocas; otras son comunes
slo a algunas. Ciertas determinaciones sern comunes a la
poca ms moderna y a la ms antigua. Sin ellas no podra
concebirse ninguna produccin, pues si los idiomas ms
evolucionados tienen leyes y determinaciones que son
comunes a los menos desarrollados, lo que constituye su
desarrollo es precisamente aquello que los diferencia de
estos elementos generales y comunes. Las determinaciones
que valen para la produccin en general son precisamente
las que deben ser separadas, a fin de que no se olvide la
diferencia esencial por atener slo a la unidad, la cual se
desprende ya del hecho de que el sujeto, la humanidad, y el
objeto, la naturaleza, son los mismos.
El capital, entre otras cosas, es tambin un instrumento de
produccin, es tambin trabajo pasado objetivado. De tal
modo, el capital es una relacin natural, universal y eterna;
pero lo es si dejo de lado lo especfico, lo que hace de un

5
Para resumir: todos los estadios de la produccin tienen caracteres comunes
que el pensamiento fija como determinaciones generales, pero las llamadas
condiciones generales de toda produccin no son ms que estos momentos
abstractos que no permiten comprender ningn nivel histrico concreto de la
produccin (Marx, 2007a, p.8).

instrumento de produccin, del trabajo acumulado, un

capital (Marx, 2007a, p.5-6).
El proceso especulativo exige, por tanto, el pasaje de lo
general a lo especfico, ya que es el entendimiento de esos rasgos
particulares de cualquier objeto de estudio lo que realmente importa
en toda investigacin, lo que califica un procedimiento como
estudio.
Si lo general es la abstraccin que considera las
determinaciones comunes, por otro lado las diferencias dentro de
esa abstraccin total, son igualmente particularidades abstractas
que caracterizan la propia abstraccin general. Por ejemplo,
centrndonos en el cuerpo humano: todos los individuos son
fisiolgicamente distintos, pero comparten rasgos comunes y el
hombre en general es una categora propia si es comparado a la
fisiologa del animal, lo que implica eliminar las diferencias de los
hombres entre s (Marx, 2007b, p. 425). El capital en general es una
categora abstracta general que pone en relieve la diferencia entre
este modo de produccin en oposicin a los dems; es una
abstraccin que trata de las determinaciones que son comunes a
cada capital particular o que hace de cada suma determinada de
valores un capital. Las diferencias dentro de esa abstraccin
general son igualmente determinaciones abstractas, como por
ejemplo el capital fijo o el capital circulante, el capital industrial o el
capital a inters (Marx, 2007a, p.410). O tambin cuando decirnos
rbol como una abstraccin general, en la cual dentro de la misma
especie es imposible encontrar dos rboles idnticos. Pero as
como con el capital en general, si decir rbol suele ser una
abstraccin, tenemos que la abstraccin general en la propia
diferenciacin real de cada ejemplo particular es ella misma una

existencia real. Es decir, no es irreal hablar de capital en general o

de rbol, pues es una determinacin que posee realidad por ms
que nunca encontremos un ejemplo particular idntico a la
abstraccin en general y tal realidad est contenida exactamente en
la diferenciacin de cada ejemplar particular con la categora
totalizante.
Llegamos as al nudo de la cuestin: para Marx, en la
investigacin de cualquier objeto de estudio dado, lo esencial, lo
ms importante, De lo que se trata, precisamente, es de
comprender la differentia specifica (Marx, 2007b, p.163). O sea, la
investigacin tiene como finalidad la aprehensin de lo especfico
del objeto al cual nos dedicamos, de lo diferencial que especifica
este objeto siendo este objeto. La differentia specifica del capital en
general es la inversin de todos los recursos necesarios con el
trabajo asalariado, para el estricto fin de autovalorizar el valor, y no
cualquier valor, sino el valor convertido en valor de cambio, a su vez
convertido en principio y finalidad masiva de la produccin.
Comprender la differentia specifica es saber el verdadero
carcter de una categora al aprehender su determinacin
caracterstica. Aludir al salario como otra forma de ingreso es no
comprender nada sobre el salario (Marx, 2007c, p.99). Comprender
la peculiaridad entre la categora y sus consecuencias tericas y
prcticas en el desarrollo de su relacin de existencia es el proceso
mismo de identificacin de cada categora especfica al tener el
sujeto real, los individuos vivos y actuantes, la realidad efectiva y
sensible como premisa.
La construccin de lo concreto no puede originarse ya en el
principio de la investigacin pues sa no es la construccin del
concreto abstracto que capta la diferencia especfica. El concreto no

debe aparecer al principio, sino que debe ser construido en el

proceso de anlisis. El proceso de anlisis debe ir desarrollando las
mltiples determinaciones abstractas categorizadas y sus
relaciones recprocas generando apenas finalmente la totalidad, esa
rica representacin que sera el concreto (Marx, 2007a, p.20). El
concreto debe ser la sntesis de esas mltiples determinaciones,
logrando as ser la unidad de lo diverso. El camino del pensamiento
es el medio que posee el hombre para conducirlo a la reproduccin
de lo concreto a travs de la creacin de determinaciones
abstractas plausibles, razonables. No se trata de la construccin del
todo hegeliano, que se pone como sujeto, sino ms bien del todo
del pensamiento, la totalidad de todo un razonamiento sintetizado
abstractamente
6
(Marx, 2007a, p.20-1).
Pero es necesario tener atencin. El concreto ya aparece en el
pensamiento como un resultado sinttico dado como
inmediatamente. Todos tenemos una nocin del concreto, del
mundo concreto, mnimamente porque las cosas, las ideas, slo
pueden sernos aclaradas en una lengua que comprendamos, pero
principalmente porque este concreto, el objeto de anlisis de la
abstraccin, es la propia vida sensible, la vida en la cual los
hombres efectivamente viven. Por eso el concreto es el verdadero
punto de partida y, en consecuencia, el punto de partida tambin de
la intuicin y de la representacin (Marx, 2007a, p.21). Pero, hecha

6
En seguida Marx apunta que la filosofa de Hegel podra ser resuelta si ese
todo, una fuerza mstica producto del movimiento independiente de las
categoras, fuera sustituido por el todo del pensamiento, especificando as el
sentido humano como la fuente, pero entonces su filosofa no pasara de una
tautologa. En cada manifestacin de la vida Hegel buscar encontrar la
expresin de lo que l estipul como lo general en esa manifestacin; busca,
no las leyes internas especficas de cada manifestacin sino que mira a lo
especfico intentando por todos los medios encontrar en l la ocurrencia de su
lgica general anteriormente elaborada (en cada objeto de estudio estudia la
cosa de la lgica y no la lgica de la cosa).

esa reserva, afirmamos que para el pensamiento como proceso de

sntesis, momento posterior del anlisis, el concreto del
pensamiento no es el punto de partida sino mejor dicho sera el
punto de llegada.
El concreto del pensamiento, como la totalidad analtica, es un
producto del trabajo de elaboracin que transforma intuiciones y
representaciones en conceptos (Marx, 2007a, p.22). As, se puede
considerar el concreto como punto de partida verdadero, en el
hecho de que el arranque del punto de partida son las intuiciones,
las representaciones, siendo el camino, como veremos, los sentidos
humanos frente al mundo, en contacto con ste, principalmente los
otros hombres que componen ese mundo exterior a m, pues el
mundo del hombre es para el hombre el propio hombre y
tambin la Naturaleza tomada en abstracto para s, fijada en la
separacin respecto del hombre, no es nada para el hombre (Marx,
2002c, p.191). De esta forma, por tanto, el sujeto estar siempre
presente en la representacin como premisa, por lo menos
implcitamente.
Adems, en el proceso analtico las determinaciones deben ser
inicialmente consideradas separadamente y apenas despus
estudiadas en sus relaciones recprocas (Marx, 2007a, p.22). La
cantidad en que cada una se ubica como parte componente del
mundo, es decir, su importancia ms o menos esencial, slo se
puede concebir realmente al analizarse las relaciones entre las
categoras hasta la formacin del conjunto.
As, en ese proceso analtico que es l mismo el proceso de
construccin del concreto a travs de la estipulacin de
determinaciones abstractas razonables, sus articulaciones internas
relacionales y sus preponderancias, es decir, el proceso de

abstraccin como la bsqueda por la construccin del concreto en

la mente, en la propia abstraccin y Hegel hizo de ese momento
su histeria
7
, teniendo como premisa el mundo de los individuos
vivos y activos, partimos del concreto no desarrollado hasta el
concreto ms desarrollado.
Por tanto, se debe partir de la categora ms simple que se
relaciona con el objeto de estudio, considerada a travs de las
representaciones e intuiciones. En este sentido procede Hegel
correctamente: al estudiar la filosofa del derecho como objeto de
estudio l parte de la propiedad, la categora ms simple en ese
contexto de una sociedad de nivel ms elevado, dentro de una
organizacin ms desarrollada (Marx, 2007a, p.23). En las
sociedades tenidas entonces como ms sencillas, primitivas, la
categora ms simple sera la relacin entre comunidad de familias
y tribus. Por eso, al tomarse el proceso de produccin capitalista
como objeto de estudio, o ms propiamente dicho, el capital, se
partir de la mercanca.
Tomando a la filosofa del derecho como objeto de estudio, la
propiedad se enfrenta ante nosotros como la categora ms simple,
siendo un concreto an no desarrollado. Sin embargo, en ella ya se
contiene implcitamente el sustrato para el desarrollo del concreto,
que son los vnculos sociales que condicionan la posesin, sus
formas especficas. Como se trata todava de un concreto no
desarrollado, todas esas determinaciones mltiples, y an ms sus
relaciones recprocas, aparecen de una manera oscura, opaca,
difcil de comprender. En realidad, lo difcil de comprender est en
que las relaciones de ese concreto no fueron an desarrolladas. Es
decir, quedara siempre en pie el hecho de que las categoras

7
Es decir, el hecho de que el proceso se da en la mente.

simples expresan relaciones en las cuales el concreto no

desarrollado pudo haberse realizado sin haber establecido an la
relacin o vnculo ms multilateral que se expresa en la categora
ms concreta, en el concreto ya desarrollado (Marx, 2007a, p.23).
Por tanto, la categora simple en el concreto no desarrollado
expresa relaciones que van ms all de ste, pero ese concreto no
desarrollado puede ser explicado y comprendido mnimamente sin
establecerse las relaciones multilaterales necesarias para llegar al
concreto desarrollado (pero todo eso apenas como medio de
crearse un punto de avance razonable para el proceso de anlisis).
Pero si en un principio se parte de una categora simple,
representacin no desarrollada del concreto, durante el proceso
analtico se establecern las relaciones multilaterales entre las
determinaciones abstractas formando con eso el concreto
desarrollado como la totalidad abstractamente comprendida de los
varios vnculos relacionales sintetizados exactamente en esa
determinacin categrica que es el propio concreto desarrollado.
Elegido el objeto de estudio se debe determinar la(s)
categora(s) ms simple(s) a partir de las representaciones ya
encontradas y de la intuicin ms o menos desarrollada. De ah se
debe desarrollar el anlisis de la categora ms simple, en su
camino de concreto no desarrollado hasta el concreto
desarrollado. Este proceso se identifica con la comprensin de las
relaciones internas, en su multilateralidad, entendiendo sus
articulaciones mltiples en su interior y por separado inicialmente,
para enseguida buscar explicitar los tambin multilaterales vnculos
relacionales entre las determinaciones categoriales razonablemente
abstradas en este proceso especulativo.

Finalmente: por lo menos a partir de ese medio trmino del

camino entre el concreto no desarrollado al desarrollado se debe
razonar cul es la categora preponderante
8
. Tratndose, por
ejemplo, del estudio de la produccin de la riqueza en la
organizacin social burguesa vemos que existe una determinada
produccin que asigna a todas las otras su correspondiente rango e
influencia y cuyas relaciones por lo tanto asignan a todas las otras
el rango y la influencia. Es una iluminacin general en la que se
baan todos los colores y que modifica las particularidades de
stos (Marx, 2007a, p.28). La categora preponderante es el eje a
partir del cual se hace posible la sntesis que es la totalidad.
Con el concreto ya desarrollado percibimos que la categora
ms simple y todas las otras desarrolladas a partir del anlisis de
sus mltiples determinaciones sern conservadas como relacin
subordinada dentro de ese concreto ahora desarrollado, es decir, si
antes las categoras simples ya expresaban relaciones ms all del
concreto no desarrollado hacindolo realizarse an sin establecer
los varios nexos relacionales entre las diferentes determinaciones,
ahora esa categora simple se encuentra como apenas una parte
del concreto desarrollado y no puede existir sino como parte
integrante, uno de sus elementos, del concreto desarrollado (Marx,
2007a, p.23).
La propiedad se afirmar subordinada al conjunto de la
sociedad burguesa, expresado en su modo de produccin material,
pues si en un principio pareca que la propiedad privada era la base
del modo de produccin capitalista, al final veremos que es el modo

8
El ideal es que ella sea el punto de partida y de llegada, pero en lo que se
trata de objetos de estudio poco explorados o comprendidos superficialmente
se hace difcil partir ya de lo preponderante.

de produccin capitalista la base de la propiedad privada de los

medios de produccin para fines de autovalorizacin del valor.
Es posible, pero es fortuito (a dpend), que las categoras ms
simples lleguen a expresar las relaciones dominantes cuando
estamos an en el marco del concreto no desarrollado como el
dinero expresa la relacin dominante en el concreto no desarrollado
del estudio de la produccin capitalista , pero probablemente
expresarn relaciones subordinadas en un todo ms desarrollado
9
.
Para comprender las relaciones entre determinaciones de un
todo orgnico, en un sistema orgnico, tengamos en cuenta que
cada relacin que se percibe, que se establece internamente, debe
presuponer a la otra bajo la caracterstica general de ese sistema
total estudiado; as cada elemento puesto es al mismo tiempo
presupuesto, ya que la caracterstica reproductora del propio
sistema es la existencia de lo que apareca como premisa y
condicin suyas al trmino de su proceso. Por otra parte, una vez
puesta la necesidad de esta continuidad, las fases divergen
temporal y espacialmente, como procesos particulares (Marx,
2007b, p.25), pudiendo incluso ser recprocamente indiferentes, es
decir, la autonomizacin de los momentos puede ser una
caracterstica de la reproduccin de ese sistema; lo que inicialmente
son diversas determinaciones transitorias en el movimiento del
objeto de estudio pueden cristalizarse en modos de existencia
especiales de aqul (Marx, 2007b, p.225). Por ejemplo, en el

9
Probablemente porque no es imposible que la categora ms simple sea la
ms esencial de un objeto de estudio. Que eso ocurra, sin embargo, parece ser
muy difcil. Sera como si en el estudio del modo de produccin capitalista nos
surgiera el trabajo abstracto como categora ms inmediata, es decir, que esa
categora sera manejada cotidiana y conscientemente por las personas que
as posiblemente comprenderan todo el modo de produccin burgus sin
mistificaciones, etc., lo que ya imposibilitara el propio modo de produccin
capitalista.

sistema de produccin capitalista cada elemento, cada relacin,

presupone a las otras bajo la forma especfica econmico-
burguesa; los resultados de un momento, de una fase, son los
presupuestos de otra y as continuamente; la circulacin se pone al
lado de la produccin como momento indiferente, pero no deja de
ser un elemento componente de la produccin capitalista (Marx,
2007a, p.220). En el sistema del cuerpo humano cada rgano
supone al otro y es su presupuesto: el sistema reproductor se
relaciona con el sistema circulatorio y con el sistema digestivo bajo
su forma general biolgico-humana, sin embargo, cada uno puede
ser aprehendido por separado para mejor comprensin de sus
caractersticas. Cuanto ms nos aproximemos de la abstraccin
totalizante, ms veremos cada elemento aparecer apenas como un
momento y cada vez ms como momento evanescente en ese
movimiento (Marx, 2007b, p.237). Pero he aqu que un momento
es tambin un movimiento (toda relacin social es movimiento). De
ah se sigue la evidente importancia del anlisis relacional de los
movimientos en la construccin del concreto (Marx, 2007b, p.272).
Cada sistema orgnico en cuanto totalidad tiene sus
supuestos, y su desarrollo hasta llegar a la totalidad plena consiste
en que aquel subordina a todas las otras determinaciones
consideradas anteriormente por separado; las contiene en s como
sus elementos, partes integrantes de la cual el sistema es el todo.
De esta manera llega a ser histricamente una totalidad. El devenir
hacia esa totalidad constituye un momento de su proceso (del
sistema), de su desarrollo (Marx, 2007a, p.220).
De esta manera, nada ms falso que observar apenas el
resultado de una operacin sin prestar atencin al proceso que
media, viendo slo la unidad sin la diferencia, la afirmacin sin la

negacin. Si tomamos la circulacin, por ejemplo, apenas en su

resultado las mercancas metamorfoseadas , percibiramos
apenas uno de sus dos movimientos, el de su cierre, ignorando el
otro y ms importante , el del retorno del punto de partida a s
mismo. As, observado el proceso y no slo el resultado, ese
concreto no desarrollado que es la circulacin en separado de la
produccin y del consumo apuntara a relaciones ms complejas
que l mismo, como la ley del retorno de toda inversin a las manos
de las cuales sali, fenmeno que no puede ser explicado en sus
mltiples determinaciones apenas basndose en ese concreto no
desarrollado, es decir, tomndose apenas el proceso de circulacin
de las mercancas (Marx, 2007a, p.131-2). En realidad percibiremos
que el estudio del proceso es ms importante que el del resultado,
una vez que el primero aclara las ms diversas relaciones internas
del sistema, mientras el resultado nos da la conclusin superficial
procesual de ese sistema.
Pero, en la construccin del concreto no se trata de elaborar
una sucesin histrica de las categoras en los distintos sistemas,
sino de explicitar la forma especfica como se articulan las
categoras dentro de ese sistema. Estudiando, por ejemplo, la
produccin de la riqueza en el capitalismo, se trata de estudiar la
articulacin de las relaciones econmicas en el interior de la
moderna sociedad burguesa (Marx, 2007a, p.29). Debemos tener
claro que el estudio de un objeto no es fruto del estudio de su origen
histrico, de las sucesiones histricas, en lo que atae al estudio
histricamente ubicado de ese objeto. Por ejemplo, no es necesario
remontar a toda la historia de formacin del capital para comprender
su estructura, su proceder interno. Esto se debe tener en cuenta
antes de elegir el objeto de estudio.

Normalmente somos tentados a creer que sabemos acerca de

las formas superiores por el proceso mismo de conocer las formas
inferiores hasta su evolucin hacia la superior. As, lo que parece
explicar la anatoma de la sociedad burguesa es la construccin
cronolgica Grecia, Roma, invasiones brbaras, feudalismo de
hechos que se suceden hasta llegar al presente estadio. La
anatoma del hombre parece poder explicarse a partir de la
reconstruccin de las caractersticas de los seres vivos ms simples
hasta llegar al mono y finalmente al hombre. Sin embargo, este
modo de proceder representa una inversin entre causa y
consecuencia, caracterstica del citado procedimiento que
presupone ms importantes los resultados que el proceso de
construccin. La anatoma de la sociedad burguesa es la base
terica, analtica, abstracta, para la comprensin de las formas
sociales que la precedieron. Es a partir del desarrollo cientfico de la
sociedad burguesa, es decir, de su comprensin interna, de su
crtica a s misma (Marx, 2007a, p.26), que nos abastecemos del
arsenal abstracto necesario para comprender las caractersticas de
la sociedad feudal, por ejemplo. La comprensin del antagonismo
entre trabajo y capital es la condicin abstracta necesaria para la
posibilidad de comprensin del antagonismo entre nobleza y
servidumbre. La economa de la sociedad burguesa suministra la
clave para la compresin de la economa antigua, as como la
anatoma del hombre es una clave para la anatoma del mono. []
los indicios de las formas superiores en las especies animales
inferiores pueden ser comprendidos slo cuando se conoce la forma
superior (Marx, 2007a, p.26). No es la estructura biolgica del
mono la que explica la del hombre sino, al contrario, al comprender
la composicin fsica del hombre se busca, a partir de este punto de

vista humano, la comparacin con la anatoma del mono y con las

otras especies animales. El estudio de las otras especies animales
no es desinteresado, sino que se circunscribe en la perspectiva
humana, es decir, no nos interesa comprender a los monos para los
monos sino para el hombre, as como no interesa comprender la
servidumbre de la gleba para los siervos sino para los obreros. Por
fin, observamos que el capitalismo comprende al feudalismo, el
protestantismo al catolicismo y el cristianismo al paganismo (Marx,
2007a, p.27).
Por tanto, concluyamos finalmente: el mtodo de Marx parte de
lo ms simple y general a lo ms complejo y especfico. l aprueba
el mtodo de los economistas que se elevan desde lo simple, por
ejemplo el trabajo, la divisin del trabajo, el valor de cambio, hasta
llegar al Estado, el intercambio entre naciones y el mercado
mundial. As proceder Marx en toda su obra: del simple al
complejo, de lo que aparece inmediatamente a los que es mediado,
de la forma al contenido, y as, de la apariencia a la esencia como
de lo superficial a lo sustancial de un sujeto estudiado.
Por ejemplo, la riqueza aparece como una gran acumulacin
de mercancas. Pero su esencia, descubierta por Franklin, pasando
por Smith y llegando a Ricardo, es el trabajo (Marx, 1968, p.41) y
ms especficamente el trabajo abstracto. El intercambio aparece
cotidianamente como algo casual y puramente fortuito (un quarter
de trigo por x cantidad de hierro, o de papel, etc.), y no como un
intercambio entre trabajos abstractos (Marx, 1968, p.43). La forma
ganancia se revela apenas como apariencia mientras la esencia es
la plusvala: Lo invisible y lo esencial es lo que se trata de
investigar (Marx, 1978c, p.58). Develar la esencia de los fenmenos
es la utilidad de la ciencia misma: toda la ciencia sera superflua,

si la forma de manifestarse las cosas y la esencia de stas

coincidiesen directamente (Marx, 1978c, p.757).
El proceso de reconstruccin de la apariencia una vez conocida
la esencia del fenmeno, es decir, de retorno a la apariencia ahora
desmitificada por el dominio de las categoras preponderantes, es
relativamente largo. Apenas en el tomo III de El Capital las
manifestaciones del capital [] van acercndose [] a la forma
bajo la que se presentan en la superficie misma de la sociedad a
travs de accin mutua de los diversos capitales, a travs de la
concurrencia, tal como se reflejan en la conciencia habitual de los
agentes de la produccin (Marx, 1978c, p.45).
si es una tarea de la ciencia reducir el movimiento visible y
solamente aparente al movimiento real interno, va de suyo
que en las mentes de los agentes de la produccin y de la
circulacin capitalistas deben formarse ideas acerca de las
leyes de la produccin que diverjan por completo de esas
leyes, y que son slo una expresin consciente del
movimiento aparente. Las ideas de un comerciante, de un
especulador burstil, de un banquero son, necesariamente,
errneas por completo. Las de los fabricantes se hallan
falseadas por los actos de la circulacin a los cuales se ve
sometido su capital, y por la nivelacin de la tasa general de
ganancia. En esas mentes, la competencia tambin asume
necesariamente un papel por entero equivocado. (Marx,
1978c, p.304).
Si en el concreto no desarrollado la categora preponderante
apareca oscurecida o fortuita, en el concreto desarrollado ella se
evidencia al poner en relieve la primaca de su influencia sobre
todas las otras categoras abstradas del proceso de anlisis. En
realidad, no habr concreto desarrollado sin la evidencia de la
categora preponderante del objeto de estudio dado. En el estudio
de la sociedad burguesa el capital es el punto de partida y el punto

de llegada, la comprensin de la especificidad del capital es el

concreto desarrollado si tomamos el modo de produccin burgus
de la vida, es la sntesis de todo ese sistema, es la totalidad
abstrada. Marx partir de su expresin ms sencilla, corriente, la
mercanca, para, de ah, de ese concreto no desarrollado, percibir el
valor, el trabajo abstracto, hasta la reproduccin en escala ampliada
en su conjunto, llegando a la ganancia media, precio de costo y de
produccin y, ms all, a la ley de la tendencia a la cada de la tasa
de beneficio; al final se podr remontar todo el estudio de la
produccin burguesa ahora ya de forma desmitificada,
diferenciando principalmente la plusvala del beneficio, etc.: A
primera vista, parece como si las mercancas fuesen objetos
evidentes y triviales. Pero, analizndolas, vemos que son objetos
muy intrincados, llenos de sutilezas metafsicas y de resabios
teolgicos. Como valor de uso la mercanca no encierra nada de
misterioso, pero como valor de cambio una mesa de madera, no
obstante siga siendo madera, un objeto fsico vulgar y corriente, al
comportarse esa mesa como mercanca no slo se incorpora sobre
sus patas encima del suelo, sino que se pone de cabeza frente a
todas las dems mercancas, y de su cabeza de madera empiezan
a salir antojos mucho ms peregrinos y extraos que si de pronto la
mesa rompiese a bailar por su propio impulso (Marx, 1978a, p.36 y
37). Si de la manifestacin inmediata de los fenmenos nos
movemos hasta la esencia (sustancia) del objeto estudiado,
despus podremos regresar a las determinaciones que ahora
sabemos son apenas superficiales, comprendiendo el porqu de su
carcter meramente aparente al desmitificarla.
Ahora, intentemos utilizar de ese esquema de elaboracin
abstracta, de construccin especulativa de categoras, para

esclarecer el principal tema referente a la discusin epistemolgica

sobre la obra de Marx: la escisin de la vida del hombre en un doble
carcter, pues de un lado vive en la sociedad poltica y de otro en la
sociedad civil. Trataremos de obedecer lo expuesto como el
correcto proceder especulativo de Marx, partiendo, por tanto, de lo
ms simple y general entendido por la intuicin en nuestro
ejemplo, igualmente a la exposicin de Marx, la emancipacin
poltica del hombre frente a la religin en la construccin del
concreto que ser, como punto de llegada, la diferenciacin crucial
entre la emancipacin poltica, y su crtica, de la cual surgen los
presupuestos de la emancipacin humana.

3) Sociedad civil y sociedad poltica en el anlisis social:

emancipacin poltica y emancipacin humana
Ahora buscaremos exponer la diferenciacin entre sociedad
civil y sociedad poltica comprendida aqu como un fundamento del
establecimiento epistemolgico que intentamos formular para la
aprehensin de la obra de Marx en su conjunto, pues, adems de
ser una conclusin ya veinteaera del autor, es el marco terico que
le dar los fundamentos de todo el paradigma de su obra: de la
crtica de la emancipacin poltica se establece como definitivo el
paradigma de la emancipacin humana como supresin de la vida
escindida del hombre rumbo a la sociedad humana. Consideramos
producente tomarla a partir del desarrollo intelectual del autor, es
decir, del camino recorrido por Marx hasta llegar a esa
diferenciacin considerada por nosotros como el pilar de todo su
desarrollo terico posterior.
El profesor Bauer tuvo gran influencia sobre el Marx
veinteaero: tanto tericamente, respecto del hegelianismo y
tratando algunos temas polticos similares, como prcticamente la
exclusin de su profesor de la universidad cambi la idea de Marx
acerca de ingresar en la carrera acadmica (Giannotti (org.) en
Marx, 1978).
En el contexto de expansin y cristalizacin burocrtica del
Estado prusiano se puso en boga el debate sobre la extensin o no
del Estado de derecho a los judos, una vez que esta comunidad
posee como caracterstica un alto grado de cohesin interna, lo que,
sin olvidar el prejuicio secular en contra de esa manifestacin
religiosa, se expresaba racionalmente en el argumento de que ellos

siempre prestarn cuentas a los deberes de esa tradicin antes de

sentirse y actuar como ciudadanos, es decir, son menos ciudadanos
que judos.
Para Bauer la emancipacin poltica, para ser completa, debe
abolir a la religin por s misma (Marx, 2002a, p.17); as, los judos,
al insistir en su composicin comunitaria juda, estaran atentando
en contra de la plena realizacin de la emancipacin poltica. Esta
ser la base de la contraposicin de Marx.
Inmediatamente Marx contrapondr la emancipacin poltica a
la emancipacin humana: el equvoco de Bauer est en no
examinar la relacin entre ambas. No se trata de preguntarse si los
judos tienen derecho a la emancipacin poltica, sino al contrario:
se trata de comprender que el Estado polticamente emancipado no
tiene el derecho de exigir a los judos el abandono de su religin
(Marx, 2002a, p.17).
La emancipacin poltica no puede abolir totalmente a la
religin, sino que apenas elimina la actitud teolgica del Estado
frente a la religin; el Estado deja de considerarse oficialmente
catlico y pasa a comportarse polticamente frente a todas las
manifestaciones religiosas, tratndolas igualmente. En algunos
estados de los Estados Unidos, en donde la emancipacin poltica
ya alcanzaba su desarrollo, la religin no se haba abolido, por el
contrario: nadie en ese pas cree que el hombre sin religin pueda
ser honesto (Marx, 2002a, p.18).
La cuestin juda nos revelar el conflicto entre el inters
general y el inters privado, la escisin entre Estado poltico y la
sociedad civil (Marx, 2002a, p.23), llevndonos a comprender que
para el judo emanciparse de la religin y de otras formas de
manifestacin cualesquiera en su vida no debe buscar en formas

polticas o religiosas la fuente de resoluciones, sino que debe

emanciparse en sus condiciones prcticas de vida (Marx, 2002a,
p.39); as, verdaderamente, la cuestin es cul es la relacin entre
total emancipacin poltica frente a la emancipacin humana (Marx,
2002a, p.19). Aqu Marx ya sintetiza, an de forma poco clara, el
contenido de esa investigacin:
La cuestin de la relacin entre emancipacin poltica y
religin es para nosotros el problema de la relacin entre
emancipacin poltica y emancipacin humana. []
Confrontamos en trminos humanos la contradiccin entre el
Estado y una religin determinada, por ejemplo, el judasmo,
revelando la contradiccin entre el Estado y elementos
seculares particulares, entre el Estado y la religin en
general, entre el Estado y sus presupuestos generales
(Marx, 2002a, p.19).
De ello ya se expone la divisin entre una esfera, la de la
intimidad, de lo privado, y la esfera de lo pblico. Lo que pretendo
decir aqu es que la laicidad del Estado no pasa de la emancipacin
del Estado frente a la religin; el Estado se emancipa a su manera
de la religin, es decir, polticamente:
Los lmites de la emancipacin poltica aparecen
inmediatamente en el hecho de que el Estado puede
libertarse de un constreimiento sin que el hombre se
encuentre realmente libre; y que el Estado puede ser un
Estado libre sin que el hombre sea un hombre libre. [...] De
esta manera el Estado puede emanciparse de la religin en
tanto la inmensa mayora contine siendo religiosa. Y la
inmensa mayora no deja de ser religiosa por el hecho de
serlo en la intimidad (Marx, 2002a, p.20).
Apuntamos as una de las caractersticas de la emancipacin
poltica: el Estado laico. El Estado laico es presupuesto de la
emancipacin poltica; la emancipacin del Estado frente la religin

es resultado la emancipacin poltica (Marx, 2002a, p.15). El Estado

que declara una religin oficial es un Estado incorrecto: posee una
actitud religiosa frente a la poltica. El Estado que declara el
cristianismo como religin oficial es la negativa cristiana del Estado,
es decir, es la forma especficamente cristiana de negar la poltica,
niega de manera cristiana la forma poltica del Estado, su
universalidad y su vocacin presupuesta ontolgica para ejercer
lo pblico y de ah alcanzar la voluntad general y resolver las
cuestiones pblicas (Marx, 2002a, p.25).
Sin embargo, esa forma de proceder del Estado frente a la
religin, la manera especfica que posee la emancipacin poltica
para librarse y eliminar los constreimientos religiosos existentes,
no ser exclusiva de su posicin frente a la religin: la
emancipacin poltica frente a aquella comparte todas las
caractersticas de la emancipacin poltica como un todo. El Estado,
la forma poltica de estar emancipado, operar de la misma manera
con todas las diferencias, insuficiencias y constreimientos que
pueda encontrar en su camino a la universalizacin de todos los
hombres en ciudadanos indiscriminadamente. El hombre no se
libera de la religin, recibe la libertad religiosa; no se libera de la
propiedad, recibe la libertad de disponer de la propiedad; no se
libera del egosmo del comercio, recibe la libertad para empearse
en el comercio (Marx, 2002a, p.25).
El Estado tratar indiferentemente a todos los individuos que se
igualarn en la categora de ciudadano en la cual se ha borrado
cualquier diferencia tnica, laboral, salarial, etc., que pueda existir
entre ellos. Sin embargo, esas diferencias no dejaron de existir
efectivamente; en la vida real los individuos siguen siendo victimas
del prejuicio tnico o religioso, siguen unos teniendo ms

abundantes fuentes de ingreso que otros, algunos se dedican al

trabajo material, otros al mental o espiritual, y con eso viven
sensiblemente vidas diferentes.
Lo que difiere el hombre religioso del ciudadano es la
diferencia entre el comerciante y el ciudadano, entre el
jornalero y el ciudadano, entre el propietario de tierras y el
ciudadano, entre el individuo vivo y el ciudadano. [] El
Estado elimina a su manera las distinciones establecidas por
el nacimiento, posicin social, educacin y profesin al
decretar que el nacimiento, la posicin social, la educacin y
la profesin son distinciones no polticas; al proclamar sin
mirar a tales distinciones que todo miembro del pueblo es
igual de partcipe en la soberana popular y al tratar del punto
de vista del Estado todos los elementos que componen la
vida real de la nacin. Sin embargo, el Estado permite que la
propiedad privada, la educacin y la profesin acten a su
manera, de la siguiente forma: como propiedad privada,
como educacin y profesin, y manifiesten su caracterstica
particular (Marx, 2002a, p.23).
As, al percibir que ...el hombre se libera de un constreimiento
a travs del Estado, polticamente, al trascender sus limitaciones,
en contradiccin consigo mismo y de manera abstracta, estrecha y
parcial nos damos cuenta de que al emanciparse polticamente
el hombre se emancipa de modo desviado, por medio de un
intermediario, por ms necesario que sea ese intermediario. [] El
Estado es el intermediario entre el hombre y la libertad humana
(Marx, 2002a, p.20). La emancipacin poltica se convierte en la
nueva forma de asentarse la contradiccin del mundo humano
deshumanizado: del Cristo como mediador del hombre, solidario y
perfecto frente a un mundo que ensea el egosmo individualista,
pasamos al Estado como mediador entre la libertad humana en un
mundo desprovisto de libertad (Marx, 2002a, p.20). Por tanto, ya se
expone aqu el lmite intrnseco de la emancipacin poltica:

La desintegracin del hombre en judo y ciudadano,

protestante y ciudadano, hombre religioso y ciudadano, no
es un fraude contra el sistema poltico, ni siquiera un
subterfugio de la emancipacin poltica. Es la propia
emancipacin poltica, el modo poltico de emanciparse de la
religin (Marx, 2002a, p.24).
Ya tenemos condiciones de comprender ahora la otra
caracterstica de la emancipacin poltica: la universalizacin del
hombre en el Estado, es decir, la universalizacin poltica del
hombre en ciudadano. Esa caracterstica terica se expresa
prcticamente en el sufragio universal y en el Estado de Derecho,
ambos extendidos a todos los individuos sin discriminacin.
La universalizacin del hombre en el Estado como ciudadano
es la manera poltica de superacin de las diferencias efectivas en
la vida sensible de los seres humanos. Como vimos, no elimina
esas diferencias y los consecuentes constreimientos e
insuficiencias de la vida real sino que lo hace apenas de la vida
poltica. Ms que eso: la composicin del hombre en cuanto
ciudadano, forma prctica de expresarse la universalizacin del
hombre en el Estado, slo es posible en la medida en que tales
diferencias siguen existiendo en la vida objetiva. El presupuesto
para que el Estado pueda universalizar a los hombres en su seno
es la inexistencia de tal universalidad fuera de su seno: slo es
posible universalizar al hombre en trminos polticos si l en la vida
cotidiana se manifiesta en su no universalidad, en su particularidad.
Lejos de abolir estas diferencias efectivas l slo existe en la
medida en que las presuponen; se entiende como Estado
poltico y se revela su universalidad apenas en oposicin a
tales elementos [] Solamente as, por encima de los

elementos particulares es que el Estado se constituye como

universalidad (Marx, 2002a, p.21).
El individuo es ciudadano apenas en la esfera pblica, cuando
reclama sus derechos polticos, o cuando recaen sobre l los
deberes de la ciudadana. Dentro de su casa, entre sus amigos, es
decir, en su vida privada, ntima, el individuo no se porta como
ciudadano, como individuo general, sino como individuo particular,
es Pedro, mdico, amigo de Pablo, cura. El individuo comprendido
como ciudadano es la expresin de la escisin entre lo pblico y lo
privado (Marx, 2005, p.95). La emancipacin poltica es la
reduccin del hombre, por un lado, a miembro de la sociedad civil,
individuo independiente y egosta y, por otro, a ciudadano, a
persona moral (Marx, 2002a, p.37). En la monarqua, en la
repblica, en las diversas formas especficas de Estado, el hombre
poltico tiene su existencia particular al lado del hombre no poltico,
del hombre privado. La propiedad, el contrato, el matrimonio, la
sociedad civil aparecen aqu [] como modos de existencia
particulares al lado del Estado poltico (Marx, 2005, p.50).
El pensamiento poltico est en correspondencia con eso: ve la
vida cotidiana slo en sus generalidades polticas, es decir,
comprende la sociedad civil desde el punto vista poltico y se limita
a l. Ve la existencia de insuficiencias y constreimientos en la vida
de los individuos tambin de forma poltica, desde la perspectiva del
hombre polticamente considerado, lo que se resume prcticamente
en considerar los males sociales a travs del Estado. El
pensamiento poltico no puede escapar de la esfera de lo pblico,
de la sociedad poltica, exactamente porque es una manera de
pensar poltica. Independientemente de las diversas formas que

pueda asumir, el Estado es el reflejo activo de un modo de

ordenamiento de la sociedad. Pero el pensamiento poltico no
comprende de esa forma: para ste el Estado y su organizacin
interna son el demiurgo de la sociedad. Esta inversin encuentra su
origen material en la enajenacin de las condiciones de produccin
que impiden a los individuos controlar a las fuerzas materiales de
produccin creadas por l. Como no es la voluntad de cada uno o
cualquiera que regula las condiciones de produccin de
mercancas, los individuos en la sociedad burguesa comprendern
lo fortuita de la regulacin de esas condiciones que as les
parecern extraas y van a encontrar en el Estado la respuesta
inmediata para su indagacin sobre quin organiza la sociedad. Por
ahora quedmonos solamente con eso, sin adelantarnos
demasiado. La verdadera generalizacin que iguala efectivamente a
los hombres es la condicin de portadores del valor de cambio y la
condicin de desposesin o no de medios de trabajo: como meros
portadores conscientes de mercancas todos son igualmente
considerados en el mercado como portadores de una suma de valor
y como desposedos de las condiciones objetivas de trabajo sern
igualmente considerados como poseedores y vendedores de su
fuerza trabajo; de ah varan apenas las proporciones en que cada
uno posee cada cosa. La igualdad que presupone el Estado es la
consecuencia tanto histrica como constantemente renovada,
reafirmada, de esa igualdad. Con eso adelantamos que la sociedad
es el principio del Estado y no el contrario, como sugiere el
pensamiento poltico.
Cuanto ms poderoso es el Estado y, por tanto, cuanto ms
poltico es un pas, tanto menos est dispuesto en procurar
en el principio del Estado, por tanto en el actual

ordenamiento de la sociedad, del cual el Estado es la

expresin activa, autoconsciente y oficial, el fundamento de
los males sociales y a comprenderles en sentido general. El
intelecto poltico es poltico exactamente en la medida en
que piensa dentro de los lmites de la poltica. Cuanto ms
agudo, cuanto ms vivo es el pensamiento poltico tanto
menos es capaz de comprender los males sociales. []
Cuanto ms unilateral, esto es, cuanto ms perfecto es el
intelecto poltico, tanto ms l cree en la omnipotencia de la
voluntad y tanto ms es ciego frente a los lmites naturales y
espirituales de la voluntad y, consecuentemente, tanto ms
es incapaz de descubrir la fuente de los males sociales. []
El Estado y la organizacin de la sociedad no son, desde el
punto de vista poltico, dos cosas diferentes. El Estado es el
ordenamiento de la sociedad. Cuando el Estado admite la
existencia de problemas sociales, los busca, o en leyes de la
naturaleza, que ninguna fuerza humana puede comandar, o
en la vida privada, que es independiente de l, o en la
ineficiencia de la administracin, que depende de l. []
Finalmente, todos los Estados procuran la causa (de males
sociales) en deficiencias accidentales intencionales de la
administracin y, por eso, el remedio de sus males en
medidas administrativas. Por qu? Porque la administracin
es la actividad organizadora del Estado. [] Hasta los
polticos radicales y revolucionarios ya no procuran el
fundamento del mal en la esencia del Estado, sino en una
determinada forma de Estado, en el lugar de la cual ellos
quieren colocar otra forma (Marx, 1995, p.7 y 8).
Concebir un tipo u otro de Estado, construir, planear o
administrar mejor o peor un Estado jams tocar el fundamento de
existencia de los males sociales; la causa de stos debe ser
siempre procurada en la sociedad, que es el principio fundante del
Estado, es decir, los problemas sociales encuentran sus soluciones
posibles en el seno de la sociedad y slo pueden ser resueltos
socialmente. Para Marx, definitivamente, no se trata de concebir
formas diferentes de Estado para la solucin de las insuficiencias y
constreimientos de la vida, que deben tener sus fundamentos
encontrados en la propia esencia de esa vida y no en sus formas de

expresiones derivadas, como es el caso del Estado. La existencia

del Estado es una manifestacin derivada de la escisin en la vida
del hombre entre pblico y privado, escisin generada
histricamente por procesos ajenos al Estado y que van ms all de
su conformacin, que no pasa del reflejo activo y la forma de
asentamiento de esa contradiccin que es la vida, efectivamente
una, escindida en dos momentos. Todo lo que el Estado puede
hacer frente a problemas especficos es crear leyes, normas, que a
su vez se resumen en una proposicin negativa: lo que cada uno no
puede o no debe hacer y las respectivas puniciones en caso de que
lo haga.
El Estado no puede eliminar la contradiccin entre la funcin
y la buena voluntad de la administracin, de un lado, y sus
medios y posibilidades, del otro, sin eliminar a s mismo, una
vez que reposa sobre esa contradiccin. l reposa sobre la
contradiccin entre la vida privada y pblica, sobre la
contradiccin entre intereses generales y los intereses
particulares. Por eso, la administracin debe limitarse a una
actividad formal y negativa, una vez que all donde
comienza la vida civil y su trabajo cesa su poder. Ms an,
frente a las consecuencias que brotan de la naturaleza a-
social de esta vida civil, de esta propiedad privada, de ese
comercio, de esa industria, de esa rapia recproca de las
diferentes esferas civiles, frente a esas consecuencias, la
impotencia es la ley natural de la administracin. [] Si el
Estado moderno quisiera acabar con la impotencia de la
administracin tendra que acabar con la actual vida privada.
Si l quisiera eliminar la propiedad privada debera eliminar a
s mismo una vez que l slo existe como anttesis de ella.
Pero ningn ser vivo cree que los defectos de su existencia
tengan la raz en el principio de su vida, en la esencia de su
vida sino, al contrario, en circunstancias externas a su vida
(Marx, 1995, p.8 y 10).
Por tanto, pasemos a la escisin misma: la vida del hombre en
la sociedad moderna tras la concretizacin de la emancipacin

poltica como su desarrollo consecuente, natural de esa forma de

sociedad, se escinde efectivamente en una doble existencia, en un
doble carcter: de un lado el hombre vive en la sociedad civil, del
otro, en la sociedad poltica. No es un descubrimiento de Marx, sino
que la escisin ya est presente en Hegel, pero ah aparece como
mero desarrollo necesario de la Idea (Marx, 2005, p.91).
Donde el Estado poltico alcanz su pleno desenvolvimiento,
el hombre lleva, no slo en su pensamiento o en la
conciencia, sino en la realidad, en la vida, una doble esencia
[]. l vive en la sociedad poltica, en cuyo seno es
considerado en cuanto ser comunitario, y en la sociedad civil,
donde acta como simple individuo privado, tratando a los
otros hombres como medios, envilecindose a s mismo en
su medio y convirtindose en juguete de poderes extraos
(Marx, 2002a, p.22)
De un lado, en una esfera, en el momento en que est en la
sociedad poltica, el hombre piensa y vela por las cuestiones
comunitarias, se preocupa por el todo social. Se olvida por
un momento de sus mezquindades particulares y se pone a
indagar y reflexionar sobre el todo. Es el momento, a titulo de
ejemplo, en el cual pensamos en quin votar y el momento
efectivo del voto, o el momento en que estamos en una
reunin de vecinos intentamos pensar y actuar de acuerdo
con lo que entendemos es el bien general, de acuerdo con
los intereses universales . Aqu, el ser se avista en cuanto
ser perteneciente a una comunidad total, como ejemplo de
una existencia social general. Del otro lado, en el momento
en que est en la sociedad civil, el individuo se vuelca hacia
sus particularidades, hacia sus intereses personales. Posee
su trabajo, de donde saca su subsistencia y compra sus
bienes que desea para s y que sern slo suyos, y discute
la fe religiosa, la existencia de Dios (Ramalho, 2006).
A pesar de estar separadas, es necesario percibir que la
sociedad civil y la sociedad poltica no se excluyen mutuamente en
todos los casos: es necesario percibir la complementariedad entre
ambos caracteres de la vida. La sociedad civil, como la esfera del
intercambio entre los individuos, encuentra una forma de regulacin

estatutaria adecuada en el Estado, que termina por homogenizar las

relaciones de intercambio; ella, reproduciendo constantemente al
capital, legitima a ese Estado como forma normativa hegemnica,
que a su vez garantiza la constancia de la reproduccin del capital
frente a infortunios casuales. Desde un punto de vista general
forman un anillo autoperpetuador (Chasin, 2000a).
La forma de intercambio condicionada por las fuerzas de
produccin existentes en todas las fases histricas anteriores
y que, a su vez, las condiciona, es la sociedad civil. [] La
sociedad civil abarca todo el intercambio material de los
individuos, en el interior de una fase determinada de
desenvolvimiento de las fuerzas productivas. Abarca toda la
vida comercial e industrial de una dada fase y, en este
sentido, sobrepasa el Estado y la nacin, si bien, por otro
lado, debe hacerse valer frente el exterior como nacionalidad
y organizarse en el interior como Estado. [] La expresin
sociedad civil aparece en el siglo XVIII cuando las
relaciones de propiedad ya se haban desprendido de la
comunidad antigua y medieval. La sociedad civil como tal se
desarrolla slo con la burguesa; entretanto la organizacin
social que se desarrolla inmediatamente a partir de la
produccin y del intercambio y que forma en todas las
pocas la base del Estado y del resto de la superestructura
idealista, fue siempre designada invariablemente con el
mismo nombre (Marx, 1986, p.52 y 53).
La sociedad poltica tericamente a travs de la garanta de la
igualdad y de la libertad, y prcticamente a travs del poder
legislativo, de la burocracia, de la constitucin y del sufragio
universal, busca tocar a la sociedad civil, ponerse como su legtima
representante y declarar as la unidad viviente entre ambas
(Ramalho, 2006). Sin embargo, toda tentativa de contrarrestar las
contradicciones de la escisin no hace ms que evidenciarla. Por
ejemplo, el poder legislativo, en el cual el asunto universal slo
consigue ponerse como tal por medio de representantes. Esa

unidad del Estado con el pueblo es el romanticismo del Estado

poltico, el sueo de su esencialidad o de su acuerdo consigo
mismo. Es una existencia alegrica (Marx, 2005, p.82-3). La
representatividad, el poder legislativo, posee una existencia que
tiene la determinacin de ser esa unidad de aquello que no es
unido (Marx, 2005, p.109):
El Estado poltico es una existencia separada de la sociedad
civil. De un lado, la sociedad civil renunciara a s misma si
todos fuesen legisladores y, de otro lado, el Estado poltico,
que con ella se confronta, puede soportarla apenas de un
modo que sea adecuada a su formato. O sea, la
participacin de la sociedad civil en el Estado poltico
mediante diputados es precisamente la expresin de su
separacin y de su unidad solamente dualstica. [] La
cuestin [de] si todos singularmente deben tomar parte en
las deliberaciones y decisiones sobre los asuntos generales
del Estado es una cuestin que deriva de la separacin
entre Estado Poltico y sociedad civil (Marx, 2005, p.132-3).
Pero la vida en la sociedad civil tambin es cercada por
contradicciones. Se divide en diferentes esferas y a cada individuo
le toca estar en una o en otra especficamente, por ms que eso no
configure otra escisin interna a la sociedad civil. Cada individuo
posee, por ejemplo, la esfera del trabajo, de la familia, de los
amigos, etc.; y dentro del punto de vista del trabajo un hombre ser
trabajador manual, otro intelectual, mezclndose apenas
fortuitamente: Cada uno dispone de una esfera de actividad
exclusiva y determinada, que le es impuesta y de la cual no puede
salir; el hombre es cazador, pescador o crtico, y all debe
permanecer si no quiere perder sus medios de vida. Dividir la
vida en esferas, en mbitos diferenciados y relativamente
autnomos se convertir en un modus operandi de ese hombre que,
tras efectivizada la escisin en su vida en aquel doble carcter,

percibir la propia accin de los hombres mismos y su resultado

como poder fortuito, sin control, esta consolidacin de nuestro
propio producto en un poder objetivo superior a nosotros, que
escapa a nuestro control, que contraria nuestras expectativas y
reduce nuestros clculos a nada, como algo ajeno a l y por eso
extrao: Desde que haya escisin entre el inters particular y el
inters comn [] la propia accin del hombre se convierte en un
poder extrao y a l opuesto, que lo sojuzga en vez de ser por l
dominado (Marx, 1986, p.47). El poder social, esto es, la fuerza
productiva multiplicada que nace de la cooperacin de varios
individuos les aparece a stos
no como su propio poder unificado, sino como una fuerza
extraa ubicada fuera de ellos cuyo origen y cuyo destino
ignoran, que no pueden ms dominar y que, por el contrario,
recorre su desarrollo independientemente del querer y del
proceder de los hombres y que en realidad dirige este querer
y proceder (Marx, 1986, p.49).
Pero sobre el extraamiento no nos cabe adelantar nada ms
por el momento. Ms importante aqu ser resaltar la funcin
histrica que cumple la emancipacin poltica en su desarrollo hacia
la escisin de la vida en su doble carcter. Y esa funcin histrica
se ubica en ser consecuencia y propulsora, presupuesto y
resultado, de la disolucin de la antigua sociedad en Europa, en la
cual es inexistente la escisin entre la vida civil y la vida poltica
de fijar la composicin adecuada de la sociedad civil para el
desarrollo especfico del intercambio y as del valor de cambio, del
capital, eliminando ciertos obstculos, como por ejemplo el status
quo, y potenciando este intercambio una vez instituidas las normas,
como por ejemplo formalizando el medio de cambio universalmente

aceptado. Todo el carcter poltico de la sociedad aparecer como

componente natural de la sociedad poltica.
La revolucin poltica aboli por tanto el carcter poltico de
la sociedad civil. Disolvi la sociedad civil en sus elementos
simples, de un lado, los individuos, del otro, los elementos
materiales y culturales que forman el contenido vital, la
situacin civil de estos individuos. Puso en libertad el espirito
poltico [] El triunfo del idealismo del Estado era al mismo
tiempo la realizacin del materialismo de la sociedad civil
(Marx, 2002a, p.34 y 35).
Como la emancipacin poltica trata, prcticamente, de asentar
definitivamente la disolucin de la antigua sociedad feudal, ser
conveniente resucitar formas de razonamiento, abstraccin y
concepciones del mundo anteriores al antiguo rgimen, teniendo su
ejemplo ms evidente y rico en consecuencias en el retorno del
derecho romano y en la revalidacin especulativa griega clsica. Sin
considerar que en la antigua Roma imperial la escisin entre
sociedad civil y sociedad poltica no exista, las constituciones
liberales, expresin poltica de la hegemona burguesa,
reformularn y generalizarn esos derechos ya encontrados en el
pasado; por fin, el hombre moderno suprimir tericamente los mil
aos transcurridos de sociedad feudal al creer que las relaciones
burguesas son eternas, que el derecho romano siempre estuvo
presente, y que esa forma greco-romana de sociedad no pasa de
un momento de preparacin, imperfecto, para la conformacin de la
modernidad. Las normativas feudales, tales como el derecho
consuetudinario o la obligacin del seor frente a sus siervos, sern
paulatinamente borradas de la memoria popular.
Respecto del derecho privado, las legislaciones ms
liberales se han limitado a formular y generalizar los

derechos que ya encontraban. [] La unilateralidad de estas

legislaciones era necesaria, pues todos los derechos
consuetudinarios de los pobres se basaban en que cierta
propiedad tena un carcter fluctuante que no hacia de ella
con claridad una propiedad privada, pero tampoco con
claridad una propiedad pblica, una mezcla de derecho
pblico y privado que se nos representa en todas las
instituciones de la Edad Media. El rgano con el que las
legislaciones aprehendan tales formaciones ambiguas era el
entendimiento, y el entendimiento no slo es unilateral sino
que su tarea es hacer unilateral el mundo [] pues slo la
unilateralidad arranca lo particular de la viscosidad
inorgnica del todo. [] El entendimiento elimin, pues, las
formas hbridas y fluctuantes de propiedad, aplicando las
categoras ya existentes del derecho privado, cuyo esquema
se encontraba en el derecho romano. El entendimiento
legislador se crea an ms autorizado a eliminar las
obligaciones que tena esta propiedad oscilante con las
clases ms pobres por el hecho de eliminar tambin sus
privilegios estatales [] por lo tanto tambin la propiedad,
tena en todos sus aspectos una naturaleza hbrida, dualista
y ambigua, y el entendimiento haca valer con derecho su
principio de unidad frente a esa determinacin
contradictoria (Marx, 2007d, p. 36-7).
Pero, de qu se trata realmente este mundo de apariencias?,
ese mundo que aparentemente decreta a todos iguales, que
establece aparentes derechos universales y presenta a la masa del
pueblo como soberana. De poner el valor de cambio en su debida
posicin hegemnica como nexo social de la organizacin burguesa
de la vida, la igualdad entre diversos poseedores de mercancas y
su libertad de accin bajo la ley del valor: este es el verdadero
sentido de la disolucin del antiguo rgimen y de la emancipacin
poltica.
Un diputado de las ciudades se opone a la disposicin (para
la prohibicin de recoleccin de lea seca) por la que se trata
tambin como robo la recoleccin de mirtilos y arndanos.
Se refiere sobre todo a los hijos de gente pobre que recogen
esos frutos para que sus padres ganen una insignificancia, lo

cual se ha permitido desde tiempos inmemoriales,

originndose de este modo un derecho consuetudinario a
favor de los nios. Este hecho es refutado por el comentario
de otro diputado: En su regin estos frutos son ya artculos
de comercio y se los enva a toneles a Holanda (Marx,
2007d, p. 39).
Para Hegel, la libertad consiste en la identidad entre el sistema
de intereses particulares familia y sociedad civil con el sistema
de intereses generales el Estado (Marx, 2005, p.27). La familia y
la sociedad civil encuentran en ese sentido su fin inmanente en el
Estado como una necesidad externa, su garanta de la libertad
10
.
El pasaje de la familia y sociedad civil al Estado deriva de la
relacin universal entre necesidad y libertad (Marx, 2005, p.32).
Sin embargo, para Marx, esa necesidad del Estado que posee la
sociedad civil es ms bien una dependencia externa en forma de
subordinacin, contrapuesta a la existencia autnoma de la
sociedad civil (Marx, 2005, p.28). La existencia del Estado en Hegel,
antes de ser producto de la escisin de la vida en su doble carcter,
es un producto no deliberado de la sociedad civil, que as como
todas las cosas tambin se revelar como desarrollo necesario de
la Idea. Aqu aparece claramente el misticismo lgico, pantesta
(Marx, 2005, p.29). La unidad entre familia y sociedad civil con el
Estado es as aprendida como su actividad interna imaginaria. Por
fin, se desenmascara la operacin mistificadora pero lgica
efectuada por Hegel: Familia y sociedad civil son los presupuestos
del Estado; ellas son los elementos propiamente activos; pero, en la
especulacin, eso se invierte. No slo el Estado, emanacin
posterior, como la propia familia y la sociedad civil son producidas

10
En realidad se trata de una dependencia interna que se subsume en
necesidad externa, pero no vale la pena ahondar demasiado en eso aqu.

por la Idea real (Marx, 2005, p.30). Revestida por su refinamiento,

sea proteccionista o liberal, del bienestar social o neoliberal, la
percepcin del Estado, y principalmente en su relacin con la
sociedad civil, asume hasta los das actuales esa concepcin
hegeliana, es decir, la forma terica de especular sobre la
existencia del Estado reviste an la filosofa del derecho de Hegel
como contenido algunas veces ms implcito, otras ms explcito.
Por tanto, la crtica a la filosofa del derecho de Hegel es la propia
comprensin de la escisin de la vida entre la sociedad civil y la
sociedad poltica
11
.
En tanto consecuencias prcticas repasemos: 1) la sociedad
poltica universaliza al hombre por medio de la anulacin de sus
diferencias reales en la sociedad civil, ponindolos a todos como
igualmente ciudadanos. La vida poltica procura ahogar sus
presupuestos la sociedad civil y sus elementos y establecerse
como genuina y armoniosa vida genrica del hombre, solamente en
los momentos de su especial autoconciencia. Pero slo
conseguir eso a travs de la contradiccin violenta con las propias
contradicciones de la existencia (Marx, 2002a, p.24).
2) Al mismo tiempo en que el ser genrico del hombre se
encuentra preso en la sociedad poltica, por un lado, pues nica
instancia de la vida en que pensamos en el hombre en general,
universalmente considerado, por otro lado, en esa misma sociedad
poltica, en su expresin activa como Estado, los individuos sern
tratados como seres autosuficientes por estar circunscriptos en s
mismos. La libertad de uno termina donde comienza la libertad del

11
Dejemos claro: la percepcin de la escisin es la crtica a su filosofa del
derecho; la crtica a todo su sistema filosfico se contiene en su adjetivacin
como mstica, lgica y pantesta (Ederle, 2005).

otro, es decir, la libertad de uno limita la libertad del otro: forma

contradictoria de libertad (Marx, 2002a, p.31).
Verifiquemos primeramente el hecho de que los llamados
derechos del hombre [] constituyen apenas los derechos
de un miembro de la sociedad civil, o sea, del hombre
egosta, del hombre separado de los otros hombres y de la
comunidad. [] Se trata de la libertad del hombre como
mnada aislada, reservada para el interior de s misma. []
la libertad como derecho del hombre no se basa en las
relaciones entre hombre y hombre, sino en la separacin del
hombre respecto del hombre. Es el derecho de tal
separacin, el derecho del individuo circunscripto, cerrado en
s mismo. [] el derecho humano de la propiedad privada es
el derecho de disfrutar y disponer a su voluntad de sus
bienes sin atencin por los otros hombres,
independientemente de la sociedad. Es el derecho del
inters personal. Esta libertad individual y la respectiva
aplicacin forman la base de la sociedad civil. Ella lleva a
cada hombre a ver en los otros no solamente su realizacin
sino la restriccin de su propia libertad (Marx, 2002a, p.31 y
32).
La libertad individual, la autenticidad del individuo como
mnada aislada al actuar en sociedad es el fundamento de la actual
sociedad civil, y el Estado sirve como vehculo que la garantiza al
legitimar esa forma de concepcin del ser humano. La necesidad
prctica, el egosmo, es el principio de la sociedad civil y se revela
como tal luego [de] que la sociedad civil produjo plenamente el
Estado poltico (Marx, 2002a, p.42). El individuo en la sociedad civil
es la mnada aislada de su conjunto de necesidades individuales
o, mejor, de las que l cree son necesidades individuales , sin
atencin a su conexin social, y encuentra su egosmo reafirmado
por el Estado, estando ya totalmente ajeno a la comprensin de que
una persona slo puede realizarse a travs, a partir de los otros
semejantes (Marx, 2002c, p.160).

El hombre necesita constantemente del apoyo de los dems,

que sera vano esperar de su simple benevolencia. Es
mucho ms seguro dirigirse a su inters personal y
convencerlos de que les beneficia a ellos mismos hacer lo
que de ellos se espera. Cuando nos dirigimos a los dems
no lo hacemos a su humanidad, sino a su egosmo; nunca
les hablamos de nuestras necesidades, sino de su
conveniencia (Marx apud Smith, 2002c, p.160).
La igualdad entre los individuos se restringe siendo la igualdad
entre las diferentes mnadas aisladas y la seguridad como la de las
mnadas aisladas: su garanta y proteccin (Marx, 2002a, p.32 y
33). Por fin:
ninguno de los derechos del hombre va allende del
hombre egosta, del hombre como miembro de la sociedad
civil; o sea, como individuo destacado de la comunidad,
limitado a s propio, a su interese privado y al capricho
personal. En todos los derechos del hombre l est lejos de
ser considerado ser genrico; al contrario, la propia vida
genrica la sociedad surge como sistema que es exterior
al individuo, como restriccin a su independencia original.
Prcticamente, el lazo que nos une es la necesidad natural,
la necesidad y el inters privado, la preservacin de su
propiedad y de sus personas egostas (Marx, 2002a, p.33).
La concretizacin de la emancipacin poltica es el paso final
para la cristalizacin real, sensible, de los individuos como mnadas
aisladas: La constitucin del Estado poltico y la disolucin de la
sociedad civil en individuos independientes, cuyas relaciones son
reglamentadas por ley, [] se cumplen en un solo y mismo acto
(Marx, 2002a, p.36). Y ese proceso de individualizacin del ser
humano, de composicin prctica de la mnada aislada es el
proceso mismo de composicin de la sociedad civil, de la escisin
de la vida en su doble carcter, particular y general. La actual

sociedad civil es el principio realizado del individualismo; la

existencia individual es el fin ltimo; actividad, trabajo, contenido,
etc., son apenas medio (Marx, 2005, p.98).
3) La sociedad poltica, el ser genrico del hombre, se convierte
en mero medio para que la mnada aislada pueda conseguir sus
fines privados, individualizados, egostas. Si la voluntad general
fue un da considerada como finalidad, este fin se convierte en
medio y lo que sera el medio la vida individual de cada uno para
se alcanzar el bien colectivo se convierte en fin (Marx, 2002a,
p.34). Y eso es an ms evidente cuando miramos el clmax del
momento poltico, como por ejemplo la Revolucin francesa, en la
cual la vida poltica se declara como simple medio, cuya finalidad es
la existencia individualizada en la sociedad civil (Marx, 2002a, p.33
y 34). El Estado tendr como funcin primordial garantizar la
normalidad de la vida en la sociedad civil, implcita como norma la
satisfaccin de las propiedades individuales de las personas
consideradas como mnadas aisladas.
Finalmente, nos damos cuenta de que en contraposicin al
hombre en la sociedad poltica ese hombre abstractamente
considerado en su universalidad que se convierte en medio es el
hombre individualizado, la satisfaccin de las necesidades
percibidas desde el individuo circunscripto y cerrado en s mismo, la
finalidad de la existencia humana en la sociedad burguesa. Por eso,
una vez innegable que la realizacin de uno pasa por la necesidad
del otro, nos deparamos con el vaco existencial depresivo como
caracterstica cada vez ms constante de los seres humanos as
considerados.
Como las leyes y la existencia general del modo de produccin
capitalista se esfuerzan para fijarse como eternas, los individuos no

tendrn capacidad de percibir que esa forma de vida escindida con

el ser genrico aprisionado en la sociedad poltica y tenido como
medio para la finalidad que es la satisfaccin egosta, es apenas
una forma de producir la vida en sociedad. El hombre, como
miembro de la sociedad civil el hombre apoltico surge
obligatoriamente como hombre natural (Marx, 2002a, p.36). El
hombre atomizado en la sociedad civil, la mnada aislada, ser
comprendido como eterna originalidad del ser humano, siendo
perfecta la existencia de un Estado que lo garantiza; por tanto, la
conformacin de una organizacin social en que est puesto
objetivamente el individuo aislado y garantizado por una esfera
todopoderosa tenida como demiurgo de la sociedad entera, no por
azar aparecer como ltimo estadio de la evolucin humana.
Finalmente, el hombre como miembro de la sociedad civil es
identificado como hombre autntico [] porque es el hombre
en su existencia sensible, individual e inmediata, al paso que
el hombre poltico es nicamente el hombre abstracto,
artificial, el hombre como persona alegrica, moral. As, el
hombre tal como es en la realidad se reconoce apenas en la
forma del hombre egosta y el hombre verdadero nicamente
en la forma de citoyen abstracto (Marx, 2002a, p.36).
Por tanto, afirmamos concluyentemente: tratndose de
comprender la escisin de la vida en su doble carcter, tendremos
definitivamente a la sociedad civil como categora preponderante
sobre la sociedad poltica. El Estado como fundante de la sociedad
es una manera invertida de comprender la escisin. En realidad, el
Estado poltico nace en la sociedad civil, es una formacin que
emana de ella, es la bsqueda de la liberacin alcanzada bajo la
forma poltica (Marx, 2002a, p.24). Comprender eso es comprender
el sentido histrico de la sociedad poltica. Una nacin que

comenzara precisamente a liberarse puede eliminar todos los

obstculos entre las diferentes divisiones de la poblacin y,
entonces, establecer una sociedad poltica (Marx, 2002a, p.33). La
abstraccin poltica del hombre, la abstraccin prctica y activa del
Estado, la concepcin de un Estado, slo es posible en
contraposicin a una vida privada, separada del Estado; la
concepcin de una categora para expresar el ser genrico del
hombre slo es posible como anttesis de otra concepcin, la del
hombre no-genrico, individualizado.
La abstraccin del Estado como tal pertenece solamente a
los tiempos modernos, porque la abstraccin de la vida
privada pertenece solamente a los tiempos modernos. La
abstraccin del Estado poltico es un producto moderno. []
La oposicin abstracta y reflejada pertenece solamente al
mundo moderno. (Marx, 2005, p.52).
Por ese ejemplo podemos percibir completamente el contenido
especfico de la afirmacin de Marx en la cual las formas de
sociedad ms complejas brindan un arsenal terico ms extensivo e
intensivo por su alto grado de capacidad abstractiva, ya que la idea
de Estado no podra aparecer sino como una abstraccin del
Estado solamente poltico o como la abstraccin de s misma de la
sociedad civil, de su condicin real (Marx, 2006, p.128). La
sociedad capitalista ha generado niveles de abstraccin totalmente
inditos en las ciencias, en la literatura, en el arte, pero
principalmente en el Estado en lo que atae a la universalizacin de
las condiciones de vida del hombre. La abstraccin universalizante
ms importante, sin embargo, pertenece a la propia vida prctica, el
trabajo abstracto, que encuentra su contenido en la sociedad civil

pero que aparece en la ciencia de forma primero inconsciente y slo

posteriormente es desmitificado.
Pero comprender que la sociedad civil es el verdadero
demiurgo de la sociedad poltica es algo difcil incluso para los ms
entrenados pensadores. La tentacin, en realidad, es creer el
contrario. Sir F.M. Eden se coloca en el punto de vista de las
ilusiones jurdicas al no ver que las leyes son el producto de las
condiciones materiales de produccin, pues considera el rgimen
de produccin como el producto de la ley. Pero Linguet asest un
golpe mortal al ilusorio Espritu de las Leyes de Montesquieu,
diciendo: El espritu de las leyes es la propiedad (Marx, 1978a,
p.520).
La forma en la cual los agentes de la produccin
(fundamentalmente, empleado y empleador) entablan sus
transacciones no derivan de las leyes instituidas, sino que resultan
una consecuencia natural de las relaciones de produccin mismas,
que por su parte pueden ser aprehendidas en forma de leyes: la ley
de valor, por ejemplo y principalmente. No son dichos agentes los
que crean esas leyes del intercambio por su voluntad propia, ni
colectiva en la forma del Estado. Antes de ser ley como Derecho,
la ley del valor tiene el derecho de regir los intercambios en la
sociedad civil.
Las formas jurdicas que estas transacciones econmicas
revisten como actos de la voluntad de los interesados, como
exteriorizaciones de su voluntad comn y como contratos
cuya ejecucin puede imponerse por la fuerza a los
individuos mediante la intervencin del Estado, no pueden
determinar, como meras formas que son, este contenido. No
hacen ms que expresarlo (Marx, 1978c, p.327).

Lo que determinar la justicia o la injusticia del contenido de

esas transacciones ser la lgica interna del sistema, mucho antes
de ser la orientacin moral racionalizada y consciente de los
individuos, de los agentes de ese sistema. Es justo todo lo que
respecte a la ley del valor en el intercambio entre los agentes de la
produccin. Si de esa ley emana la igualdad entre los diferentes
individuos portadores de sus diferentes calidades y cantidades de
mercancas, tendremos que en el capitalismo es injusta la
esclavitud. En la sociedad colonial portuguesa en Brasil, por
ejemplo, en la que daba el tono la posesin de propiedad, la
subordinacin formal al cristianismo (las dos caractersticas de
vnculo con la corte) y la falta de la necesidad de trabajar para
obtener los medios de vida, la esclavitud no slo es una posibilidad
sino que es la condicin de quien no posee propiedad, no es
cristiano y trabaja para vivir. De ah la ingenuidad de programas
auto-declarados revolucionarios cuando exigen una justa
reparticin de la riqueza, condiciones justas de trabajo, etc.
El contenido del Estado poltico, su sustancia, es la propiedad
privada, ella s la verdadera soberana; el fundamento de todo
Estado poltico es la manutencin de la propiedad privada como
manifestacin reflejada jurdicamente sinttica de todo el modo de
produccin social burgus; y esa propiedad privada, en sus
implicaciones y consecuencias prcticas, es el demiurgo del Estado,
otra vez remitindonos al anillo autoperpetuador entre sociedad civil
y sociedad poltica. Cuando el Estado clama por la calma frente a
una situacin econmica inestable, cuando quiere mantener el
orden, al proclamar estado de sitio, de excepcin, ste no est
interesado en otra cosa ms que garantizar la manutencin de la
propiedad privada y de las relaciones econmicas burguesas, la

continuidad del intercambio. Por ms que los individuos se

comporten como mnadas aisladas y tengan garantizado el derecho
de disponer egostamente de sus bienes, veremos que la
inalienabilidad de la propiedad privada es asegurada contra el
propio arbitrio del propietario; por tanto la reificacin del hombre en
la sociedad burguesa tambin encuentra su equivalente jurdico
cuando percibimos que la propiedad privada se ha convertido en
sujeto de la voluntad y la voluntad en mero predicado de la
propiedad privada (Marx, 2005, p.116).
La propiedad nos esclarece que la sociedad poltica es una
mera expresin de la sociedad civil. No es el derecho que origina o
reproduce la propiedad privada y la correspondiente forma de
apropiacin del producto del trabajo, o que determina la reificacin
de la capacidad de trabajo como una mercanca ms, sino que son
las relaciones sociales entre trabajo y capital y sus implicaciones,
los supuestos del Estado. Fuera de las relaciones de produccin
especficamente capitalistas la propiedad burguesa es apenas una
ilusin metafsica o jurdica (Marx, 2001, p.180).
Una vez que el Estado se origina de la sociedad civil, no le
resta otra opcin sino declarar constantemente, siempre con
carcter renovado, la ilusin de que l determina donde es
determinado (Marx, 2005, p.116). Declara la apariencia como
esencia cuando insina o decreta abiertamente que es el Estado
quien determina las relaciones en la sociedad civil. Sin embargo, ...
la vida en el Estado es apenas apariencia o una excepcin fugaz a
lo normal y esencial (Marx, 2002a, p.23), una vez que la
produccin de la vida en la sociedad burguesa est
preponderantemente contenida en la sociedad civil. Por tanto, las
relaciones estatales, definitivamente, no pasan de un reflejo de las

relaciones civiles y el poder poltico es precisamente el resumen

oficial del antagonismo en la sociedad civil (Marx, 2001, p.152).
Como el Estado es la forma bajo la que los individuos de la
clase dominante hacen valer sus intereses comunes y en la
que se condensa toda la sociedad civil de la poca, se sigue
de aqu que todas las instituciones comunes se objetivan a
travs del Estado y adquieren a travs de l la forma poltica.
De ah la ilusin de que la ley se basa en la voluntad y,
adems, en la voluntad desgajada de su base real, en la
voluntad libre. Y, del mismo modo, se reduce el derecho, a
su vez, a la ley (Marx, 1986, p.98).
Las formas de Estado no pueden ser comprendidas por s
mismas, por el estudio interno de las categoras estatales,
insertndose ms bien en las condiciones materiales de la
existencia de la sociedad civil, como nombra Hegel a ese conjunto
(Marx, 1977, p.24). Los anlisis sobre los modelos de democracia
no tienen un objeto de estudio efectivo, una vez que no estudian a
los hombres que hacen esos modelos, sino apenas los modelos
considerados en s, de manera idealista ya que ponen las formas de
Estado como sujeto y a los hombres como predicado, siendo as un
ejemplo inconsciente de esa inversin en la cual las fuerzas
sociales como la propiedad privada, determinan la voluntad y accin
posible del individuo. Decir que el Estado determina las condiciones
morales y jurdicas, lo cierto y lo malo, sera equivalente a decir que
las condiciones morales de los individuos determinan sus
condiciones morales, por lo que no se dara un paso en la
compresin de la formacin moral de los individuos. La conciencia
que una sociedad o un individuo tienen de s mismos se explica por
las condiciones de vida material de la sociedad o del individuo, por
la vinculacin entre las relaciones especficas de produccin de la
vida y las condiciones objetivas que existen para llevarse a cabo la

produccin bajo esas relaciones. Ese vnculo entre las relaciones

de produccin y las condiciones objetivas para producir puede
entrar en contradiccin, lo que exige as la transformacin de alguno
de los polos de la relacin (Marx, 1977, p.25), transformacin que
ocurrir, en ese contexto, de forma violenta, como una colisin
(Marx, 1986, p.115), frente a la cual el Estado es impotente. Las
expresiones polticas, las luchas en el interior del Estado, no
pueden ser comprendidas por s solas, desvinculadas de la vida civil
de sus participantes y de la vida en la sociedad civil en general,
pues esos actores polticos no harn ms que reflejar las
posiciones y la lucha por la hegemona en esta esfera
preponderante, siendo sus argumentaciones y enemistades en la
sociedad poltica apenas la manifestacin argumentativa de los
antagonismos en su forma poltica de los eventos situados en la
sociedad civil. Sigue que todas las luchas en el interior del Estado,
la lucha entre democracia, aristocracia y monarqua, la lucha por el
derecho al voto, etc., etc., son apenas las formas ilusorias en las
cuales se desarrollan las luchas reales entre las diferentes clases
(Marx, 1986, p.48). Obviamente no decimos que la lucha social
excluye a la poltica. No se diga que el movimiento social excluye el
movimiento poltico. No habr nunca movimiento poltico que al
mismo tiempo no sea social (Marx, 2001, p.152).
Una vez efectuada la escisin la voluntad general, la
concepcin universal del hombre, ser asunto exclusivo de la
sociedad poltica, por consiguiente, el ser genrico del hombre ser
aprisionado en la sociedad poltica, forma apenas abstracta y
reflejada de las condiciones materiales de la sociedad civil.

Es justamente de esta contradiccin entre el inters particular y el inters

colectivo que el inters colectivo toma, en la calidad de Estado, una
forma autnoma, separado de los reales intereses particulares y
generales y, al mismo tiempo, en calidad de una colectividad ilusoria,
pero siempre sobre la base real de los lazos existentes [] ya
condicionadas por la divisin del trabajo, que se aslan en cada uno de
estos conglomerados humanos y entre las cuales hay una [clase] que
domina todas las otras (Marx, 1986).
Pero el Estado poltico, en el contexto de la escisin, es por
vocacin la vida genrica del hombre en oposicin a su vida
material, la sociedad civil, donde contina existiendo pese la
armoniosa universalizacin igualadora en la poltica la vida
egosta, el individuo vuelto mnada aislada que persigue sus fines
en la vida, y entiende como ser natural al individuo circunscripto en
s mismo, lo que es, en realidad, una propiedad de la sociedad civil
(Marx, 2002a, p.33); es decir, desde la perspectiva poltica y de la
historia poltica, la caracterstica especfica y especial de esa
sociedad civil se pone en segundo plano, resaltndose la ilusin de
la igualdad en donde ella no es ms que una ilusin si es
comparada con la vida sensible de los individuos en su cotidianidad,
siendo esa manifestacin egosta de la vida una desviacin de la
armona proclamada por la poltica. La existencia en la sociedad
civil se presenta como fortuita e incapaz, de un hombre separado e
incompleto, mientras el hombre de la sociedad poltica nos aparece
como el hombre del sueo, de la creacin fantstica, lo que se
refleja acadmicamente de sobremanera en las llamadas ciencias
humanas. El sueo, la creacin de la fantasa, el postulado del
cristianismo, la soberana del hombre pero [la soberana] del
hombre como ser alienado distinto del hombre real es, en la
democracia, realidad palpable y presente, mxima secular (Marx,

2002a, p.28)
12
. Pero, por ms que socilogos e historiadores se
vean tentados a buscar en las construcciones de la sociedad
poltica la respuesta explicativa para la formacin de los fenmenos
sociales y cronolgicos, en la vida efectiva del hombre, y as
tambin en la vida de esos socilogos e historiadores, la sociedad
poltica es apenas un medio para su satisfaccin en la vida civil, sea
un medio encarado positiva o negativamente, presentndose el
Estado como una traba o potencia para alcanzar los logros
personales. El ser genrico del hombre, la sociedad poltica, se
presenta apenas como medio en la eterna bsqueda por la
realizacin personal (la comunidad no como fin de las relaciones
humanas, sino como accesorio); los otros seres humanos, no como
posibilidad de mi propia realizacin sino como juguetes a ser
manipulados de acuerdo con mi inters perseguido. Esa es la
verdadera realidad palpable de la relacin entre la esfera pblica y
privada. En la concepcin de los representantes de la sociedad civil
en la sociedad poltica ese proceder se expresa en su mxima
potencia cuando hasta
los liberadores reducen a la ciudadana y a la comunidad
poltica a simple medio para preservar a los derechos del
hombre; y que, por consecuente motivo, el ser genrico es
declarado como esclavo del hombre egosta, la esfera en
que el hombre acta como ser genrico viene degradada
para la esfera en que l acta como ser parcial; y que,
finalmente, es el hombre como bourgeois y no como citoyen
que es considerado como hombre verdadero y autentico []
la vida poltica se declara como simple medio, cuya finalidad
es la vida en la sociedad civil (Marx, 2002a, p.33).

12
El idealismo se ve desplazado pero no superado en el ciudadano de la
sociedad poltica, y en la mnada aislada en la sociedad civil, a la cual se
agrega un craso materialismo como siendo el clculo fro (accin calculista)
frente al mundo de las mercancas en las sociedad civil, entre las cuales est el
propio hombre reificado como fuerza de trabajo.

La ilusin que es la sociedad poltica considerada como

legtima expresin de la colectividad frente a la sociedad civil se
prueba al darnos cuenta de que es posible asesinar a la libertad
sensible, en la sociedad civil, en la vida cotidiana, sin atentar contra
su existencia poltica, sin alterar la constitucin que la defiende. Es
posible suprimir la libertad efectivamente sin suprimirla de la
Constitucin. Por tanto, mientras se respetase el nombre de la
libertad y slo se impidiese su aplicacin real y efectiva por la va
legal se entiende , la existencia constitucional de la libertad
permaneca ntegra, intacta, por mucho que se asesinase su
existencia comn y corriente, en la vida real (Marx, 1978f, p.339).
Por tanto, en el estudio de los problemas sociales actuales se
debe buscar en la sociedad civil tanto los fundamentos como la
resolucin de esos males sociales. La sociedad poltica est
involucrada en la comprensin del desarrollo de tales
constreimientos sociales, pero no puede ofrecer ninguna solucin
definitiva para ellos, as como tampoco nos explica sus supuestos
materiales preponderantes ni la esencia del origen histrico de
stos. Se ve ya aqu que esta sociedad civil es la verdadera fuente,
el verdadero escenario de toda la historia y cmo es absurda la
concepcin histrica anterior que, despreocupndose de las
relaciones reales, se limitaba a las acciones altisonantes de los
prncipes y de los Estados (Marx, 1986, p.52). La construccin
especulativa que trata de remontar los orgenes histricos de
fenmenos sociales que atraviesa una sociedad no contiene en la
sociedad poltica su ncleo analtico, sino que la comprensin
materialista buscar en la historia de la sociedad civil las races y
las respuestas de las construcciones sociales estudiadas. Por tanto,

el desarrollo del concreto se contiene en el proceso analtico de las

articulaciones internas de la sociedad civil, tanto para el estudio de
un determinado objeto de estudio ubicado histricamente como
para el estudio de sus orgenes.
La historia de la sociedad poltica en general no es ms que
una parte de la historia de la sociedad civil, verdadero campo
analtico de las construcciones histricas y sociales del hombre. As
como la sociedad poltica, en su expresin activa en el Estado, es
un reflejo de las relaciones preponderantes de la sociedad civil, la
historia de la sociedad poltica y las luchas en el interior del Estado
en un contexto histrico especfico sern tambin las expresiones
polticas de fenmenos ms amplios y profundos recurrentes de la
vida en la sociedad civil. El estudio de la historia posee en la
comprensin interna de una sociedad civil determinada su ncleo
analtico real, siendo que incluso cuando el sujeto es la propia
sociedad poltica sta jams podr ser comprendida sin su ntima
conexin con la sociedad civil que la contiene y reproduce. De
forma inconsciente los franceses y los ingleses [] realizaron las
primeras tentativas para dar a la historiografa una base
materialista, al escribir las primeras historias de la sociedad civil, del
comercio y de la industria (Marx, 1986, p.40).
Es la historia de la sociedad civil lo que Marx tratar de
demostrar en toda su obra cuando recurre a la explicacin histrica
de un fenmeno, cuando procura hallar sus orgenes. No expondr
la formacin del capital a travs de decretos estatales o de cambios
en la composicin de los Estados polticos, mucho menos por la
propia conformacin de la emancipacin poltica, emanacin de
cambios en la sociedad civil, tal como ya se pone evidente en su
artculo sobre La cuestin juda, obra del profesor Bauer.

Una historia general de la sociedad civil europea en lo que

atae a la comprensin de la formacin hacia la sociedad moderna
ya se expone de forma clara en La ideologa alemana, estudindose
ah primeramente el desarrollo de las formas de propiedad (Marx,
1986, p.29 hasta 33), despus tratando de aclarar el desarrollo de la
divisin del trabajo (Marx, 1986, p.78 hasta 96), sin pasar en lo ms
mnimo, por el momento, por las formaciones estatales subyacentes
o la relacin de la sociedad poltica con esos cambios en la formas
de propiedad privada o de la divisin del trabajo.
En El Capital la exposicin de Marx no contendr una forma
distinta. La acumulacin originaria no se explica por la
transformacin del mercantilismo o el metalismo hacia la
acumulacin capitalista desde la conformacin de los Estados
nacionales modernos, sino que la expulsin campesina por la
poltica de los cercamientos de las tierras de labranta para
pastoreo, combinada con el esplendor de las ciudades
caracterstico del siglo XV, es lo que permitir el desarrollo de una
riqueza nacional (Marx, 1978a, p.611). O, en niveles aun ms
generales, el capitalismo se explica a partir la formacin de una
masa proletaria compuesta por sujetos libres como el aire y
arrojada al mercado de trabajo por la disolucin de las mesnadas
feudales, por el licenciamiento de las huestes feudales, es decir,
por la disolucin del antiguo rgimen desde la perspectiva del
trabajo (Marx, 1978a, p.611). Sobre la expulsin de los campesinos
de las tierras de labranta ocupadas desde tiempos inmemoriales,
slo a partir de que el argumento est muy avanzado en su
desarrollo Marx pasar a comentar las legislaciones especficas que
legitimaban todo ese movimiento.

As, Marx nunca abandonar esa divisin entre sociedad civil y

sociedad poltica ni tampoco la consecuente preponderancia
explicativa de la historia de la sociedad civil sobre la historia de la
sociedad poltica: tratar de realizar su conclusin terica en la
prctica, pasando a explicar el origen del capital, por ejemplo, a
partir de la historia de la sociedad civil moderna, as como analizar
al capital como sujeto, como objeto de estudio, por sus
articulaciones internas en esa sociedad civil y slo como reflejo en
sus emanaciones polticas.
Toda la concepcin histrica, hasta ahora, ha hecho caso
omiso de esta base real de la historia, o la ha considerado
simplemente como algo accesorio, que nada tiene que ver
con el desarrollo histrico. Esto hace que la historia se
escriba siempre con arreglo a una pauta situada fuera de
ella; la produccin real de la vida se revela como algo
prehistrico, mientras que lo histrico se manifiesta como
algo separado de la vida usual, como algo extra y
supraterrenal. De este modo, se excluye de la historia la
actitud de los hombres hacia la naturaleza, lo que engendra
la oposicin entre la naturaleza y la historia. Por eso, esta
concepcin slo acierta a ver en la historia los grandes actos
polticos y las acciones del Estado, las luchas religiosas y las
luchas tericas en general, y se ve obligada a compartir,
especialmente, en cada poca histrica, las ilusiones de esta
poca. Por ejemplo, si una poca se imagina que se mueve
por motivos puramente polticos o religiosos, a pesar de
que la religin o la poltica son simplemente las formas de
sus motivos reales, el historiador de la poca de que se trata
acepta sin ms tales opiniones. Lo que estos determinados
hombres se figuran, se imaginan acerca de su prctica
real se convierte en la nica potencia determinante y activa
que domina y determina la prctica de estos hombres (Marx,
1986, p.57).
Concluir que el desarrollo de la humanidad sigue o persigue el
desarrollo de la Idea, que existe una filosofa de la historia, por
ende, que existe una oposicin real entre el ser humano y la

naturaleza en general como separada de l, es decir, esa

anttesis de la naturaleza y la historia, como si se tratase de dos
cosas distintas y el hombre no tuviera siempre ante s una
naturaleza histrica y una historia natural (Marx, 1986, p.57), son
construcciones ideolgicas que pertenecen a una forma social
determinada, son formaciones mentales ubicadas social e
histricamente, son percepciones mentales de ciertos individuos
determinados por su forma de sociabilidad especfica que les
posibilita pensar que esas construcciones mentales son verdaderas,
como si la historia poseyera una finalidad o el hombre fuera
distinto de la naturaleza ms all de ser parte de ella. Sin embargo,
la verdad es que esas construcciones ideolgicas poseen por tanto
una base material, o sea, cada una de esas formaciones
ideolgicas tiene su existencia explicada a partir de las condiciones
materiales efectivas y sensibles de cada momento socio-histrico, y
evidentemente tambin la separacin entre hombre y naturaleza.
que la famossima unidad del hombre con la naturaleza
consisti siempre en la industria, siendo de uno u otro modo, segn
el mayor o menor desarrollo de la industria en cada poca, lo mismo
que la lucha del hombre con la naturaleza (Marx, 1986, p.59).
Entonces, tengamos como definitivo que el materialismo
histrico comprende la preponderancia de la explicacin de lo
social por lo tanto, una explicacin sociolgica, histrica,
psicolgica, es decir, humana en la sociedad civil y
fundamentalmente de sus articulaciones internas, pudindose de
ah pasar a la comprensin acertada de sus reflejos estatales y
formaciones mentales una vez que se tiene claro que todas sus
condiciones de posibilidad no pueden tener como demiurgo otra
instancia ms que la vida efectiva y sensible de los hombres vivos y

activos. La produccin de la vida en aquel qu y cmo se produce la

vida comunitaria es la base explicativa de todo anlisis materialista.
Esta concepcin revela [] que cada generacin transfiere a
la que le sigue, una masa de fuerzas productivas, capitales y
circunstancias que, aunque de una parte sean modificados
por la nueva generacin, dictan a sta, de otra parte, sus
propias condiciones de vida y le imprimen un determinado
desarrollo, un carcter especial; de que, por tanto, las
circunstancias hacen al hombre en la misma medida en que
ste hace a las circunstancias []
Esta suma de fuerzas productivas, capitales y formas de
relacin social con que cada individuo y cada generacin se
encuentran como con algo dado es el fundamento real de lo
que los filsofos se representan como la sustancia y la
esencia del hombre, elevndolo a la apoteosis y
combatindolo (Marx, 1986, p.56).
En esa concepcin de la produccin de la vida la propia
esencia humana presenta un carcter ontolgicamente cambiante,
siendo determinada por la produccin de la vida misma, es decir,
cada sociedad presentar tanto una esencia humana efectivamente
distinta como una idea distinta sobre lo qu es la esencia humana.
La base material que explica la insistencia de los historiadores
en comprender los procesos histricos centrndose en la sociedad
poltica es el aprisionamiento del ser genrico del hombre en la
sociedad poltica, es decir, es la consecuencia de la escisin de la
vida del hombre en su doble carcter encarada desde la perspectiva
de la universalidad. Se tiene como tcito, se comprende como
inmediato, que en el estudio de amplios fenmenos histricos stos
no deben ser aprehendidos desde la particularidad de cada
individuo sino desde la amplia perspectiva de la universalidad. As,
como la universalidad del hombre, su ser genrico, se encuentra
determinado al momento poltico de ste, nos parece lgico,

evidente e inmediato comprender a los hombres en general por la

nica esfera de la vida que se ocupa de los hombres en general.
Adems, para que una clase pueda presentar esos intereses
generales como tales y enseguida legitimarlos como suyos, ella
deber hacerlo en contraposicin a otra clase existente, es decir,
otra clase tiene que concentrar en s todos los males de la
sociedad, una clase particular debe encarnar y representar un
obstculo y una limitacin general (Marx, 2002b, p.55). Para que
una clase se vista como liberadora debe vestir a la otra como
opresora, encarnacin que se ve dificultada por la falta de rigidez y
coherencia que presentan las clases mismas, es decir, por las
diferenciaciones internas que encontramos en cada clase, por la
fluidez del concepto universalizante y de los grupos dentro de cada
clase que tambin luchan entre s (Marx, 2002b, p.55).
La restitucin del ser genrico en la sociedad civil no se
contiene preponderantemente en la sociedad poltica. No se trata de
ir buscar en la sociedad poltica el ser genrico aprisionado para
devolverlo a la sociedad civil, como un regalo de los dioses, sino
que es la propia sociedad civil que deber recomponer el ser
genrico del hombre en el proceso revolucionario: se debe tener
eso en claro si hablamos de un rescate del ser genrico, pues
creer que ir a buscar en la sociedad poltica al ser genrico perdido,
enajenado, del hombre, sera caer en la creencia ilusoria que
comparte el intelecto poltico aqu ya debidamente combatido en
sus rasgos generales. No se trata de estatutos revolucionarios que
restablezcan la unidad entre pblico y privado, sino de la superacin
de la regencia de estatutos, una vez que, si esa vida cotidiana fuera
legislada, coordinada, es decir, en una palabra, producida
conscientemente por los propios individuos que componen esa

sociedad civil de hoy, seran superfluas esas formas de expresar el

contenido nuevo, el cual sera la produccin de la vida
conscientemente organizada por sus interesados y la expresin
tambin consciente en cada individuo de su ser comunitario; que
cada uno de sus rganos de su individualidad sean ejemplos
conscientes de los rganos comunitarios que le componen, sean
expresiones de la propia forma comunitariamente creada de
percepcin del mundo.
Por tanto, tratemos, ahora que tenemos las condiciones
tericas necesarias, de poner en claro la autntica actuacin
comunista en el interior del movimiento proletario frente a la
sociedad poltica, una vez que hecha la crtica y comprendida la
limitacin de la sociedad poltica esa actuacin no se resume, en
sus implicaciones prcticas revolucionarias, al abandono de toda
lucha en esa esfera. Una vez planteada como efectivamente
existente la escisin entre sociedad civil y sociedad poltica y
asentado el aprisionamiento del ser genrico en la sociedad poltica,
o una vez que se asiente tal escisin y su consecuente necesidad
de superacin, es decir, en ese contexto especfico de la escisin,
observamos que
toda clase que aspira a la dominacin, mismo que esa
dominacin, como en el caso del proletario, exija la
superacin de toda la antigua forma de sociedad y de
dominacin en general, debe conquistar primero el poder
poltico, para presentar sus intereses como inters general,
al que est obligada en un primero momento. Justamente
porque los individuos procuran apenas su inters particular,
que para ellos no coincide con su inters colectivo (el
general es de hecho la forma ilusoria de la colectividad), este
inters comn se hace valer como inters extrao a los
individuos, independiente de ellos, como un inters
general especial y peculiar; o tienen necesariamente que

enfrentarse con ese conflicto, tal como en la democracia. Por

otro lado, la lucha prctica de estos intereses particulares,
que constantemente y de modo real se chocan con los
intereses colectivos e ilusoriamente considerados como
colectivos, hace necesario el control y la intervencin
prctica a travs del ilusorio inters general como Estado
(Marx, 1986, p.49).
La intervencin en el Estado, y en general en la sociedad
poltica como un todo, se hace necesaria tanto, por un lado, porque
ese Estado encarna en s el norte que persigue la sociedad (es
decir, es a nivel de Estado poltico que hoy hemos aprendido a
cristalizar las aspiraciones generales de una sociedad, de un pueblo
considerado en su conjunto) como, por otro lado, porque la
construccin de ese norte, de lo que se entiende comnmente
como la voluntad general, no pasa de una ilusin refleja de las
verdaderas aspiraciones en la sociedad civil y por eso esa voluntad
general es constantemente entendida como diferenciada de los
intereses individuales, resultado prctico de la escisin misma. Por
ms que la expresin poltica del movimiento revolucionario sea
apenas un reflejo de su contenido en la sociedad civil y debe ser
necesariamente as para que ese movimiento sea realmente
revolucionario , es necesario poner ese contenido en su forma
ilusoria del Estado para universalizarlo y para superar el
antagonismo que cada individuo siente entre sus intereses privados
y los intereses pblicos en general, que por ser generales el
individuo slo de una forma muy vaga siente que le toca, mientras
sus intereses particulares son fcilmente puestos por l como la
autntica finalidad de su vida. Proponiendo la revolucin a nivel de
sociedad poltica se estar proponiendo una misma finalidad para
las dos esferas de la vida, se estar poniendo la necesidad de una

misma accin en nivel pblico y nivel privado, que es la propia

accin revolucionaria. Lo ms importante de percibir aqu es que la
unificacin inicial, es decir, en su forma poltica, de los intereses
cotidianos y generales se da en la accin revolucionaria cuando esa
clase que se presenta como revolucionaria no se pone ms como
una clase, al lado de otra(s), sino que se presenta ahora como el
conjunto de la sociedad, estando as en abierto antagonismo con la
clase dominante, esa s presentada la nica clase existente opuesta
a la sociedad como un todo:
En efecto, cada nueva clase que pasa a ocupar el puesto de
la que domin antes de ella se ve obligada, para poder sacar
adelante los fines que persigue, a presentar su propio inters
como el inters comn de todos los miembros de la
sociedad, es decir, expresando esto mismo en trminos
ideales, a imprimir a sus ideas la forma de la universalidad, a
presentar estas ideas como, ya por el solo hecho de
contraponerse a una clase, no como clase, sino como
representante de toda la sociedad, como toda la masa de la
sociedad, frente a la clase nica, a la clase dominante (Marx,
1986, p.74).
Porque el ser genrico est aislado en la sociedad poltica es
necesario poner la revolucin proletaria
13
en sus rasgos genricos,
se hace necesario poner los anhelos de cambio radicales en la
raz de la sociedad civil como expresin del inters universal, es
decir, universalizar la revolucin radical en su expresin poltica; es
necesario poner la necesidad de la revolucin comunista, de la
emancipacin humana, como traduccin poltica de la voluntad
general o la voluntad general en su traduccin poltica en tanto

13
Aqu subrayamos la revolucin proletaria pues lo dicho hasta entonces es
vlido tanto para la pasada revolucin burguesa como para la futura revolucin
proletaria. Ahora trataremos acerca de la revolucin que tiene por finalidad, no
la emancipacin poltica la burguesa sino la emancipacin humana la
proletaria .

intento de emancipacin humana. En el Estado se encontrar la

esfera ya existente para encarnar la revolucin como necesidad
universal perseguida conscientemente, pero este proceso mismo
contiene tambin la disolucin de la sociedad poltica en la sociedad
civil, una vez que la organizacin poltica, genrica, del hombre
pasa a ser asunto y trato cotidiano de los individuos en la sociedad
comunista. Se hace necesario intervenir en la ilusin que es el
Estado para desenmascarar a travs de la actuacin interna el
hecho de que ni siquiera los intereses generales pueden ser
representados por los polticos profesionales, no slo porque
encarnan a una clase determinada, sino debido a la escisin de la
vida misma, de la cual resulta que siempre estarn dispuestos a
sobreponer sus intereses particulares a los generales, a sus
intereses como terratenientes, burgueses o pequeos propietarios
o representantes de esos intereses sobre el inters universal, el
bien pblico, de la nacin.
Esa doble funcin que se funde en una sola resume el
proceder comunista o proletario en la sociedad poltica: tratar de
intervenir en la ilusin que es el Estado al presentar la
emancipacin humana como verdadero inters general,
desenmascarando as la propia ontologa ilusoria y negativa de ese
Estado para transformar a la sociedad y resolver los
constreimientos e insuficiencias que atraviesan un pueblo en un
contexto determinado. Sumado al hecho de que la revolucin se
contiene preponderantemente en la sociedad civil, tendremos un
panorama general ms ntido del proceso al darnos cuenta de que
paralelamente los movimientos en la sociedad civil van armando, en
su propio proceso de desarrollo, la forma autnoma de organizacin
proletaria que tendr la incumbencia de sustituir la ilusin del

Estado como organizador de la sociedad. Si el proletario piensa

polticamente luego actuar polticamente o viceversa, siendo su
frustracin resultado necesario de un modo de operar que apenas
refleja la enajenacin en la vida material. El proletario no ser, al
actuar polticamente, ms que otra expresin poltica de la
enajenacin en la vida material. Si toma el poder poltico lo
sustituir por un Estado revolucionario, por un parlamento proletario
y producir una constitucin proletaria revolucionaria, sellando ya el
germen de su fracaso. Una vez que l [el proletario] piensa en la
forma de la poltica, ve el fundamento de todos los males sociales
en la voluntad y todos los medios para remediarlo en la violencia y
en el derrocamiento de una determinada forma de Estado (Marx,
1995, p.12). Pero
la comunidad de la cual el trabajador est aislado es una
comunidad enteramente diferente y de otra extensin que la
comunidad poltica. Esa comunidad, de la cual es separado
por su trabajo, es su propia vida, la vida fsica y espiritual, la
moralidad humana, la actividad humana, el placer humano,
la esencia humana. [] Y as como el desesperado
aislamiento de ella es incomparablemente ms universal,
insoportable, pavoroso y contradictorio que el aislamiento de
la comunidad poltica, as tambin la supresin de ese
aislamiento y hasta una reaccin parcial, una revuelta en
contra de l, es tanto ms infinita cuanto ms infinito es el
hombre en relacin al ciudadano y la vida humana en
relacin a la vida poltica (Marx, 1995, p.13).
En la sociedad civil est contenido el mundo de la produccin,
del trabajo, de la economa. El poder econmico, las relaciones de
la produccin capitalista propiedad de los medios de trabajo,
asalariamiento de la mano de obra y apropiacin privada del
producto del trabajo , por fin, la relacin entre el trabajo y el capital,
alrededor de la cual todo gira, constituye el ncleo organizador de

esa sociedad civil. El Estado, como reflejo de la sociedad civil es as

tambin un Estado capitalista. El Estado impone esa caracterstica
propia sobre todo el conjunto de la sociedad, sea por la
inalienabilidad de la propiedad privada, sea por sus instituciones,
por su propaganda, o sea por su aparato directamente represor, la
polica y el ejrcito. Imponiendo el carcter capitalista a la sociedad,
el Estado termina por engendrar una nueva fuerza propulsora al
capital que inicialmente apenas trataba de defender. Pasa a ser
parte de su poder expansionista. En resumen, la sociedad civil,
articulada alrededor del poder econmico, asegura la dominacin
capitalista sobre el Estado poltico y, a travs de ste, sobre el
conjunto de la sociedad, formando as un anillo autoperpetuador
(Chasin, 2000, p.93). Con la nocin de anillo autoperpetuador
alcanzamos una forma sinttica de exponer lo dicho sobre la
actuacin proletaria y comunista frente a la sociedad poltica. Tomar
el poder estatal significa, por tanto, intervenir en ese anillo
autoperpetuador, arrancando inicialmente conquistas que mejoren
la vida inmediata del trabajador entre las cuales est siempre la
tasa de explotacin del trabajo pero en un segundo nivel
impidiendo varias formas puntuales de opresin, hacia lo ms
importante respecto del poder poltico: poner las metas proletarias
como el norte de la sociedad, y principalmente fundir la sociedad
poltica en la sociedad civil, dando amplio poder de vivencia a las
formas organizativas populares que surjan en el proceso de la lucha
por la emancipacin del trabajador. No se trata de negar el Estado
sino de superarlo.
Ciertamente la emancipacin poltica representa un enorme
progreso. Sin embargo, no constituye la forma final de
emancipacin humana, pero es la forma final de esta

emancipacin adentro del orden mundano hasta ahora

existente. No ser necesario decir que estamos aqu
discurriendo sobre la emancipacin real, prctica (Marx,
2002a, p.23).
Por slo el hecho de que no es necesario renunciar a las
desigualdades particulares para verse efectivizada la emancipacin
poltica, de que no es necesario suprimir las diferencias entre el
banquero y el bancario, entre el patrn y el empleado, de que no es
necesario suprimir la explotacin del trabajo de muchos por unos
pocos, argumento que expresamos a travs de la religin slo por
el hecho, finalmente, de que no es necesario renunciar a la religin
para ser polticamente emancipado ya se evidencia que la
emancipacin poltica no es la emancipacin humana y que frente a
ella se contrapone.
Pero la principal diferencia entre la emancipacin poltica de la
emancipacin humana no podra ser otra sino aquella que la vincula
directamente con su implicacin prctica: la primera asienta la
escisin de la vida entre su carcter privado, de un lado, y pblico,
del otro, mientras la segunda suprime esa diferenciacin por la
unin de la sociedad poltica en la sociedad civil, cuando todas las
decisiones de la vida se circunscriban totalmente a la cotidianidad
de los individuos y que el ser genrico del hombre sea
inmediatamente comprendido en cada accin cotidiana. De aqu
tenemos, entonces, la primera caracterstica de la emancipacin
humana que tomaremos: la supresin de la escisin entre sociedad
civil y sociedad poltica por la comprensin de la sociedad poltica
dentro de la sociedad civil.
Slo ser plena la emancipacin humana cuando el hombre
real e individual tenga en s el ciudadano abstracto; cuando,

como hombre individual, en su vida emprica, en el trabajo y

en las relaciones individuales, se tenga convertido en ser
genrico; y cuando tenga reconocidas sus propias fuerzas
como fuerzas sociales, de manera de nunca ms separar de
s esta fuerza como fuerza poltica (Marx, 2002a, p.37).
Por tanto, toda la teora de Marx presenta un discurso que
visualiza un modo de accin profundamente diverso de la poltica y
que tiene por punto de partida la denuncia de los condicionamientos
paralizantes de cualquier poltica como necesariamente inherentes
a la propia poltica (Chasin, 2000a, p.94).
As, la caracterstica que ya percibimos de la emancipacin
humana sintetiza el carcter mismo de la revolucin social, desde
uno de sus ngulos; ya contiene implcita toda la crtica a la
emancipacin poltica y la supresin de las relaciones burguesas de
produccin de la vida, una vez que stas exigen la escisin y la
conformacin de una sociedad poltica.
La revolucin social tiene como objetivo remover la
contradiccin entre particularidad y universalidad que las
revoluciones polticas del pasado siempre reprodujeran,
sometiendo a la sociedad en su complejo al dominio de la
parcialidad poltica, en beneficio del sector o sectores
dominantes de la sociedad civil (Chasin, 2000a, p.97).
Definimos como conclusin de este tema la crtica a la
emancipacin poltica, estrecha y parcial, de la cual se erige la
nocin de emancipacin humana que contiene su universalidad
exactamente en la supresin de la escisin de la vida del hombre
entre su particularidad, en la sociedad civil, y su universalidad
formal en la sociedad poltica que aprisiona al ser genrico del
hombre, lo que, a su vez, diferencia esencialmente a todas las
revoluciones del pasado (las burguesas) de la revolucin social

(proletaria), que establece la sociedad humanizada como

superacin de la escisin entre sociedad civil y sociedad poltica.
Adems, vimos que frente a la efectividad de tal escisin la
sociedad civil es preponderante sobre la sociedad poltica, el objeto
sobre el que debern centrarse los esfuerzos analticos para
comprender cmo se pueden superar los males sociales originados
de la sociedad capitalista, sus constreimientos e insuficiencias
seculares. La emancipacin humana se contiene claramente, hasta
donde hemos llegado por el momento, en la reunificacin de la
sociedad poltica con la civil, escisin que vimos fijada con el logro
de la emancipacin poltica, pero que apunta a la emancipacin
humana si vemos la preponderancia de la transformacin social en
la sociedad civil.

4) Filosofa de la Historia en Marx

Por considerar imposible establecer el coherente paradigma
epistemolgico referente al conjunto de la obra de Marx sin
deshacernos de la tesis en la cual su teora est basada en el
anlisis sociolgico que divide a la sociedad entre su esfera infra y
superestructural, o igualmente de la existencia de una filosofa de la
historia, siendo la lucha de clases el motor de la historia, nos
centraremos por un momento en ste tema.
Tomando a la famosa cita del prefacio de La Contribucin a la
crtica de la economa poltica, la que se extiende desde el primer
trabajo que emprend para esclarecer las dudas que me asaltaban
fue una revisin crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel,
pasando por en mis investigaciones he llegado a la conclusin
de que las relaciones jurdicas, hasta la prehistoria de la
sociedad humana (Marx, 1977, p.24-5).
Inicialmente, consideremos que Marx designa ah ms bien lo
que l comprende por econmico: el conjunto de esas relaciones
determinadas, necesarias, independientes de la voluntad de los
individuos. Pero lo ms importante aqu es que el autor trata de
exponer en lneas generales su propio desarrollo intelectual. As,
al mencionar las formas jurdicas y polticas, estas deben ser
comprendidas en su ntima conexin con la crtica al idealismo y a
las concepciones muy en boga entonces, que crean a estas
formaciones determinaciones independientes de la produccin de la
vida, de aquel ya mencionado qu y cmo se produce la vida en
una determinada sociedad. Se trata de demostrar, por tanto, que las

formaciones jurdicas, polticas, religiosas, educacionales, etc., no

pueden ser comprendidas como ideas autosuficientes, como
ideologas, sino que se relacionan y son determinadas por el modo
en que se produce la vida. En trminos de la escisin de la vida en
su doble carcter: que la sociedad poltica no puede ser
comprendida sin su ntima conexin con la sociedad civil, categora
preponderante en esa relacin. Pero a esta altura Marx ya ha
desarrollado su concepcin de la sociedad civil ms all de su
contenido principal atribuido a ella en la dcada del 40: las
relaciones de intercambio. La obra que examinamos ahora data de
1859, posterior a sus manuscritos conocidos hoy como los
Grundrisse. Ah Marx detalla la relacin dialctica entre produccin,
distribucin y consumo como elementos inseparables,
composiciones de una misma categora general que encuentra su
preponderancia en la produccin (Marx, 2007a). As, la sociedad
civil est ahora determinada inicialmente, no por las relaciones de
intercambio, sino por las relaciones de produccin burguesas en
general.
Por tanto, al decir que la transformacin de la base econmica
transforma a su vez a la superestructura slo quiere decir que la
transformacin de la sociedad civil lleva necesariamente a un
cambio en la sociedad poltica, dejando abierto el sentido de ese
cambio en la sociedad poltica. Si comprendemos el contexto de la
cita crtica al idealismo y a las formaciones ideolgicas en el
sentido expuesto y aadimos la nocin de materialismo, de lo
material como lo efectivo y lo sensible, tendremos la comprensin
ms precisa del pasaje: El modo de produccin de la vida material
condiciona el desenvolvimiento de la vida social, poltica e
intelectual (Marx, 1977, p.24). Definitivamente no se trata del

determinismo tosco, grotesco y grosero de la divisin dicotmica

unilateral supuesta en la rigidez de la fijacin entre infra y
superestructura, lo que va en contra de toda la perspectiva de
construccin especulativa de las categoras abstractas razonables,
en contra de la crtica al idealismo que estudia la cosa de la lgica y
no la lgica de cada sujeto, pues sera determinar una lgica a priori
en la cual se buscara verla en todo sujeto estudiado, es decir, se
tratara de ver en todo objeto de estudio apenas la lgica
preconcebida de la divisin entre infra y superestructura, pero
principalmente va en contra de la perspectiva de la nueva forma de
racionalidad propuesta por Marx.
Ahora tenemos perfecta dimensin de las consecuencias de
considerar la obra de Marx, no en su conjunto, sino como repartida
en dos o ms momentos, fases, esferas. La divisin entre infra y
superestructura no es ms que la forma de expresar la falta de
comprensin de la crtica a la filosofa del derecho de Hegel y la
crtica a la cuestin juda de Bauer, la escisin de la vida en su
doble carcter, es decir, esta divisin grosera es la forma
tergiversada que se ha encontrado, algunas veces
espontneamente, otras veces conscientemente perseguida para
fines polticos determinados, de exponer la esencial divisin en la
obra de Marx y en la vida de los hombres, entre sociedad poltica y
sociedad civil. De la divisin de la obra en vieja y joven, en
inmadura y caduca surgen incomprensiones que irn
multiplicndose a lo largo del camino en la lectura de la obra de
Marx.
De la no comprensin de la obra en su conjunto y del mtodo
nada riguroso de pinzarse pasajes para volverlos absolutos
enseguida surge tambin la conformacin de la supuesta filosofa

de la historia en su obra terica. Pasemos finalmente a esa cuestin

a partir de la tambin pinzada, absolutizada y as hecha famosa cita
del Manifiesto del Partido comunista: La historia de todas las
sociedades que existieron hasta hoy es la historia de la lucha de
clases (Marx & Engels, 2000, p.45). Primeramente ya notamos una
relativizacin en la frase que descarta la existencia de una filosofa
de la historia. Si la lucha de clases ha sido el motor de la historia
hasta hoy significa que la supuesta filosofa de la historia existe
solamente desde el comienzo de la humanidad hasta el presente,
pero que no existir en el porvenir, siendo por tanto necesario
crearse dos filosofas de la historia para cubrir ese momento de
escisin, de pasaje, una desde la aurora hacia la actualidad y otra
futura. Ora, si existen dos filosofas de la historia no hay ninguna,
pues no se ha configurado una lgica transcendental que explique a
priori todo el caminar de la humanidad en general.
En segundo lugar, y aniquilando cualquier posibilidad para una
imaginacin frtil y suelta de crear a partir de ese pasaje una
filosofa de la historia, est la nota al pie aadida por Engels en su
revisin de 1888, que se ubica justamente sobre este hasta hoy de
la frase. Y como Engels es autor de esa obra juntamente con Marx
esa nota adquiere legitimacin textual definitiva. Son dos las
observaciones de Engels que resignifican la vigencia de la frase
para establecer a la lucha de clases como propulsora de la historia,
es decir, el antagonismo clasista ser ubicado an de forma ms
restringida a partir de esas dos observaciones generales: 1) lo
dicho valdr apenas para la historia escrita, luego, occidental, y
dentro de la propia historia occidental se resumir a la parte en la
cual la transmisin de la acumulacin cultural se dar
predominantemente por la escrita en sustitucin de la inmemorial

tradicin de transmisin oral del conocimiento entre las

generaciones. 2) En estricta consonancia con la primera
observacin, Engels apunta para los descubrimientos posteriores de
Marx al entrar en contacto con lo que sern las teoras
fundacionales de la antropologa como ciencia especfica, allende
de los muchos relatos de viajeros que Marx ya conoca. Descubrir
l el comunismo primitivo imperante en las antiguas comunidades
teutnicas, en las cuales era inexistente el antagonismo de clases y
la transmisin cultural se daba por la forma oral. De la obra misma
de Marx no se puede encontrar indicios jerrquicos entre la forma
oral y la escrita de conocimiento. Las clases, y evidentemente su
antagonismo, surgen de la disolucin del comunismo primitivo y de
su respectiva forma de propiedad, es decir, de la disolucin de esa
forma especfica de produccin de la vida y de apropiacin humana
del mundo. Primero, dice Engels, lleg al conocimiento de Marx que
Haxthausen descubri la propiedad comn de la tierra en Rusia.
Maurer demostr que esa fue la base social de las tribus teutnicas
e iguales descubrimientos se dan con relacin a la India e Irlanda.
Todos esos descubrimientos encontrarn su cristalizacin terica
definitiva en los trabajos de Morgan, afirma an la nota al pie. En
los Grundrisse encontramos hartos pasajes en los cuales Marx
discurre sobre sus conclusiones respecto de esos estudios,
refiriendo a diversas formas de propiedad comunal primitiva, pero
en modo ms importante cuando hace la distincin entre comunidad
y sociedad en ese contexto analtico (Marx, 2007a, p.8).
En La ideologa alemana, cuando Marx habla de las formas de
propiedad dentro del contexto especfico de conformacin de la
propiedad mvil, burguesa lo que es un gran ejemplo de la
historiografa real, es decir, la historia de la sociedad civil como

preponderante frente a la historia de la Idea o a la historia de la

sociedad poltica , los traductores incluyen una importante nota al
pie, basada en cartas de Marx, en estudios de Marx sobre el modo
de produccin asitico y en los ya mencionados Grundrisse,
sintetizando parte de lo que se intenta dejar claro aqu: Marx y
Engels atenuaron ms tarde esta descripcin, este esquema de la
evolucin de las estructuras de propiedad, al percibir que era vlida
apenas para la Europa Occidental
14
(Marx, 1986, p.33). Todas esas
consideraciones sumadas nos informan que dicha afirmacin
restrictiva sobre tales concepciones histricas ser vlida no slo
para La ideologa alemana o el Manifiesto del Partido comunista,
sino para toda la obra de Marx en general, una vez que
corresponde al desarrollo ms acabado de su pensamiento. As
debe ser encarada la cuestin y as la enfrentaremos.
El comunismo no es el fin de la historia sino un estadio social
en que la historia se convierte en historia mundial completamente
(Marx, 1986, p.54). As, el comunismo es apenas el fin de la historia
tal como la hemos concebido. La historia humana, como parte
integrante de la historia natural, se resume si se insiste de toda
forma en hacer tal resumen totalizante de la historia en la
sucesin generacional que no puede expresarse sino en los
individuos, es decir, es la historia de los individuos a travs de las
sucesivas generaciones en sus medios sociales especficos e
histricamente ubicados, que encuentran sus medios de vida
exteriores a s y entran en contacto con esos medios exteriores a
partir de la determinacin social e histrica que a cada individuo le

14
Lo que se quiere diferenciar aqu, al decirse Europa occidental es ms bien,
por ejemplo, la diferencia entre la historia de Francia e Inglaterra con la de los
pases como los eslavos, rusos o escandinavos, pero ya salta a la vista esa
limitacin, pues esa afirmacin ni para toda Europa sera vlida.

toca una vez nacido en este o aquel tiempo y sociedad particulares.

As tambin lo expone Marx en su famosa carta a Annenkov:
Por el simple hecho de que toda la generacin posterior
encuentra fuerzas productivas ya adquiridas por las
generaciones anteriores que les sirven de materia-prima
para nuevas producciones, se forma una conexin en la
historia de los hombres, se forma una historia de la
humanidad, que es tanto ms historia de la humanidad
cuanto se desarrollaron las fuerzas productivas de los
hombres y, consecuentemente, sus relaciones sociales. La
consecuencia necesaria es que la historia social de los
hombres nunca es ms que la historia de su desarrollo
individual, tengan conciencia de eso o no. Sus relaciones
materiales forman la base de todas sus relaciones. Esas
relaciones materiales no son ms que las formas necesarias
en las cuales se realiza su actividad material e individual
(Marx, 2001, p.177).
Percibimos una vez ms cmo esa concepcin de la historia
converge directamente con la nocin de la historia de la sociedad
civil, pero va ms all de ella, resultando finalmente en la historia
total, de la humanidad en general, representada en cada uno de sus
ejemplos sociales e histricos especficos como especificidades
ejemplares de esa historia total humana y, ms ampliamente an,
que ya no distingue historia social de la natural, al percibir la historia
de toda la humanidad como parte de la historia natural.
La propia posibilidad, y sobre todo la necesidad de concebir
una filosofa de la historia estn histricamente ubicadas en el
desarrollo de la sociedad occidental. La historia universal no
siempre existi: la historia como historia universal es un resultado
(histrico) (Marx, 2007a, p.30). La formulacin de una lgica que
explique el movimiento de la historia, del propio tiempo, no nos
explica en nada el desarrollo de las formas sociales mismas, una

vez que no se ocupa de comprender las especificidades de cada

tiempo, de cada sociedad, su organizacin interna y sus mltiples
articulaciones relacionales. Cmo, con efecto, podra la frmula
lgica del movimiento, de la sucesin, del tiempo, explicar por s
sola el cuerpo de la sociedad en el cual todas las relaciones
coexisten simultneamente y se sustentan unas a las otras? (Marx,
2001, p.99). La estipulacin de una filosofa de la historia nos
impide comprender, por ejemplo en el caso de la sociedad
burguesa, los supuestos y los resultados de esa produccin
especfica, y que sus supuestos son tambin sus propios
resultados. Por tanto, crear una filosofa de la historia significa
proceder de forma idealista al preconcebir una lgica y buscar
encajarla en cada manifestacin real de la vida.
Pero si la historia es apenas el materialismo, o la sucesin
generacional de individuos ubicados en su contexto legado,
tenemos al mismo tiempo que es incorrecto alinear esas sucesiones
de acuerdo con alguna lgica concebida de antemano o encajar
ciertos grupos de sucesiones generacionales dentro de diversas
fases, como si fueran etapas del desarrollo humano o histrico.
Marx censura a Proudhon por considerar a la historia como una
sucesin de fases e informa que ste procedimiento etapista lleva
normalmente a la conformacin de historias de la sociedad poltica,
lo que ya posee una filosofa de la historia implcita, una especie de
evolucionismo poltico, dentro del cual tendramos a la democracia
federalista como la ltima etapa
15
. En el caso de Proudhon, su

15
Eso se da muy corrientemente en el contexto actual, en el cual se ha
desplazado el paradigma de la emancipacin humana, prohibido como tema
anticuado con la cada del muro de Berln, por el limitado paradigma de la
democracia, un re-amor a la democracia que en realidad se pone como
limitacin del paradigma emancipatorio (Chasin, 2000a).

ordenacin etapista de la historia mezcla, en realidad, la

historiografa de la sociedad poltica con la de la Idea. Esa historia
de la sociedad poltica o de la Idea que se manifiesta en los
etapismos converge en la inversin constante entre causa y
consecuencia, dejando por fin la vida de los individuos vivos como
mera excrecencia secundaria.
Admitamos, como el Sr. Proudhon, que la historia real, la
historia segn el orden del tiempo, es la sucesin histrica
en la cual las ideas, las categoras, los principios se
manifiestan. Cada principio tuvo su siglo para manifestarse:
el principio de la autoridad, por ejemplo, tuvo el siglo XI, tal
como el principio del individualismo tuvo el siglo XVIII. De
consecuencia en consecuencia, era el siglo que perteneca
al principio y no el principio que perteneca al siglo. En otras
palabras, era el principio que haca la historia y no la historia
que haca el principio (Marx, 2001, p.102).
Lo que se debe preguntar ms bien sera: cules eran las
necesidades respectivas a esos principios, sus fuerzas
productivas, o su modo de produccin, las materias primas de su
produccin, finalmente, cules eran las relaciones de hombre para
hombre que resultaban de todas esas condiciones de existencia?
(Marx, 2001, p.102). Si es correcto que algunos principios, ideas e
ideologas pertenecen apenas a unos siglos, eso quiere decir
exactamente eso: que todas las construcciones humanas estn
ubicadas histricamente, que nada humano existi desde siempre o
existir para siempre. Lo que interesa es saber la correspondencia
entre las condiciones materiales de la vida en un tiempo y las ideas
propagadas como verdades por los hombres de esas pocas, pues
eso es lo que significa investigar cientficamente a un momento
social y a las ideas que hace una poca sobre s misma.

El etapismo cae, por fin, en una idea absurda de que toda

historia pasada ontolgicamente no es ms que una preparacin
para la conformacin de la historia presente, de que todas las
generaciones pasadas no hacan ms que preparar ese presente
especfico, fueran ellas conscientes o no de eso. Otra vez vemos
que esa nocin no nos ayuda en nada en el anlisis social, sino
que, por el contrario, oscurece a la comprensin de lo especfico de
cada tiempo y sociedad. Esta es la potencia mxima del
anacronismo en el estudio de la historia.
De cierto la tendencia para la igualdad pertenece a nuestro
siglo. Pero decir que en todos los siglos anteriores, con
necesidades, con medios de produccin, etc., enteramente
diferentes, trabajaban providencialmente para la realizacin
de la igualdad es, ante todo, colocar los medios y los
hombres de nuestro siglo en el lugar de los hombres y los
medios de los siglos anteriores y desconocer el movimiento
histrico a travs del cual las generaciones sucesivas
transformaban los resultados adquiridos por las
generaciones que las precedan (Marx, 2001, p.106).
Convertir la historia posterior en finalidad de la historia
anterior (Marx, 1986, p.70) es una forma de distorsin especulativa
en lo que se refiere a la comprensin de la historia, una forma de
anacronismo y, polticamente, de inconsciencia del investigador
sobre su propio contexto en el estudio de la historia, de las
condiciones materiales de su sociedad que le influencian a ver el
pasado de una u otra forma, hacindolo juguete de poderes
extraos, pues lo que se designa con las palabras destinacin,
finalidad, ncleo, idea, de la historia anterior no es nada ms que
una abstraccin de la historia posterior, una abstraccin de la
influencia activa que la historia anterior ejerce sobre la posterior
(Marx, 1986, p.71). La as llamada evolucin histrica reposa en

general en el hecho de que la ltima forma considera a las pasadas

como otras tantas etapas hacia ella misma (Marx, 2007a, p.27).
Concluimos por tanto que no hay una filosofa de la historia en
Marx, o si hay esa filosofa de la historia es idntica al materialismo,
lo que, como ya fue dicho, no nos brinda ningn elemento nuevo
para el proceso analtico, una vez que se resumira a una
tautologa, ya que es entendible por s mismo, desde el punto de
vista materialista, que la filosofa y las ciencias humanas deban
ocuparse de los hombres vivos y activos, de su forma de producir la
vida en condiciones determinadas y generando condiciones
determinadas, de su forma particular de actividad en el mundo y, en
conexin con todo eso, de las ideas que adquieren los hombres
sobre s y ese mundo. Los hombres tienen historia porque deben
producir su vida y deben hacerlo de determinado modo: esto est
dado por su organizacin fsica de la misma forma que por su
conciencia (Marx, 1986, p.43). La historia sera nada ms que la
presentacin sensible de la sucesin incesante de modos de
conexin entre los hombres, condicionada por las necesidades y
por el modo de produccin, conexin esencialmente materialista
(Marx, 1986, p.42). Los modos particulares en que se realiza esa
conexin entre los hombres suele entrar en contradiccin con las
condiciones materiales que engloban todas las fuerzas sociales de
produccin de la vida, generando cambios violentos, verdaderas
colisiones en el desarrollo de la historia, lo que de ninguna manera
se resume al hecho de que el antagonismo clasista sea el motor de
la historia. El choque entre las relaciones de produccin, es decir,
las formas de intercambio entre los hombres, de un lado, y las
fuerzas productivas, del otro, significan la inadecuacin inaceptable
dentro de un sistema social, que por eso no puede hacer surgir otra

cosa sino la transformacin violenta del sistema mismo como un

todo. Todas las colisiones de la historia nacen, pues, segn
nuestra concepcin, de la contradiccin entre las fuerzas
productivas y la forma de intercambio (Marx, 1986, p.115).
Asentados esos arreglos epistemolgicos sobre cmo
enfrentar la obra de Marx podremos ahora proseguir rumbo al
establecimiento del objeto de estudio definitivo de su obra, para ser
posible as demostrar que toda ella se mueve bajo el paradigma de
la emancipacin humana del hombre a partir de la perspectiva del
trabajo. Esta ltima es central pues es el trabajo el modo con el cual
los hombres se apropian del mundo en que viven, lo transforman y
se transforman a s mismos, es decir, establecen a travs de sus
mutuas relaciones un modo determinado de produccin de la vida,
lo que innegablemente pasa por el ejercicio transformador del
trabajo. Con todo, es menester diferenciar en la obra de Marx la
determinacin abstracta que se refiere a la produccin de la vida en
general, demostrando el carcter transhistrico del trabajo, pues
est presente en todas las sociedades de todos los tiempos, frente
a la produccin de la vida especfica de una forma social, que es, al
final, lo que se trata efectivamente de comprender. Esa
diferenciacin es importante respecto del desarrollo intelectual de
Marx pues con ella critica esencialmente a los economistas
burgueses que parten del hombre aislado de tiempos inmemoriales
para pasar de un salto al hombre moderno en la sociedad burguesa.
A partir de esa crtica se concluye que es ese hombre el que se
trata de estudiar, ese tipo especfico de individuo compuesto en esa
sociedad especfica. Como vimos, en esa sociedad burguesa
escindida, la de la sociedad civil preponderante frente a la sociedad
poltica, Marx encontrar, en su desarrollo intelectual, al capital

como categora preponderante de esa sociedad civil burguesa,

revelndose ste, por tanto, como su objeto de estudio.

5) La produccin de la vida en general como objeto de estudio

y el objeto de estudio para Marx
a) La produccin de la vida en general
La produccin de la vida es la determinacin abstracta que
toma las caractersticas comunes a todos los modos de produccin
humanos y descarta sus diferencias especficas. Todas las formas
sociales suelen ser comprendidas bajo la categora produccin de
la vida si operamos la generalizacin abstracta que comprende
todas las formas sociales de apropiacin humana del mundo
identificndolas con los primeros actos supuestos para la
conformacin histrica de la sociedad
16
: 1) la produccin de medios
para la satisfaccin de las necesidades consideradas como
fundamentales, 2) la creacin continua de nuevas necesidades, 3)
la reproduccin humana (Marx, 1986, p.39-41). Es evidente que
cada sociedad poseer su forma particular de producir los medios
para las necesidades que ella considera como prioritarias entre
las cuales, en general, debe siempre comprender la necesidad de
alimentarse , as como tambin ser especfica la forma en la cual
la comunidad practicar la reproduccin humana, ms all de sus
supuestos biolgicos; si comer es fundamental el qu y el cmo se
come ser especfico; si el encuentro del espermatozoide con el
vulo es lo general la forma en que ese encuentro se dar en los
bosques, en la cama o en el laboratorio ser determinada

16
Tenemos ya supuesta la existencia de los hombres mismos, vivos y activos,
la existencia del hombre, la condicin eterna de la vida humana, y por tanto,
independiente de sus formas y modalidades de esta vida y comn a todas las
formas sociales por igual (Marx, 1978a).

socialmente. Pero si ahondamos en eso saldramos de la categora

produccin de la vida. No olvidemos que ella posee un carcter
biolgico y social fundamental. La produccin de la vida, tanto de la
propia como de la ajena, en la procreacin, aparecen ahora como
doble relacin: de un lado como relacin natural, de otro como
relacin (Marx, 1986, p.42).
Los avances que representa esa nocin para el proceso
analtico ya se hacen visibles. Primeramente, se supera la divisin
entre naturaleza y cultura. En segundo lugar observamos la
necesidad de las relaciones sociales de estar en correspondencia
con el modo de produccin, es decir, que las formas especficas de
cooperacin, de asociacin, entre los miembros de una sociedad
deben responder a la existencia de un determinado modo de
produccin, de un qu y un cmo producir y viceversa (nada puede
surgir del aire, sino slo materialmente, a travs del vinculo
asociativo material consciente o no de los individuos).
Desde el inicio se muestra, por tanto, una conexin
materialista de los hombres entre s, condicionada por las
necesidades y por el modo de produccin, conexin tan
antigua cuanto los propios hombres y que asume
incesantemente nuevas formas y presenta, por tanto, una
historia (Marx, 1986, p.42).
La produccin de la vida es la propia produccin social, o
sea, la caracterstica social de la produccin es lo que identifica
comnmente a todas las formas de existir del ser humano: slo
socialmente los individuos pueden producir su vida y apropiarse del
mundo en que viven. El hecho de que las fases preburguesas
poseen su economa, un fundamento econmico de su movimiento,
es en el fondo la mera tautologa de que la vida del hombre, de

una manera u otra, descans desde siempre sobre la produccin

social, cuyas relaciones llamamos precisamente relaciones
econmicas (Marx, 2007a, p.449). No importa el modo, desde que
los hombres trabajan unos para otros su trabajo adquiere una forma
social (Marx, 1968, p.80), siendo incorporada por el individuo desde
su ms tierna infancia, determinando su ser individual como
implcitamente social por encarnar en s ese contenido social de
trabajar.
En general el trabajo es transhistrico y ontopositivo, as
como tambin por concordancia lgica es transhistrico el
contenido material de la riqueza en tanto produccin de valores de
uso (Marx, 1968, p.45). Tomemos, entonces, la definicin amplia de
trabajo, o mejor dicho, del proceso de trabajo, en sus rasgos
generales, comunes a todos los modos de produccin, dentro de la
abstraccin produccin de la vida:
fijndonos solamente en sus elementos simples y
abstractos, es la actividad racional encaminada a la
produccin de valores de uso, la asimilacin de las materias
naturales al servicio de las necesidades humanas, la
condicin general del intercambio de materias entre la
naturaleza y el hombre, la condicin natural y eterna de la
vida humana, y por tanto, independiente de las formas y
modalidades de esta vida y comn a todas las formas
sociales por igual (Marx, 1978a, p.136).
El trabajo es, en primer trmino, un proceso entre la
naturaleza y el hombre, proceso en que ste realiza, regula y
controla mediante su propia accin su intercambio de
materias con la naturaleza. En este proceso, el hombre se
enfrenta como un poder natural con la materia de la
naturaleza. Pone en accin las fuerzas naturales que forman
su corporeidad, los brazos y las piernas, la cabeza y la
mano, para de este modo asimilarse, bajo una forma til para
su propia vida, las materias que la naturaleza le brinda. Y a
la par que de ese modo acta sobre la naturaleza exterior a
l y la transforma, transforma su propia naturaleza,
desarrolla las potencias que dormitan en l y sometiendo al

juego de sus fuerzas a su propia disciplina (Marx, 1978a,

p.130).
El trabajo humano es una actividad racional una vez que es
precedido por la proyeccin sobre lo que debe ser hecho; el
individuo proyecta idealmente el resultado de su trabajo y cada una
de sus fases constitutivas antes de realizarlo. Es lo que diferencia el
peor maestro de la mejor abeja. Su trabajo aparece como actividad
adecuada a un fin (Marx, 1978a, p.131). El uso y la fabricacin de
instrumentos de trabajo lo que ya indica su posterior
complejizacin tambin caracteriza al proceso de trabajo
especficamente humano, por ms que en sus grmenes ya se
presenten en ciertas especies de otros animales. Resaltando este
hecho Franklin definir al hombre como un animal hacedor de
herramientas, a toolmaking animal (Marx, 1978a, p.132).
Ninguna produccin es posible sin un instrumento de
produccin, aunque este instrumento sea slo la mano.
Ninguna es posible sin trabajo pasado, acumulado, aunque
este trabajo sea solamente la destreza que el ejercicio
repetido ha desarrollado y concentrado en la mano del
salvaje (Marx, 2007a, p.5).
Por tanto, en trminos generales, sean cuales fueren las
formas sociales de la produccin, sus factores son siempre los
trabajadores y los medios de produccin. La forma especial en la
que se lleva a cabo esta combinacin distingue las diferentes
pocas y formaciones econmicas de la estructura social (Marx,
1978b, p.37).
Por tanto, comprender que los seres humanos producen para
el materialismo es una tautologa, pues sera lo mismo que
reconocer que los seres humanos existen. Que los seres humanos

produzcan no nos dice nada, en realidad. La forma como producen,

sin embargo, nos dice mucho ms. Que los seres humanos
produzcan lino, algodn, etc., no significa comprender gran cosa. Lo
importante para el anlisis social es comprender que los
hombres, segn sus facultades, producen tambin las relaciones
sociales en las cuales producen ese tejido. Esos hombres que
producen las relaciones sociales conforme su actividad material,
producen tambin las ideas, las categoras, es decir, las
expresiones abstractas ideales de esas mismas relaciones sociales
(Marx, 2001, p.183). La actividad material y las relaciones sociales
que llevan a cabo esa actividad material deben estar en
correspondencia, una debe corresponder a la otra, bajo la pena del
antagonismo que, caso contrario, necesariamente se traducir en la
transformacin violenta de ambas.
El hombre empieza a diferenciarse de los otros animales al
comenzar a producir sus medios de vida, condicionado inicialmente
por su caracterstica biolgica. Sin embargo, las diferencias
culturales, las distintas formas de organizacin interna de las
sociedades, nos demuestran distintas formas de manifestacin de la
vida humana que van mucho ms all de su forma biolgica, lo que
es claro al percibir por todas partes sociedades que viven dentro de
las mismas condiciones morfoclimticas pero que poseen
manifestaciones de la vida extremadamente diferentes.
Mucho ms importante, por tanto, que comprender la
produccin de la vida en general, los rasgos comunes de todas las
sociedades, o cada sociedad desde un punto de vista unilateral, es
la comprensin de las particularidades de cada formacin social, las
formas especficas de la actividad a partir de la cual los hombres
producen su vida; se trata de verificar una determinada forma de

manifestar su vida, determinado modo de vida de los mismos

(Marx, 1986, p.27). Los seres humanos son segn la forma en que
ellos manifiestan su vida, tanto respecto de qu producen como
respecto de la forma cmo producen (Marx, 1986, p.28). El hecho
es, por tanto, el siguiente: individuos determinados que como
productores actan de un modo tambin determinado, establecen
entre s relaciones sociales y polticas determinadas. Es preciso
que en cada caso particular la observacin ponga en relieve la
conexin entre la estructura social y poltica y la produccin (Marx,
1986, p.35)
17
. Desde este punto de vista, es un procedimiento
materialista buscar la conexin entre las formas de manifestacin
de la idea en la religin y su correspondencia con la actividad
productiva, por ejemplo, entre la moral protestante que conlleva a
una propulsin prctica (la vocacin) respecto de un contenido
productivo especfico, el capitalismo.
Lo que distingue las pocas econmicas unas de las otras
no es lo que se hace, sino el cmo se hace, con qu
instrumentos de trabajo se hace. Los instrumentos de trabajo
no son solamente el barmetro indicador del desarrollo de la
fuerza de trabajo del hombre, sino tambin el exponente de
las condiciones sociales en que se trabaja (Marx, 1978a,
p.132).
Las relaciones sociales estn ntimamente ligadas a las
fuerzas productivas. Adquirindose nuevas fuerzas
productivas los hombres cambian su modo de produccin y,
al cambiar el modo de produccin, la manera de ganarse la
vida, cambian todas sus relaciones sociales. El molino
manual nos dar la sociedad con nobles (susserano); el
molino a vapor la sociedad con el capitalista industrial (Marx,
2001, p.98).

17
Aqu se nota bien la inexistencia de la divisin entre infra y superestructura,
una vez que Marx pone, de un mismo lado, la estructura social y poltica, y del
otro, la produccin.

La forma en la cual los seres humanos se relacionan dentro

de una sociedad especfica, su manera particular general de
intercambio en su ntima relacin con las fuerzas productivas
existentes es lo que hace la mediacin entre esa forma de
intercambio y la forma de actividad de los individuos, es decir, es
esa relacin que media la forma de trato entre los seres humanos y
su ocupacin, su actividad.
La sociedad misma no es la produccin de la vida, no es la
forma general de producir la vida, sino su forma especfica de
hacerlo, siendo que es el estudio analtico de esas particularidades
que corresponden a lo real, que corresponden al anlisis de la
produccin real de los medios de vida y de la propia vida (Marx,
1986, p.58).
Qu es la sociedad, cualquiera sea su forma? El producto
de la accin recproca de los hombres. [] Imagine un cierto
estadio de desenvolvimiento de las facultades productivas de
los hombres y tendr una cierta forma de comercio y de
consumo. Imagine ciertos grados de desenvolvimiento de la
produccin, del comercio, del consumo, y tendr una cierta
forma de constitucin social, de organizacin de la familia, de
las rdenes o de las clases, en una palabra, una cierta
sociedad civil. Imagine esa sociedad civil y tendr un cierto
Estado poltico, que no es sino la expresin oficial de las
sociedad civil. (Marx, 2001, p.176).
Por tanto, podemos comprender ahora que el anlisis de la
produccin de la vida por s mismo no puede ser un objeto de
estudio, es decir, la produccin de la vida no es un sujeto, ya que no
se relaciona con nada, es una generalizacin abstracta que nos
sirve de nocin universal y que representa cierto avance analtico
como punto de partida de la especulacin sobre lo social, pero que
se debe dejar como implcita una vez puesta clara su comprensin.

Como no se relaciona con nada, la produccin de la vida es una

categora que, cerrada en s misma, sin el desarrollo posterior de un
concreto, representa no mucho ms que devaneos filosficos sobre
la condicin general del ser humano, muy presente en los
economistas polticos clsicos, sirvindoles para eternizar las
relaciones capitalistas ya que identifican al final la produccin de la
vida con la produccin de la vida burguesa. Y de aqu ya nos
estamos aludiendo al desarrollo del concreto. Tratmoslo entonces.
El sujeto de anlisis, el objeto de estudio social, es siempre
la produccin de vida en relacin con algo, y este algo a su vez est
lleno de contenido, inserto en un contexto, que es histricamente
determinado; se trata de estudiar la produccin de la vida en
relacin con, en conexin con, dentro de algo en sus mltiples
relaciones internas. Una produccin determinada, por lo tanto,
determina un consumo, una distribucin, un intercambio
determinados y relaciones recprocas determinadas de estos
diferentes momentos (Marx, 2007a, p.20). Por ejemplo, existen
diversos tipos de divisin del trabajo (Marx, 2001, p.113), como el
sistema de castas, la divisin entre campo y ciudad, tanto la
moderna, como la de la Grecia antigua, que son socialmente
diferentes e inconmensurables entre s directamente.
Las diferentes maneras de produccin de la vida que
encontramos en el mundo por las ms diversas formas de sociedad
tienen siempre un significado reproductivo en el cual la sustancia
resultante es la sociedad misma, es decir, la reproduccin de las
relaciones sociales entre los individuos, la fijacin de esas
relaciones sociales. Si consideramos la sociedad burguesa en su
conjunto, aparece siempre, como ltimo resultado del proceso de

produccin social, la sociedad misma, vale decir el hombre mismo

en sus relaciones sociales (Marx, 2007b, p.237).
La produccin de la vida en general, en aquellos rasgos
comunes que unifican todas las formas de apropiacin humana del
mundo de las ms diferentes sociedades e ignoran las
especificidades, no es un objeto de estudio; s lo es la forma
especfica como los seres humanos agrupados en una formacin
social determinada realizan esa apropiacin, ya que comprender la
produccin de la vida en s misma, en general, no especifica el qu
y el cmo los individuos se apropian del mundo, cmo se relacionan
entre s y con el mundo consecuentemente, no nos aclara el
contenido de esa apropiacin y una apropiacin que no se apropia
a nada es un contradictio in subjecto (Marx, 2007a, p.8). Si
produccin de la vida y apropiacin humana del mundo son
idnticos, no se trata, en el anlisis de un sujeto social, de iniciarse
siempre el estudio por la produccin de la vida y de ah pasar a la
sociedad especfica que se quiere conocer, dado que no es as
como se debe proceder especulativamente en la construccin del
concreto, pues practicar tales saltos en el desarrollo de aquel
generaran que abstracciones vacas de contenido materialista.
Toda produccin es apropiacin de la naturaleza por parte
del individuo en el seno y por intermedio de una forma de
sociedad determinada. En este sentido, es una tautologa
decir que propiedad (la apropiacin) es una condicin de la
produccin. Pero es ridculo saltar de ah a una forma
determinada de la propiedad, por ejemplo, la propiedad
privada (Marx, 2007a, p.7).
Vemos que no se trata de iniciar el anlisis por la produccin
de la vida en general y de ah pasar a una forma de sociedad
especfica haciendo el camino desde la aurora ingenua del

hombre hasta su complejizacin social actual. Al estudiar el capital,

por ejemplo, se parte de la sociedad capitalista y no del comunismo
primitivo primera forma social conocida de Europa ni del sistema
feudal que le precede por ms que l, por su proximidad histrica,
puede ofrecernos algunos aportes importantes para la sociedad
capitalista. Es menos importante estudiar la formacin cronolgica
de un sujeto que el sujeto mismo en sus relaciones actuales en el
contexto social actual, en sus articulaciones internas relacionales. Al
estudiar el capital se partir de la mercanca tal como se presenta
frente a nosotros actualmente, para de ah desarrollarse el concreto,
concreto que demostrar la especificidad de ese sistema social en
la autovalorizacin del valor.
As, la unidad entre la produccin de la vida en general y la
produccin de la vida en su modo capitalista est en la unidad entre
el proceso de trabajo y el proceso de valorizacin en cuanto
proceso de produccin capitalista, la forma capitalista de la
produccin de mercancas, rasgo caracterstico de esa forma de
apropiarse del mundo. Otras sociedades suelen producir
mercancas, pero no por eso sern capitalistas, una vez que la
unidad entre proceso de trabajo y proceso de simple creacin del
valor ya es un proceso de produccin de mercancas, pero no
necesariamente capitalista ya que, al no haber valorizacin, sino
simple cambio de equivalentes, no se configura lo que especifica
ese sistema social de produccin (Marx, 1978a, p.147).
Al combatir las formaciones especulativas de los
economistas clsicos, lo que servir para combatir otras tantas
formaciones tericas, Marx aclara a esos propios pensadores su
confusin, implicada en su proceso especulativo mismo,
inicialmente por no saber desarrollar al concreto, llevndolos a

arrancar de falsos punto de partida el individuo natural, la

sociedad de la naturaleza o las robinsonadas y a la necesidad,
entonces, de realizar saltos olmpicos en sus anlisis, del brbaro
enloquecido que asesina a cualquiera que se aproxime al moderno
industrial ingls con su cordialidad hipcrita o al sdico burcrata
bismarquiano. La produccin de la vida no es un objeto de estudio
razonable, no siendo por tanto el objeto de estudio de Marx, que
centra su anlisis en la especfica sociedad burguesa, siendo su
objeto de estudio el fundamento de esta sociedad.
b) El objeto de estudio de Marx: el capital
Considerndose la imposibilidad de constituir la produccin de
la vida en general un objeto de estudio razonable y, en
concordancia con eso, la necesidad de comprender su differentia
specifica, es decir, qu hace de un objeto de estudio determinado
diferente de los dems, lo que es idntico a la comprensin de sus
articulaciones internas, siendo eso lo que caracteriza, como vimos,
un anlisis coherente pues especfico de un objeto de estudio
estipulado, veamos ahora la conformacin del objeto de estudio de
Marx, que, concluiremos, ser el capital como ncleo categrico
determinante de la sociedad civil.
En el marco de la economa poltica, Marx tratar de criticar el
punto de partida corriente de los economistas clsicos, que toman a
la produccin de la vida como momento de arranque. La produccin
de la vida en general no contiene en s ningn sujeto, siendo el
objeto de estudio ms bien una produccin de la vida determinada,

una sociedad civil especfica, en este caso, entonces, la que

compone la moderna sociedad burguesa. Individuos que producen
en sociedad, o sea la produccin de los individuos socialmente
determinada: este es naturalmente el punto de partida (Marx,
2007a, p.3). El proceso analtico debe partir del ser humano ubicado
histricamente y con la conciencia de esa ubicacin; es decir, se
debe partir de la produccin de la vida especfica que se toma como
sujeto, en sus relaciones productivas determinadas que la
distinguen de cualquier otra en la historia humana, una vez que no
existen relaciones sociales eternas sino apenas histricas y es esa
historicidad de las relaciones sociales la que se tratar de
comprender, su carcter limitado y en sus lmites determinados.
Por eso, cuando se habla de produccin, se est hablando siempre
de produccin en un estadio determinado del desarrollo social, de la
produccin de individuos en sociedad. [] la moderna produccin
burguesa, la cual es en realidad nuestro tema (Marx, 2007a, p.5).
Por tanto, nos ocuparemos de la sociedad burguesa ya constituida,
que funciona sobre su propia base (Marx, 2007a, p.191). Ahora s,
cuando hablemos de la produccin no ser ya esa produccin en
sentido tan amplio que en realidad nada nos dice, sino que, al
hablar de la produccin de ahora en adelante significaremos la
produccin burguesa misma, en su especfica manera de
apropiarse del mundo, la relacin de capital y trabajo y el bellum
omnius contra omnes.
Una vez determinado ese punto de partida se debe desarrollar
el concreto por la estipulacin de las categoras preponderantes,
que en el caso de la sociedad burguesa encontraremos en la
produccin tanto al analizar la relacin entre consumo y produccin,
y distribucin y produccin, como al analizar la relacin entre

intercambio y consumo, concluyndose que ellas no pueden ser

categoras trascendentes (Marx, 2007a, p.14 a 20). Por ms que la
relacin sea dialctica, que exista en realidad una mutua
determinacin entre esas categoras, produccin, distribucin y
consumo, encontraremos en el desarrollo del concreto la
preponderancia determinativa en la produccin misma. La
produccin trasciende tanto ms all de s misma en la
determinacin opuesta de la produccin, como ms all de los otros
momentos. A partir de ella, el proceso recomienza siempre
nuevamente. Se comprende que el intercambio y el consumo no
puedan ser lo trascendente (Marx, 2007a, p.20). El resultado es
definitivamente ese: la produccin es la categora preponderante en
el modo burgus de produccin de la vida. Determinado el objeto de
estudio, la moderna sociedad burguesa, y la categora general
preponderante interna a ese sujeto, la produccin que se
sobrepone a la distribucin, al intercambio y al consumo , se debe
procurar cul deber ser, a su vez, la determinacin abstracta
preponderante interna a esa produccin. Aqu los economistas se
imponen a s mismos una enorme traba, pues comprenden al
trabajo en general pero lo definen como fuente de la riqueza slo
en correccin a la fisiocracia, a los mercantilistas y metalistas en
general (Marx, 2007a, p.25), abandonando las consecuencias de su
conclusin al desarrollar discursivamente ms como ncleo
categrico a la propiedad privada que al trabajo mismo.
Por tanto, de ese momento de desarrollo intelectual Marx se
quedar definitivamente con el avance ms significativo y lgico
(grande y consecuente), que es el establecimiento del trabajo como
nico principio de la economa poltica (Marx, 2002c, p.124), una
vez que ella lo descubri como la legtima fuente de la riqueza. La

esencia subjetiva de la propiedad privada, la propiedad privada

como actividad para s, como sujeto, como persona, es el trabajo
(Marx, 2002c, p.131). Se ve tambin que slo cuando se capta el
trabajo como esencia de la propiedad privada puede penetrarse el
movimiento econmico como tal en su determinacin real (Marx,
2002c, p.160). Marx considerar a Smith como el Lutero de la
economa poltica, pues as como para Lutero la religin no debera
ser algo exterior al hombre, sino que cada hombre debera contener
un elemento de sacerdote en s, es decir, as como Lutero transfiri
el sacerdote al corazn del lego, Smith asent que la riqueza no
est contenida en nada exterior al hombre, en la satisfaccin de las
necesidades de Dios o en el metal precioso, sino en el trabajo
humano, resaltando que es el trabajo humano esa fuente, es decir,
el trabajo en general, humanamente considerado, luego, el trabajo
abstracto.
Ya en la primera mitad de la dcada del 40 se contiene la
sustancia de lo que ser estipulado como verdadero objeto de
estudio de la moderna sociedad burguesa en la segunda mitad de la
dcada del 50 del siglo XIX. De la crtica a la preponderancia de la
propiedad privada como elemento explicativo de la sociedad civil
burguesa, se pasar al trabajo abstracto, pero que, por su parte, no
puede ser considerado como circunscripto en s mismo, como
suelto en el aire, sino que la llave analtica de esa sociedad civil se
encontrar en la relacin del trabajo con el capital, por ms que el
propio concepto de capital no est an totalmente desarrollado.
Las relaciones de la propiedad privada son el trabajo, el capital y
las interconexiones entre los dos (Marx, 2002c, p.129). De la
relacin entre capital y trabajo no puede ser el trabajo mismo la
categora preponderante, la llave explicativa de lo especfico de la

sociedad burguesa, una vez que el trabajo existe en toda sociedad

humana y se contiene ya en la produccin de la vida en general. Se
podra afirmar que el trabajo abstracto generalizado s es forma de
relacin social, de lidiarse frente a la actividad humana, especfica
del capitalismo y eso no sera falso. Pero la generalizacin del
trabajo abstracto est en su consecuente relacin con el capital, es
decir, es en la oposicin del trabajo con el capital, especficamente,
que el segundo har de todas las formas del trabajo particular
apenas una manifestacin del trabajo en general: el capital
uniformiza todas las formas diversas de actividad humana til al
simplificarlas en su clculo por el tiempo.
Tenemos a la moderna sociedad burguesa como sujeto y a la
produccin como categora preponderante sobre el intercambio, la
distribucin y el consumo, siendo a su vez, internamente a la
produccin de la riqueza, el trabajo en su relacin con el capital la
articulacin fundamental de ese sistema. Como es la relacin con el
capital lo que fundamentar todo el trabajo en ese modo de
produccin, no es, en esencia, el trabajo mismo lo que nos explicar
el contenido especfico de produccin de la vida y apropiacin
humana del mundo en su modo capitalista, sino el capital. El capital
es la categora ms preponderante de ese modo de produccin que
no por azar se denomina capitalista. El capital es la potencia
econmica, que lo domina todo, de la sociedad burguesa. Debe
constituir el punto de partida y el punto de llegada (Marx, 2007a,
p.28).
Pero empezar por el trabajo abstracto no es el punto de partida
de la abstraccin razonable. Partir del trabajo abstracto exigira
remontar el proceso de transformacin de la actividad particular en
general hasta llegar al proceso de creacin del valor ese valor

burgus que est histricamente ubicado , por tanto: a pesar de

ser la categora ms general, no se puede partir ya del trabajo
abstracto pues no es la categora ms simple y general al mismo
tiempo. Sin embargo, de lo dicho ya se puede tener una idea de que
s la mercanca, como forma de encarnacin de esa riqueza
universal, es una categora general simple. En realidad se trata de
comprender esa forma de valor especficamente burguesa,
expresada de forma ms desarrollada en el valor de cambio, por fin,
en esencia, de comprender la escisin entre valor de cambio y valor
de uso, consecuencia de la escisin entre trabajo abstracto y
concreto. La produccin dominada por el capital encuentra en la
mercanca su categora ms simple y generalizadora por ser la
representacin ms inmediatamente aprehensible por la intuicin de
cualquier ser viviente dentro de ese sistema.
Para alcanzar el concepto de capital es necesario partir del
valor y no del trabajo, y concretamente del valor de cambio
ya desarrollado en el movimiento de la circulacin. Es tan
imposible pasar directamente del trabajo al capital, como
pasar directamente de las diversas razas humanas al
banquero o de la naturaleza a la mquina a vapor (Marx,
2007a, p.198).
Se trata, por fin, de comprender cmo se encuentran esas dos
categoras y cmo de esa fecundacin del capital por el trabajo
surge la posibilidad concreta de valorizacin del valor originalmente
empleado. El proceso directo de produccin del capital es su
proceso de trabajo y de valorizacin, el proceso cuyo resultado es el
producto mercantil y cuyo motivo determinante es la produccin de
plusvalor (Marx, 1978b, p.314). La creacin del plusvalor a partir
del encuentro de los elementos objetivos del capital con el trabajo, a

partir del momento en que el trabajo vivo prea a los elementos

del capital compuestos por trabajo pasado, muerto, es la verdadera
articulacin interna distintiva de ese sistema de produccin, luego,
el contenido fundamental de todo el desarrollo del concreto que se
posiciona entre el punto de partida y de llegada establecido como el
capital mismo. El concepto de trabajo productivo est directa e
ntimamente conectado con el concepto y la existencia del capital
una vez que ese concepto, el de trabajo productivo, tal como se
desprende desde el punto de vista del proceso simple de trabajo, no
basta, ni mucho menos, para el proceso capitalista de produccin.
Observemos desde ese punto de vista que la produccin capitalista
no es ya produccin de mercancas, sino que es, sustancialmente,
produccin de plusvala (Marx, 1978a, p.425). Smith ya resalta que
los trabajadores son de hecho productivos cuando aumentan,
incrementan, el capital de su seor (Marx, 2007a, p.214). Dentro
del capitalismo, slo es productivo el obrero que produce plusvala
para el capitalista o que trabaja por hacer rentable el capital. En la
escuela, por ejemplo, el profesor es un obrero productivo si
adems de moldear la cabeza de los nios, moldea su propio
trabajo para enriquecer al patrono (Marx, 1978a, p.426).
As, trabajo productivo es nicamente aquel que produce
capital [] y por tanto que el trabajo que no lo hace, por til que
pueda ser [] no es trabajo productivo para la capitalizacin, por
tanto es trabajo improductivo. Como slo es productivo el trabajo
si produce su propio contrario (Marx, 2007a, p.245), se dir trabajo
productivo a aquel trabajo que se fracciona en tiempo de trabajo
necesario y plustrabajo para la valorizacin (Marx, 2007b, p.23), es
decir, que el trabajo llega a serlo (productivo) tan slo para el
capital [] El trabajo, tal como existe para s en el obrero, en

oposicin al capital; el trabajo, pues, en su existencia inmediata,

separado del capital, no es productivo. (Marx, 2007a, 249)
Por tanto, el concepto de trabajo productivo no entraa
simplemente una relacin entre la actividad y el efecto til de
sta, entre el obrero y el producto de su trabajo, sino que
lleva adems implcita una relacin especficamente social e
histricamente dada de produccin, que convierte al obrero
en instrumento directo de la valorizacin del capital (Marx,
1978a, p.426).
Desde la perspectiva del trabajo se ve al capital determinado
por el antagonismo entre capital y trabajo, siendo tambin sta la
base de la divisin de la sociedad en clases.
c) Observacin final: para la divisin actual de la sociedad en
clases
Adems de lo ya expuesto, parece oportuno adentrarnos en la
cuestin de la divisin de la sociedad en clases. La divisin de la
sociedad en clases es una divisin categorial abstracta razonable,
por lo tanto, que sirve razonablemente para explicar un
antagonismo de intereses, de posicionamiento social fijado y
reproducido, y de desempeo funcional, en sujetos
contextualizados, es decir otra vez, histricamente ubicado, que no
posee validez absoluta y algo puede poseer validez absoluta?
sino apenas para la sociedad burguesa, observada en sus rasgos
generales y desde el punto de vista de su categora preponderante,
el capital.

Cualquier divisin categorial de un sujeto debe ser aprehendida

bajo un punto de vista claramente determinado. Desde el punto de
vista de la produccin basada en el capital, se podr dividir a la
sociedad a partir de la funcin desempeada por los individuos
involucrados en esa produccin; as, para explicar el modo de
produccin capitalista
slo existen dos puntos de arranque: el capitalista y el
obrero. Todas las terceras categoras de personas,
necesariamente, o reciben dinero de esas dos clases a
cambio de prestaciones de servicios, o en la medida en que
lo perciben sin contrapartida, son coposeedores del plusvalor
bajo la forma de renta, inters, etctera (Marx, 1978b,
p.298).
Fuera de esta clase (capitalista) no existe, conforme a
nuestro supuesto dominacin (rgimen) general y
excluyente de la produccin capitalista absolutamente
ninguna otra clase que la clase obrera (Marx, 1978b, p.311).
Pero es verdad que en algunos momentos Marx dividir a la
sociedad burguesa en tres clases, incluyendo ah a la clase de los
terratenientes. Esa divisin tambin es correcta pero debe
resaltarse consideracin extremadamente importante que los
grandes dueos de propiedad del suelo, los latifundistas, son ms
bien una excrecencia del rgimen de produccin anterior y se
constituyen como clase, por un lado, al entrar de forma especfica
en el reparto del capital, y, por otro, por no ser abstractamente
razonable agruparla como una parte de la clase capitalista. Eso
desde el punto de vista de su desempeo funcional en el sistema,
pues tambin se agrupan como clase desde el punto de vista
poltico, ya que como reminiscencia del antiguo rgimen se
comportarn frente a la sociedad poltica en conjunto de acuerdo
con sus intereses.

Los propietarios de mera fuerza de trabajo, los propietarios

de capital y los terratenientes, cuyas respectivas fuentes de
ingreso son el salario, la ganancia y la renta de la tierra, esto
es, asalariados, capitalistas y terratenientes, forman las tres
grandes clases de la sociedad moderna, que se funda en el
modo capitalista de produccin (Marx, 1978c, p.817) .
La composicin clasista de la sociedad capitalista entre
burgueses y proletarios nos informa de modo sinttico el contenido
fundamental de las articulaciones internas de esa forma social
especfica; es una divisin que traduce de forma general el
posicionamiento de los individuos frente al capital, a la reproduccin
del valor, finalidad primera y ltima de todos los movimientos de los
individuos en su interior; es una separacin entre los dos grupos de
acuerdo con la funcin que desempean para la finalidad de todo el
proceso productivo en general: la creacin del plusvalor. Lo nico
que los capitalistas pueden dividir entre s es la plusvala, una vez
que los otros elementos del capital, el capital constante y el capital
variable, deben reponerse (Marx, 2007a, p.378). Pero lo ms
importante para nuestro tema en cuestin, la divisin de clases ,
es que esa reparticin de la plusvala no se da individualmente, sino
que la burguesa reparte el plusvalor creado en el proceso como
clase (Marx, 2007a, p.390), siendo la estipulacin de una tasa
media de ganancia compartida por todos los capitalistas la prueba
ms inmediata y general de esa forma clasista de apropiacin del
plusvalor. En cuanto capitalistas ellos nada tienen para
intercambiar o consumir que no sea el producto del trabajo ajeno
(Marx, 2007a, p.399). La estipulacin de una tasa de ganancia
media hace que cada esfera particular de la produccin, as como el
conjunto de todos los capitalistas, participe en la explotacin de la
clase obrera global de igual modo: lo que una esfera u otra recibe

del botn de la explotacin de los obreros se diferenciar en cada

caso particular apenas por la cantidad de inversin realizada, es
decir, cada esfera de la produccin recibir plusvala sacada de los
obreros en correspondencia con el monto invertido por una
diferencia apenas cuantitativa , independientemente de las ms
diversas formas de trabajo que asumen las esferas productivas de
los distintos valores de uso, o con relacin a los diferentes tipos de
capital, el industrial, a inters y el comercial, as como la renta de la
tierra est en su esencia determinada por esos niveles generales de
la ganancia. Del punto de vista del capital el trabajador no es un ser
humano sino un obrero.
Se comprende fcilmente que en la Economa Poltica el
proletario, es decir, aquel que, desprovisto de capital y de
rentas de la tierra, vive slo de su trabajo, de un trabajo
unilateral y abstracto, es considerado nicamente como
obrero. Por esto puede la Economa asentar la tesis de que
aqul, como un caballo cualquiera, debe ganar lo suficiente
para poder trabajar. No lo considera en sus momentos de
descanso como hombre, sino que deja este cuidado a la
justicia, a los mdicos, a la religin, a los cuadros
estadsticos, a la polica y al funcionario de manicomios
(Marx, 2002c, p.72).
Por eso para ella las necesidades del trabajador se reducen
solamente a la necesidad de mantenerlo durante el trabajo
de manera que no se extinga la raza de los trabajadores. El
salario tiene, por tanto, el mismo sentido que el
mantenimiento, la conservacin de cualquier otro
instrumento productivo. [] como el aceite que las ruedas
necesitan para mantenerse en movimiento. El salario del
trabajador pertenece as a los costos necesarios del capital y
del capitalista, y no puede sobrepasar las exigencias de esta
necesidad (Marx, 2002c, p.124).
As, es la economa poltica misma que nos permite dividir la
sociedad en clases, al hacer la sociedad inteligible desde el punto
de vista del trabajo abstracto. Nosotros apenas seremos ms

consecuentes y desarrollaremos la afirmacin entre los dos polos

de la relacin que solamente representan las dos clases con otras
palabras: unos luchan para acentuar la explotacin del trabajo, para
que crezca la parte de la jornada que corresponde al plusvalor, y la
otra parte por disminuir el grado de explotacin y hacer crecer la
parte de la jornada que le es retribuida, el trabajo necesario para su
sobrevivencia. Sin embargo, percibir a la sociedad desde el punto
de vista del capital no agota las posibilidades de comprensin de
aquella ni resume totalmente su composicin interna. En realidad
ninguna genialidad tendr condiciones de crear una abstraccin
razonable que slo a partir de s misma pueda significar un conjunto
social amplio y heterogneo. Se podr dividir la sociedad desde
muchos puntos de vista distintos, encontrndose por tanto
igualmente diferentes divisiones, si esto es funcional para la
finalidad analtica perseguida. Se puede dividir la sociedad entre los
que necesitan o no de anteojos, desde el punto de vista de la salud
visual de una poblacin que posee visin. Pero lo ms importante
es resaltar que tomada una finalidad del anlisis y observada una
poblacin (en sentido estadstico) desde un punto de vista, ste no
agota las posibilidades analticas sobre esa poblacin, no elimina la
diversidad existente en su interior que siempre ir ms all de la
categora misma; es fundamental tener eso en cuenta para no caer
en el idealismo, para no absolutizar la categora tratando de hacerla
encajar en las ms distintas situaciones sociales. El capital no agota
la comprensin de la propia sociedad capitalista, una vez que
incluso en las naciones capitalistas ms avanzadas permanecen
elementos no capitalistas que no podrn ser comprendidas en toda
su complejidad desde ese punto elegido, el capital, ya que no
producen de modo capitalista y no encajan plenamente en los

conceptos originados desde ese anlisis, a saber, de la sociedad

capitalista desde el punto de vista del capital. Ni siquiera en los
pases de desarrollo capitalista ms avanzado en el contexto de
Marx, la Inglaterra de mediados del siglo XIX se destaca con
pureza esta divisin de la sociedad en clases. [] Tambin en la
sociedad inglesa existen fases intermediarias y de transicin que
oscurecen en todas las partes [] las lneas divisorias (Marx,
1978c, p.817).
Son las condiciones que desempean en ese sistema
especfico de autovalorizacin del valor y los intereses
consecuentes de esa funcin que desempean, una vez que el
posicionamiento en el sistema se fija y se reproduce, lo que
configurar la condicin clasista tanto para el obrero como para el
capitalista. La condicin de desempear el papel de productor de
plusvala o de ser su apropiador, es decir, de ser obrero o
capitalista, es una cuestin preponderantemente social y productiva,
as como la reproduccin de esa condicin. La universalizacin de
los intereses consecuente de ese posicionamiento en el sistema se
revela como cuestin poltica y exige intervenciones de los
representantes de los diferentes intereses en la sociedad poltica,
pero su raz es la cuestin social y productiva apuntada. Los
obreros y los burgueses se ubican dentro de ese sistema burgus
de produccin como clases, tengan mayor o menor claridad sobre
eso, actuando con mayor o menor coherencia en la sociedad
poltica frente a sus intereses generales, estipulados no por su
voluntad sino por su posicionamiento social.
Las condiciones econmicas transformaron primero a la
masa de la poblacin del pas en trabajadores. La

dominacin del capital cre para esa masa una situacin

comn, intereses comunes. Por eso, esa masa es ya una
clase frente al capital, pero no es an para s misma. En la
lucha [] esa masa se rene, se constituye en clase para s.
Los intereses que defiende se convierten en intereses de
clase. Pero la lucha de clase contra clase es una lucha
poltica (Marx, 2001, p.106).
Pero lo que ms inmediatamente se percibe, tanto en el
anlisis como en la propia experiencia de vida, en el sistema
capitalista, no es que las clases, burgueses y proletarios, se
comportan homogneamente como dos bloques opuestos en lucha;
ms bien se percibe de inmediato la competencia interna entre los
obreros entre s y entre los capitalistas entre s. Es el plano de la
competencia, diaria, cotidiana, y por eso ya percibida como
universal, que se presenta a la intuicin como representacin ms
evidente. Por tanto, si es verdad que todos los miembros de la
burguesa moderna tienen el mismo inters en la medida en que
forman una clase frente a otra clase vemos que, por otro lado,
tienen intereses opuestos, antagnicos, cuando son colocados
unos delante de los otros (Marx, 2001, p.109). Pero esa
competencia interna no los condiciona como clase pues la voluntad
del grupo se sobrepone sobre la del individuo, por ms que los
intereses individuales, atomizadamente considerados, se choquen
constantemente en la competencia. Las clases se sustantivan frente
a los individuos; luego encontramos ms individuos que piensan
como su clase que una clase que piensa como los individuos que la
componen. Los individuos pertenecientes a una clase sustantivan
las formas de vida y de pensar de su clase, interiorizan la cultura
acumulada de sta, lo que se impone sobre su voluntad individual,
que en realidad ya es frecuentemente identificada con la necesidad

de la clase, es decir, corrientemente la voluntad de los individuos en

el interior de una clase est de acuerdo con el modo de operar en la
vida que corresponde a esa clase. Por pertenecer a una clase los
individuos tendrn corrientemente las concepciones que poseen
aquella, construidas tras los siglos por su antepasados clasistas y
que sern adoptadas, va de regla, inconscientemente por sus
representantes actuales, vivos, como verdades absolutas,
naturales, divinas y eternas, lo que es mucho ms visible para la
clase dominante. Adoptarn no slo las condiciones materiales
heredadas de su antepasados, sino sus condiciones mentales, las
nociones invertidas del mundo compartidas por la clase, sus
fetiches y hasta mismo la manera de ver a la otra clase. Esta
sustantivacin de la clase en los individuos es en parte supuesto
pero en mayor parte resultado del proceso de fijacin de las
condiciones sociales burguesas, luego, de las clases sociales.
Los diferentes individuos slo forman una clase en cuanto se
ven obligados a sostener una lucha comn contra otra clase,
pues de otro modo ellos mismos se enfrentan los unos con
los otros, hostilmente, en el plano de la competencia. Y, de
otra parte, la clase se sustantiva, a su vez, frente a los
individuos que la forman, de tal modo que stos se
encuentran ya con sus condiciones de vida predestinadas;
se encuentran con que la clase les asigna su posicin en la
vida y, con ello, la trayectoria de su desarrollo personal; se
ven absorbidos por ella. Es el mismo fenmeno que el
sometimiento de los diferentes individuos a la divisin del
trabajo, y para eliminarlo no hay otro camino que la abolicin
de la propiedad privada y del trabajo mismo. Ya hemos
indicado varias veces cmo este sometimiento de los
individuos a la clase se desarrolla hasta convertirse, al
mismo tiempo, en un sometimiento a diversas ideas, etc.
(Marx, 1986)

As como la competencia entre los obreros no elimina su

condicin clasista, tampoco lo har uno de los resultados de esa
competencia interna, la diferencia en la calificacin de la mano de
obra. Esa diferenciacin lleva implcita, claro est, la diversidad de
calidad de vida entre los obreros mismos, ya que la hora de la mano
de obra calificada vale ms que la de la no calificada. Que existan
obreros en mejores condiciones de vida no quiere decir, en
absoluto, que haya cambiado el rgimen de produccin,
as como el hecho de que algunos esclavos andaban
mejor vestidos y mejor alimentados, de que disfrutasen de un
trato mejor y de un peculio ms abundante, no destrua el
rgimen de la esclavitud ni haca desaparecer la explotacin
del esclavo, el de que algunos obreros, individualmente,
vivan mejor, no suprime tampoco la explotacin del obrero
asalariado. El hecho de que el salario suba de precio por
efecto de la acumulacin del capital, slo quiere decir que el
volumen y el peso de las cadenas de oro que el obrero
asalariado se ha forjado para s mismo pueden tenerle sujeto
sin mantenerse tan tirantes (Marx, 1978a, p.521).
Hecho es que el obrero bien pago no deja de tener que vender
constantemente su fuerza de trabajo y no deja de producir
constante y de modo ampliado la riqueza como capital. Que exista
una diferencia entre el trabajo simple y el trabajo complejo, lo que
seguramente afecta la cuanta del salario, no nos dice nada de
concreto, por s sola, respecto de la explotacin de esa mano de
obra poseedora de trabajo ms simple o ms complejo empleada
en las diferentes ramas de la produccin, aunque haga que la
suerte de los obreros sea desigual en unas y otras. Pero quien
recibe un salario mayor porque ejecuta un trabajo complejo,
normalmente crea un trabajo sobrante tambin mayor: el trabajo
sobrante del obrero calificado, que ejecuta trabajos ms complejos,

representa en la misma proporcin una plusvala mayor que la del

obrero que hace trabajo simple (Marx, 1978c, p.151). Respecto de
los proletarios ejecutivos, los gerentes, los directores, los managers,
observamos que sus salarios pueden ser idnticos para diferentes
cuantas de capital gerenciado, es decir, su remuneracin no est
relacionada con la cantidad de capital cuya gestin gerencia (Marx,
2002c, p.81), lo que evidencia de sobremanera su condicin
proletaria, en la diferencia entre valor de uso y valor de cambio de
su fuerza de trabajo. La existencia de obreros que vivan mejor y se
identifiquen ms con la clase de los patrones que con la clase de
los asalariados, por ms que sean asalariados, no significa, por
tanto, en ningn trmino la disolucin del rgimen capitalista de
produccin de la vida y con l su necesaria divisin de clases en la
autovalorizacin del valor; sino que, por el contrario, la reproduce y
fomenta su desarrollo ampliado.
Por fin, en el mbito del trabajo nos damos cuenta de que los
individuos que componen a las diferentes clases se comportan y
actan como personificaciones de la funcin que les corresponde
desempear; el burgus actuar mucho ms como personificacin
del capital que como individuo, por ms que se crea mnada
aislada. Aqu el proceso de reificacin se confunde con la
enajenacin del ser genrico frente a la mnada aislada sentida
como ser natural. En la organizacin del trabajo, mucho antes de
tener opiniones personales tendr las opiniones del capital, como si
este existiera tambin como persona; pero dado que no existe como
tal, acta directamente como si fuera l mismo el capitalista, como

el gua de Cong
18
que se le incorpora, pero sin que l lo sepa.
Sin embargo, si el capital es esencialmente el capitalista, l es, al
mismo tiempo, como produccin en general, un elemento diferente
del capitalista (Marx, 2007a, p.476), porque va ms all del burgus
que, desde esa perspectiva, es solamente otro elemento del capital
social total. Slo cuando es capital personificado tiene el capitalista
un valor ante la historia [] slo es respetable en cuanto
personificacin del capital (Marx, 1978a, p.499). El burgus es el
soporte consciente del capital, el elemento integrante del proceso
que posee conciencia. Como agente consciente de este
movimiento (de valorizacin), el poseedor del dinero se convierte en
capitalista (Marx, 1978a, p.109). Una vez que desembolsa el dinero
para valorizar al valor esa persona se convierte en capitalista. Pero
el contenido de esa actitud est establecido antes de l y lo
domina
19
. Es capitalista esto es, representante del capital, capital
personificado slo en cuanto se comporta ante el trabajo como
trabajo ajeno y se apropia y pone tiempo de trabajo ajeno (Marx,
2007b, p.146). La valorizacin del valor es el contenido de todo el
proceso capitalista de produccin y l, como burgus, tiene a tal
valorizacin como su fin primero y ltimo, siendo que acta
como capitalista, como capital personificado, dotado de conciencia y
voluntad, en la medida en que sus operaciones no tienen ms
motivo propulsor que la apropiacin progresiva de riqueza
abstracta (Marx, 1978a, p.109). La sustantivacin de la clase sobre

18
Religin afrobrasilea en la cual una persona puede recibir (incorporar) a
entidades, espritus, en s.
19
El consumo del capitalista tambin est determinado por la valorizacin,
luego, por su condicin clasista: de la plusvala extrada se deduce,
independiente de su voluntad, el monto a ser reinvertido en la ampliacin de la
produccin, siendo apenas ese restante de ah deducido, su fondo de
consumo.

el individuo se esclarece aqu cuando el burgus nos informa haber

actuado de acuerdo con su propia voluntad, con su libre albedro. l
vigila y exige de los obreros la mayor eficacia posible, no porque le
guste o disguste inicialmente, no porque atiza o inhibe su sadismo,
sino porque as debe proceder su actitud reificada, su mera
existencia como cosa. El capital personificado, el capitalista, se
cuida de que el obrero ejecute su trabajo puntualmente y con el
grado exigible de intensidad (Marx, 1978a, p.248). Por fin, como
agente consciente de ese proceso, como persona fsica y jurdica
de tal, recaer sobre l la ley circulatoria del necesario regreso de
una inversin a su punto de partida. El punto de partida y de
retorno del dinero se halla en su persona, o por mejor decir, en su
bolsillo (Marx, 1978a, p.109). Tanto es cosificado, esto es,
reificado el capitalista por ser personificacin del capital como es
reificada su relacin con los otros capitalistas, pues uno ve en el
otro al capital personificado: como las condiciones de produccin
que l necesita comprar son propiedades ajenas, del otro, esas
condiciones objetivas de trabajo asumen frente a ste una
personalidad, efectivamente como si fuera otra persona (Marx,
2007a, p.476). As como en el capital y el capitalista el cual no es
sino el capital personificado [] en el terrateniente se personifica
la tierra, la cual se pone en dos patas y reclama, como poder
independiente, su parte en el producto creado con la ayuda de
ella (Marx, 1978c, p.762).
El obrero, por su lado, se portar como personificacin del
trabajo, de la capacidad de trabajar en el mercado, es decir, frente
a un tercero, sea a su competidor natural, otro obrero, sea a su
explotador natural al cual l se acostumbr a llamar empleador, el
capitalista. Al obrero el objeto final de su trabajo le es ajeno, y as

tambin toda su actividad ya que deber realizar operaciones tal

como le exige su empleador independientemente de su voluntad.
Eso quiere decir en general que la relacin entre los individuos se
da reificadamente, una relacin entre clases como cosas,
exactamente por ser relaciones entre miembros de una clase, es
decir, en .la relacin colectiva en que entraran los individuos de
una clase, relacin condicionada por sus intereses comunes frente
a un tercero fue siempre [] una relacin en la cual participaban, no
como individuos, sino como miembros de una clase (Marx, 1986,
p.117).
Creo se ha desarrollado suficientemente el tema de la divisin
de la sociedad en clases sociales, por lo menos en lo que se refiere
a la actualidad y a la utilidad de ese procedimiento analtico, en sus
elementos bsicos, si observamos a la sociedad capitalista desde el
punto de vista de su categora preponderante, el capital, pues la
relacin entre trabajador y patrn, el antagonismo entre trabajo y
capital, no es una relacin o un antagonismo de un individuo, un
trabajador aislado, con un patrn especfico, sino una relacin de
clase en la cual todos los trabajadores, en cuanto clase, se
encuentran en la situacin fijada, luego auto-reproducida, de
desposesin de los medios de efectivizar su capacidad de trabajo,
debiendo rebajarla al uso que le da el capitalista, para fines de
autovalorizacin, a su vez ajenos a la voluntad o a las necesidades
del obrero.

6) Conclusiones de la PARTE I
De lo expuesto hasta el momento es posible afirmar que la obra
de Marx no puede ser suficientemente comprendida si la
escindimos en dos o ms tiempos, fases, esferas, pues se ignora el
proceso de desarrollo investigativo en el cual se movi el autor,
clave, a la vez, para el entendimiento de ciertos aspectos en su
obra, tales como la correcta relacin entre la crtica del idealismo, la
nocin de la vida doble del hombre, la preponderancia de la
sociedad civil sobre la sociedad poltica y el capital como
articulacin interna preponderante de esa sociedad civil burguesa.
Sin ese establecimiento jerrquico se dificulta sobremanera la
comprensin de la adecuada relacin entre esas categoras
abstractas y sus articulaciones internas, as como sus mltiples
articulaciones entre s, principalmente la relacin entre el trabajo y
el capital, pero fundamentalmente se pierde esa comprensin desde
el paradigma de Marx, la emancipacin humana; es decir, todo el
estudio de la sociedad capitalista, en sus especificidades, y dentro
de ella la escisin de la vida en un doble carcter, se sostiene para
evidenciar los puntos en los cuales esa sociedad aparece
superndose a s misma, los puntos en los cuales la divisin entre
la sociedad civil y la sociedad poltica aparecen superando esa
propia escisin rumbo a la sociedad humana o la humanidad
sociabilizada, tal como est en la dcima tesis sobre Feuerbach
(Marx, 1986).
Sin embargo, sin meternos en el tema del propio proceso de
creacin de esas categoras abstractas, sin explicitar la debida

distincin entre la construccin abstracta razonable y la

construccin abstracta circunscripta a la idea o a la sociedad
poltica, sera obviamente incompleta la reestructuracin de la visin
de conjunto de la obra de Marx como la formacin de una nueva
forma de racionalidad, que une la razn con el sentimiento, al
establecer como real lo que es efectivo y sensible no slo por los
cinco sentidos sino tambin por los sentimientos; se asientan as
finalmente las bases especulativas para esa nueva racionalidad
que se puso como idntica a la ciencia del proletario en la cual la
escisin entre teora y prctica, naturaleza y cultura, tal como es
manifiesto en las escrituras acadmicas corrientes, ya se hace all
imposible, pues son momentos estructurales que forman parte de lo
humano
20
. El correcto proceder abstracto en Marx es aquel que
parte de la categora ms simple y general dada por el
entendimiento y la intuicin, inicindose de ah el proceso de
desarrollo del concreto y de sus mltiples articulaciones especficas
hasta la debida comprensin de los elementos preponderantes en
las diferentes articulaciones. Asentamos as las caractersticas
bsicas del proceso analtico de investigacin coherente con el
materialismo dialctico histrico.
De la comprensin de la escisin entre sociedad civil y poltica
vemos la preponderancia de la sociedad civil para la transformacin
social, sin embargo con el ser genrico del hombre arrestado en la
sociedad poltica, hacindose necesaria la unificacin de ambas
esferas, la superacin de tal escisin, como uno de los

20
Es decir, no se considera la existencia de una preponderancia o un pasaje
entre teora y prctica o naturaleza y cultura, pues son prcticas, modos de
manifestacin que coexisten en lo humano, debindose resaltar las relaciones
correspondientes antes de todo, pues el mtodo de Marx no separa las
relaciones dentro de lo humano, sino que las considera como diferencias
dentro de la unidad.

presupuestos de la emancipacin humana, de la humanidad

sociabilizada.
Adems, result tambin importante refutar en la obra de Marx
la posibilidad de concebir una filosofa de la historia a partir de los
textos del autor, lo que slo se puede ver al separar la obra de Marx
en fases y a travs de un proceso analtico totalmente en
desacuerdo con la propuesta del autor el procedimiento de
pinceladas contra la construccin de determinacin abstractas
razonables . As como vimos tambin la incompatibilidad de una
teora pura, rgida, inflexible, con esa propuesta de la construccin
especulativa de las abstracciones razonables, es decir, se ha
rechazado la existencia de cualquier tipo de ontologizaciones
determinsticas pues van en contradiccin con el estudio de la
differentia specifica de un objeto de estudio estipulado en la
sociedad civil. Evidenciamos que todo aquello que determina es
apenas el elemento preponderante de una relacin cualquiera.
Concluimos tambin que s existe una determinacin evolucionista
en la percepcin analtica de Marx, no obstante muy refinada
respecto de las ms diferentes corrientes evolucionistas de su
poca que, sin embargo, ya se presentan como un gran avance
frente a la corriente concepcin creacionista de aqul entonces.
Apenas esclarecidos esos puntos se nos hace posible el claro
entendimiento de la produccin de la vida tal como lo pone Marx,
la forma general como los hombres producen su vida, el modo
como se apropian del mundo, hacindolo un mundo humano al
mismo tiempo que naturaliza la humanidad al hacer de la
humanidad una parte del mundo; as, con esa comprensin de
produccin de la vida, vimos enterrarse toda separacin entre

naturaleza y cultura. Sin embargo, la investigacin debe

concentrarse en la differentia specifica de un objeto de estudio, no
constituyndose por tanto la produccin de la vida en general un
objeto de estudio plausible, pues apenas nos llevara a constantes
devaneos sobre la condicin humana en general, sin dar un paso al
entendimiento del modo de produccin capitalista, mucho menos de
aquellos puntos en los cuales l se presenta superndose a s
mismo. Cae con eso toda especulacin contractualista, as como se
reafirma el error metodolgico de los estudios que parten del
individuo natural, aislado, para luego comprenderlo en sociedad, del
mismo modo que se relativiza extremadamente toda construccin
abstracta respecto de la condicin humana en general.
Si entendemos la obra de Marx en su desarrollo intelectual
como un conjunto; si delimitamos el procedimiento que construye
categoras abstractas razonables; si percibimos la vida del hombre
escindida en un doble carcter, siendo la sociedad civil aquella
preponderante; si vemos que se trata de comprender la
especificidad de esa produccin de la vida, la burguesa, tratndose
de desarrollar las categoras razonables preponderantes
encontradas , al final, por tanto, nos encontraremos con el capital
como categora abstracta razonable preponderante de esa sociedad
civil burguesa, siendo por eso el efectivo objeto de estudio para
Marx desde que llegara a esa conclusin.
Comprendiendo que es el capital el objeto de estudio, la
determinacin abstracta a ser perseguida en la investigacin que
ya inmediatamente se desarrolla en la relacin entre trabajo y
capital , tendremos la adecuada percepcin sobre la divisin de la
moderna sociedad en clases: desde la ptica del capital, desde esa

relacin entre trabajo y capital, slo existen aquellos que se

encuentran de un lado o de otro de la relacin, y que en ese
contexto no se relacionan como individuos sino que
preponderantemente desde su situacin de clase,
fundamentalmente respecto de la desposesin o no de los medios
de hacerse trabajar, el mando sobre el trabajo, la consecuente
forma de apropiacin del fruto del trabajo as como quin podr
estipular la finalidad de todo el proceso productivo, como siendo, en
el caso de la produccin burguesa, la autovalorizacin del valor y no
el consumo, el disfrute, de los bienes producidos.

PARTE II
LA CENTRALIDAD DEL TRABAJO EN LA OBRA DE MARX
PARA LA APREHENSIN DE LA EMANCIPACION HUMANA
7) Trabajo concreto y trabajo abstracto: el nudo de toda la
cuestin
Aqu, finalmente, tendremos condicin de apuntar lo que
consideramos la esencia de la escisin de la vida en un doble
carcter, civil y poltico, que encuentra su consumacin y fijeza con
el establecimiento de la emancipacin poltica. Para tanto hace falta
asentar la perspectiva sobre el anlisis de la obra de Marx respecto
al trabajo escindido en la produccin burguesa.
a) Sobre la perspectiva del trabajo
No hay posibilidad de correcta interpretacin de la obra de
Marx si no la tomamos bajo la misma ptica que ha tomado su
autor: desde la perspectiva del trabajo. Marx percibe como el mayor
mrito de Hegel la comprensin de que el hombre objetivo es
resultado de su propio trabajo en el proceso de autogeneracin del
hombre que capta la esencia del trabajo (Marx, 2002c, p.178). Y es
desarrollando al concreto desde esa perspectiva que Marx
estipular, pos crtica al idealismo y al criticar a la economa poltica

de entonces en el intento de fundar una economa poltica crtica,

que la divisin entre trabajo concreto y trabajo abstracto es el
eje en torno al cual gira la comprensin de la economa poltica
(Marx, 2007a, p.9). El capital est listo, es decir, histricamente
preparado en sus supuestos fundamentales exigidos, cuando las
condiciones objetivas de realizacin del trabajo vivo son ajenas a
este ltimo, entablando, desde esa separacin, las consecuencias
que conforman este modo de produccin especfico, la produccin
privada con fines de extorsionar plusvala del trabajador. La
fundamentacin del capitalismo est basada en la prctica y en
los argumentos de Marx en la separacin de las condiciones
objetivas de trabajo frente a las subjetivas, al mismo tiempo que en
la generalizacin de la percepcin del trabajo con el trabajo
abstracto, hecho que slo es posible al escindirse el trabajo
concreto del abstracto; el primer fenmeno ubica este modo de
produccin en la historia occidental, el segundo es el eje de sus
articulaciones internas.
El trabajo objetivado como capital constante, en general, la
maquinaria, la materia prima y los instrumentos, es el que atiza el
fuego de la capacidad viva de trabajo, es decir, de ese encuentro
entre trabajo pasado perteneciente al capitalista, y trabajo presente
perteneciente al obrero, que se prear al valor pasado de nuevo
valor, condicin esencial para la realizacin del plusvalor en la
circulacin. Pero, sera an ms completo decir que se trata del
encuentro del trabajo abstracto objetivado con el trabajo abstracto
subjetivo encarnado en el obrero, pues es indiferente la forma
particular en que se dar ese trabajo para la produccin de
plusvalor, motivo nico de ese modo de produccin, ya que la
actividad particular del obrero es apenas el medio para encarnar

realmente ese trabajo abstracto; y es el hecho ms importante, por

su generalidad, que prueba el condicionamiento de las condiciones
de trabajo por el capital.
Si por de pronto consideramos la relacin que ha llegado a
ser, el haber-llegado-a-ser del capital, del valor y del trabajo
vivo como valor de uso que meramente se le contrapone
de tal modo que el trabajo vivo se presenta como simple
recurso para valorizar el trabajo objetivado, muerto, para
impregnarlo de un soplo vivificante y perder en l su propia
alma ; y si tenemos en cuenta que como riqueza producida
se presenta como ajena, y como propio tan slo el haber
producido la indigencia de la capacidad viva de trabajo, la
cosa se presentar simplemente as: que en el proceso y a
travs del mismo estn puestas las reales condiciones
objetivas del trabajo vivo (Marx, 2007a, p.422).
Pero la exposicin de las bases del modo de produccin
capitalista no puede empezar directamente por el trabajo, sea por
las condiciones de trabajo, sea por la configuracin del trabajo
universalizado, por el trabajo abstracto, pues sera empezar por un
concreto ms o menos ya desarrollado, lo que exigira remontar a
su propio desarrollo inicial hacindonos, por fin, partir efectivamente
del concreto no desarrollado. Como ya vimos, menos posible es
partir del trabajo mismo, del trabajo considerado desde el punto de
vista de la produccin de la vida, pues exigira, al pasar del trabajo
al capital, la realizacin de un salto histrico y analtico nada
razonable (Marx, 2007a, p.198). La mercanca es la forma palpable,
la categora inmediatamente ms intuitiva que se relaciona con el
trabajo abstracto. En ella se observa ya lo difcil que sera empezar
por el trabajo mismo, pues la mercanca se escinde entre su utilidad
y su cambiabilidad expresa inmediatamente en el dinero, forma
asumida por el valor de cambio, que por su parte es una forma

asumida por el valor, finalmente el modo en que se manifiesta el

trabajo abstracto medido por el tiempo.
Marx ha empezado su anlisis en El Capital por la mercanca,
desenmascarado los fetichismos del sistema capitalista sobre esa
mercanca como el fetichismo en general cristalizado en el
fetichismo del dinero, para despus regresar a la mercanca, ahora
en su carcter ya no mistificado, aclarando cmo ella, que parece
algo evidente en un primer momento, posee caractersticas
verdaderamente increbles, caractersticas que de hecho ella slo
manifiesta pues pertenecen en realidad al sistema global de
produccin capitalista. Pero, si Marx empez por la mercanca,
nosotros empezaremos ya directamente por el trabajo abstracto,
pues es fructfero ahora, para aquella reconstruccin del marxismo
que retoma su obra como apenas el punto de partida, empezar la
exposicin por la categora ms rica en determinaciones, luego en
consecuencias. Del trabajo abstracto en la determinacin del modo
de produccin capitalista parte la determinacin del valor, su
desarrollo en valor de cambio, la escisin de este entre valor de
cambio y valor de uso, y la determinacin del dinero, sintetizada
entonces en el concepto de capital, puesto como nexo social, pues
la forma especfica de cmo se da el encuentro entre trabajo y
condiciones de trabajo y el intercambio. En ese contexto,
explicamos as el porqu de iniciar la exposicin por la escisin del
trabajo en concreto y abstracto, pasando al valor y despus al
dinero, llegando a la nocin de capital para slo entonces
comprender a la Emancipacin Humana.

b) Sobre la escisin entre trabajo concreto y trabajo abstracto

La importancia de percibir la reduccin de todos los trabajos a
trabajo humano, a trabajo abstractamente considerado como medio
de comparacin entre los diferentes trabajos, est inicialmente en la
necesidad de refutar la concepcin vulgar del sentido comn en la
cual las mercancas son conmensurables por la accin del dinero,
por la naturaleza del dinero que aparece como cado del cielo junto
con Adn, hacindose as todas las cosas permutables entre s. De
esa concepcin, de que es a travs del dinero que las mercancas
se vuelven conmensurables (Marx, 1978a, p.106) se desprenden
confusiones, entre ellas la creencia fetichizada de que es la
circulacin, el cambio, lo que regula la magnitud del valor y no la
magnitud del valor lo que regula las relaciones de cambio (Marx,
1978a, p.71). Pero la importancia ms crucial de adecuarse la
lectura de la economa poltica de Marx a la perspectiva del propio
autor, a saber, la perspectiva del trabajo, se encuentra en la
necesidad de comprender el contenido de la emancipacin humana,
de darse cuenta qu realmente significa la supresin del trabajo
asalariado, sin confundirlo con el regreso a una produccin que
tiene al trabajo concreto como preponderante y que as tergiversa el
verdadero significado de la consigna revolucionaria de la
colectivizacin de los medios de produccin, cuando esa supuesta
colectivizacin no converge con la supresin del trabajo asalariado
o implica la supresin del trabajo abstracto, del trabajo comprendido
en su generalidad humana a favor de un regreso nostlgico a
modos de produccin de valores de uso encontrados en el pasado.

Dejemos de adelantar conclusiones y pasemos a los trminos

mismos de la cuestin.
Slo el hecho de que hay que establecer igualdad y
conmensurabilidad entre cosas de distinta naturaleza ya nos
informa que existe un principio de igualacin general que, por lo
tanto, tiende a ser abstracto, ya que concretamente cada producto
posee caractersticas distintas, as como la actividad que lo
engendr. El principio de igualdad en los cambios debe por su
propia naturaleza llevar al trabajo universal (Marx apud Bray, 2001,
p.67). Intentemos determinar con una mayor precisin ambas
categoras contrapuestas, trabajo concreto y abstracto, dndonos
una mejor medida de la escisin operada a partir de la perspectiva
del trabajo.
La mercanca posee doble carcter as como el trabajo. En
realidad el doble carcter de la primera se origina de la escisin
verificada en el segundo. Pero la mercanca revela ms
inmediatamente su carcter escindido que el trabajo (Marx, 1968,
p.48). La escisin del trabajo est marcada por la escisin entre la
composicin cuantitativa y cualitativa de este trabajo. Del trabajo
concreto importa saber la calidad, cmo es y qu es ese trabajo.
Del abstracto importa saber no ms que su cantidad, la duracin de
su tiempo (Marx, 1968, p.52).
El trabajo concreto se refiere a la actividad especfica en la cual
toma cuerpo el trabajo para la produccin de los ms distintos
valores de uso (Marx, 1968, p.49). En la lengua inglesa suele existir
la diferenciacin entre work, refirindose al trabajo concreto, y labor
para el trabajo abstracto, que crea valor y slo puede ser evaluado
cuantitativamente. El valor de cambio, el cambio entre valores

equitativos en la ley del valor, nada de eso podra existir sin la

homogenizacin de las distintas actividades humanas, de los
trabajos concretos, en trabajos abstractamente iguales, operacin
que ya exige de por s una escisin. Cuando se relacionan diversas
mercancas, una comparndose con el valor de cambio de la otra,
ese valor se revela efectivamente como masa de trabajo humano
homogneo, trabajo abstracto (Marx, 1968, p.71). La igualdad
completa de los diferentes trabajos slo se puede asentar en una
abstraccin que pone de lado la desigualdad existente entre ellos y
los reduce a su carcter comn de dispendio de fuerza humana de
trabajo, de trabajo humano abstracto (Marx, 1968, p.71).
Inicialmente la reduccin de todas las maneras de trabajar del
hombre, de todas las formas de actividad humana centrada en un
fin til, en simple trabajo abstracto, parece absurda; pero cuando los
productores relacionan sus mercancas, cotidianamente, lo hacen
bajo esa forma absurda (Marx, 1968, p.85).
As como el hombre slo puede percibirse como un ejemplo de
una especie general en comparacin con otros (Marx, 1968, p.60),
las mercancas slo pueden homogeneizarse si son comparadas y
percibidas bajo una condicin bsica general encontrada en todos
los ejemplos individuales: esa homogeneidad se encuentra en la
reduccin analtica de la mercanca a trabajo, bajo la doble forma de
reduccin del valor de uso a trabajo concreto o actividad productiva
para un fin determinado, y de reduccin de valor de cambio a
tiempo de trabajo o trabajo social general(Marx, 1977, p.54).
Las mercancas, como objetos corpreos producidos por el
hombre, es decir, valores de uso, son combinaciones de dos
elementos: la materia brindada por la naturaleza y el trabajo; son

conjunciones de dos elementos, materia natural y trabajo, que no

necesariamente ha de ser el trabajo humano (Marx, 1968, p.50). El
abrigo, el lienzo, el hilo, o cualquier componente de la riqueza
material que no es inmediatamente dado por la naturaleza requiere
para existir una especial actividad productiva, una actividad
productiva propia para confeccionar un lienzo o un abrigo, requiere
una actividad adecuada a un determinado fin, que exigen
materiales especficos, destreza especfica, instrumentos
especficos, etc., que tratan de adaptar, de combinar correctamente
ciertos elementos de la naturaleza a cada una de las necesidades
especficas del hombre (Marx, 1968, p.50). El abrigo y el lienzo
resultan de actividades subordinadas a objetivos y asociados, en el
caso, con el pao y el hilo, etc. (Marx, 1968, p.52). Extrayndose los
diferentes trabajos ejecutados en la produccin de cada objeto
particular, no nos quedar ms que el elemento natural, el sustrato
material natural del objeto, que es proporcionado por el medio
natural, por la naturaleza, sin la interferencia del hombre. En su
produccin el hombre slo puede actuar transformando las formas
de la materia, que es, si observamos atentamente, la misma
manera de actuar de la propia naturaleza. Quitad del trozo de pan
el trabajo que l ha costado, el trabajo del panadero, del molero, del
rendero, etc., y qu es que resta? Algunos granos de hierba
daina, impropios para cualquier uso humano (Marx apud
Cooper, 1977, p.38-9).
Las mercancas slo pueden relacionarse entre s como trabajo
social, en lo que tienen de comn, pero no pueden hacerlo
directamente ya que cada mercanca no es inmediatamente trabajo
social sino que es su materialidad; es inmediatamente un objeto
especfico fruto de un trabajo especfico, es decir, inmediatamente

es valor de uso y slo mediatamente suele ser valor de cambio

(Marx, 1977, p.87). Las diferencias objetivas de los valores de uso
simplemente se manifiestan por originarse a partir de diferentes
trabajos, de diferentes tipos de trabajo; son el resultado del trabajo
de individuos diferentes, trabajos diferenciados por su carcter
individual. Pero para conmensurar esos diferentes trabajos hay que
buscar una unidad indiferente a los trabajos particulares, que es el
punto de vista del trabajo social, de la generalizacin, de la
universalizacin de los trabajos particulares (Marx, 1977, p.33). El
trabajo del sastre produce el traje, pero no el valor de cambio del
traje. No es el trabajo especfico, concreto, particular, por fin, no es
la calidad de su trabajo que produce el valor de cambio, sino su
trabajo como general, abstracto, como trabajo social,
transustanciacin que se realiza como un proceso social e histrico
(Marx, 1977, p.39). Pues todo valor de uso corporificado en un
objeto especfico es tambin resultado de dispendio de fuerza vital
humana, dispendio humano de energa (Marx, 1977, p.32), es
dispendio de fuerza humana, de msculos, cerebro, niervos, etc.
(Marx, 1968, p.51), es dispendio productivo, til, de esos msculos,
de cerebro, de nervios, humanos, que se adhieren, que impregnan
a una cosa exterior, son trabajo materializado, objetivado en una
cosa exterior, siendo por eso trabajo social, trabajo que puede ser
socialmente considerado. En cuanto materializaciones del trabajo
social todas las mercancas son cristalizaciones de la misma
unidad, es decir, de unidades de trabajo social (Marx, 1977, p.34).
Dos trabajos humanos diferentes, en ese punto de vista, son menos
dos formas de aplicacin de la fuerza humana de trabajo que dos
formas de desprender fuerza humana de trabajo, dos formas de
gastar tilmente la fuerza vital humana hacindola adherir en el

objeto que posee un fin til, que cubre una necesidad (Marx, 1968,
p.51).
El trabajo que se objetiva, que se materializa en cantidades
(iguales o no) en los ms distintos productos debe ser un trabajo
uniforme, indiferenciado, as como al oxigeno es indiferente
encontrrselo en el herrumbre, en la atmsfera, en el zumo de la
uva o en la sangre humana (Marx, 1977, p.32). De tal manera
procede la construccin de una categora abstracta que generaliza:
elimina todo lo que es diferente, todo lo que es especfico y deja
apenas lo que es comn, pone en relieve los mismos elementos
iguales, las mismas determinaciones encontradas en diversos
locales, en diversas formas y en varios momentos. Eso se da tanto
con la categora abstracta oxgeno como con la categora
abstracta trabajo abstracto. Ser considerado apenas ese
elemento comn en todos los objetos tiles producidos por el
hombre para saciar una determinada necesidad, el trabajo, la fuerza
humana gastada, dispendio de la energa vital del hombre que se
adhiere al cuerpo de ese objeto natural al ser manipulado tilmente.
Reducciones similares se operan en las ciencias. Por ejemplo, en la
qumica, el agua puede ser expresada como H2O. Otras sustancias
suelen contener solamente oxgeno o hidrgeno, con otras
combinaciones y proporciones. Sin embargo, podemos
equipararlas, por ms que formen sustancias totalmente distintas
del agua, si las expresamos bajo su semejante forma qumica
dejando de lado su forma fsica (Marx, 1968, p.68): la frmula
dibujada en el papel es esa sustancia considerada abstractamente.
En el momento en que ponemos de lado las caractersticas
particulares de la existencia fsica de un objeto, estamos haciendo

una abstraccin. Ponemos de lado tambin las formas y

elementos materiales que hacen de l un valor de uso. l no es ms
mesa, casa, hilo o cualquier otra cosa til [] Tambin no es ms el
producto del trabajo del ebanista, carpintero, del hilandero , pues
al desaparecer las caractersticas corpreas de un objeto, el
carcter til del producto, tambin desaparece el carcter til de
los trabajos en ellos corporificados [] se desvanecen las
diferentes formas de trabajo concreto: los diferentes trabajos
concretos de los diferentes individuos dejan de distinguirse unos de
los otros, pero s se reducen, todos ellos, a una nica especie de
trabajo, el trabajo humano abstracto. Nada de ellos resta sino la
misma objetividad impalpable, fantasmagrica, pura y simple masa
de trabajo humano en general (Marx, 1968, p.44-5).
Y cul es la forma de medir el trabajo, la actividad humana
til?, si con actividad queremos decir el movimiento que hace que
alguien est activo, que hace ser activo al hombre. La forma de
medir el movimiento es el tiempo. Claro est, solamente el trabajo
abstracto, puede ser comparado a travs de su medicin por el
tiempo, pues el trabajo concreto se compone de actividades
cualitativamente diferentes, luego inconmensurables; no se puede
decir que el trabajo del zapatero es mejor, ms importante, por tanto
ms valioso que el del albail, en cuanto formas de actividades
humanas especficas, es decir, no se puede decir que un trabajo es
ms noble o ms despreciable que otro sin caer en devaneos
filosficos-teolgicos , juicio de valor que pertenece ms bien a
pocas histricas anteriores. Luego, decir dos horas de trabajo del
albail no hace referencia posible a ningn tipo de relacin con dos
horas de trabajo del zapatero.

El tiempo es la medida de esa unidad, de la unidad trabajo

abstracto. As como el modo cuantitativo de existencia del
movimiento es el tiempo, el modo cuantitativo de existencia del
trabajo es el tiempo de trabajo. Dado que el trabajo es
movimiento, su medida natural es el tiempo (Marx, 2007a, p.140).
Por tanto, solamente por su duracin ste puede ser
diferenciado. El tiempo de trabajo es la existencia viva del trabajo,
no interesa su forma, su contenido, su individualidad; el tiempo
es la medida inmanente del trabajo (Marx, 1977, p.33), es el patrn
para medir la cantidad en que ese trabajo abstracto est
incorporando, encarnando, impregnando a las mercancas; el
tiempo de trabajo coagulado a las mercancas (Marx, 1977, p.34).
Llegamos as, inicialmente, a una forma de hacer conmensurables
todos los trabajos, todo tipo de actividad humana, por el hecho de
abstraerse, de ignorarse las especificidades y considerarse apenas
lo comn, imputando enseguida una medida para esa unidad
general que nos queda al tomar apenas lo que es comn y
descartar lo que es especfico. Pero esa manera de volver
conmensurables los trabajos no est an completa. Es preciso
reducir todos los tipos de trabajo a un contenido lo ms sencillo
posible, para ser posible abstraerlos sin que contengan
absolutamente ninguna diferencia, hacerlos a todos bajar al nivel
ms sencillo de actividad, para que en ese nivel sean comparados
sin mayores inconvenientes. Para que el tiempo pueda ser la unidad
del trabajo social, para que las diferentes mercancas puedan ser
medidas por el tiempo de trabajo que stas contienen es
necesario que los diferentes trabajos sean reducidos a un trabajo
indiferenciado, uniforme, simple, que sea tambin cualitativamente
el mismo (Marx, 1977, p.34). Aqu nos encontramos con otra

diferenciacin, que no es una escisin, sino ms bien una divisin;

la diferencia que se establece a partir de los distintos niveles de
trabajo, de su carga de complejidad, una vez que unas actividades
son ms complejas que otras y exigen una mayor preparacin,
conocimiento y destreza, fuerza
21
, es decir, un trabajo anterior de
preparacin del individuo para que adquiera esas cualidades, lo que
no podr ser simplemente descartado en el proceso de reduccin
de todos los trabajos a trabajos abstractos, siendo debidamente
considerado.
El trabajo reducido (o generalizado) a trabajo abstracto debe, a
su vez, encontrarse reducido tambin a trabajo simple. El trabajo
humano se mide por el trabajo simple medio (Marx, 1968, p.51), el
trabajo medio simple (Marx, 1977, p.35), que es el dispendio de
fuerza de trabajo simple, es decir, sin necesitar educacin especial,
que sufre el organismo de un individuo medio, corriente (Marx,
1968, p.51). El trabajo simple es aquel trabajo para el cual suele
ser preparado cualquier individuo medio. El carcter de ese
trabajo medio difiere segn las regiones y las pocas, pero aparece
en todas las sociedades (Marx, 1977, p.35). El trabajo simple ser
la medida del trabajo, y por tanto del trabajo complejo, que ser
equivalente al trabajo medio simple en determinadas proporciones,
es decir, el trabajo complejo es igual a cierta cantidad de trabajo
simple (Marx, 1977, p.35). El trabajo calificado, el trabajo complejo,
vale como trabajo simple multiplicado, como una potencia del
trabajo simple; una cantidad de trabajo calificado es igual a una
cantidad x veces mayor de trabajo simple. La experiencia
demuestra que esa reduccin se opera constantemente,

21
Pero cada vez menos fuerza con el desarrollo de las fuerzas productivas.

cotidianamente, todos los das y a todas las horas (Marx, 1968,

p.51). Las diferentes proporciones en que las diversas especies de
trabajo se reducen a trabajo simple, como su unidad de medida, se
fijan por un proceso social que se desarrolla sin que los productores
tengan siquiera conciencia de l, parecindoles por eso
establecidas por la costumbre y creadas naturalmente, luego como
algo a-histrico, fuera del tiempo (Marx, 1968, p.52). El trabajo
complejo, por tanto, se reduce a trabajo simple, se reduce a ciertas
proporciones de trabajo simple, se multiplica por n veces el trabajo
simple medio, ya que su producto representa ms tiempo de trabajo
adherido, incorporado a ese producto. Durante el mismo perodo de
tiempo recibir el obrero portador de trabajo complejo un valor
mayor por su trabajo, que correspondientemente vale ms
22
(Marx,
1978a, p.148); un da de trabajo complejo ser = a n das de trabajo
simple (Marx, 1978a, p.149). En el capitalismo el trabajo se pone
como social, es socialmente considerado, a partir de su reduccin
a trabajo abstracto: a partir de sta reduccin son los trabajos
intercambiados entre s.
As, asentemos como conclusin que: Cuando consideramos
las mercancas como valores, las consideramos exclusivamente
bajo el aspecto de trabajo social realizado, plasmado o, si queris,
cristalizado (Marx, 1978d, p.74). Reducidos a materializacin del
tiempo de trabajo social general medido simple, los diferentes
valores de uso producidos estarn puestos en una forma en la cual
podrn ser comparados e intercambiados: como valores de cambio
se relacionarn los diversos valores de uso (Marx, 1977, p42). El

22
Eso si tomamos una igual divisin proporcional de la jornada de trabajo en
trabajo necesario y plusvalor (cuota de plusvala) para el trabajador portador de
trabajo complejo y para el portador de trabajo simple.

trabajo abstracto es la categora preponderante para comprender el

movimiento de reduccin que sufren las mercancas para
presentarse en su forma apta al proceso de circulacin capitalista,
demiurgo histrico del proceso de produccin capitalista;
exactamente porque el trabajo abstracto es en esencia la propia
reduccin operada.
El valor de cambio, sin embargo, slo se realiza en el
intercambio. Slo la relacin entre los trabajos puede hacer de ellos
trabajo social, una vez que inmediatamente cada trabajo es trabajo
concreto. El tiempo de trabajo social slo existe, por as decirlo, en
estado latente en esas mercancas y slo se revela en su proceso
de cambio (Marx 1977, p.48). En el proceso de produccin se
producen apenas valores de uso, por ms que le interese a su
productor, el capitalista, su carcter de ser encarnacin del trabajo
abstracto, de que esos productos suyos sean valores de cambio:
solamente en la cabeza del capitalista son valores de cambio,
apenas idealmente todava. Cada proceso de produccin
considerado aisladamente realiza apenas trabajo concreto. Los
productos se revelarn valores de cambio al ser comparados
mutuamente, lo que ocurre en la circulacin. Es en el proceso de
intercambio que la mercanca revela, por tanto, su doble carcter,
de ser valor de uso y, al mismo tiempo, valor de cambio. El trabajo
creador del valor de cambio es, pues, el trabajo general abstracto
[] ese trabajo simple, uniforme, general, abstracto que es la
sustancia del valor de cambio (Marx, 1977, p.34), que slo es
pasible de ser as considerado mediatamente. La medicin de las
actividades humanas tiles por el tiempo de trabajo es la sustancia
que transmuta en valores de cambio a los valores de uso, luego, lo
que hace posible que la mercanca sea, por un lado, valores de uso

de acuerdo con la utilidad que ella cumple, con la necesidad que

sacia, y, de otro lado, valores de cambio de acuerdo con la cantidad
de tiempo de trabajo medio simple adherido en ella para ser
comparadas e intercambiadas. El supuesto del valor de cambio es
el trabajo abstracto simple medio, una vez que el trabajo de
cualquier individuo slo se manifiesta como valor de cambio
cuando, relacionado con el trabajo de todos los dems, es
considerado como trabajo igual. Todo tiempo de trabajo individual
aislado aparecer como tiempo de trabajo en general y es ste el
carcter general del trabajo individual que aparece como su
carcter social (Marx, 1977, p.35): es el tiempo de trabajo del
individuo, su tiempo de trabajo pero apenas considerado como
tiempo de trabajo comn a todos, humanamente considerado;
reducido as, se vuelve indiferente saber de cul individuo particular
es el tiempo de trabajo que ha generado tal o cual producto (Marx,
1977, p.36).
Diferente de otros modos de produccin, en el capitalista el
trabajo slo tiene valor para el productor cuando es trabajo til para
otro y slo es til para s mismo como expresin del trabajo general
abstracto, es decir, que el trabajo slo tendr validez para su
productor cuando encarne trabajo abstracto, o sea; interesa menos
a un fabricante que el trabajo de sus obreros genere un valor de uso
que el hecho de que genere un valor de cambio (Marx, 1977, p.91).
El inters en iniciar el proceso productivo se limita a la produccin
de valores de cambio, y ste slo pone en contacto el trabajo
objetivo con el subjetivo con el fin exclusivo de autovalorizarlos.
La forma de exposicin presentada tuvo como finalidad poner
en relieve que ese doble modo de existencia de la mercanca, como

valor de uso y valor de cambio, deriva en realidad y en esencia del

doble carcter que asume al trabajo en esa forma de producir; de la
escisin del trabajo en abstracto y concreto. Y ms: de lo ya
expuesto podemos tambin concluir que la escisin de la vida del
hombre en su doble carcter, de un lado en la sociedad civil, y de
otro en la sociedad poltica tambin posee como esencia esta
escisin realizada en el mbito del trabajo, en la forma de concebir
y realizarse el trabajo, lo que condiciona toda la forma de
comportarse frente al trabajo en la moderna sociedad burguesa.
Apenas en la sociedad civil cada individuo podr ser considerado
como ser particular, mnada aislada que posee un trabajo
especfico. La posibilidad de los individuos de considerarse
mnadas aisladas masivamente est contenida en el valor de
cambio, en la generalizacin del trabajo abstracto, una vez que el
individuo slo tiene condiciones de creerse autosuficiente
circunscripto en s mismo si el trabajo que ejecuta para adquirir sus
medios de subsistencia, trabajo que es siempre un trabajo concreto,
particular, se le aparece traducido en alguna forma de riqueza
universal, si l recibe por su trabajo particular una representacin de
ese trabajo particular en la forma de trabajo abstracto; as, ejecutar
su trabajo indiferente de los dems apenas pensando en este
monto que se traduce en cualquier otra mercanca dentro de sus
lmites cuantitativos. La sociedad poltica, por otro lado, considerar
el trabajo apenas en su forma burguesamente correcta, solamente
como trabajo abstracto mismo, universalizando a todos los
ciudadanos como trabajadores o desocupados.
De no comprender la escisin en la esfera del trabajo como la
categora preponderante, no se comprender la verdadera fuente
de las otras escisiones, en la mercanca y, como sealamos, en la

vida del hombre, lo que posee implicaciones prcticas por ejemplo

en la creencia del poder del Estado para cambiar la base de las
relaciones de trabajo. Eso significa no comprender en la
emancipacin poltica la confirmacin final y definitiva sin retorno
de la escisin de la vida, germinada por la escisin de la
mercanca, originada de la escisin del trabajo. Esa perspectiva,
que es la perspectiva del trabajo mismo, es el fundamento de la
economa poltica crtica, de la ciencia del oprimido, del proletario,
pieza clave para la comprensin del modo de produccin capitalista,
una vez asentado que el trabajo simple, en su forma universalizada,
general, constituye de lejos la parte ms importante de la
sociedad burguesa (Marx, 1977, p.34), siendo, por fin, la categora
ms importante tambin para la superacin de ese modo de
produccin, para la emancipacin humana, que es, en realidad, la
emancipacin del hombre sobre el trabajo, sobre su trabajo.

8) Sobre el valor: desarrollo ulterior a la escisin del trabajo y

ontologa como mediacin de la sociabilidad enajenada
Prembulo
Parece no haber determinacin ms importante que la del valor
para la de la emancipacin humana, una vez que el valor es una
determinacin ms desarrollada del trabajo abstracto y adems,
como valor de cambio, la mediacin necesaria para que ese trabajo
abstracto se considere como social, uno de los fundamentos de la
superacin del rgimen burgus para los fines emancipatorios.
Introduccin
Si es bien verdad que Marx en sus obras de economa poltica
publicadas, la Contribucin a la crtica de la economa poltica y El
Capital, se exime de tratar a fondo la diferencia entre valor y valor
de cambio, vemos que esa es una diferencia que efectivamente
existe y es innegablemente importantsima para la economa
poltica y la comprensin de la sociedad civil en la moderna
sociedad burguesa, estando s presente en sus manuscritos, como
los Grundrisse. Para Marx uno de los defectos fundamentales de
la economa poltica clsica es exactamente no saber desentraar
esa diferencia entre valor y valor de cambio, y por eso los
economistas clsicos se pierden en el anlisis de la magnitud del
valor que les absorbe por completo su atencin (Marx, 1978a,
p.45); tambin censura a Bailey por igualar el valor con el valor de
cambio, que es ms bien la forma del valor, observando su
confusin general segn la cual valor de cambio = valor, es decir,

segn la cual la forma valor es el valor mismo (Marx, 1978a,

p.95), ya adelantndonos que el valor de cambio es apenas la
forma del valor En nota al pie Marx asume definitivamente que, a
partir de entonces, no har la distincin entre valor y valor de
cambio en El Capital, al igualar valor con magnitud del valor: El
vocablo valor, como ya ha ocurrido algunas veces arriba [en el
texto], designa aqu valor cuantitativamente determinado, es decir,
magnitud de valor (Marx, 1968, p.61).
Si es verdad que Marx inicia su exposicin en El Capital por la
mercanca y de ella pasa a la escisin entre valor de uso y valor de
cambio, l tambin deja en relieve al entrar en el cuarto rubro del
primer captulo que esa forma de exponer es falsa. Se trata,
antes, de la escisin entre valor de uso y valor, entre objeto til y
valor, luego, esencialmente, entre trabajo concreto y abstracto. Si
empieza por esa escisin entre valor de uso y de cambio lo hace
por tratarse del hbito consagrado (Marx, 1968, p.45), siguiendo
el lenguaje tradicional (Marx, 1978a, p.27). Por tanto, aclara, si
sabemos que la determinacin del valor se expresa
independientemente de su representacin como valor de cambio y
que el valor de cambio ya contiene implcitamente la forma simple
del valor, este modo de expresarse sin diferenciar el valor de
cambio del valor no nos mover a error y, aunque sea falso,
puede usarse en gracia a la brevedad (Marx, 1978a, p.27). Pero si
no sabemos eso, es menester aclarar la diferenciacin.
Desarrollando la diferenciacin entre valor y valor de cambio
llegaremos a la vital comprensin clara de la escisin entre valor de
uso y valor de cambio de las mercancas, que se opera cuando el
valor es representado en algo totalmente exterior a la mercanca
misma, en algo que, finalmente, estar fuera y separado de ella por

completo. Pero dejemos claro que la escisin de la mercanca en un

doble carcter est contenida esencialmente en la escisin entre
valor de uso y valor, que analticamente se desarrolla
posteriormente a su forma escindida entre valor de uso y valor de
cambio. Una vez desarrollado y fijado el valor de cambio por la
comparacin entre las mercancas, se establece un equivalente
general y casi que simultneamente el precio, de ah el dinero, que
entonces se escinde de la mercanca, siendo ese tambin el orden
de la exposicin de Marx. El valor expresa el trabajo abstracto de
esa mercanca, es el ndice de la cantidad de trabajo que cada una
contiene: con el valor de cambio tendremos una medida para ese
ndice; con el equivalente general tendremos la comparacin
generalizada en su encarnacin visible, en una imagen comn,
social, del trabajo humano; en el dinero la forma adecuada de
palpabilidad (fsica o ideal) de la comparacin.
a) El valor: sustancia del valor, el trabajo abstracto
La importancia del concepto de valor y aqu diferenciado del
valor de cambio es una construccin histrica, propia de la era
moderna; esto se debe hacer resaltar. El concepto de valor es
enteramente propio a la economa ms reciente, ya que constituye
la expresin ms abstracta del capital mismo y de la produccin
fundada sobre ste. En el concepto de valor se delata su secreto
(Marx, 2007b, p.314).
Como los valores de cambio de las mercancas no son ms
que funciones sociales de las mismas y no tienen nada que ver con
sus propiedades naturales, lo primero que tenemos que
preguntarnos es esto: cul es la sustancia social comn a todas

las mercancas? Es el trabajo. Pero dejamos claro que no se trata

de cualquier trabajo, del trabajo particular, concreto, sino del trabajo
abstracto. Para producir una mercanca hay que invertir en ella o
incorporar a ella una determinada cantidad de trabajo. Y no
simplemente trabajo, sino trabajo social (Marx, 1978d, p.74). As,
qu es el valor de una mercanca? La forma materializada del
trabajo social invertido para su produccin. Y cmo se mide la
magnitud de su valor? Por la magnitud del trabajo que encierra
(Marx, 1978a, p.448). La magnitud del trabajo, por su parte, se
medir por el tiempo. Por tanto, tomndose el valor en general
es decir, el valor diferente del valor de cambio hay que
concebirlo como una simple materializacin de tiempo de trabajo,
como trabajo materializado pura y simplemente (Marx, 1978a,
p.164). La magnitud de valor de la mercanca expresa, por tanto,
una proporcin necesaria, inmanente a su proceso de creacin, con
el tiempo de trabajo social (Marx, 1978a, p.63). Apenas en esa
relacin poseen los objetos valor, es decir, solamente poseen valor
los objetos al entrar en relacin con el tiempo de trabajo que
contienen en s, luego, las cosas slo poseen valor relativo. El valor
es esa relacin de la mercanca con su tiempo de trabajo, no
teniendo sentido, por tanto, hablar de un valor absoluto (Marx,
2007b, p.52). El valor es trabajo obsoleto que se ha adherido al
producto, es trabajo objetivado en el producto (Marx, 2007b, p.66).
La proporcin en que una mercanca posee tiempo de trabajo
social dar la magnitud de su valor. Pero podramos ser tentados a
indagar: y la magnitud del valor del trabajo mismo cmo se mide?
No se puede decir que el valor del trabajo se mide por el trabajo,
pues sera caminar en crculos. Cuando decimos trabajo
queremos en realidad decir capacidad de trabajo o fuerza de

trabajo. Hablar sobre el trabajo no pasa en efecto de una

abstraccin vaca, cuando de hecho debemos referirnos a la
capacidad de trabajar, a la fuerza vital humana como energa
fundadora del trabajo. As, cuando queremos saber el valor del
trabajo, la verdadera indagacin corresponde al valor de la
capacidad de trabajo, cuestin en la cual nos detendremos al
analizar la fuerza de trabajo.
Por tanto, la sustancia del valor es y sigue siendo
simplemente fuerza de trabajo invertida [] a eso se reduce el valor
de las mercancas y en esto y exclusivamente en esto consiste
(Marx, 1978b, p.344). La magnitud del valor de las mercancas se
mide por la magnitud del trabajo invertido, sea el empleo de ese
trabajo ms directo o indirecto, por ejemplo, en los medios de
produccin, que no significan ms que empleo de trabajo pretrito,
o sea en la fuerza de trabajo inmediatamente en accin (Marx,
1978b, p.345).
Definamos ahora la caracterstica til del trabajo, lo que se
quiere decir con la composicin del valor en cuanto trabajo
socialmente necesario. La caracterstica til de ese trabajo
social se resume a estar encajado, ser parte, en la divisin del
trabajo existente, siendo un elemento componente del trabajo
total
23
.
Pero, para producir una mercanca, no slo tiene que crear
un artculo que satisfaga alguna necesidad social, sino que
su mismo trabajo ha de representar una parte integrante de
la suma global de trabajo invertido por la sociedad. Ha de
hallarse supeditado a la divisin del trabajo dentro de la

23
Aqu se explica gran parte de la dificultad de considerar la validez de
productos alternativos, como la artesana en tiempos modernos, o productos
agrcolas orgnicos, es decir, productos que no corresponden a la manera
corriente de producir en la divisin del trabajo legitimada por el capital.

sociedad. No es nada sin los dems sectores del trabajo, y, a

su vez, tiene que integrarlos (Marx, 1978d, p.74).
Por eso una produccin que por ineficiencia cuesta ms
trabajo no genera un producto de mayor valor, pues al relacionarse
con el trabajo total, al relacionarse con la divisin del trabajo
existente, la competencia tratar de informar que la pereza en el
capitalismo no se retribuye, sino por el contrario: todo tiempo de
trabajo que excede el tiempo medio necesario se borrar en el aire
como simple prdida, como si nunca hubiera existido ms all del
desgaste humano y material que ha costado.
En una carta a Engels, Marx no deja ms duda por lo directo
que pone la determinacin del valor: Reducido escuetamente a la
cantidad de trabajo; el tiempo como medida del trabajo. El valor
como tal, por tanto, no tiene ms materia que el trabajo mismo
[] es simplemente la forma ms abstracta de la riqueza burguesa.
El valor, a su vez, presupone la extensin del cambio y la abolicin
por su dominio sobre los regmenes incipientes de produccin
preburguesa, como el feudalismo o el comunismo natural (Marx,
1978a, p.662).
Comprendida la simplicidad de la determinacin del valor se le
traduce a una igualmente simple formulacin matemtica:
Suponiendo constantes todas las dems circunstancias, si la
cantidad a de una clase de mercancas cuesta un tiempo de trabajo
b, la cantidad n a cuesta un tiempo de trabajo n b (Marx, 1978c,
p.190).
En la produccin privada de mercancas, la totalidad de las
relaciones sociales expresa la realidad del valor, y la totalidad de los
trabajos considerados como trabajo simple medio expresa el trabajo
abstracto como trabajo social. El valor mide el trabajo abstracto

contenido en un objeto producido (Marx, 1968, p.75). La forma

valor del producto del trabajo es la forma ms abstracta, ms
universal del modo de produccin burgus (Marx, 1978a, p.45),
representando, por esa universalidad, el principal puente para la
posibilidad de proposicin del comunismo, de la emancipacin
sobre el trabajo. Si estipulamos la magnitud del valor como la
cantidad de trabajo socialmente necesaria, mercancas que
contienen iguales cantidades de trabajo, que se producen con el
mismo tiempo de trabajo social necesario, contienen, por su parte,
iguales magnitudes de valor, valor de misma magnitud (Marx, 1968,
p.46), luego son absolutamente intercambiables entre s, son
iguales entre s: este es el fundamento no slo de la ley del valor
que regir a todos los intercambios en la sociedad burguesa, sino,
como no podra ser de otra manera, el contenido poltico de la
igualdad; el contenido de la igualdad confirmada por el Estado se
basa en la igualdad entre las cosas. La igualdad y la libertad
garantizadas en la ley del valor, la igualdad entre los valores y el
libre cambio para valores de la misma magnitud encarnados en
mercancas distintas, es la igualdad y la libertad caractersticas de
la sociedad burguesa. En el capitalismo la igualdad entre los
hombres se da mediante la igualdad entre sus trabajos, pues todos
los trabajos son abstractamente considerados. La conciencia de la
igualdad cuando todos los hombres trabajan y as contribuyen a la
sociedad igualmente es derivada de la existencia del valor. Pero se
oscurece en la medida en que sucede lo propio con la esencia del
intercambio como cambio entre valores, puesto que el valor de
cambio ya se distancia del valor, del intercambio entre trabajos, lo
que se acentuar ms en el equivalente general y precio. Al
adquirir la idea de igualdad humana la consistencia de una

conviccin popular, es que se puede descifrar el secreto de la

expresin del valor, la igualdad y la equivalencia de todos los
trabajos, por qu son y en cunto son trabajo humano en general
(Marx, 1968, p.68). As, indicamos cunto la comprensin del valor
(diferente de su forma) tiene relacin directa con la emancipacin
humana.
No slo se trata, pues, de que la libertad y la igualdad son
respetadas, en el intercambio basado en valores de cambio,
sino que el intercambio de valores de cambio es la base
productiva, real, de toda igualdad y libertad. Estas, como
ideas puras, son meras expresiones idealizadas de aqul al
desarrollarse en relaciones jurdicas, polticas y sociales;
estas son solamente aquella base elevada a otra potencia
(Marx, 2007a, p.183).
En la medida en que esta disparidad natural de los individuos
y de las mercancas de los mismos constituye el motivo de
integracin de estos individuos, la causa de su relacin
social como sujetos que intercambian, relacin en la cual
estn presupuestos como iguales y se confirman como tales,
a la nocin de la igualdad se agrega la de la libertad. []
Aunque el individuo A siente la necesidad de poseer la
mercanca del individuo B, no se apodera de la misma por la
violencia, ni viceversa, sino que ambos se reconocen
mutuamente como propietarios, como personas cuya
voluntad impregna sus mercancas. En este punto aparece la
nocin jurdica de la persona y, en la medida en que se halla
contenida en aqulla, la de la libertad. Con ello est dada la
libertad total del individuo: transaccin voluntaria; ninguna
violencia de ambas partes; el ponerse a s mismo como
medio, y ello con la finalidad de ponerse a s mismo como fin
para s, como ser dominante, prevaleciente; por ltimo el
inters egosta, que no realiza ningn inters que est por
encima de l; se sabe y se reconoce tambin que el otro
realiza del mismo modo su inters egosta, con lo cual
ambos saben que el inters en comn radica nicamente en
[]intercambio del inters egosta. El inters general es
precisamente la generalidad de los intereses egostas (Marx,
2007a, p.181-3).

Avanzando en la determinacin de la magnitud del valor

observamos que antes de ser la cantidad de tiempo de trabajo
necesario para su produccin, el valor de una mercanca se
determina ms bien por el tiempo de trabajo necesario para su
reproduccin. El valor se designa por lo que cuesta reproducir una
mercanca (Marx, 1978c, p.379) en las condiciones actuales de
produccin; el valor se determina por el tiempo de trabajo actual
necesario para producir un nuevo ejemplar idntico de la mercanca
ya existente. Por tanto, se determina menos por el trabajo
efectivamente adherido a la mercanca en su proceso de produccin
que por el trabajo que se adhiere en el actual proceso de
produccin de otras idnticas a ella, es decir, ms bien por el
tiempo de trabajo necesario contenido en ellas que por el tiempo
de trabajo que en ellas se encierra, pues es el capital que realiza
esa determinacin (Marx, 1978c, p.100). Lo que determina el valor
no es tiempo de trabajo incorporado en los productos, sino el tiempo
de trabajo actualmente necesario (Marx, 2007a, p.59). Eso tiene
gran importancia en el proceso productivo: un cambio de
productividad afecta no slo el valor de las mercancas que an
sern producidas, sino que afecta a todas las mercancas ya
existentes en esa rama que experimenta tal cambio de
productividad.
Adems, tengamos en cuenta tambin que al hablar de valor
nos referimos a una estipulacin media, a un valor medio, lo que
es importante percibir cuando se trata de la relacin entre valor y
precio, que flucta alrededor de esa media. El valor se trata de un
promedio:

El valor de las mercancas determinado mediante el tiempo

de trabajo es slo su valor medio. [] Un promedio que
aparece como abstraccin extrnseca en tanto slo
representa el resultado de un clculo que nos da la cifra
media de un perodo [] pero que es muy real cuando es
individualizada al mismo tiempo como la fuerza impulsora y
el principio motor de las oscilaciones a las que estn sujetos
los precios de las mercancas durante un perodo
determinado (Marx, 2007a, p.60).
Ahora, si observamos que el valor es ese promedio y que el
valor de una mercanca ya terminada puede ser alterado por el
movimiento actual de la produccin suba o cada del tiempo de
trabajo actualmente necesario para la produccin de otro ejemplar
tenemos que el valor, en cuanto tiempo de trabajo necesario ya es
algo distinto de la mercanca misma. Porque la mercanca no es
inmediatamente ese tiempo de trabajo necesario que cambia sino
que es tiempo de trabajo materializado en ella, es decir, la
mercanca es inmediatamente el trabajo que en ella se encierra y no
el contenido en ella. La mercanca no es tiempo de trabajo en
movimiento que se cambia al cambiar las condiciones de
produccin sino que es tiempo de trabajo en reposo, una vez
acabado su proceso de hechura. No es inmediatamente trabajo
abstracto, sino trabajo concreto.
La mercanca debe ser ante todo convertida en tiempo de
trabajo, o sea, en algo cualitativamente distinto de ella
(cualitativamente distinto: 1) porque ella no es tiempo de
trabajo en cuanto tiempo de trabajo, sino tiempo de trabajo
materializado; tiempo de trabajo no en forma de movimiento,
sino de reposo, no en forma de proceso, sino de resultado;
2) porque ella no es la objetivacin del tiempo de trabajo en
general, el cual existe solamente en la representacin []
sino que es el resultado determinado de un trabajo
determinado, determinado naturalmente, cualitativamente
distinto de los otros trabajos) (Marx, 2007a, p.68).

Observamos as un primer distanciamiento cualitativo del valor

de una mercanca respecto de la propia mercanca, que se fijar
(ese distanciamiento) en el precio, entonces, en la moneda, dejando
oscurecido, difcil de comprender, ese origen del valor. As, la
determinacin no slo del precio, sino del valor, ser corrientemente
identificada como momento de la circulacin y no de la produccin.
b) Valor y valor de cambio: sustancia y forma necesaria de
manifestar el trabajo abstracto
Asentaremos la diferencia entre valor y valor de cambio para
que quede explcito que se trata de dos determinaciones distintas y
que no pueden ser confundidas, debiendo ser separadas en
trminos analticos para la razonable comprensin del desarrollo de
ese concreto: el desarrollo del valor en valor de cambio para la
comparacin de los trabajos, el valor de cambio como la forma
necesaria (y no engaosamente inventada) de manifestar el valor.
Explicar esa diferenciacin antes de entrar en la escisin entre
valor de cambio y valor de uso nos trae tambin un grave problema
analtico, pues apenas cuando el valor se manifiesta en algo
exterior a la mercanca se revela su doble carcter, es decir, la
escisin se hace perceptible cuando la conmensurabilidad entre las
mercancas se expresa en algo fsicamente externo a ella,
primeramente en el valor de cambio y enseguida en su desarrollo
como equivalente general y despus dinero, por ms que contenga
su germen en esa diferenciacin del valor con su forma de valor.
El valor de cambio se presentar ms bien como el resultado de la

contradiccin que es la propia escisin entre valor y valor de uso en

una misma mercanca: es el trmino medio que nace de ah en la
cual se asienta esa contradiccin.
El valor es una determinacin que relaciona la mercanca con
el tiempo de trabajo contenido en ella, el tiempo de trabajo abstracto
simple medio actualmente necesario para su reproduccin. Es un
ndice de la relacin entre la mercanca y el tiempo de trabajo: es
ese ndice apenas, de esa relacin entre mercanca y tiempo de
trabajo, un ndice que se circunscribe totalmente a esa relacin, es
decir; el valor es una determinacin relativa que compara un objeto
con la cantidad de trabajo necesario para su reproduccin,
independientemente de la comparacin de una mercanca a con
una mercanca b. Claro est, este ndice exige que el trabajo
concreto est excluido de la determinacin. La comparacin entre
dos mercancas, entre dos cantidades de trabajo abstracto, exige, a
su vez, que el valor, que ese ndice nacido de la relacin entre el
objeto y su cantidad de trabajo contenido, adquiera una medida. El
ndice del valor por el tiempo de trabajo no compara dos
mercancas, sino que compara apenas esa mercanca con la
cantidad de tiempo de trabajo necesaria para su produccin. Esa
relacin un objeto/su tiempo de trabajo necesita adquirir una
forma para hacer una mercanca comparable con otra y as todas
las mercancas entre s. El valor, que es el ndice de cunto tiempo
de trabajo hay en una mercanca, asume la forma de una medida
para comparar todas las mercancas entre s. El valor de cambio es
la forma que asume el valor; la forma que asume el valor para
comparar los diferentes contenidos de trabajo abstracto en cada
mercanca. En la abstraccin del trabajo, que hace de todos los
objetos valores, que hace todos los objetos reducibles al valor, se

asienta la base necesaria para hacer conmensurables las

mercancas; pero no se asienta an la forma de comparar el valor
de dos mercancas, es decir, no est dada la forma de comparar
una relacin objeto/su tiempo de trabajo con otra relacin objeto/su
tiempo de trabajo. El valor de cambio es entonces la forma de
relacionar dos relaciones entre s.
En nota de Engels a la edicin de 1885 de la Miseria de la
Filosofa, l expone esa diferencia de forma bastante sinttica,
como es caracterstico suyo: el valor es igual a cantidad de trabajo;
el valor de cambio es igual al valor expresado en cantidades de otra
mercanca (Marx, 2001, p.43). El valor de cambio es igual a
cantidades de trabajo expresadas en cantidades de otra mercanca.
El valor de cambio es la comparacin entre mercancas y no entre
la mercanca y el trabajo, como en el valor. Es la relacin entre la
relacin de un objeto con su tiempo de trabajo con la relacin de
otro objeto con su tiempo de trabajo; ese complejo de relaciones
se pone simplemente como la relacin entre dos cantidades de
mercanca, la cantidad de mercanca que representa el trabajo
abstracto contenido en una mercanca y la cantidad de mercanca
que representa el trabajo abstracto contenido en otra mercanca; lo
que se sintetiza an ms, por su parte, en la relacin entre la
cantidad de mercancas que representa una mercanca con la
cantidad de mercanca que representa otra mercanca. Cualquier
forma de produccin basada en la produccin de mercancas
implica que ese valor no sea directamente expresado en cantidades
de trabajo, sino en cantidades de otra mercanca (Engels, en Marx,
2001, p.43).
Ya que no se trata de relacionar las cantidades de trabajo
contenidas en dos mercancas, sino de expresar en cada una de

stas su relacin cuantitativa con otra mercanca y de ah

compararlas, la medida que se crea sobre el ndice que es el valor
se hace externa a los objetos comparados. No es el trabajo, el
valor del trabajo en s, que mide el valor de una mercanca en
relacin a otra, sino la comparacin entre las mercancas, que si
bien se cristaliza en una mercanca elegida, el equivalente general y
su consecuente desarrollo en dinero, en dinero autnomo, papel
moneda y hoy dinero magntico, se origina de la separacin entre
valor y valor de cambio, entre el ndice interno que posee cada
mercanca, el tiempo de trabajo que ella contiene, y la relacin entre
esos distintos tiempos que contienen las distintas mercancas,
relacin que se da en la expresin de ese tiempo de trabajo en
cantidades de otra mercanca. El valor del trabajo vivo es apenas un
elemento del valor de la mercanca, que a su vez se divide en
trabajo necesario y trabajo sobrante, trabajo retribuido y plustrabajo,
y no puede ser por tanto el elemento que establece la medida.
Esa medida, la cantidad en que una mercanca representa
otra mercanca, es dada por la competencia, es independiente de la
voluntad de los agentes de la produccin, as como es renovada
constantemente en esa competencia. La escala comparativa entre
los diferentes das de trabajo es establecida por la competencia
(Marx, 2001, p.48). El establecimiento de una escala entre los
diferentes tipos de trabajo es fundamental para la creacin de la
medida del ndice del valor, es decir, del valor de cambio.
Lo importante aqu es dar cuenta de que con el valor de
cambio la mercanca se expresa en cantidades de otra mercanca,
luego, como algo exterior a ella misma, que el valor pasa a
expresarse independientemente de la mercanca misma (Marx,
1978a, p.27), que el valor de una mercanca asume expresin

fuera de ella, al manifestarse como valor de cambio (Marx, 1968,

p.68). Percibamos por tanto que la relacin entre los trabajos
abstractamente considerados se pone, en la comparacin entre
las mercancas, como determinacin cada vez ms longincua. Esa
constatacin es la fuente de entendimiento para el fetiche de la
mercanca.
La cantidad de trabajo que posee una mercanca ser expresa
en cantidades de otra mercanca: a partir de ese momento la forma
de conmensurar a una mercanca est puesta en una determinacin
que es exterior a ella misma: el trabajo contenido en ella se
expresar en cantidades de otra mercanca. As, si la relacin del
valor ya demostraba un distanciamiento entre el objeto mismo y su
determinacin en cuanto valor, una vez que se trata del valor
necesario para la reproduccin de una mercanca, lo que hace que
su valor sea determinado en cierta medida por factores exteriores a
ella, ajenos a ella; aqu, en el valor de cambio, se ha exteriorizado la
comparacin entre dos objetos de esos objetos mismos de un modo
ms acentuado, lo que a su vez exige el desarrollo de esa
exteriorizacin para ser posible en su finalidad prctica el
intercambio universal. Eso porque la comparacin limitada a la
determinacin del valor de cambio puede generar apenas una lista
de conmensurabilidad entre las mercancas. Con la comparacin
basada solamente en el valor de cambio es decir, tomado
analticamente el desarrollo del concreto que se frena al llegarse a
la determinacin del valor de cambio, la comparacin y consecuente
intercambio se da an de modo muy limitado podemos slo saber,
utilizando el ejemplo de Marx, que z mercanca A = u mercanca B,
o = v mercanca C, o = w mercanca D, o = x mercanca E, etc.
(Marx, 1978a, p.28) o que 20 varas de lienzo es igual a 1 levita, 10

libras de t, 40 libras de caf, 1 quarter de trigo, 2 onzas de oro,

media tonelada de hierro, x mercanca A, etc. (Marx, 1978a, p.31).
Se necesitara incesantemente realizar una lista de intercambio
para saber en qu cantidad una mercanca z, el lienzo, es
conmensurable por las mercancas u, v, w o x, por la levita, el t, el
caf, el trigo, el oro, el hierro. Y otra lista sera necesaria para saber
la cantidad en que se conmensura la mercanca x, el hierro, por las
dems. La presente lista nos adelanta una parte de las cuentas, al
decirnos que media tonelada de hierro corresponde a 2 onzas de
oro, 20 varas de lienzo, 40 libras de caf, pero no nos exime de la
necesidad de una nueva lista. El tema es que, como es obvio, el
intercambio necesita una forma ms desarrollada ya puesta como
exigencia en la propia existencia de la determinacin del valor como
valor de cambio por ser producto histrico del modo de produccin
capitalista, produccin generalizada y expansiva de valores de
cambio, de mercancas.
Este desarrollo, adelantamos, se encuentra en el equivalente
general que ser la forma de generalizarse el cambio al externalizar
totalmente la relacin comparativa de las mercancas de su cuerpo
fsico, dndonos ya la forma evidente y sin retorno de la escisin
entre valor de cambio y valor de uso: se elegir una tercera
mercanca universal, o universalmente aceptada como tal, para la
comparacin y si acordamos que el valor de cambio es la cantidad
de trabajo contenida en una mercanca (el valor) expresado en
cantidades de otra mercanca el equivalente general pasar a
reflejar esas cantidades de mercanca de modo cada vez ms
directo e inmediato hasta la completa autonomizacin del valor de
cambio como propiedad del dinero. Este adelanto hace resaltar la
imposibilidad de la comprensin de una categora sin su ntima

relacin con las otras, lo que, sin embargo, slo suele ser apreciado
correctamente despus del anlisis especfico de cada categora
misma, incmoda situacin a la que se debe acostumbrar el
investigador en la conformacin de su exposicin argumentativa.
Sigamos, entonces, con el valor frente al valor cambio.
El tiempo de trabajo mismo no existe como objeto
desvinculado, desprendido, independiente, de las particularidades
naturales de la mercanca (Marx, 2007a, p.96). El valor es una
relacin interna a la mercanca. El valor de cambio pretende, por su
parte, expresar la relacin entre diversas mercancas, la
equivalencia proporcional de su intercambiabilidad: la
transformacin de las mercancas en valor de cambio no las iguala
a otra mercanca, sino que las expresa como un equivalente,
expresa su relacin de intercambiabilidad respecto de todas las
otras mercancas, etc. (Marx, 2007a, p.69).
Pero como valor de cambio el tiempo de trabajo debe ser
objetivado en una mercanca que expresa solamente su
carcter de cuota o su cantidad, que es indiferente a sus
calidades naturales, y que puede por ello ser
metamorfoseada en o sea cambiada por cualquier otra
mercanca que sea objetivacin de un mismo tiempo de
trabajo (Marx, 2007a, p.96).
Es decir, para realizar prcticamente la relacin de
equivalencia originada de la diferenciacin del valor en valor de
cambio, de la comparacin de los valores de las diferentes
mercancas por sus magnitudes de trabajo abstracto incorporado,
se hace necesario elegir una mercanca aparte que funcionar
como equivalente general.
Se ha efectivizado ahora la escisin en la mercanca que pasa
definitivamente a poseer un doble carcter: la mercanca asume

una forma de manifestarse distinta de su forma natural. De un lado,

de su corporeidad proviene la utilidad; del otro, su forma de valor le
confiere cambiabilidad; de un lado, la existencia fsica, concreta,
propia del objeto, la mercanca, del otro algo externo que la mide,
una abstraccin, no haciendo falta su presencia fsica cuando uno
quiere saber en qu proporciones una mercanca se cambia por
otra, escisin que se ve claramente, por ejemplo, bajo la forma
abstracta que le da el propietario individual de mercancas, que
tiene la mercanca, en cuanto valor de uso en su almacn y en
cuanto valor de cambio en su conciencia (Marx, 1977, p.47). La
escisin entre valor de uso y valor de cambio se contiene
inicialmente en la diferenciacin entre valor y valor de cambio. Al no
comprenderse esta ltima diferenciacin no se comprende
enteramente el significado de la escisin en la mercanca,
pareciendo algo de importancia secundaria. Es algo similar lo que
sucede con la medida del peso, ms visibles en las antiguas
balanzas de dos platos. El azcar y el hierro no son, en sus formas
fsicas, signos o manifestaciones de la gravedad, pero los
relacionamos cuando queremos expresar una cantidad de azcar
como peso, relacionndolo con el peso del hierro, una existencia
exterior al propio azcar (Marx, 1978a, p.23). Si no hay escisin
aqu se debe al hecho de que ser peso es una forma de
manifestarse que no se separa de la caracterstica fsica del objeto,
es decir, el peso es inherente a la propiedad material del azcar y,
claro, del hierro.
Ahora, al decir valor de cambio nunca nos olvidaremos que l
ya lleva implcito en s al valor, que el valor de cambio es la forma
de expresar al valor, de manifestarlo, es la medida que asume el
ndice entre cantidad de trabajo en un objeto til particular; la forma

transmutada de expresarlo en lo esencial. Sin embargo, el real

valor de cambio, el valor, ser siempre trabajo. El valor (el real
valor de cambio) de todas las mercancas (incluso el trabajo) est
determinado por sus costos de produccin, en otros trminos, por el
tiempo de trabajo requerido para su produccin (Marx, 2007a,
p.61). Asentado eso veamos otras determinaciones del valor de
cambio como conmensurabilidad del trabajo hecho abstracto.
El distanciamiento del trabajo como categora primordial del
intercambio que gerencia a toda la produccin se pone ya en el
valor de cambio y si observamos a la produccin en general
veremos cmo es el trabajo pasado, la maquinaria y el propio
proceso productivo, que coordina al trabajo presente, del obrero, en
la valorizacin del valor: el trabajo como punto de partida pierde su
puesto para el valor de cambio cuando el trabajo objetivado en
el valor de cambio pone al trabajo vivo como medio de la
reproduccin de ese valor, mientras que originalmente el valor de
cambio slo apareca como un producto del trabajo (Marx, 2007a,
p.203). El hecho de que el trabajo pasado sea o parezca ser
ms importante que el vivo, que el presente, tambin es otra
manera de distanciar al trabajo humano, como fuente de igualacin
entre mercancas, de las relaciones de intercambio. Por tanto, si al
final del proceso todo aparece invertido, al aparentar que el valor de
cambio es aquel que hace posible la comparacin entre los
trabajos, mientras son comparaciones entre trabajos abstractos
mediante una medida exterior, sa es una consecuencia que nace
del estadio ms germinal del proceso mismo, y no artimaas
pasibles de ser sanadas con reparaciones puntuales.
En contraste con la palpable materialidad del valor de uso, del
objeto, la mercanca, en su corporeidad fsica y con sus

propiedades caractersticas que le hacen tener una utilidad

especfica, el valor de cambio no huele, no deja ningn rastro de
por dnde ha pasado, de cul mano es fruto ese valor de uso
soporte del valor de cambio, haciendo que su determinacin
originada del valor y de ah como cantidad de trabajo se convierta
en algo imperceptible a los sentidos directamente. Ningn tomo de
materia se inserta en el valor de cambio de una mercanca. Se la
mire de un lado y del otro como se quiera, la cosa-valor se
mantiene imperceptible a los sentidos (Marx, 1968, p.55). Por ms
que el valor de uso sea el objeto de las necesidades individuales,
luego, sociales, el gusto del trigo no indica quin lo ha cultivado
(Marx, 1977, p.31). El valor de cambio es la cotizacin del tiempo de
trabajo abstracto en la mercanca, la cotizacin del valor; as, no
posee nada de material. El valor de cambio no es ms que una
determinada manera social de expresar trabajo invertido en un
objeto y no puede, por tanto, contener materia alguna natural, como
no puede contenerla, por ejemplo, la cotizacin cambiaria (Marx,
1968, p.46). La independencia del valor de cambio, ya sentida y
revelada en el proceso de intercambio (Marx, 1978a, p.45) se
radicalizar hasta la autonomizacin del valor de cambio. Tanto
como al capitalista, por un lado, no le interesa un ejemplar
especfico de lo que se produce, sino el valor de cambio general de
la masa de artculos producidos, al obrero, del otro, que produce
apenas una parte infinitesimal del producto, no le interesa
exactamente lo que est haciendo, sino apenas que su actividad
produzca valor de cambio para otro , luego que su fuerza de
trabajo sea intercambiable por el representante de ese valor de
cambio en forma de salario. La existencia del valor en su pureza y
universalidad presupone un modo de produccin en el cual el

producto, considerado de manera aislada, ha cesado de ser tal para

el productor y muy particularmente para el trabajador individual
(Marx, 2007a, p.190).
Por fin, no es el valor que se apoderar de todas las formas
de trabajo en el sentido ya expuesto, en el cual el trabajo ya
objetivado sojuzga al trabajo subjetivo y funcionar como nexus
rerum de la sociedad burguesa: es el valor de cambio, verdadero
representante de la relacin social que establecen las mercancas
entre s, su calidad econmica (Marx, 2007a, p.66), para la cual
los individuos son apenas sus soportes conscientes. Por ejemplo,
es el que estar presente en las varias mediaciones necesarias
entre los momentos de la produccin, intercambio, distribucin y
consumo capitalistas, as como en las mediaciones internas a cada
una de esas fases: es el verdadero diplomtico de la sociedad
burguesa, contra el cual no se sobreponen argumentos. El valor de
cambio mediar la relacin de capital entre produccin y
distribucin, pues las mercancas producidas circularn como
valores de cambio, mediacin entre el capital industrial y el
comerciante, y del ltimo con el consumidor, realizando el valor de
cambio del comerciante que ya haba realizado el del industrial.
Entre las varias mediaciones el valor de cambio es siempre lo que
se queda, se pone como universalizante. La manifestacin
econmica total, por unilateral que sea respecto de los extremos, es
siempre valor de cambio, puesto como eslabn intermedio (Marx,
2007a, p.274).
Por tanto, es de la universalidad exteriorizada que representa
el valor de cambio al diferenciar del valor frente a la
particularidad del valor de uso, que se contiene la escisin entre
valor de cambio y valor de uso.

c) La supuesta escisin entre valor de cambio y valor de uso

El valor de cambio nace con el desarrollo del trueque simple
en la circulacin. Cuando el intercambio se convierte en un acto
continuado que contiene en s mismo los medios de su permanente
renovacin, entonces gradualmente, de un modo tambin
extrnseco y accidental, se introducira la regulacin del cambio
recproco mediante la regulacin de la produccin mutua, que en
ltima instancia se resuelve en tiempo de trabajo, que se convierte
en la medida del cambio (Marx, 2007a, p.140). As, se observa la
escisin entre valor de cambio y valor de uso ya en otras formas
sociales anteriores a la capitalista. Pero existen muchas diferencias.
Si hay escisin, sin embargo, no es completa. En el trueque simple,
en el cual dos poseedores de artculos destinados para el cambio
se encuentran para intercambiarlos, la separacin entre la utilidad y
la cambiabilidad no es total. Uno posee algo intercambiable para l
pues no le conviene la utilidad de ese producto suyo sea porque
sobrepasa la cantidad que l necesita utilizar o porque est
culturalmente determinado el carcter enajenable de ese producto
suyo; pero l ve en lo que posee el otro algo til que l necesita y
viceversa. Se intercambian valores de cambio en vista de un valor
de uso. En la circulacin capitalista, por su parte, se intercambian
valores de cambio por valores de cambio para valorizar al valor en
el proceso total, siendo el consumo valor de uso apenas un acto
secundario.
En realidad, en ningn lado encontraremos una escisin
completa y definitiva entre el valor de cambio y de uso, y eso se
circunscribe en la propia contradiccin que es la escisin. Una cosa

slo posee valor de cambio si posee valor de uso, pues sin utilidad
no hay cambiabilidad, as como, en la produccin generalizada de
mercancas, slo es posible consumir algo por el intercambio, es
decir, slo se puede disfrutar de un valor de uso despus de
realizarlo como valor de cambio. En esa produccin generalizada de
valores de cambio los productos son inmediatamente valores de
cambio al ser producidos, pues su productor inicia todo el proceso
slo con ese fin, el fin de encontrar valor de cambio en los
productos, as como son inmediatamente valor de uso, pues son
productos que poseen un cuerpo fsico y una utilidad sensible en
esa constitucin fsica del objeto. El objeto mismo es la unidad entre
ambos, por ms que esa unidad se desdoble inmediatamente en
valor de cambio, pues la diferencia tambin coincidir de manera
inmediata con la unidad, es decir, en el objeto (Marx, 2007c, p.202).
Por tanto, incluso en el modo capitalista de produccin cuando esta
escisin llega a su potencia mxima al ser todas las cosas
producidas con finalidad de cambio, la escisin se verifica
solamente en el marco de su propia contradiccin de ser un valor de
cambio por tener valor de uso y de ser valor de uso por medio de un
proceso de cambio. Para el capitalista la nica utilidad (valor de
uso) que tiene su producto es ser intercambiable (poseer valor de
cambio)
24
.
La escisin entre cosa til y valor ya posee algn desarrollo
cuando el intercambio alcanza la importancia y la expansin para
hacer que se produzcan cosas directamente para ser permutadas,
donde el carcter de valor de los productos ya se acusa en el

24
Se puede pensar en acciones que no poseen un fondo real, material, de
cambiabilidad, de convertibilidad, pero sa ya es una contradiccin del propio
sistema capitalista crear burbujas en el capital a inters , derivada en
primera instancia de la escisin del valor.

momento en que stos son producidos. Cuando la produccin ve

como su finalidad la produccin de valores de cambio, de
mercancas, de objetos para el intercambio, el trabajo de los
productores asume su doble carcter: tiene que ser til, satisfacer
ciertas necesidades sociales para fijarse as como parte
componente del trabajo total, pero, por otro lado, las necesidades
de los productores slo se pueden satisfacer en la medida en que
cada trabajo particular til suele ser intercambiado por otra especie
de trabajo privado, es decir, cuando los trabajos particulares son
reducidos a trabajo abstracto y as intercambiables (Marx, 1968,
p.82).
Dos cosas con el exacto mismo valor de uso no son
intercambiables: es necesario que sean producto de diferentes
trabajos concretos para enfrentarse en la circulacin (Marx, 1968,
p49). En ese simple hecho nos damos cuenta de cmo la escisin
se comprende en esencia desde la perspectiva del trabajo. Pero se
ve tambin desde el punto de vista de la riqueza. El valor de uso
constituye la forma material de la riqueza (Marx, 1968, p.42), es
fruto directo del trabajo; sin embargo es as apenas frente a la
necesidad particular que satisface, pues su uso es nico, siendo as
un lado totalmente aislado de la riqueza (Marx, 2007a, p.155). En
el dinero, expresin universal de la riqueza cuya sustancia es el
valor de cambio, encontramos el objeto de cualquier necesidad
pues cualquier necesidad puede ser cambiada por dinero (Marx,
2007a, p.155). La riqueza como valor de cambio en su totalidad y
abstractamente considerada se individualiza en el dinero como su
objeto particular tangible (Marx, 2007a, p.156).
La preponderancia de la perspectiva del trabajo para
comprender el valor de cambio escindido del valor de uso prueba el

simple hecho de que una cosa puede tener valor de uso y no tener
valor de cambio si esa cosa til no es producto del trabajo humano,
como el aire, la tierra virgen, los pastos naturales, la madera que
crece espontneamente, etc. (Marx, 1968, p.47), es decir, el trabajo
es la nica fuente de valor de cambio pero no de valor de uso
25
. El
intercambio es de principio a fin una relacin social: la propia
sociabilidad, en esencia, es intercambio. Pero ahora esa
sociabilidad est externalizada a los individuos en el valor de
cambio.
Por tanto, el valor de cambio debe ser comprendido como
proceso, proceso que se realiza en el intercambio, en el proceso de
circulacin, pero que se crea en el de produccin, pues el valor de
cambio es tanto puesto por la circulacin como tambin es supuesto
de ella (Marx, 2007a, p.202), siendo que la propia circulacin debe
presentarse como proceso encajado en la creacin de valores de
cambio (Marx, 2007a, p.171). Ambas cosas estn presupuestas
como momento de partida de la circulacin: el valor de cambio de la
mercanca, las mercancas de diferente valor de uso (Marx, 2007c,
p.185). Por tanto, el valor de cambio se determina en el proceso de
produccin preponderantemente. Aqu la palabra proceso podra ser
repetida muchas veces: proceso de creacin del valor de cambio, a
partir de la diferenciacin con el valor; proceso de su fijacin en una
tercera mercanca; proceso de circulacin y proceso de produccin,
proceso de valorizacin; todos involucrados en el proceso
dialcticamente, pues se condicionan mutuamente.
La escisin est preponderantemente contenida en el doble
carcter del trabajo, y se siente ms inmediatamente en la

25
Por eso la riqueza de un pas, desde el punto de vista del capital, nunca son
sus matas vrgenes, sus pastos naturales, sino la utilizacin que se puede dar a
ellos, es decir, el trabajo que suele rendir.

oposicin cuantitativa y cualitativa de la mercanca, originada por la

duplicidad en su percepcin: ser objetos tiles y vehculo del valor
(Marx, 1968, p. 53). Todo objeto til, el hierro, el papel, etc., puede
considerarse desde dos puntos de vista: atendiendo a su calidad o
su cantidad (Marx, 1968, p. 42). Todas las personas saben
aunque no sepan nada ms que eso que las mercancas poseen
la forma comn de valor que contrasta con la flagrante
heterogeneidad de las formas corpreas que asumen los valores de
uso en la multiplicidad que surge de las diversas utilidades (Marx,
1978a, p.14). El valor de cambio iguala cosas distintas y hace
conmensurable un kilogramo de carne por x metros de hilo, al
expresar el dispendio humano simple y medio de trabajo contenido
en la carne y en el hilo. En su determinacin ms desarrollada, en el
precio y el dinero, ese valor de cambio ser expresado en una
forma totalmente diferente no slo de las mercancas mismas, sino
del propio valor de cambio: ambas representarn una cierta
cantidad de dinero, medio de cambio. Un sencillo ejemplo
geomtrico sirve de ilustracin de ese fenmeno de igualacin.
Para determinar y comparar el rea de dos polgonos hay que
convertirlos previamente en tringulos. Luego, los tringulos se
reducen, a su vez, a una expresin completamente distinta de su
figura visible: la mitad del producto de su base por su altura. (Marx,
1968, p.43).
Al expresar el trabajo abstracto el valor de cambio est puesto
como una realidad apenas social y slo puede manifestarse,
evidentemente, en la relacin social en que una mercanca se
cambia por otra (Marx, 1968, p.53). Por tanto, para medir el valor de
cambio de las mercancas hay que prescindir del valor de uso de las
mismas, hacer diferirlas solamente en cantidades sin que

contengan, para eso, ningn tomo de su materialidad til. Es

prescindindose del valor de uso que restar apenas una propiedad
en la mercanca: ser producto del trabajo (Marx, 1968, p.53). Aqu la
escisin se hace evidente.
El valor de cambio encarna casi exclusivamente la forma de la
sociabilidad contenida en las relaciones sociales burguesas del
proceso de produccin capitalista en general, mientras el valor de
uso se restringe a ser el producto mismo en su utilitarismo
particularmente considerado, es decir, el valor de cambio
expresa la forma social del valor, mientras que el valor de uso no
expresa ninguna forma econmica del mismo, sino tan slo el ser
del producto, etc., para el hombre en general (Marx, 2007b, p.451).
El valor de uso no se refiere a la actividad humana como fuente del
producto, a su ser puesto por la actividad humana, sino a su ser
para el hombre. Hasta el punto de que los hombres identifican
apenas al dinero como fruto del trabajo, lo que slo tras un proceso
mental identificarn en los diferentes valores de uso ofrecidos a la
vista. Por eso la medida del producto como valor de uso es su
medida natural, como objeto natural: peso, longitud, volumen,
medida de utilidad, etc. Como valor de cambio es medido como
efecto o como existencia en reposo de la fuerza que lo ha creado,
siendo medido por la medida de esa fuerza misma: el tiempo
(Marx, 2007b, p.121).
El valor de cambio es siempre una grandeza relativa, valor de
cambio que representa la cantidad en que una mercanca es
cambiable por otra a partir del trabajo necesario para su
reproduccin contenido en ella, o la riqueza poseda por cada
miembro de la sociedad en relacin a los dems (Marx, 2007b,
p.450), en cuanto el valor de uso no tiene existencia alguna como

determinacin formal econmica exactamente porque se queda

cada vez ms excluido de representar relacin social configurando
apenas un momento espordico de tal proceso, en la medida de la
necesidad de poseer valor de uso para contener valor de cambio,
cuando nos deparamos con el valor de uso del dinero, el valor de
uso de la fuerza de trabajo, cuando las relaciones de produccin
modifican al valor de uso, o ste interviene en ellas modificndolas
(Marx, 2007b, p.464). Pero esos son momentos espordicos y en
general el valor de uso se pone al margen de los procesos
econmicos, que encuentran la forma de expresar su sociabilidad,
las relaciones sociales contenidas en la produccin, en el valor de
cambio (Marx, 2007a, p.207-8). El valor de cambio es la expresin
del trabajo de los individuos relacionados entre s considerados
como trabajo social y esa propia transposicin ya es un fenmeno
social , expresin objetiva de una forma de trabajo
especficamente social (Marx, 1977, p.36). Verdad es que tomado
fuera de la determinacin econmica formal, el valor de uso est
tambin fuera del mbito de la economa poltica, es decir, la
especificidad de un objeto y su actividad productiva especfica por s
sola no es objeto de estudio econmico, sino de otro campo
cientfico
26
(Marx, 1977, p.32). El valor de uso, el aspecto material
de un objeto puede ser comn a las pocas ms dispares,
escapando as del dominio de la economa poltica, mientras el valor
de cambio es relacional y vale apenas para la moderna sociedad
burguesa, principalmente el valor de cambio en su forma
universalizada (Marx, 2007b, p.464).

26
Slo eso ya es suficiente como crtica a la teora de la utilidad marginal, pues
el valor de uso relacionado consigo mismo no puede tampoco significar una
relacin econmica, carece de sentido econmico, y jams podr explicar la
determinacin del valor, su magnitud, volumen, etctera.

La primera forma del valor es el valor de uso, lo cotidiano, lo

que expresa la relacin del individuo con la naturaleza; la
segunda forma es el valor de cambio junto al valor de uso, su
disposicin de valores de uso ajenos, su relacin social: que
originariamente poda ser llamado a su vez valor de uso
efectivo, que trasciende la necesidad inmediata (Marx,
2007a, p.106).
El valor de uso en cuanto tal expresa en primer trmino la
relacin del individuo con la naturaleza; el valor de cambio
expresa, adems del valor de uso, su posibilidad de disponer
de los valores sociales de otros, su relacin social (Marx,
2007c, p.160).
En la economa slo secundariamente interesa la utilidad que
cumple un producto, y slo interesa eso si est en conexin con lo
que realmente tiene relevancia, saber la cantidad de trabajo
contenido en cada cosa, el proceso de trabajo mismo; as, la utilidad
de una cosa es importante si, por ejemplo, lleva con esa utilidad la
cambiabilidad o si esa utilidad reduce el tiempo de trabajo, si
permite la explotacin del trabajo, etc.; sin embargo, la escisin ya
se ha operado y la utilidad no define preponderantemente la
cambiabilidad. No se trata del servicio que ella presta, sino del
servicio que le fue prestado al producirla. ste es el nudo de la ley
del valor. El valor de una mquina no se mide por el tiempo de
trabajo que ahorra, su utilidad, sino por el empleado para
reproducirla (Marx, 1977, p.40). El valor de uso de la fuerza de
trabajo, una vez comprada, genera un valor de cambio superior al
valor de cambio que ha costado la propia fuerza de trabajo; el
trabajador no recibe como equivalente el servicio que ella presta.
En la produccin, considerado cada proceso productivo
especfico, verificamos que el capital tiene que empearse,
engancharse, ligarse a un valor de uso determinado, el valor de uso

que es el objeto de esa produccin particular, para realizar efectiva

y sensiblemente el proceso de valorizacin (Marx, 2007b, p.157). Si
observamos anteriormente que este valor de uso es apenas el
soporte del valor de cambio, por otro lado, en esa necesidad
intrnseca la naturaleza especfica del valor de uso determinar la
forma particular de accin del capital, de su funcin, dndole
tambin una forma particular de presentacin en el proceso, lo que
ser importante al verificarse las formas de desplazamiento
intracapital, en la tasa de ganancia media o la necesidad de uno
cubrir al otro sin retrasar la circulacin de este otro, por ejemplo en
la produccin de materia prima (Marx, 2007b, p.162). Sin embargo,
al mismo tiempo como naturalidad de una escisin contradictoria
, el nico valor de uso de hecho que poseen los valores de uso
para el capital luego para el capitalista, su personificacin es la
capacidad de stos de conservar o aumentar aquello considerado el
proceso en general. La nica utilidad que un objeto en general
puede tener para el capital es conservar o aumentar ste. Como
aumentar implica la conservacin, el enriquecimiento ser la
finalidad en s de toda actividad bajo el rgimen capitalista. El valor
de uso es cada vez ms suprimido, olvidado del proceso, y en su
lugar es puesto este valor de uso para el capital: la capacidad de la
mercanca para conservar aumentado el valor del capital (Marx,
2007a, p.210).
En la circulacin el capital pone no slo a los valores de uso a
intercambiar, sino que pone su propio valor de uso, su potencia
autovalorizadora de valor, mientras en la produccin no slo pone a
todas las utilidades de los objetos como medio para la finalidad que
es el cambio, sino que pone su propio valor de cambio, la masa de
valores de cambio que l posee para valorizarse (Marx, 2007b,

p.164). Este entrecruzamiento entre ambas determinaciones es

caracterstico de la escisin, lo que no podra excluir sus formas
contradictorias de manifestarse. La escisin en esta doble y
distinta existencia debe pasar a ser diferencia, y la diferencia debe
pasar a ser oposicin y contradiccin (Marx, 2007a, p.72).
Oposicin y contradiccin que se manifiesta en su mxima potencia
en el valor de uso ms importante para el capital, en esencia el
nico realmente importante, y no podra ser otro que el valor de uso
de la fuerza de trabajo, una vez que slo sta tiene capacidad de
acrecentar el valor. Es el valor de uso que el dinero, el capital en su
forma dineraria, puede comprar para generar capital en potencia, lo
que excluye a los medios objetivos de trabajo: es el trabajo vivo. El
dinero es capital en potencia cuando se asume la tarea de comprar
fuerza de trabajo para hacer valorizar al valor. El valor de uso por
excelencia del capital slo puede ser el valor de uso a partir del
cual se origina, se genera, se acrecienta el propio valor de cambio.
Pero ste no es ms que el trabajo (Marx, 2007c, p.215).
Al valor de cambio le es indiferente en qu valor de uso va a
tomar cuerpo, pero tiene que tomar cuerpo en alguno para existir
(Marx, 1978a, p.140). El valor de uso no determina al valor de
cambio, pero su existencia frente a la mercanca debe ser una
relacin muy particular y un tanto extraa para que se d el valor de
cambio ah: el poseedor de la mercanca debe dejar de
comportarse frente a ella como frente a un valor de uso, debe
encararla como desprovista de utilidad para s mismo, siendo su
nica utilidad el hecho de tener valor de cambio, de ser
intercambiable por otras cosas, luego, de ser valor de uso para otro.
Aqu nos damos cuenta de todo el significado del valor de uso como
ser para el hombre en general: l est presupuesto, no para su

poseedor, sino para la sociedad en general, para los dems (Marx,

2007b, p.465). Para su poseedor la mercanca no sirve para nada si
no puede ser cambiada. En la escisin ya est contenida una
latente contradiccin bsica del sistema y fcilmente perceptible,
pues escindido tambin el acto de compra y de venta se da la
posibilidad de que estas dos formas de existencia separadas de la
mercanca no sean recprocamente convertibles (Marx, 2007a,
p.72). La escisin hace posible que el cambio se opere en dos actos
separados en el espacio y en el tiempo: compra y venta. La
identidad inmediata entre ambos, la conexin interna, se perdi, y si
bien pueden adecuarse uno al otro o no, est siempre presente la
posibilidad de empezar a existir una desproporcin (Marx, 2007a,
p.72). Uno puede vender su mercanca y no encontrar cmo
comprar la que necesita, por diversas razones, como aumento en el
valor o en el precio de la que busca. La compra y la venta buscarn
igualarse, pero este movimiento mismo de constante igualacin ya
presupone una constante desigualdad entre ambos. Por fin, la
separacin de los actos del cambio se asienta en la autonomizacin
de la esfera del intercambio: no son los productores los que
realizarn el cambio, sino que una capa mercantil surgir como
capital comercial, diferenciado del capital industrial o a inters,
luego, un comercio independiente (Marx, 2007a, p.74). Es con la
escisin entre dinero y mercanca que tendremos posibilidad de
visualizar mejor la contradiccin consistente en la separacin de los
actos del intercambio. Los actos de compra y de venta como
momentos separados en el tiempo y en el espacio estn
determinados como carcter propio de esa circulacin basada en la
produccin de valores de cambio generalizados y del propio acto de
igualacin de los trabajos como abstractos mediante el valor de

cambio: el carcter general del trabajo creador de valores de

cambio se manifiesta en el hecho de los actos de compra y venta
ser separados e indiferentemente alternados (Marx, 1977, p.94), lo
que permite siempre un grado de incertidumbre respecto, por un
lado, tanto a si todos los valores de uso se realizarn como valores
de cambio como a si todos los valores de cambio poseen realmente
un valor de uso que les corresponde debido a la escisin entre
ambos , y, por otro lado, la incertidumbre respecto de la posibilidad
de no complementariedad entre los actos de compra y de venta:
cada venta o cada compra singular subsiste como acto indiferente
y aislado, cuyo acto complementario est normalmente separado
en el tiempo y el espacio, posibilitando la interrupcin de la cadena
y de ah la crisis (Marx, 1977, p.95). El intercambio de mercanca
por dinero se presenta, as, como la yuxtaposicin y la sucesin
infinitas y accidentales de miembros de diferentes metamorfosis
totales confusamente mezcladas (Marx, 1977, p.96). Lo accidental
de la compraventa se contiene en una produccin que no apunta al
consumo, que no se realiza por encargo. La nica solucin que
presenta el sistema consiste en poner la circulacin como
incesante, una serie sin principio ni fin (Marx, 1977, p.94), en la
cual se supone que el segundo captulo en la carrera de una
mercanca acierte el paso con el primero de otra, es decir, que la
conversin de dinero en mercanca (D M) se equilibre con la
conversin de la mercanca en dinero (M D), considerada la
cadena circulatoria simple M- D M (Marx, 1977, p.95). Por tanto, el
impulso de los propietarios de las mercancas para la fluidez de
intercambio debe ser siempre renovado (Marx, 1977, p.100).
No cesan ah las contradicciones. En el movimiento social de la
circulacin () las dos determinaciones de la mercanca, ser valor

de uso y valor de cambio, quedan repartidas en diversos aspectos

(Marx, 2007c, p.188). Para el vendedor la mercanca representa
valor de cambio, para el comprador valor de uso, una mercanca
particular, inmediata e individual; como precio est medida por su
valor adquisitivo de otras mercancas. El valor de uso mismo asume
una existencia dual: es uso en cuanto tal para el comprador, pero el
vendedor no ve ese uso en la mercanca que tiene, sino que la
utilidad que realmente presenta su mercanca es encarnar valor de
cambio y tener efecto de cambio, ser mera materializacin
particular del valor de cambio (su utilidad es su cambiabilidad).
(Marx, 1968, p.45). Para el productor, el valor de una mercanca es
slo su intercambiabilidad, es su capacidad de ser enajenada
por el monto del valor de cambio representado en ella, Por tanto,
para el productor sus mercancas slo en cuanto existencia del
valor de cambio llega a tener valor de uso (Marx, 2007c, P.193). La
realizacin del valor de uso en el consumo extingue el valor de
cambio del objeto que deja de funcionar como mercanca (Marx,
2007c, p.189). Pero, por otro lado, como la relacin es de
intercambio y la produccin est generalizada como produccin
privada de objetos para el intercambio, mercancas, este valor de
uso slo puede realizarse, a su vez, despus de pasar por la
circulacin, luego, despus de ver realizado su valor de cambio
(Marx, 1968, p.45). Por lo tanto, si el valor de cambio necesitaba del
valor de uso para poder realizarse en un principio, al final es el valor
de uso quien necesitar del valor de cambio para realizarse.
Adems, la mercanca se escinde otra vez en mercanca y dinero.
En la produccin la mercanca es potencialmente valor de cambio y
de uso, siendo apenas en la circulacin que llega a ser puesta como
ambas y precisamente la circulacin es la mutacin de esas

determinaciones (Marx, 2007c, p.190). Este doble modo de

existencia se cristalizar en el equivalente general (Marx, 1977,
p.50).
La contradiccin se encuentra en el desplazamiento del valor
de uso desde el punto de vista del vendedor, del productor, del
comerciante, cuando deja de ser la utilidad misma del objeto y tal
utilidad pasa a ser su capacidad intercambiante. Para que se
realicen como valores de uso es necesario que se realicen como
valores de cambio. Para ser valor de cambio es menester pasar
por ser valor de uso; para ser valor de uso final es menester
pasar por ser valor de cambio. Lo importante se percibe siempre
desde la perspectiva del trabajo: Slo en funcin de esta
enajenacin universal de las mercancas, el trabajo que ellas
encierran se vuelve trabajo til (Marx, 1977, p.45). As se establece
no slo un crculo vicioso, en que la solucin de uno de los
problemas supone el otro resuelto, sino tambin un conjunto de
exigencias contradictorias, en que la realizacin de una de las
condiciones est directamente ligada a la realizacin de su contrario
(Marx, 1977, p.46).
El valor de cambio constituye una generalizacin que no
excluye ningn valor de uso fruto del trabajo, luego, que no excluye
ninguna actividad humana, no incluyendo ningn tipo particular de
consumo, de circulacin, como condicin absoluta (Marx, 2007b,
p.33), diferentemente del intercambio limitado al excedente
producido y de la correspondiente sociabilidad limitada que l
permite. Con arreglo a su concepto (el valor de cambio) es la
quintaesencia de todos los valores de uso (Marx, 2007c, p.204). El
valor de cambio, como un valor que se valoriza, es un modo activo
de existencia del valor que se expande, no siendo el consumo la

finalidad del sistema sino la propia expansin como fin en s basada

en la explotacin del trabajo. El valor activo es slo el valor que
pone plusvala (Marx, 2007c, p.205). La propia negacin real del
valor de uso, su realizacin, que es el consumo, se pone como
momento del acto de autovalorizacin del valor de cambio, sea
indirectamente por la necesidad de reposicin de ese consumo, sea
directamente porque se trata de un consumo productivo del mismo.
La plusvala slo es posible en la medida en que el trabajo consume
una mercanca. El valor de uso pasa a ser, entonces, un medio para
la conservacin y aumento del valor en el proceso de valorizacin.
El simple consumo final, tomado de por s, como eliminacin de una
mercanca por su uso, de forma improductiva, es contrario a la
determinacin del capital (Marx, 2007c, p.213-4). Pero el propio
sistema har que el valor de uso en su consumo acabe por
reproducir el capital, sea en su negacin activa o en su afirmacin
inerte (Marx, 2007c, p.209). Para l los valores de uso slo existen
en la medida en que se encuentran en el proceso de valorizacin,
que cumplen su papel en ese su ciclo. El capital no quiere que los
hombres sacien su hambre, no le interesa el consumo final; quiere
que los hombres sacien su hambre apenas si esto es un vehculo
para su valorizacin, es decir entonces, accidentalmente.
De la escisin entre valor de uso y valor, entre trabajo abstracto
y concreto, como intermediario entre los polos de la escisin, surge
el valor de cambio como mediador, un trmino medio que aparece
como la relacin social cristalizada, plasmada, sintetizada en ese
compendio de relaciones sociales que es el valor de cambio; la
escisin se asienta en el valor de cambio. Eso lleva, dialctica y
necesariamente, que la relacin se presente como mediacin
consigo misma, es decir, la relacin pasa a mediarse apenas

internamente, lo que caracterizar el valor de cambio autnomo,

sntesis de la contradiccin que es la escisin. Autonoma tambin
contradictoria pues surge de esa relacin mediadora, cuando esa
mediacin pasa a ser una mediacin interna consigo misma; pero
cuando pasa a ser mediacin interna abole la relacin de la cual se
ha originado o, mejor dicho, la oscurece en la indiferencia. El valor
de cambio autnomo se expresa en el dinero autnomo. Los
mediadores comnmente se convierten en ms importantes que los
extremos mediados: tal como Cristo en cuanto mediador entre Dios
y el hombre es el hombre-dios, se convierte en su unidad y deviene
ms importante que Dios; los santos ms importantes que Cristo y
los curas ms importantes que los santos (Marx, 2002c).
Como valor la mercanca es equivalente. No mantiene relacin
cualitativa especfica con las otras mercancas. Sus calidades
naturales estn canceladas. Finalmente, la calidad de la mercanca
como valor debe adquirir una existencia distinta de su existencia
natural. El valor de la mercanca es distinto de la mercanca
misma. La mercanca como valor ser expresada en dinero (Marx,
2007a, p.65 y 66). En sus calidades naturales la mercanca no es
siempre intercambiable ni tampoco intercambiable con cualquier
otra mercanca mientras est en identidad consigo misma, con
su existencia corprea, fsica; as, deber ser puesta como no igual
a s misma, como desigual a s misma, como valor de cambio
(Marx, 2007a, p.67).
Apenas un producto (o actividad) se convierte en valor de
cambio [] debe al mismo tiempo ser transformado
cualitativamente, convertido en otro elemento, a fin de que
ambas mercancas se conviertan en magnitudes concretas,
tengan la misma unidad, y se vuelvan por tanto
conmensurables (Marx, 2007a, p.67).

Si remontamos una vez ms el proceso de germinacin del

valor de cambio como necesidad del sistema de intercambio privado
universalizado, ahora lo hicimos apuntando para la necesidad de
otra nueva escisin, entre este valor de cambio mismo y el precio,
que es lo que uno efectivamente encuentra al encontrarse con una
mercanca en el mercado. Pues la separacin que varias veces
resaltamos es necesaria para la generalizacin total del
intercambio, entre el valor de cambio y el propio objeto, no se puede
operar apenas con el valor de cambio mismo, que, por su parte,
debe efectuar una nueva escisin interna, entre valor de cambio y
precio, despus en mercanca y dinero. En cuanto medida, la
determinacin formal del dinero es decisiva; an ms como
moneda, donde esto se manifiesta exteriormente en su cuo
(Marx, 2007a, p.178).
La determinacin del producto como valor de cambio supone
por lo tanto necesariamente que el valor de cambio reciba
una existencia separada, escindida del producto. El valor de
cambio escindido de las mercancas mismas, y existente l
mismo como una mercanca junto a ellas es: dinero. Todas
las propiedades de la mercanca en cuanto valor de cambio
se presentan en el dinero como un objeto distinto de ella,
como una forma de existencia social escindida de su forma
de existencia natural. (Marx, 2007a, p.70).
El producto deviene mercanca; la mercanca deviene valor
de cambio; el valor de cambio de la mercanca es su calidad
inmanente de dinero; esta cualidad suya de dinero se separa
de ella como dinero, adquiere una existencia social universal,
separada de todas las mercancas particulares y de su forma
de existencia natural (Marx, 2007a, p.72).
Si bien la universalizacin adecuada del valor de cambio en
dinero autnomo oscurece su origen en el valor, y a su vez en el

trabajo abstracto, vemos que para la emancipacin humana se trata

de comprender al trabajo abstracto puesto como trabajo social
mediante su consideracin como valor de cambio. Si se trata de
suprimir la sociabilidad basada en la produccin privada
mediatizada por el intercambio entre valores de cambio, no se trata
de suprimir al trabajo abstracto regresando a una produccin de
valores de uso, sino ms bien de unificar el uno con el otro,
restableciendo la unidad entre trabajador y condiciones de trabajo
bajo una nueva forma.

9) Nociones sobre el capital la relacin de capital plasma

la escisin del trabajo y su ulterior escisin en valor y valor de
cambio
El concepto de capital sintetiza las determinaciones propias del
sistema social capitalista de produccin. Ms que para la economa
poltica, es un concepto base para el entendimiento de la obra
terica de Marx, pues es su objeto de estudio final. El presente
intento se circunscribe a echar nociones fundamentales para la
comprensin de tal concepto clave.
La palabra capital no aparece entre los antiguos, aunque entre
los griegos el monto originario de una deuda sin los intereses
tiene el significado de fondo de capital. Pero, en general,
originariamente capital significa ganado (Marx, 2007a, p.476).
Empecemos por lo que no es el capital. El capital no es valor
de cambio. No es una suma de valores simplemente. Por adicin
simple no puedo pasar del valor de cambio al capital. En la mera
acumulacin de dinero an no se incluye, como hemos visto, la
relacin de capitalizacin (Marx, 2007a, p.190). El movimiento
simple de los valores de cambio, en el comercio por ejemplo, no
puede llevar al capital. Considerar apenas al valor de cambio
significa circunscribirse al mbito de la circulacin; sin embargo la
circulacin no puede llevar al concepto de capital. Considerada en
s misma, es la intermediacin entre extremos que le estn
presupuestos. El capital es ms bien un fenmeno de un
proceso que ocurre por detrs de ella. La existencia de las
mercancas es premisa de la circulacin; su supuesto, pues es el

trabajo que produce valores de cambio, pero no el valor de cambio

mismo. De modo que hemos alcanzado nuevamente el punto de
partida, la produccin que crea y pone valores de cambio (Marx,
2007a, p.194). Ya dentro del proceso productivo tenemos que el
capital no es mera adicin de valor, pues si es fcil explicar cmo el
trabajo acrecienta el valor de uso, agregndole nuevo trabajo, la
dificultad consiste en cmo puede crear valores de cambio mayores
que los presupuestos (Marx, 2007a, p.259). La suma de los
elementos del capital, de sus valores iniciales en el proceso no
explica la autovalorizacin del valor.
El capital tampoco es dinero. El dinero es, histricamente, la
primera forma en que el valor de cambio adopta la caracterstica de
capital, donde surge la confusin entre la primera forma de
manifestacin del capital, con el propio capital (Marx, 2007a, p.199).
El dinero como capital va ms all de su simple determinacin como
dinero (Marx, 2007a, p.189). El dinero autnomo pone la forma
adecuada del valor de cambio para ser capital, visto que la
primera determinacin del capital consiste pues en que el valor de
cambio salido de la circulacin y premisa de sta se conserva en
ella y mediante ella; no se pierde al entrar en ella (Marx, 2007a,
p.199). As, el dinero se presenta como capital latente,
potencialmente capital, pero no es capital todava, determinacin
que adquirir slo en tanto y en cuanto sirva como eslabn entre las
relaciones del capital con el trabajo.
La economa poltica y Proudhon comprenden al capital como
valor pues no pueden expresar una relacin en la que se vincula el
trabajo con el valor para que dicho valor un capital , una forma
especfica de vinculacin del obrero con su propia actividad,

relacin que de ninguna manera es la natural, sino que contiene ya

una determinacin econmica especfica (Marx, 2007a, p.251).
Tambin es falso comprender el capital como si fuera la
materia prima, el instrumento de trabajo, o las condiciones objetivas
de trabajo juntas: es la relacin entre estos elementos y el trabajo
que les conferirn el carcter de elementos del capital, hacindolos
as capital, es decir, parte integrante de l, pero de ninguna forma la
principal (Marx, 2007a, p.250). El capital considerado como
instrumento de trabajo existira en todas las pocas, pues es
instrumento de trabajo el brazo mismo o una piedra, sera por tanto
apenas un nuevo nombre para algo tan antiguo como el hombre
mismo (Marx, 2007a, p.197). Si los medios de produccin son de
por s capital, el capital es simplemente un nombre econmico
para designar esos medios de produccin, que pueden tambin ser
designados como medios de produccin (Marx, 1978c, p.763).
Estas construcciones sintetizan la consideracin del capital como
tecnologa, conforme a lo cual cualquier salvaje es un
capitalista, pues pulir una piedra es un proceso tecnolgico, exige
un conjunto de tcnicas combinadas, por ms rudimentario que a
uno le parezca (Marx, 2007b, p.93). Esas nociones consideran al
capital simplemente como trabajo objetivado, considerndose, por
tanto, al trabajo pretrito como su nico contenido, olvidndose por
completo de la forma determinada en que entra en contacto ese
trabajo pasado con el trabajo presente, vivo (Marx, 2007a, p.196).
Por tanto, el capital es normal y comnmente concebido como
cosa, no como relacin (Marx, 2007a, p.197). La riqueza no es una
cosa; lo que distingue a los ricos de los pobres no es la
posesin de tierra ni dinero, sino el mando sobre el trabajo
(command of labour) (Marx apud Eden, 1978a, p.520).

El capital es comprendido como cosa cuando se lo toma

apenas como resultado y no como presuposicin de la
produccin capitalista (Marx, 1978e, p.278). La identificacin de las
formas de propiedad con las formas de rendimiento (capital
ganancia; tierra renta de la tierra; trabajo salario) no evidencia
que fue una relacin social lo que gener esas rentas, sino la cosa,
la propiedad que naturalmente expele de s ese tipo de renta; ah
el capital est puesto como cosa y no relacin social. Por ejemplo,
la ganancia as puesta, relativa apenas al capital, es una figura que
esconde su ncleo ntimo, su origen real, la plusvala,
evidenciando como el capital adquiere cada vez ms una figura
de cosa, cada vez ms va pasando de relacin a la cosa, que an
trae en su cuerpo la relacin social, devorada (Marx, 1978e,
p.284). La ganancia as es una propiedad fsica del capital, una
calidad fsica-qumica suya, como es propiedad del agua
evaporarse a cien grados centgrados. El capital no es una cosa,
sino una relacin entre personas mediada por cosas (Marx, 1978a,
p.651).
Los elementos del capital en cuanto materia son la materia
prima, el instrumento y los medios de subsistencia; pero por s solos
no son capital, pues por s solos no indican ser partes integrantes
de la relacin econmica de valorizacin (Marx, 2007b, p.217 o 28).
El producto de por s tampoco es capital porque no expresa lo
especfico de la relacin social de produccin burguesa; en cuanto
capital dicho producto debe expresar esa relacin determinada
correspondiente a una forma histrica de sociedad (Marx, 2007a,
p.204). Sus partes materiales son ms bien la existencia de sus
elementos antes de entrar en contacto con la capacidad viva de
trabajo (Marx, 2007b, p.217). Por tanto, no son elementos

materiales los que convierten el capital en capital (Marx, 2007a,

p.250), ni tampoco slo el valor o el dinero: el capital considerado
como relacin entre trabajo y capital es el capital en general,
esto es, el compendio de las determinaciones que distinguen el
valor en cuanto capital, del valor como mero valor o dinero (Marx,
2007a, p.251).
Qu es el capital considerado como presuposicin en vez
de resultado del proceso? Qu lo convierte en capital antes
de entrar en el proceso de modo que ste slo desarrolle su
carcter inmanente? La determinacin social en la cual
existe. Que el trabajo vivo se confronte con el trabajo
pasado, la actividad con el producto, el hombre con la cosa,
el trabajo con sus propias condiciones objetivas en cuanto
personificaciones, sujetos ajenos, autnomos, fijos en s; de
pronto, como propiedad ajena(Marx, 1978e, p.278).
Pero el capital no es una cosa, sino determinada relacin
social de produccin perteneciente a determinada formacin
histrico-social y que se representa en una cosa y le confiere
a sta un carcter especficamente social. El capital no es la
suma de los medios de produccin materiales y producidos.
El capital son los medios de produccin transformados en
capital, medios que en s distan tanto de ser capital como el
oro o la plata, en s, de ser dinero. Son los medios de
produccin monopolizados por determinada parte de la
sociedad, los productos y las condiciones de actividad de la
fuerza de trabajo viva automatizados precisamente frente a
dicha fuerza de trabajo, que personifican en el capital por
obra de ese antagonismo. No slo los productos del obrero
transformados en poderes autnomos, los productos como
dominadores y adquirentes de sus productores, sino tambin
las fuerzas sociales (Marx, 1978c, p.754).
El dinero y la mercanca no son capital desde un primer
momento, como tampoco lo son los medios de produccin y de
subsistencia; ellos requieren ser transformados en capital (Marx,
1978a, p.608). Los medios de propiedad y de vida no constituyen
capital cuando pertenecen al productor inmediato; son capital

cuando estn presentes las condiciones en que se convierten en

medio de explotacin del trabajador (Marx, 1978a, p.651). Para que
una cosa se convierta en capital
es necesario que se enfrenten y entren en contacto dos
clases muy diferentes de poseedores de mercancas, a un
lado los propietarios de dinero, de medios de produccin y
de subsistencia, a quienes les toca valorizar, mediante la
adquisicin de fuerza de trabajo ajena, la suma de valor de la
que se han apropiado; al otro lado, trabajadores libres,
vendedores de la fuerza de trabajo propia y por tanto
vendedores de trabajo.
Con esta polarizacin del mercado de mercancas estn
dadas las condiciones fundamentales de la produccin
capitalista. La relacin del capital presupone la escisin entre
los trabajadores y la propiedad sobre las condiciones de
realizacin del trabajo.
El proceso que crea a la relacin del capital, pues, no puede
ser otro que el proceso de escisin entre el obrero y la
propiedad de sus condiciones de trabajo, proceso que, por
una parte, transforma en capital los medios de produccin y
de subsistencia sociales, y por otra convierte a los
productores directos en asalariados (Marx, 1978a, p.608).
En ltima instancia ningn capital contiene otra cosa que
trabajo: retirndose todo trabajo contenido en la produccin resta
apenas la materia natural que en s es carente de valor (Marx,
2007b, p.4). Pero, en primer instancia, es necesario que ese trabajo
se valorice, haga valorizar al valor que le expresa (Marx, 2007b,
p.14); siendo su mximo de valorizacin posible el tiempo de trabajo
dirigido por el capital puesto como infinito, el tiempo de trabajo
necesario como una parte infinitamente pequea y el plustrabajo
una parte infinitamente grande (Marx, 2007b, p.29).
El principal componente del capital no es otro sino el trabajo
vivo. El trabajo vivo, apropiado y absorbido por el capital, se

presenta como la fuerza vital propia del capital, como fuerza de ste
que lo autorreproduce, l prea al trabajo pasado de nuevo
valor. Tan slo as el capital est puesto como valor que se
autoperpeta y se automultiplica, por cuanto el capital en cuanto
valor presupuesto se distingue de s mismo como valor puesto
(Marx, 2007b, p.380). De donde procede todo capital, tanto
circulante como fijo, y no slo originariamente, sino continuamente,
es de apropiacin de trabajo ajeno (Marx, 2007b, p.262).
La confusin, o la falta de la correcta percepcin, sobre qu es
el capital, puede estar no slo en considerarse su resultado sino
tambin en fijar la vista en apenas uno de sus momentos, pues el
capital consiste en un recorrido constante de diversas fases
yuxtapuestas, as como el proceso vital del hombre consiste en
un recorrido de diversas edades. Pero al mismo tiempo coexisten
todas las edades del hombre, distribuidas en diversos individuos
(Marx, 2007b, p.154). La constancia del proceso de reproduccin
del capital exige la simultaneidad entre sus diversas fases, desde la
divisin del trabajo, slo es posible porque el capital se divide en
porciones; cada porcin, de un mismo capital, recorre fases
diferentes de su ciclo; cada porcin rechaza a la otra, pues son
determinaciones diferentes del capital, que necesita de cada fase
pero en cada una l est puesto como caracterstica opuesta a su
caracterstica en la otra (Marx, 2007b, p.180). Por eso, una vez
puesto en marcha, todo lo que es supuesto para el capital tambin
es su resultado. El capital produce en su reproduccin sus propias
condiciones (Marx, 2007b, p.198).
El capital productivo se transforma en producto, mercanca,
dinero, y se reconvierte en condiciones de produccin. Bajo
cada una de estas formas sigue siendo capital y tan slo al

realizarse en cuanto tal se vuelve capital. Mientras

permanece en una de las fases, est fijado como capital-
mercancas, capital-dinero o capital industrial (Marx, 2007b,
p.250).
Aqu s la mercanca es capital, el dinero es capital, pero como
eslabn del proceso valorativo; como capital-mercanca, capital-
dinero. En cada una de sus fases el capital convierte cada uno de
sus elementos en tipos especficos de capital y as aparece como
partiendo de s mismo en tanto sujeto activo, sujeto del proceso; se
comporta consigo mismo como valor que aumenta a s mismo y por
tanto con la plusvala puesta y fundada por l. Se vincula como
fuente de produccin consigo mismo en cuanto producto; como
valor productivo, consigo mismo en cuanto valor producido (Marx,
2007b, p.278). Aqu tenemos la explicacin material de la creencia
reificada: un tipo de propiedad = un tipo de rendimiento. Para el
capitalista, como su capital entra por entero en la produccin, sus
diversas partes constitutivas slo formalmente se distinguen entre s
pues son igualmente sumas de valor en busca de la valorizacin; de
esta forma parece inmanente de cada parte del capital su capacidad
de poner nuevo valor. Por eso se mide a la valorizacin sufrida por
un capital en una rotacin por su comparacin con el capital total;
se mide el plustrabajo por el capital total empleado para crearla y no
en relacin con el trabajo vivo empleado en ese proceso, su
verdadera fuente (Marx, 2007b, p.380). Si el capital es una relacin
social, no es una relacin simple, sino un proceso en cuyo diversos
momentos nunca deja de ser capital (Marx, 2007a, p.198). Por eso
el dinero y la mercanca, por ejemplo, en el proceso valorativo se
llamarn capital-dinero (o capital-dinerario) y capital-mercanca.
Las determinaciones econmicas formales constituyen
precisamente el carcter en el cual entran (los individuos) en

relacin unos con otros (Marx, 2007c, p.163). Es decir, el modo

como los individuos se relacionan, se enfrentan en el proceso social
de produccin, est determinado por la forma especfica de relacin
entre las partes integrantes del capital, determinacin econmica de
la era burguesa; en trminos sintticos, es el modo caracterstico en
el cual se encuentra la capacidad de trabajo (trabajo vivo, presente)
con las condiciones de trabajo (trabajo acumulado, muerto,
pasado). Al producir como individuo privado, aislado ya revelando
apenas con eso que su posicin no es un producto natural sino el
resultado refinado de un proceso social , el carcter social de su
actividad se revela en que l est determinado, en el contenido
de su trabajo, por la interconexin social, y en que slo trabaja
como miembro de la misma . Pero como l mismo opta a su
talante por este o aquel trabajo cree que su albedro fue
determinado naturalmente por sus dotes e inclinaciones naturales,
por tanto su relacin particular con el trabajo particular no est
determinada socialmente, sino en lo mximo por las condiciones
naturales de la produccin en que l se encuentra ubicado (Marx,
2007c, p.173). Cada individuo cuida solamente de s y ninguno vela
por los dems. Para l, es gracias a la armona preestablecida de
las cosas o a la providencia omniastuta que se realiza el provecho
mutuo: la nica fuerza que los une y los pone en relacin es la
fuerza de su egosmo, de su provecho personal, de su inters
privado (Marx, 1978a, p.129).
Una cosa slo es capital, slo convierte en capital, slo se
realiza en capital por haberse realizado como valor que
engendra otro valor (Marx, 2007b, p.44). El capital que se valoriza
es un movimiento, un proceso cclico que recorre distintas fases;
por tanto slo es plausible concebirlo como movimiento y jams

como cosa inerte, lo que niega su concepto. Los que consideran la

autonomizacin del valor como mera abstraccin olvidan que el
movimiento del capital industrial es esta abstraccin in actu (en
acto) (Marx, 1978b, p.94). Tambin el capital que se acumula en
los bancos es capital general real. La abstraccin es razonable por
captar el espritu del capital, una abstraccin que capta la
differentia specifica del capital en oposicin a todas las dems
formas de riqueza o modos en que la produccin (social) se
desarrolla (Marx, 2007a, p.409): producir para hacer dinero, ganar
dinero para ganar ms dinero, valorizar al valor. Un pueblo est en
su apogeo industrial cuando lo principal para l no es la ganancia,
sino el ganar (Marx, 2007a, p.6).
El capital es el constante poner trabajo como trabajo necesario
a la reproduccin del trabajador, por un lado, y trabajo sobrante,
plustrabajo, por otro. Slo pone trabajo necesario para poder poner
trabajo sobrante, lo que se evidencia al preferir parar la produccin
cuando no ve posibilidad de efectivizar o realizar el plustrabajo,
independiente de las necesidades de medios de vida por parte de
sus trabajadores. De este punto de vista el capital es el constante
poner y no-poner trabajo necesario al mismo tiempo: el capital
slo es, en la medida en que el trabajo necesario es y al mismo
tiempo no es (Marx, 2007a, p.352). El capital no tiene ms que
un instinto vital: el instinto de acrecentarse, de crear plusvala, de
absorber con su parte constante, los medios de produccin, la
mayor masa posible de trabajo excedente el capital es trabajo
muerto que no sabe alimentarse, como los vampiros, ms que
chupando trabajo vivo (Marx, 1978a, p.179). El capital es la
forma econmica que convierte las condiciones de trabajo
(objetivas y subjetivas) en capital (Marx, 2007b, p.93), en proceso

de valorizacin, una forma especfica de relacionarse el trabajo

con su producto y con el valor del mismo (Marx, 2007b, p.76),
entendiendo: 1) que el modo en el cual se encuentran las dos
condiciones de trabajo ya determina el modo de la apropiacin del
producto de ste, as como determina la relacin que el propietario
tendr frente al valor de este producto: lanzarlo a la circulacin para
verlo regresar en la forma realizada de dinero, y 2) que fijado en el
producto el capital no es capital, es ms bien negado pues est en
esa forma inerte que niega la valorizacin (Marx, 2007b, p.38). Por
tanto, vemos que el capital no es una simple cantidad ni
operacin, sino ambas a la vez (Marx, 2007b, p.136). Lo mismo
para el dinero, que circulando con arreglo a la forma D-M-D es
el que se transforma en capital, llega a ser capital y lo es por su
destino (Marx, 1978a, p.103). El proceso de valorizacin es el que
convierte al dinero en capital, cuando el valor desembolsado se
conserva y se incrementa con una plusvala, es decir, se trata
de valorizar el valor [] Este proceso es el que lo convierte (el
dinero) en capital (Marx, 1978a, p.107). La valorizacin del valor
que slo se da en este proceso constantemente renovado. El
movimiento del capital es, por tanto, incesante (Marx, 1978a,
p.108). Pero atentamente observamos que el proceso que
engendra plusvala es su propio proceso, y, por lo tanto, su
valorizacin la valorizacin de s mismo (Marx, 1978a, p.110). Es
valor que genera valor. Por tanto D-M-D ser la formula genrica
del capital visto desde la circulacin, es decir, tal como se nos
presenta directamente en la rbita de la circulacin (Marx, 1978a,
p.111).
Conceptualmente, la fase que inicia el proceso del capital est
en la transformacin del dinero en condiciones de produccin (Marx,

2007b, p.129), inicindose la relacin de intercambio privado entre

capital constante, trabajo muerto (materia prima e instrumentos) y
capital variable, trabajo vivo (capacidad de trabajo) (Marx, 2007a,
p.242), estando puestas as las condiciones para la produccin de
plusvala. El capital se desnuda de su forma dinero para
transformarse en los dos factores del proceso de trabajo: medio de
produccin y fuerza de trabajo, las dos modalidades de existencia
del valor original del capital.
Sin embargo, para que el dinero se convierta en capital
extrayendo de ah plusvala, en la cantidad que sea, es menester
que exista un valor de uso que posea la calidad de ser fuente de
valor, un valor de uso cuyo propio consumo sea al mismo tiempo
creacin de valor, que al consumirse est materializando trabajo al
mismo tiempo: ste es la capacidad o la fuerza de trabajo (Marx,
1978a, p.158). Si el valor de cambio que el obrero recibe como
salario es igual al que su trabajo crea, la valorizacin es imposible
(Marx, 2007a, p.259). La ley del valor, en la cual cada cosa debe
ser cambiada apenas por algo que sea su equivalente en trminos
de valor, se trueca as en leyes de apropiacin capitalista, de
acumulacin capitalista (Marx, 1978a, p.495). As, el trabajador no
se enfrenta con los medios de produccin como capital, la
produccin siendo un fin en s como valorizacin eterna (Marx,
1978a, p.504). Adems, para que el dinero se convierta en capital,
no slo se requiere que pueda poner plustrabajo en movimiento,
sino cierto cuanto de plustrabajo, el plustrabajo de cierta masa de
plustrabajo necesario, o sea muchos obreros a la vez, de modo que
su suma reunida alcance para que el capitalista pueda vivir del
beneficio y pueda al mismo tiempo acumular beneficio en vistas de
nueva valorizacin (Marx, 2007b, p.90); este contenido del capital

consistir en el punto de unin de los diversos trabajadores

particulares dispersos, consistiendo la relacin de ellos con el
capital en su unificacin cooperada y asociada. Es esta la primera
condicin para que el dinero se intercambie como capital con el
trabajo libre. Esos trabajadores estn libres de las condiciones
necesarias para ellos mismos empezar por s mismos a trabajar, as
como estn libres de la posibilidad de asociarse por s mismos a
sus trabajos; slo pueden hacerlo relacionndose recprocamente
con el capital, presuponindose para tanto que el producto de su
produccin se acumula en las manos de ste, as como los
plusvalores que crean por encima de su propio rdito (Marx, 2007b,
p.88). La explicacin de cmo el dinero se convierte en capital
descansa en el proceso de compra/venta de la fuerza de trabajo,
nos sintetiza Engels (Marx, 1978b, p.19); se convierte en capital por
medio del intercambio, no con cualquier mercanca, sino con la
mercanca que es la anttesis conceptual del propio capital, el
trabajo (Marx, 2007c, p.214).
El capital, por tanto, es valor en cuanto tal, dinero que por
un lado se conserva en la circulacin y por otro se acrecienta
mediante el intercambio con trabajo vivo (Marx, 2007b, p.104). El
valor de cambio no se pierde al entrar en la circulacin sino que se
queda en ella, se conserva en ella y mediante ella (Marx, 2007a,
p.199). El dinero que se perpeta y se autovaloriza, que se ha
vuelto autnomo, entra y sale para ponerse de nuevo en la
circulacin, es capital. En el capital el dinero ha perdido su rigidez,
y de cosa palpable que era, ha pasado a ser proceso (Marx, 2007c,
p.206). Vemos otra vez la existencia adecuada del dinero como
dinero autnomo, homogeneizador de las relaciones del capital con
todo tipo de trabajo objetivado y que alcanza cualquier mercanca,

tambin para el obrero en su forma salario (Marx, 2007c, p.211). Al

mismo tiempo nos damos cuenta de que el dinero que se convierte
en capital es apenas el capital en la forma de dinero, solamente una
forma y un momento del capital total que es su forma capital-dinero
(Marx, 2007c, p.208). Por tanto, el dinero se transforma en capital
solamente si:
1) la produccin de mercancas, la produccin del producto
como mercanca, es la forma general de la produccin; 2) si
la mercanca (dinero) es cambiada por capacidad de trabajo
(por tanto, de hecho, por trabajo) como mercanca, si el
trabajo es en consecuencia trabajo asalariado; 3) pero
solamente ocurre si las condiciones objetivas, por tanto
(considerando todo el proceso de produccin), los productos
del propio trabajo, se enfrentan (con l) en la calidad de
poderes independientes, su no-propiedad, propiedad ajena y
as segn la forma, capital
27
(Marx, 1978e, p.290).
Y como resultado de ese proceso tendremos que: 1) el
producto pertenece al capitalista y no al obrero; 2) el valor de ese
producto encierra el valor del capital desembolsado ms una
plusvala, que ha costado trabajo al obrero y al capitalista no le ha
costado nada, pero que es legtima propiedad del segundo; 3) el
obrero se alimenta, mantiene de pie su fuerza de trabajo y
reproduce su familia obrera (Marx, 1978a, p.493). Este resultado se
impone como inevitable tan pronto como la fuerza de trabajo es
vendida libremente por el propio obrero como una mercanca;
todos los artculos se producen desde un primer momento para el
mercado. De ah concluimos que slo en donde se tiene por base el
trabajo asalariado se impone la produccin de mercanca a toda la
sociedad.

27
Lo que est entre parntesis debe de haber sido adicionado por Engels.

En este proceso de valorizacin que es el capital, el valor de

cambio nunca se pierde, pues siempre existen valores de cambio
circulando; ste no pierde su sustancia sino que se transforma
siempre en otras sustancias, se realiza en una totalidad de las
mismas. [] Permanece siempre como dinero y como mercanca.
Dase un ciclo de intercambio que permanentemente se renueva.
La circulacin consiste meramente en la repeticin simple o la
alternancia de la determinacin de mercanca y dinero. El capital
como presupone y es presupuesto por la circulacin adopta
alternativamente la forma de los dos momentos de la circulacin. El
valor de cambio devenido sujeto de la circulacin se pone ora
como mercanca, ora como dinero y que justamente el movimiento
consiste en ponerse en esta doble determinacin, y en conservarse
en cada una de las formas como su contraria, en la mercanca
como dinero y en el dinero como mercanca. El capital se presenta
por tanto como perpetua metamorfosis de la sustancia de la
mercanca. El capital se transforma alternativamente en mercanca
y dinero, pero 1) es l mismo la mutacin de estas dos
determinaciones; 2) deviene mercanca, pero no sta o aquella
mercanca, sino una totalidad de mercancas. Indiferente en cuanto
a la particularidad aislada y dispersa: la identidad entre ellas es el
valor de cambio, forma de la universalidad que se conserva, siendo,
por fin, el dinero. Por tanto: El valor de cambio puesto como unidad
de la mercanca y el dinero es el capital, y ese propio ponerse se
presenta como la circulacin del capital (Marx, 2007a, p.200).
Resta resaltar, con respecto de ese tema, que el propio capital se
convierte en mercanca en el capital a inters (Marx, 2007b, p.423).
Si antes el capital apareca como dependiente del intercambio entre
el trabajo objetivado con trabajo vivo, ahora aparece dependiente

de la circulacin, lo que condiciona sobremanera su existencia

(Marx, 2007a, p.355). Sin embargo, como proceso en general, el
capital es la unidad inmediata entre la produccin y la circulacin,
una vez que tal unidad es el proceso valorativo, siendo, desde ese
punto de vista global, tambin la produccin y la circulacin apenas
momentos suyos, exactamente porque su desarrollo consiste en
ponerse y abolirse como esta unidad (Marx, 2007a, p.273).
Tenemos por tanto tres momentos en la formacin del concepto
de capital: primeramente el capital como valor presupuesto de la
circulacin, pues deben existir mercancas para circular, pero que
se desembaraza de ella, puede salir y entrar en ella es el dinero
tal como era determinado directamente en su evolucin hacia el
capital; el segundo momento parta del capital como supuesto de la
produccin y resultado de la misma, el capital directamente en
cuanto unidad entre trabajo vivo y muerto; el tercer momento
pone el capital como unidad determinada de la circulacin y
produccin (Marx, 2007a, p.260). stos son los tres momentos de
la formacin del concepto de capital, es decir, el capital puesto
tericamente, pues prcticamente esos tres momentos no son ms
que tres formas de comprender un mismo proceso; o un proceso
nico desglosado en tres momentos para que se forme el concepto
de su categora preponderante. Esos tres momentos para la
formacin del concepto de capital se sintetizan, diremos, en uno
generalizado: el capital como nexo social. Pero un nexo social ajeno
a todos y en contraposicin a la masa de los hombres que declara
por eso, ms o menos conscientemente, la urgencia de su solucin.
La unidad que representa el capital est en la conexin entre
su determinacin formal y su determinacin material: el capital se

fracciona en tres elementos o esos tres elementos conectados de

modo capitalista son las tres condiciones de transformacin del
valor en capital. En su aspecto material el capital es la totalidad de
las condiciones del proceso de produccin de mercancas, de
valorizacin, y al mismo tiempo es la escisin si no creada, por lo
menos profundizada y fijada entre material de trabajo, medios de
trabajo, por un lado, y de trabajo vivo, por otro, sus tres elementos
componentes. El capital, conforme su existencia material se escinde
en estos elementos: la unidad dinmica de los mismos es el
proceso de trabajo y la unidad esttica es el producto acabado. Su
determinacin material es ser material de trabajo, medios de trabajo
y trabajo vivo. Su determinacin formal, es decir, la forma en que se
relaciona los elementos de su determinacin material, es ser capital
constante (valor constante) y capital variable (capital que pone
valor, luego, vara). En su determinacin formal importa la calidad:
el encuentro de esos tres elementos genera condiciones
cualitativamente nuevas, la explotacin del obrero y la reproduccin
ampliada en su conjunto. En la determinacin material importa
apenas la cantidad: cunto de cada elemento se debe unir para
generar plusvalor, es decir, se debe observar y respectar la
composicin orgnica del capital (Marx, 2007b, p.217). Desde el
punto de vista del capital el constante cambio de sus formas es la
condicin para la constante reproduccin de s mismo,
garantizando, de este modo especfico, la continua reproduccin
del trabajo mismo a travs de su expansin (Marx, 2007b, p.272).
La concatenacin de sus diversos elementos en sus diferentes
fases como funcin del capital industrial en su proceso cclico es lo
que convierte al dinero o la mercanca en capital por desempear
en ese proceso la funcin de capital-dinero o de capital-mercanca

(Marx, 1978a, p.73). Esa concatenacin es la interconexin social

de los individuos en el proceso productivo, o sea, el significado de la
conexin de sus trabajos; por lo tanto, la sociabilidad de cada
actividad particular est contenida como funcin del capital. El
capital es la unidad entre proceso de produccin y de valorizacin,
luego, entre produccin y circulacin, ambas como momentos de la
valorizacin de s mismo. Por todas partes l es nexo, se presenta
como nexo; por donde analicemos su concepto lo percibimos en su
capacidad de interconexin, lo que resalta cuando vemos a los
elementos sociales de la produccin dispersos, y los individuos se
encuentran disgregados en su individualizacin reificada como
mnada aislada: produccin privada. Allende del antagonismo entre
trabajo y capital, vemos que ese efecto unificador del capital en
tanto atae a la coherencia productiva de las diversas fbricas y
ramas se da, no por la conciencia de la interdependencia mutua
sino por la armona de la competencia. En el modo de produccin
capitalista la comunidad entre los hombres est contenida en el
enfrentamiento de todos contra todos, en el bellun omnis contra
omnes, una vez que a cada uno slo le interesa el otro como medio
para s mismo.
En una sociedad en la cual cada individuo acta de acuerdo
con sus intereses privados, solamente algo exterior a ellos puede
hacer que el trabajo de cada uno tenga sentido en el conjunto de los
trabajos, en su concatenacin lgica que produce una utilidad, que
posee un sentido. Cada persona acta en el mercado como
mnada aislada, pero sin saberlo o an negndolo acta como
persona social abstracta pues sus intereses privados se
circunscriben dentro de la lgica valorativa del capital; todas estn
en bsqueda del dinero. Eso quiere decir que sus intereses

egostas y sus acciones individualistas se practican encajndose

dentro de alguna fase del ciclo del capital, al servir productivamente
en algn eslabn de su proceso valorativo. La ley del valor, el valor
de cambio como nexus rerum, etc., son todas expresiones
especficas, de cierta forma, condensadas, del aspecto ms global,
que es el capital mismo como nexo social, el capital que engloba la
ley del valor y el valor de cambio. El dinero se ha convertido en el
nico nexus rerum (nexo de las cosas) entre ellos, este dinero
como equivalente universal, sans phrase (sin rodeos, directamente),
este dinero que, del modo que vimos, se convierte en capital (Marx,
2007c, p.124).
El capital es la unidad entre circulacin y produccin: una
unidad que es movimiento, proceso, en tanto unidad de las fases de
creacin-realizacin general de la plusvala; unidad que se puede
considerar como el conjunto del proceso de produccin general
contenido en una rotacin del capital, como un movimiento que
retorna a s mismo (Marx, 2007b, p.130). Ambas se comportan
como fases que componen el movimiento productivo (valorativo) del
capital, fases que, sin embargo, se rechazan mutuamente: un
mismo elemento del capital, o circula y no se puede producir o se
produce pero no circula. El capital como unidad de la circulacin y
la produccin es asimismo la diferencia entre ambas y,
precisamente, la diferencia que las separa en el espacio y el tiempo.
En cada momento tiene una forma diferente respecto del otro
(Marx, 2007b, p.132). Esa contradiccin se asienta en el flujo
constante de la produccin y de la circulacin, ponindose a los
mltiples elementos yuxtapuestos entrando y saliendo
ininterrumpidamente de cada fase.

Todas las fuerzas de trabajo aparecen como fuerzas del capital

pues quien quiere trabajar tiene que sujetarse al capital entrando en
algn punto de su ciclo. El capital se presenta tanto en calidad de
fuerza colectiva de los obreros, su fuerza social, como de unidad
que los cohesiona y que por ende crea esta fuerza. Los numerosos
trabajadores cambian con el capital como con el uno, de tal
suerte que el intercambio mismo est concentrado en l. El capital
asume el carcter social del intercambio una vez que cada
obrero acta como mnada aislada (Marx, 2007b, p.89). Como
fuerza colectiva el capital suprime el aislamiento, primero en el
intercambio con los trabajadores, luego entre los trabajadores
mismos, pues muchos trabajadores intercambian con un solo
capitalista (capital), que coordina la asociacin de todos sus
trabajos. La dependencia plena respecto del capital, la plena
separacin de los obreros respecto de las condiciones de
produccin supone pues su agrupamiento en torno a un solo capital,
como base exclusiva de subsistencia (Marx, 2007b, p.91). En el
proceso de produccin capitalista el obrero se convierte en un mero
apndice consciente de la mquina, debiendo l respetar los
movimientos de la segunda y no el inverso (Marx, 1978a, p.350): el
trabajador, adems de enajenado, est reificado.
el trabajo es una totalidad una combinacin de trabajos
cuyos diversos componentes son extraos entre s; de esta
suerte el trabajo total como totalidad no es la obra de tal o
cual obrero, e incluso la obra de los diversos obreros slo se
ensambla en la medida en que se les combina a ellos, y ellos
no se comportan entre s como ensambladores. En sus
combinaciones el trabajo se presenta, asimismo, al servicio
de la voluntad ajena y de una inteligencia ajena, dirigido por
ella. Este trabajo tiene su unidad espiritual fuera de s
mismo, as como en su unidad material est subordinada a la

unidad objetiva de la maquinaria, del capital fijo, que como

monstruo animado objetiva el pensamiento cientfico y es de
hecho el coordinador (Marx, 2007a, p.432).
Frente a la disgregacin, la dispersin de la multitud de los
trabajadores, el capital debe aparecer como su unificacin, como
fuerza colectiva y social en el acto del intercambio. La
asociacin de los obreros, la fuerza colectiva de su trabajo, su
condicin de trabajo social, por ende, se convierte en fuerza
colectiva del capital (Marx, 2007b, p.87 y 86). La concentracin de
los obreros est comprendida en el concepto de capital: la
concentracin, con un objetivo, de muchas capacidades de trabajo
vivas (Marx, 2007b, p.92). El supuesto clave del capital, su primer
supuesto terico, consiste en que de un lado est el capital y del
otro, el trabajo, ambos figuras autnomas y contrapuestas; ambos,
pues, tambin como recprocamente ajenos. El trabajo que se
contrapone al capital es trabajo ajeno, y el capital que se enfrenta al
trabajo es capital ajeno (Marx, 2007a, p.207). Cada trabajador
trabaja para el capital y posee as en l su centro: por tanto la
asociacin de los trabajadores a travs del capital no es ms
que formal y se refiere slo al producto del trabajo, no al trabajo
mismo (Marx, 2007b, p.88). Por tanto, percibamos que la accin
centralizadora del capital sobre la capacidad de trabajo, la
unificacin de los muchos obreros como un solo obrero colectivo
existe autnomamente, al margen de estos obreros, y est
impuesta por el capital porque las condiciones de produccin son
propiedad ajena (Marx, 2007b, p.92): el trabajo colectivo no es obra
de los obreros; la unidad entre los diferentes trabajos es funcin del
capital (Marx, 2007a, p.423).

Todos los poderes sociales de la produccin son fuerzas

productivas del capital, y este mismo se presenta, pues,
como el sujeto de estas fuerzas. Consiguientemente, la
asociacin de los obreros, tal como se presenta en la fbrica,
tampoco es puesta por ellos, sino por el capital. Su
asociacin no es su existencia, sino la existencia del capital.
Ante el obrero individual esa asociacin aparece como
accidental. Aqul se vincula a su propia asociacin con los
dems obreros y la cooperacin con ellos mismo como algo
ajeno, como a un modo de operar del capital (Marx, 2007b,
p.88).
La distribucin del producto generado se divide entre el
burgus y el proletario, pero no se mide por las partes humanas
componentes del proceso, sino que se mide por sus tres partes
componentes materiales, objetivas: la materia prima, el
instrumento y el trabajo. Cada parte no crea valor por igual: el
instrumento y la materia prima transfieren valor al capital. El
elemento trabajo, por su parte, genera ms utilidad de lo que
cuesta su capacidad, es decir, el obrero cobra por su capacidad de
trabajo pero deja a disposicin del burgus toda la utilidad posible
de ser empleada por el segundo de la forma que piense como
mejor, la ms productiva (Marx, 2007b, p.292). Como resultado, la
parte referente a la materia prima ms el instrumento no le
concierne en nada a los obreros. Les concierne apenas la fraccin
de su jornada de trabajo que se traduce en trabajo necesario para la
reproduccin de su capacidad de trabajo. El salario es siempre
inferior al valor del producto (Engels in Marx, 1978b, p.21). En las
manos del capitalista la fuerza de trabajo prea al valor con
plusvala una vez unida con los medios de produccin y vendida
como mercanca, disociados su valor de cambio de su valor de uso
tal como lo estn en la moderna sociedad burguesa. El aumento de

la fuerza productiva del trabajo significa, por tanto, el aumento de

una fuerza exterior al trabajo y se pone como su propio
debilitamiento, es decir, el aumento de la capacidad productiva est
en oposicin al trabajo (Marx, 2007b, p.225). Aqu el antagonismo
de clase es colosal. La fuerza productiva aumentada reduce el
tiempo de trabajo necesario y aumenta el tiempo de trabajo
sobrante en que se divide la jornada de trabajo; el precio del
trabajo, salario, es siempre igual a apenas una fraccin de su da
entero de trabajo; es siempre, expresado aritmticamente, una
fraccin, nunca un nmero simple (Marx, 2007a, p.280). La
plusvala no tiene otro origen sino en ese fraccionamiento del da de
trabajo del obrero en una parte de trabajo retribuido, trabajo que
necesita el obrero ver retribuido para reproducir su cuerpo, y otra
parte de trabajo sobrante, plustrabajo, apropiada de hecho y de
derecho por el capitalista que, realizndola en la circulacin, la
convierte en plusvala, con la cual pondr emplear nuevas
condiciones de produccin y fuerza de trabajo, expandiendo su ciclo
productivo y su produccin de plusvala. El supuesto de una nueva
plusvala, por tanto, es siempre la plusvala anterior (Marx, 2007a,
p.418). La oposicin entre trabajo y capital es, de este modo,
condicin para la conservacin del capital y para su valorizacin;
trabajo de un lado, capital del otro, he aqu los polos opuestos que
nunca dejarn de existir mientras se sostenga el modo de
produccin capitalista. nicamente puede convertirlo en capitalista,
no el intercambio, sino un proceso en el cual, sin intercambio, recibe
tiempo de trabajo objetivado, esto es, valor. No hay intercambio, es
decir, trueque de equivalentes, en la apropiacin del plustrabajo por
parte del capitalista; es una suma que no retribuye bajo ningn
aspecto al obrero, revelando en lo ms fondo ser la ley del valor, en

la cual slo pueden ser intercambiados valores equivalentes, una

mera apariencia (Marx, 2007a, p.419).
El capital slo puede existir frente al trabajo asalariado: el
trabajo tiene que ser un valor de cambio para el obrero y al mismo
tiempo un valor de uso para el capitalista, posibilitando el
intercambio entre el valor de cambio de uno por el valor de uso del
otro, intercambio que asume un salto cualitativo en las manos del
capitalista. A ste (el capital) el trabajo tiene que contraponrsele
como puro valor de uso, que su propio poseedor ofrece, como
mercanca, por su valor de cambio (Marx, 2007a, p.232).
Sin embargo, el capital no crea la concentracin de mano de
obra, ni la ley del valor ni el valor de cambio. El capital ... no
empez el mundo desde un principio, sino que encontr,
preexistentes, produccin y productos, antes de someterlos a su
proceso (Marx, 2007b, p.197). El capital supone, en forma objetiva,
ya una cierta escala de la concentracin de los medios de
subsistencia, materia prima e instrumentos o, para decirlo en una
palabra, de dinero como forma general de la riqueza. Y tambin
implica que exista una cierta cantidad liberada de stos, es decir, en
mayor cantidad que la estrictamente necesaria (Marx, 2007b, p.86 y
87); el modo de produccin capitalista comienza en una fase donde
la masa de riqueza social ya est concentrada en pocas manos
(Marx, 2007b, p.90): el capital ya supone cierta acumulacin de las
fuerzas de trabajo y concentracin de las mismas en un punto
(Marx, 2007b, p.87). Presupone una cierta divisin del trabajo
(Marx, 2007b, p.87). Por tanto, supone un nivel mnimo de
produccin y, de antemano, de posibilidad de expansin de ese
nivel: necesita un mnimo de pluscapital y poblacin excedente
(Marx, 2007b, p.128); pone a la riqueza social y el desarrollo

universal de las fuerzas productivas, antes de su producto, como su

supuesto (Marx, 2007b, p.33).
Adems, la circulacin es un importante factor de expansin del
capital, de disolucin de formas productivas ajenas a la valorizacin,
como la sustitucin de los policromos nexos de la humanidad
por las duras e impasibles relaciones monetarias (Marx, 2007c,
p.125). La circulacin es como el diplomtico del capital frente a
las sociedades an no capitalizadas. Lo primero que llega a ellas,
normalmente, no es el proceso de produccin capitalista, sino sus
mercancas, y su insercin en la comunidad local funciona como
efecto disgregador de las antiguas relaciones y nexos sociales,
hacindolas pasibles de ser sojuzgadas en ese momento dubio. La
plusvala creada en un punto demanda la creacin de plusvala en
otro punto para intercambiarse entre s (Marx, 2007a, p.358).
Cualquier interrupcin en la produccin significa prdidas directas,
por ejemplo, por la materia prima que se pudre, o indirectamente
por estar dejndose de producir nuevo plustrabajo; interrupcin en
la circulacin significa no realizacin de la plusvala: por eso tiende
el capital a transformar todos los puntos posibles en puntos de
circulacin de mercancas y crear otros, as como crear otros puntos
de produccin y sojuzgar los ya existentes a su dictamen (Marx,
2007b, p.34). La tendencia del capital en abrir otros puntos de
produccin y de intercambio es la forma de integracin por
excelencia del capital, es su tendencia integradora. Vemos que l
se integra apenas sojuzgando, una vez que lo integrador de esa
tendencia de abrir nuevos puntos de trabajo y comercio se contiene
en la expansin de la produccin y realizacin de la plusvala.
Por ms que est cercado por contradicciones, vemos al
capital, a su proceso productivo (productivo en el sentido capitalista,

de algo que se valoriza) funcionar como unificador tanto

internamente a una sociedad como externamente a ella, llevando en
su expresin ms desarrollada al mercado mundial y a la historia
mundial, desarrollando las necesidades del hombre al desarrollar
sus facultades, al mismo tiempo en que crea un gran margen de
excedente de riqueza producida, tanto de productos que an no
fueron realizados como de aquellos que esperan ser reinvertidos.
El gran sentido histrico del capital es el de crear este
trabajo excedente [] Su cometido histrico est cumplido,
por un lado, cuando las necesidades estn tan desarrolladas
que el trabajo excedente que va ms all de lo necesario ha
llegado a ser l mismo una necesidad general, que surge de
las necesidades individuales mismas; por otra parte, la
disciplina estricta del capital, por la cual han pasado las
sucesivas generaciones, ha desarrollado la laboriosidad
universal como posesin general de la nueva generacin;
finalmente, por el desarrollo de las fuerzas productivas del
trabajo (Marx, 2007a, p.266).
El ms alto grado de desarrollo del capital ocurre cuando las
condiciones generales del proceso de produccin no se deducen,
no necesitan, de otras fuentes como el Estado sino apenas del
capital mismo, de s mismo: esto revela el grado en que el capital
someti a su dominio todas las condiciones sociales de produccin,
en qu grado est capitalizada la riqueza social y por fin el grado en
que las necesidades del individuo no slo son satisfechas a travs
del intercambio sino que tambin son creadas por tal intercambio
(Marx, 2007b, p.22). Por tanto, el capital est desarrollado, en
sntesis, cuando domina a la totalidad de la existencia social y as
se pone como su nexo, coexistiendo con otras formas de nexo
social por ejemplo, el parentesco nicamente si estn bajo su
dominio, sojuzgadas a la valorizacin. Suprime la produccin

orientada a la produccin directa de valores de uso, dejando de

consistir el producto en un valor de uso directo, en algo
directamente til para el trabajador. Tal era la condicin general
para la creacin de un valor de cambio y del intercambio general.
El nico valor de uso que existe para el capital es la fuerza de
trabajo y no el producto mismo. El trabajo brinda el valor de uso
para el capital y el capital brinda el valor de cambio para el trabajo,
en sus respectivas personificaciones, el burgus y el proletario:
el capital slo es capital como no-trabajo, en esta relacin antittica
(con el trabajo) (Marx, 2007a, p.215). A pesar del evidente
antagonismo de clase se percibe aqu que el valor de uso del capital
no est fuera del obrero, pues es el obrero, o la parte del obrero
que es su capacidad de trabajo (Marx, 2007a, p.207). Que el capital
es control sobre trabajo ajeno ya lo expona Smith: adems de eso
es apropiarse de trabajo ajeno sin equivalente pero con apariencia
de intercambio (Marx, 2007a, p.44).
Vimos que la sociedad capitalista gira alrededor del capital
como el modo especfico de encuentro de la capacidad de trabajo
con los medios para trabajar, que tiene como finalidad exclusiva la
reproduccin ampliada del valor. Vemos, por tanto, en la categora
del valor, como desarrollo ulterior de la determinacin del trabajo
escindido entre concreto y abstracto, una de las categoras ms
importantes a tener en cuenta en ese proceso de superacin de las
relaciones capitalistas rumbo a la emancipacin del hombre sobre
su trabajo. Junto al valor, y en relacin ntima con l y el capital,
veremos la determinacin del antagonismo entre trabajo y capital, y
su posterior desarrollo siempre contradictorio, como otro eje de esa
superacin, pero que excede el objetivo especfico de esta tesis, no
siendo con todo menos importante. Comprender el desarrollo del

trabajo abstracto en su forma social, el valor de cambio, y de ah el

equivalente general y el precio no es til apenas para
desenmascarar el fetiche de las mercancas transustanciado en
fetiche del dinero como sed de enriquecimiento por s mismo, sino
tambin y principalmente para esclarecer los puntos en los cuales
esa formacin social, la capitalista, apunta a la superacin de s
misma, que es lo que ahora nos falta resaltar en sus rasgos
generales.
Finalmente, por lo estipulado anteriormente, estamos en
condiciones de pasar al tema central de la presente tesis, los
lineamientos fundamentales especficos para la comprensin del
contenido de la emancipacin humana, marcada, como ya podemos
apreciar en rasgos generales, por la condicin capitalista de la
sociedad; es decir, la emancipacin humana es producto de la
superacin de las relaciones capitalistas, por ende su logro est
esencialmente influenciado por las caractersticas particulares de
esa sociedad.

10) Elementos bsicos del paradigma de la emancipacin

humana
Introduccin
Intentaremos determinar ahora las caractersticas bsicas de la
emancipacin humana, lo que slo nos fue posible tras la
observacin epistemolgica respecto de cmo se debe aprehender
la obra de Marx, o sea, a partir del paradigma de la emancipacin y
de la perspectiva del trabajo. Partiremos, correspondientemente a lo
establecido anteriormente, del concreto no desarrollado hasta la
formulacin de sus mltiples articulaciones internas, por lo menos
en los lineamientos que juzgamos fundamentales respecto de la
emancipacin humana. En su forma an germinal el anlisis de la
emancipacin humana debe estar asentado esencialmente como un
movimiento de superacin del capital, esto es, ninguna utopa
surgida de mentes brillantes, y exactamente por eso posibilita
comprender sus dos puntos fundamentales aqu subrayados: la
superacin de la escisin del trabajo entre trabajo concreto y
abstracto, y la superacin de la escisin de la vida del hombre entre
la sociedad civil y la sociedad poltica, en esencia expresiones de
un mismo movimiento.
El contenido de la emancipacin, en general, el significado de
emanciparse, es variable de pueblo en pueblo y de tiempo en
tiempo. En la Edad Media se emancipa un estamento tan pronto
como tiene derecho a portar la espada. Entre los pueblos nmadas

es el caballo el que hace libre, partcipe de la comunidad (Marx,

2002c, p.157). Con todo, especficamente el estudio del modo de
produccin capitalista desde la perspectiva del trabajo lo que nos
exigi cierta definicin dentro del propio marco terico lleva a la
conclusin prctica de la emancipacin humana que aqu
intentamos exponer en sus rasgos generales de modo resumido, es
decir, que la emancipacin humana tal como la definimos no es otra
cosa que la forma de emancipacin especfica que nos ofrece el
modo de produccin burgus: frente a la emancipacin poltica,
estrecha, se presenta la humana, universal; frente al trabajo
enajenado, asalariado, la emancipacin del hombre sobre su trabajo
y la supresin de ste; frente a la escisin del trabajo y al valor de
cambio como mediador de la sociabilidad de los individuos, el
trabajo inmediatamente social, la produccin, distribucin y
consumo colectivos, etctera.
a) El comunismo: fruto del capitalismo
Denominamos comunismo el movimiento real que supera el
estadio de cosas actual. Las condiciones de ese movimiento
resultan de presupuestos actualmente existentes. Y suprimido del
manuscrito encontramos an: las condiciones deben ser juzgadas
segn la propia realidad efectiva (Marx, 1986, p.52). Es evidente
que las condiciones para la emancipacin humana deben ser
juzgadas a partir de la realidad capitalista desde la cual ser
revolucionada la sociedad para la implantacin de otro sistema de
produccin de la vida. Lo que hay, sin embargo, de revelar es en

cules puntos del capital ste se presenta como superndose a s

mismo, en el desarrollo prctico del antagonismo entre capital y
trabajo, pues la emancipacin humana no es una creacin de la
nada, una abstraccin humanista esclarecida tomada del aire,
hecha en los salones de baile o en las aulas universitarias; su
condicin de posibilidad material y psicolgica se presenta en el
desarrollo histrico del capital.
Para comprender la posibilidad, o las condiciones de
emancipacin a partir del desarrollo del capital no es esencial, como
se imagina, medir el nivel en que el trabajo inmediato se pone como
social la medida en que el trabajo del individuo se convierte en
intil considerado por s mismo , o la medida en que la lucha
obrera reclama su trabajo sobrante; no es esencial medir en qu
nivel est la tendencia a la cada de la tasa de beneficio; no es
esencial estipular en qu nivel los hombres estn midiendo su
riqueza por el tiempo de plustrabajo que ponen: es menos
importante verificar el grado de desarrollo de las condiciones
capitalistas que su efectividad misma; y, una vez efectivas, si es
que falta algn desarrollo ulterior, este puede ser llevado a cabo por
el propio movimiento revolucionario, pues la emancipacin es un
cambio cualitativo en la estructura de la organizacin de nuestra
produccin de la vida y de ninguna manera una medida cuantitativa.
El mtodo analtico de construccin de la emancipacin humana
cientficamente trata por lo tanto de poner en manifiesto
los puntos en los que tiene que introducirse el anlisis
histrico, o en los cuales la economa burguesa como mera
formacin histrica del proceso de produccin apunta ms
all de s misma a los precedentes modos de produccin
histricos. [] Si por un lado las fases preburguesas se

presentan como supuestos puramente histricos, o sea

abolidos, por el otro las condiciones actuales de la
produccin se presentan como abolindose a s mismas y
por tanto como poniendo los supuestos histricos para un
nuevo ordenamiento de la sociedad (Marx, 2007a, p.422).
La posibilidad del comunismo a partir del capitalismo es tan
sensible en trminos tericos que hasta los economistas burgueses
llegan prximos a plantearla cuando hablan de las contradicciones
del capitalismo, por ejemplo Gray cuando propone que los
negocios de cada pas deberan ser efectuados sobre la base de un
capital nacional, o que toda la tierra debera transformarse en
propiedad nacional (Marx apud Gray, 2007b, p.443); o cuando
proponen la regulacin bancaria para generar un equilibrio entre
oferta y demanda (Marx, 2007b, p.444), condicin que exige, como
sabemos, la igualdad entre precio y valor, lo que exige, a su vez, la
regulacin consciente de la produccin material en cambio del caos
reinante. Pero como esos economistas no admiten el origen de la
plusvala, la explotacin del trabajo ajeno reificado, creen que es
posible resolver sus contradicciones sanando sus lados malos y
preservando los buenos, simple proceso de ajuste.
El nico camino histrico por el cual pueden destruirse y
transformarse las contradicciones de una forma histrica de
produccin es el desarrollo de esas mismas contradicciones (Marx,
1978a, p.409). De este modo tenemos que nunca relaciones de
produccin nuevas y superiores son constituidas antes que las
condiciones materiales de existencia de estas relaciones se
produzcan en el seno de la vieja sociedad (Marx, 1977, p.25). Eso
significa apenas que la observacin de cmo se asientan las
contradicciones encontradas en el anlisis de las articulaciones

internas especficas del capitalismo y su ulterior desarrollo

componen primordialmente el estudio sobre la fuerza motriz de su
propia superacin. De la exposicin sobre la produccin capitalista
nos damos cuenta de que es exactamente el capital como nexo
social la esencia y la fuerza del desarrollo de sus contradicciones;
en sntesis, es al fomentar la relacin entre trabajo y capital que se
fomenta las contradicciones y antagonismos de su forma
capitalista, fomentando por tanto, al mismo tiempo, los elementos
creadores de una sociedad nueva y los factores revolucionarios de
la sociedad antigua (Marx, 1978a, p.421). Ora, qu es el
desarrollo de las contradicciones del capitalismo sino su existencia
misma como nexo social?, es decir, que el capital ya est
desarrollado, en las condiciones de ser el nexo social
preponderante, cuando las condiciones generales de su proceso de
reproduccin constante se dan partindose apenas de s mismo, o
sea, sin la necesidad de otras fuentes potenciadoras o protectoras,
como el Estado, poniendo a toda creacin como funcin suya y a la
satisfaccin del individuo irremediablemente sojuzgada a la
necesidad del intercambio (Marx, 2007b, p.22).
Que ha llegado el momento de tal crisis es algo que se
advierte no bien la contradiccin y antagonismo entre las
relaciones de distribucin, y por ende tambin entre la figura
histrica determinada de las relaciones de produccin que
les corresponden, por un lado, y las fuerzas productivas, la
capacidad de produccin y el desarrollo de sus fuerzas
operantes, por el otro, ganan amplitud y profundidad.
Entonces se verifica un conflicto entre el desarrollo material
de la produccin y su forma social (Marx, 1978c, p.816).
En el fondo estamos tratando del mismo famoso tema: las
relaciones de produccin tienen que entrar en contradiccin con las

condiciones de produccin. Ora, toda la exposicin anterior ha

demostrado que esa situacin de antagonismo no es latente sino
manifiesta, cotidiana y universal. Definitivamente no se trata de
esperar un momento de maduracin, en que estn dadas las
condiciones de la revolucin: estas ya estn dadas a partir del
momento en que est dado el modo de produccin capitalista
suficientemente desarrollado. Est suficientemente desarrollado
cuando no necesita de otros medios ajenos al propio capital para
hacer valer sus reglas sobre todos, la ley del valor en el
intercambio, la ley de la competencia en la regulacin de la
produccin mutua, la ley de la poblacin respecto del crecimiento
vegetativo de la masa en constante proletarizacin. Todas las
naciones ya poseen una historia de ese crecimiento poblacional
acelerado y concentrado en las ciudades; una historia de
expropiacin originaria y continuada constantemente; historia de la
disolucin de las antiguas formas de vida, notablemente frente a los
campesinos; una historia del trabajo asalariado; una historia de la
intensificacin del trabajo en las ramas que le corresponden en la
divisin internacional del trabajo; el capitalismo concebido
corrientemente como formacin social eterna; la compra entendida
como medio de adquisicin natural tras muchas generaciones; por
fin, verificamos los supuestos de la produccin del capitalista
presentndose ya como su propio resultado; en una palabra, total
fijacin de las relaciones capitalistas.
La nica condicin inestable en todo eso es la necesidad de
que la conmocin general direccionada contra el capital; la
formacin de una masa revolucionaria que al levantarse lo haga, no
contra una representacin u otra especfica de su miseria universal,
sino que se levante contra esa miseria universal, es decir, contra de

la misma produccin de la vida vigente hasta ahora, contra la

actividad de conjunto sobre la cual descansa (Marx, 1986, p.57).
Para ello suele hacer falta una nocin de totalidad o una prctica
correspondiente a esa nocin o viceversa, y aqu entra la
organicidad entre ciencia y organizacin de la masa oprimida que
se alza contra tal opresin. La existencia de ideas revolucionarias
en una determinada poca presupone ya la existencia de una clase
revolucionaria; por tanto, es tan absurdo preguntase si hay una
clase revolucionaria como preguntarse si hay condiciones
revolucionarias, pues si hay ideas revolucionarias stas son el
resultado reflejado de las condiciones materiales existentes. Deben
existir ciertas condiciones materiales pasibles de ser revolucionadas
para que existan ciertos pensamientos revolucionarios: la
humanidad slo levanta los problemas que es capaz de resolver
(Marx, 1977, p.25).
Los presupuestos, las condiciones materiales para la
emancipacin humana, de un lado se contiene en la riqueza
abundante visible contrastada con la pobreza generalizada, y por
otro es el posicionamiento del individuo en un plan histrico-
mundial y no apenas en la vida puramente local de los hombres
(Marx, 1986, p.50). Existencia histrico-mundial de individuos, esto
es, existencia de individuos directamente vinculada a la historia
mundial (Marx, 1986, p.52). Esa condicin se contiene en el
resultado del desarrollo de las fuerzas productivas en un
intercambio universal, poniendo a los individuos como
empricamente universales, histrico-mundiales, en el lugar de
individuos locales, una vez que el fenmeno de la masa
destituida de propiedad se produce simultneamente en todos los

pueblos (concurrencia universal), haciendo que cada uno de ellos

dependa de las revoluciones de los otros (Marx, 1986, p.50):
y entonces la liberacin de cada individuo singular es
alcanzada en la misma medida en que la historia se
transforma completamente en historia mundial. [] Es
apenas de esa forma que los individuos singulares son
liberados de las diversas limitaciones nacionales y locales,
son puestos en contacto prctico con la produccin (incluso
la espiritual) del mundo entero y en condiciones de adquirir la
capacidad de disfrute de esta multiforme produccin del
mundo entero [] La dependencia multiforme, esta forma
natural de cooperacin histrico-mundial de los individuos,
ser transformada por esa revolucin comunista en control y
dominio consciente de estos poderes que, engendrados por
la accin recproca de los hombres, se impusieran a ellos
como poderes totalmente extraos y que los dominan (Marx,
1986, p.54).
Es solamente en ese desarrollo histrico-mundial que los
individuos pasarn a existir realmente como tales, lo que slo
puede, por su parte, llegar a su plena formacin en el comunismo,
luego, slo en la emancipacin humana sern los individuos
individuos, pues no se comportarn ms como una clase frente a
otra, sino que, con el control de la condicin social de produccin,
se la organiza colectivamente, cada individuo participando, ahora s,
como individuo
28
(Marx, 1986, p117).
Para que las condiciones enajenadas se conviertan en un
poder insoportable, esto es, un poder contra el cual se hace una
revolucin, son necesarios dos supuestos prcticos que en su
choque forman uno solo; de un lado que tenga producido a la
masa de la humanidad como masa totalmente destituida de

28
Pues en el capitalismo el individuo slo se entiende en tanto individuo como
mnada aislada, lo que se produce, por su vez, debido a la escisin entre
trabajo concreto y abstracto y por la enajenacin de la actividad.

propiedad , del otro, que esa masa desposeda se encuentre

al mismo tiempo en contradiccin con un mundo de riquezas y de
cultura existente de hecho cosas que presuponen en ambos
casos un gran incremento de las fuerzas productivas, o sea, un alto
grado de su desarrollo, siendo este desarrollo de las fuerzas
productivas un presupuesto prctico absolutamente necesario,
porque sin l se generalizara la escasez y, por tanto, con la
carencia, recomenzara nuevamente la lucha por lo necesario y toda
la inmundicia anterior sera restablecida(Marx, 1986, p.50).
Pregunto: no hemos terminado el siglo XIX con ese supuesto
prctico tan evidente como insoportable? Superar la relacin entre
trabajo y capital no significa otra cosa que superar el modo de
produccin capitalista. Si se quiere separar esta relacin lo que se
har es al separar el capital del capitalista en general y el obrero
de su relacin con este trabajo como tal cambiar toda la relacin
de produccin, cambiar el sistema social (Marx, 2007a, p.244).
Desde este punto de vista vemos la insuficiencia de la consigna
colectivizacin de los medios de produccin frente a la superacin
del trabajo asalariado. De este modo, la posibilidad de esa
situacin revolucionaria est, por un lado ms psicolgico, en el
hecho de que una vez fijada la relacin entre trabajo y capital ella se
hace insoportable pues se encuentra al lado de una visible
extensin de valores de uso inaccesibles y as revolucionable, es
decir, se convierte en cuestin de vida o muerte sustituir al
individuo parcial, simple instrumento de una funcin social de
detalle, por el individuo desarrollado en su totalidad, para quien las
diversas funciones sociales no son ms que otras tantas
manifestaciones de actividad que se turnan y revelan (Marx,
1978a, p.408), y por otro lado se contiene en los elementos

materiales despertados por el propio capitalismo, que se articulan

en una misma potencia latente de cambio:
En su aspiracin incesante por la forma universal de la
riqueza, el capital, empero, impulsa al trabajo ms all de los
lmites de su necesidad natural y crea as los elementos
materiales para el desarrollo de la rica individualidad, tan
multilateral en su produccin como en su consumo, y cuyo
trabajo, por ende, tampoco se presenta ya como trabajo, sino
como desarrollo pleno de la actividad misma, en la cual ha
desaparecido la necesidad natural en su forma directa,
porque una necesidad producida histricamente ha sustituido
a la natural (Marx, 2007a, p.266).
En el capitalismo todos los avances perpetrados se revelan
cercados de contradicciones, situacin es el vislumbramiento mismo
de la superacin de esas contradicciones. El desarrollo multilateral,
del individuo, de la sociedad en el capitalismo, slo se da en el
plano global, es decir, considerndose la sociedad como un todo,
pues desde este ngulo vemos a la divisin del trabajo producir la
mayor cantidad posible de valores de uso, vemos los ms
diferenciados tipos de actividades humanas en accin, la
ingeniosidad humana para la creacin de fuerzas productivas, su
creatividad para descubrir nuevas utilidades para las mismas cosas
o cosas nuevas con nuevas utilidades, es decir, tanto para inventar
como para reinventar el uso (Marx, 2007a, p.360). Sin embargo,
desde el individuo estricto vemos la unilateralidad de su trabajo, el
atrofiamiento de todas sus mltiples capacidades humanas por su
especializacin continua en una actividad parcial frente al proceso
entero, vemos su unilateralizacin como enajenacin de sus
sentidos para percibir el mundo y su goce apenas en actividades
simples, animales, como comer, beber y reproducir, an de un
modo grosero, sin ningn refinamiento; pero frente al refinamiento

de la inmensa posibilidad de valores de uso de todos los tipos y

partes del mundo que se le ofrece a la vista. Es decir, l desarrolla
la multilateralidad de sus necesidades y, como el individuo no
puede conseguirlas por completo y si las consigue son efmeras,
desarrolla la multilateralidad de sus constreimientos e
insuficiencias. La divisin del trabajo genera grandes avances en la
eficiencia de la produccin de los diferentes valores de uso. El
sistema fabril, adems, posee gran importancia pedaggica en la
formacin del hombre nuevo que revoluciona el capitalismo, al
unificar, de un lado, la teora con la prctica porque la fbrica es el
libro abierto de las facultades humanas y por otro lado porque
rompe las barreras de edad y sexo, universalizando el trabajo.
Del sistema fabril [] brota el germen de la educacin del
porvenir, en la que se combinar para todos los chicos a
partir de cierta edad el trabajo productivo con la enseanza y
la gimnasia, no slo como mtodo para intensificar la
produccin social, sino tambin como el nico mtodo que
permite producir hombres plenamente desarrollados (Marx,
1978a, p.405).
Y no es menos evidente que la existencia de un personal
obrero combinado, en el que entran individuos de ambos
sexos y de las ms diversas edades aunque hoy en su
forma primitiva y brutal [] , bajo las condiciones que
corresponden a este rgimen se trocar necesariamente en
fuente de progreso humano (Marx, 1978a, p.410).
As como de la relacin entre los obreros en general, la relacin
entre el varn y la hembra obrera nos muestra la extensin en
que la necesidad del hombre se ha hecho necesidad humana, en
qu extensin el otro hombre en cuanto hombre se ha convertido
para l en necesidad; en qu medida l, en su ms individual
existencia, es, al mismo tiempo, ser colectivo (Marx, 2002c, p.137).
El cunto est desarrollada la posibilidad del individuo

inmediatamente colectivo se puede apreciar tambin cuando la

mujer necesita del hombre y viceversa , no como la relacin de
propiedad para la incubacin del primognito heredero, como ve el
terrateniente, el capitalista y el seor de esclavos a su mujer, ni
como la necesidad para reproduccin de la masa de la clase, como
es empujado a hacerlo el obrero, ni por cualquier inters material u
otro cualquier que no sea el sentimiento recproco: no slo la
necesidad de la asociacin sino la voluntad de perseguir la
asociacin. Si suponemos al hombre como hombre y a su relacin
con el mundo como una relacin humana, slo se puede cambiar
amor por amor, confianza por confianza, etc. Si se quiere gozar del
arte tendr que convertirse en un hombre artsticamente
educado, no bastando con apenas tener el dinero para comprar
los artculos artsticos, comprando as la educacin artstica, o ms
bien la representacin de tal educacin; si se quiere ejercer
influjo sobre otro hombre, hay que ser un hombre que acte sobre
los otros de modo realmente estimulante e incitante y no tener el
dinero para pasar esa impresin o ser escuchado porque se tiene
dinero. Si amas sin despertar amor, esto es, si tu amor, en cuanto
amor, no produce amor recproco, si mediante una exteriorizacin
vital como hombre amante no te conviertes en hombre amado, tu
amor es impotente, una desgracia. Por tanto, el desarrollo
superado de la enajenacin de los sentidos se encuentra cuando el
significado de las relaciones intrahumanas en cada una de las
relaciones con el hombre y con la naturaleza ha de ser una
exteriorizacin determinada de la vida individual real que se
corresponda con el objeto de la voluntad (Marx, 2002c, p.171).
Adems, con el desarrollo del sistema automtico la ocupacin
del trabajador pasa a ser cada vez ms la de vigilar el trabajo de un

mecanismo bien regulado, lo que se puede aprender en poco

tiempo, siendo as una condicin para la realizacin de diversos
tipos de trabajo en un corto periodo de tiempo; y cuando
transfiere sus servicios de una mquina a otra, vara de tarea y
desarrolla las ideas, reflejando en las combinaciones generales que
resultan de su actividad y de la de sus compaeros (Marx, 2001,
p.125). Avanzando en el sentido de comprender la totalidad del
proceso de su trabajo parcializado, especializado al extremo, los
trabajadores se dan cuenta enseguida de que ese
constreimiento de las facultades, ese retraimiento de las ideas, ese
mal estar del cuerpo que no sin razn fueron atribuidos a la divisin
del trabajo, no pueden, en circunstancias ordinarias, realizarse en el
rgimen de una igual distribucin de los trabajos (Marx, 2001,
p.125).
En el capitalismo la atencin del obrero fabril debe ser tan
concentrada, dada su especializacin, parcializacin y
mecanizacin de su actividad, que el trabajador ya no la disfruta
como un juego de sus fuerzas fsicas y espirituales sino que se
impone como algo nada placentero frente al cual l quiere
constantemente escapar (Marx, 1978a, p.138), transfiriendo su
placer a las actividades animales que an puede ejecutar: comer,
beber y reproducir. Adems de una actividad que lo autoconstrie
por el modo de su ejecucin, el trabajador est sojuzgado por una
situacin de constante inquietud, pues su funcin parcializada a
actos simples, mecnicos, puede ser sustituida por otras o por la
mquina, as como debido al constante peligro de la desocupacin
comparndose a la poblacin excedente se le indica su latencia
de caer en esa situacin , o si est ocupado, la posibilidad de su
desplazamiento, cambio de funcin y la competencia con sus pares.

La mxima conciencia obrera est cuando lucha no porque las

condiciones son insoportables sino porque son inaceptables; no por
su desesperacin y hambre, sino por la perfecta conciencia del
mundo hermoso que, si supera esas contradicciones, podrn vivir l
y sus hijos. Dos momentos especiales de esa conciencia son: 1) la
conciencia de que la clase burguesa es superflua para la
produccin en trminos generales; 2) que la propiedad privada no
es ms inalienable que la capacidad de trabajo; luego, la primera es
perfectamente expropiable por los que enajenaron la segunda. De
la relacin con el capital los obreros no necesitan de la venta
mermada de su trabajo, no necesitan del fraccionamiento de su
jornada en trabajo necesario y sobrante y es sobrante para el
obrero, pues para el burgus es esencial, plusvalor , sino que
necesitan apenas de su trabajo de direccin. Pero esa funcin los
obreros pueden aprender, por ms costoso que les sea, siendo que
las fbricas cooperativas de los trabajadores ya aportan la prueba
de eso, que el capitalista es tan superfluo como lo es para l el gran
terrateniente. No habr mayores complicaciones si los obreros ven
la necesidad de emplear un administrador, sea el ex burgus
expropiado, pues ese salario de administracin pierde su
carcter antagnico del trabajo de vigilancia, pues el director de la
fbrica es pagado por los obreros en vez de representar frente a
ellos al capital (Marx, 1978c, p.370).
Las fbricas cooperativas de los obreros mismos son, dentro
de la forma tradicional, la primera brecha abierta en ella, a
pesar de que, donde quiera que existen, su organizacin
efectiva presenta, naturalmente, y no puede menos de
presentar, todos los defectos del sistema existente. Por
dentro de esas fbricas aparece abolido el antagonismo
entre el capital y el trabajo, aunque, por el momento,

solamente bajo una forma en que los obreros asociados son

sus propios capitalistas, es decir, emplean los medios de
produccin para valorizar su propio trabajo (Marx, 1978c,
p.418).
Comprender la legitimidad de la necesidad de la expropiacin
de la propiedad privada de los medios de produccin, pasa por la
comprensin de la falta de equivalente en el intercambio de la
jornada de trabajo por salario, es decir, la falta de equivalente en el
cambio de fuerza de trabajo por su valor de cambio; en una palabra,
la conciencia de la explotacin del trabajo como cemento nico de
la valorizacin. Cuanto ms se desarrolla la principal contradiccin
interna del sistema, la oposicin trabajo/medios de trabajar para la
reduccin del trabajo necesario, tanto ms evidente se hace que
el crecimiento de las fuerzas productivas ya no puede estar ligado a
la apropiacin de plustrabajo ajeno, sino que la masa obrera misma
debe apropiarse de su plustrabajo, lo que se evidencia an ms
insoportablemente cuando en la crisis el burgus se rehsa a
emplear trabajo necesario pues no ve posibilidad de realizar el
plustrabajo rendido por l y apropiado sin intercambio. La consigna
poltica, otra vez, se resuelve menos adecuada en la
colectivizacin de los medios de produccin que en la igualdad
entre salario y producto, lo que desemboca en total devolucin del
producto del trabajo al trabajador, llevando implcito ah los clculos
regresivos. Ora, exigir esa igualdad es idntico a exigir la
superacin del capitalismo, pues es exigir que el trabajo no debiera
ser trabajo asalariado, ni que el capital debiera ser capital (Marx,
2007a, p.272).
Adems, la expropiacin de los medios de produccin de la
clase capitalista ya ha sido empezada por los propios capitalistas,

debido a su mutua competencia, por medio de la accin de las

propias leyes inmanentes de la produccin capitalista, por medio de
la centralizacin de los capitales. Esa centralizacin, por su parte,
eleva a una nueva potencia la escala cooperativa del proceso
laboral, la aplicacin tecnolgica consciente de la ciencia, la
explotacin colectiva planificada de la tierra, la transformacin de
los medios de trabajo en medios de trabajo que slo son utilizables
colectivamente, la economa de todos los medios de produccin
gracias a su uso como medios de produccin colectivos del trabajo
social, combinado. Cuando el capital industrial se desarrolla en
capital por acciones, las sociedades annimas, formacin adecuada
del capital industrial en la cual cada inversor retira directamente la
plusvala correspondiente a la magnitud de su capital invertido, el
capital adquiere la forma directa de capital de la sociedad por
oposicin al capital privado, y de empresas sociales en oposicin a
las empresas particulares (Marx, 1978c, p.415). As, el antagonismo
ya no se direcciona a un capitalista especfico sino que la
expropiacin tambin asume la forma de expropiacin colectiva,
pues cuando se realice la reversin del capital a propiedad de los
productores ya no se har como propiedad privada de los
productores aislados sino como propiedad de los productores
asociados, como propiedad directa de la sociedad (Marx, 1978c,
p.417). Los monopolios entorpecen el nico medio regulador que
conocen los capitalistas: su concurrencia recproca. La
concentracin de los medios de produccin y la socializacin del
trabajo alcanzan un punto en que son incompatibles con su
envoltura capitalista. Se la hace saltar. Suena la hora final de la
propiedad privada capitalista. Los expropiadores son expropiados
(Marx, 1978a, p.648).

Si el capitalismo es histrica y tericamente la negacin de la

propiedad individual basada en el trabajo propio, el comunismo es
la negacin de esa negacin, la sntesis de la posicin antittica que
asume la propiedad privada frente a las otras formas individuales de
propiedad, principalmente al comunismo primitivo. La emancipacin
restaura la propiedad individual, pero sobre el fundamento de la
conquista alcanzada por la era capitalista: la cooperacin de
trabajadores libres y su propiedad colectiva sobre la tierra y sobre
los medios de produccin producidos por el trabajo mismo (Marx,
1978a, p.648). En la apropiacin por parte de los proletarios, una
masa de instrumentos de produccin debe ser subsumida a cada
individuo, y la propiedad a todos (Marx, 1986, p.106).
Si para la superacin ideal de la propiedad privada basta el
comunismo pensado, tenemos que para superar la propiedad
privada real se requiere una accin comunista real. La historia la
aportar y aquel movimiento, que ya conocemos en pensamiento
como un movimiento que se supera a s mismo, atravesar en la
realidad un proceso muy duro y muy extenso. Sin embargo ya
debemos considerar como un verdadero y real progreso el que
nosotros hayamos conseguido de antemano la conciencia tanto de
la limitacin como de la finalidad del movimiento histrico; y una
conciencia que lo sobrepasa (Marx, 2002c, p.156).

b) Unidad del trabajo abstracto en lo concreto: la produccin

inmediatamente social.
Si vemos que el modo de produccin capitalista en su propia
naturaleza es limitado, vemos tambin que tiende a un
desarrollo universal de las fuerzas productivas y se convierte en la
premisa de un nuevo modo de produccin, que no est fundando en
el desarrollo de las fuerzas productivas con vistas a reproducir y a lo
sumo ampliar una situacin determinada (valorizacin) ,
tendiendo a superar todas las barreras que frente a esa valorizacin
se presenten, siendo un modo de produccin en el cual el
mismo desarrollo libre, expedito, progresivo y universal de las
fuerzas productivas constituye la premisa de la sociedad y por ende
de su reproduccin; en el cual la nica premisa es la de superar el
punto de partida (Marx, 2007b, p.31).
El sistema financiero, bancario, crediticio, organiza la
contabilidad de la produccin a nivel mundial, presentndose as
tambin como un supuesto de la colectivizacin planificada de los
medios de produccin (Marx, 2007a, p.83). El dinero, por tanto, no
es l mismo el problema: si no se trata de reformar el dinero para
que no falsee el intercambio tampoco se trata simplemente de la
abolicin del dinero, sino de atacar la naturaleza del dinero, sus
fundamentos en la produccin (Marx, 2007a, p.178). No se trata de
condenar el dinero a priori, pues el dinero mismo no es un mal en
s, sino su aplicacin especfica en el sistema capitalista. Maldito
oro!, exclama cmicamente un comunista (por la boca del Sr.
Proudhon). Sera lo mismo que decir: maldito trigo, malditas vias,

malditos carneros! (Marx, 2001, p.80). Si el precio es igual al valor

de cambio la cuestin de la emisin y aceptacin del dinero se
vuelve secundaria: pero para mantener esa equiparacin, esa
convertibilidad directa sera preciso conservar estacionaria la
productividad y la hora de trabajo. La conclusin a que llegamos es
la misma, es decir, es imposible eliminar el dinero mientras el
valor de cambio siga siendo la forma social de los productos (Marx,
2007a, p.71).
Si se elimina el valor de cambio y el dinero, su cristalizacin
adecuada, o se caera en un nivel muy bajo de produccin (al
cual corresponde la forma colateral del trueque), o bien se
avanzara a un nivel ms alto, en el cual el valor de cambio no es
ms la primera determinacin de la mercanca, exigindose para
eso que el trabajo no se presente ms en su consideracin
universal, humana, apenas a travs de un mediador o, lo que es lo
mismo, que el trabajo no se presente ms primeramente como
trabajo privado para mediatamente adquirir un carcter social (Marx,
2007a, p.150). No se trata, por tanto, para no caer en un nivel ms
bajo de la produccin, de restaurar la primitiva unidad entre el
trabajador y los medios de trabajo, sino de hacer una revolucin que
restaure la primitiva unidad bajo una forma histrica nueva
(Marx, 2001, p.81).
Tampoco se puede encarnar la necesidad sensible de
superacin del capital en el odio por la maquinaria. Los obreros no
deben luchar contra ellas, sino contra su modo capitalista de
empleo. Ora, la maquinaria no es responsable de que a los obreros
se les separe de sus medios de vida. Los antagonismos y las
contradicciones inseparables del empleo capitalista de la

maquinaria no brotan de la maquinaria misma, sino de su empleo

capitalista. Si tratamos a la maquinaria de por s veremos apenas
que ella acorta el tiempo de trabajo, pero empleada por el capitalista
alarga la jornada de trabajo, hace crecer la desproporcin entre el
trabajo necesario y sobrante, crea plusvala relativa; de por s
representa un triunfo del hombre sobre las fuerzas de la
naturaleza que le constrean, pero empleada por el capitalista hace
que el hombre sea sojuzgado por las fuerzas naturales en forma de
ciencia: energa, agua, fuerzas naturales fsicas y qumicas, etc.;
de por s aumenta la produccin de riquezas, pero empleada por
el capitalista empobrece al trabajador, etc., etc. (Marx, 1978a,
p.366). Otra vez nos encontramos con el valor de cambio como
finalidad del proceso siendo el problema en cuestin, o su
valorizacin. Antes de servir para producir un valor de uso el capital
constante sirve para producir plusvala. Los hornos de fundicin,
talleres de laminado, edificios, tienen otro cometido que
convertirse en acero. Su misin es absorber trabajo excedente y,
como es lgico, en 24 horas absorben ms que en 12 (Marx,
1978a, p.200).
En sntesis, el problema del dinero o de la mquina est en su
existencia capitalista, en su existencia externa a los agentes
involucrados en el proceso, pues tanto el dinero es la exteriorizacin
del valor de cambio en una forma independiente a todos ellos y los
comanda, como la mquina es exterior al trabajo y le comanda,
siendo que inicialmente se pretendan apenas dinamizar,
intensificar, a sus esferas de la circulacin y del trabajo.
Sin comprender el problema es imposible superarlo. Es
esencial comprender cmo los hombres ponen como sociales sus

actividades y el producto de ellas apenas a travs de un mediador

necesario, que es el valor de cambio, por tanto, la necesidad real de
suprimir ese mediador, fuente de las contradicciones, lo que slo es
posible poniendo al trabajo abstracto como directamente social, es
decir, refundiendo el trabajo abstracto en el concreto, o que el
concreto sea inmediatamente abstracto. Hace falta para eso
suprimir la produccin generalizada de valores de cambio. Sobre la
base de los valores de cambio, el trabajo es puesto como trabajo
general slo mediante el cambio. Por lo tanto, el carcter social
de la produccin es puesto solamente a travs de la elevacin de
los productos a valores de cambio, y el cambio de estos valores de
cambio es puesto post festum (Marx, 2007a, p.100). Si el
intercambio de los valores de cambio, de las mercancas, del dinero
expresiones de una misma relacin , es un presupuesto
necesario para el modo de produccin basado en el capital, vemos
que el trabajo sobre la base de los valores de cambio, supone
precisamente que ni el trabajo del individuo ni su producto sean
inmediatamente universales, y que este ltimo obtenga su forma
universal slo a travs de una mediacin objetiva, a travs del
dinero distinto de l (Marx, 2007a, p.101). En consonancia con todo
eso est el cambio privado, ese intercambio realizado dentro de la
esfera de la vida civil, lo que slo se rompe con la centralizacin del
capital comercial, otra contradiccin que apunta a su superacin.
El cambio privado en general de las actividades y de los
productos nos evidencia que l es condicin de vida para cada
individuo particular y su conexin recproca con los otros. Pero en el
capitalismo se convierte en algo ajeno, independiente de cada uno,
pues se da por medio de una cosa que se rige por sus propias leyes
internas. Un vnculo social a travs de los valores de cambio

significa un vnculo mediado por una cosa, luego, reificado: en ese

desarrollo se invierte la relacin entre el sujeto y el objeto, siendo la
capacidad personal transferida a la capacidad de las cosas. Cuanto
menor es la fuerza social del medio de cambio, cuanto ms est
ligado todava a la naturaleza del producto inmediato [] tanto
mayor debe ser la fuerza de la comunidad que vincula a los
individuos, la relacin patriarcal, la comunidad antigua. El valor
de cambio para generalizarse disuelve todas las formas de
relaciones personales, las veamos como buenas o malas (Marx,
2007a, p.85). El cambio privado de los trabajos, de las capacidades
y de sus productos est en anttesis con las relaciones de
distribucin basadas en los vnculos personales, actuando para su
disolucin y generando, por su parte, la dependencia recproca
universal entre los productos, luego, entre las personas pero slo
a travs de los productos ; de ah la dependencia privada completa
con respecto del llamado mercado mundial, en una palabra, genera
el comercio mundial, el curso cambiario, el movimiento de la bolsa
formas de integracin enajenada y, ms all, las condiciones para
el individuo histrico-mundial (Marx, 2007a, p.86-7): llega a
constituirse un sistema de metabolismo social general, un sistema
de relaciones universales, de necesidades universales y de
capacidades universales (Marx, 2007a, p.85). La independencia
personal se funda en la dependencia respecto de las cosas.
Subsumidos al reino de los objetos creados por los propios
hombres, cada individuo podr realizar su cambio privado y
afirmarse como mnada aislada, exactamente porque no est ms
que realizando la voluntad de las cosas, sirviendo como soporte
consciente para el intercambio entre ellas, entre los trabajos
abstractos, realizando parte de la plusvala.

Por tanto, si el cambio aunque privado nos sigue evidenciando

que los individuos producen apenas en sociedad, ste nos
evidencia su dialctica al presuponer la dependencia universal
recproca al mismo tiempo que presupone tambin el aislamiento de
los intereses privados y una divisin social del trabajo cuya
unidad e integracin recprocas existen, por as decirlo, como una
relacin natural externa a los individuos, independiente de ellos;
que los individuos estn subordinados a la produccin social, la cual
pesa sobre ellos como una fatalidad y que la produccin social,
por su parte, no est subordinada a los individuos, no est
controlada por ellos como un patrimonio comn hacia la satisfaccin
de las necesidades de todos. Demuestra tambin que su
produccin no es inmediatamente social pues no es el fruto de su
asociacin consciente, ni racionalmente encaminada a un fin (como
le gusta al occidental), por tanto est encaminada a un fin que no
est determinado por nadie, y s es independiente de todos, la
valorizacin. Por tanto, el cambio privado no est slo en anttesis
con las relaciones personalistas de produccin, sino tambin
con el libre cambio entre individuos asociados sobre la base de la
apropiacin y del control comn de los medios de produccin. As
la propia posibilidad de pensarse el libre cambio entre individuos
asociados adviene de la observacin misma de este cambio privado
y sus consecuencias. l apunta a su propia superacin con la
universalizacin del cambio y as la de la sociabilidad entre los
hombres; tal como la divisin social del trabajo, que genera la
aglomeracin y la cooperacin, la anttesis entre los intereses
privados en la competencia (Marx, 2007a, p.85-6), apunta para el
libre movimiento del individuo dentro de esa divisin como
presupuesto de su libre asociacin.

El obrero no tiene por qu oponerse a la supresin del cambio

privado, una vez que su intercambio con el capitalista es un
intercambio de clase, que slo en forma realiza como individuo,
pero que en contenido realiza como clase (Marx, 1978b, p.34),
porque se enfrenta al capitalista como desposesin de medios de
trabajo personificada, y aquel como posesin interesada de los
mismos, efectuado de ah un cambio desigual, pues resulta en
cambio sin equivalente.
Superado el cambio privado y la sociabilidad mediatizada por el
valor de cambio se posibilitar que el nico obstculo entre la
produccin material y el desarrollo global del individuo sea la propia
relacin de ese individuo con la produccin, es decir, la produccin
material ser encarada como barrera apenas por la posibilidad
constantemente latente de que las fuerzas productivas pueden
siempre desarrollar ms a los individuos en sus diversas
potencialidades: los medios de produccin pasan a negar su punto
de partida, no desde la perspectiva de la valorizacin sino porque,
partiendo de su control consciente, los individuos ven en ellos
apenas la posibilidad de potenciar en una nueva escala su
desarrollo global, de la sociedad entera, a partir de su desarrollo
individual (Marx, 2007b, p.134), donde vislumbramos otra vez la
identidad entre el individuo privado y el individuo social.
Para tanto es imprescindible ese mismo control consciente de
las fuerzas productivas sociales. Individuos universalmente
desarrollados, cuyas relaciones sociales en cuanto relaciones
propias y colectivas estn ya sometidas a su propio control
colectivo (Marx, 2007a, p.89), lo que significa la reconstitucin
consciente de la sociedad humana (Marx, 1978c, p.101) ese es el

sentido general de la planificacin. La libre individualidad, fundada

en el desarrollo universal de los individuos y en la subordinacin de
su produccin colectiva, social, como patrimonio social (Marx,
2007a, p.85).
Eso constituye un desarrollo del metabolismo social
engendrado por la produccin de valor de cambio pues el grado y la
universalidad del desarrollo de las facultades en las que se hace
posible esta individualidad, suponen precisamente la produccin
basada en el valor de cambio, una vez que esa perspectiva parte
tanto de la universalidad de la enajenacin del individuo, como de la
universalidad y multilateralidad de sus relaciones, habilidades y
necesidades (Marx, 2007a, p.90).
Si cuando los obreros bajo patrn se asocian, su finalidad es
inicialmente la doctrina, la propaganda, etc., es decir, cuestiones
parciales, al mismo tiempo adquieren con ello una nueva necesidad,
la necesidad de la sociedad, de estar en comunin unos con los
otros, y lo que pareca medio se ha convertido en fin. No necesitan
ya medios de unin o pretextos de reunin como el fumar, el beber,
el comer, etc. La sociedad, la asociacin, la charla, que a su vez
tienen la sociedad como fin, les bastan. Entre ellos la fraternidad de
los hombres no es una frase, como en la Revolucin Francesa lo
fue y sigue siendo, sino una verdad, y la nobleza del hombre
brilla en los rostros endurecidos por el trabajo (Marx, 2002c, p.156).
As vemos en la lucha obrera la reunin convirtindose en finalidad
mayor que la propia lucha y sus posibles logros parciales, por
ejemplo, en la confraternizacin que se convierte en necesidad
sentida ms importante y estable que la coordinacin para el
aumento salarial o la disminucin en la jornada de trabajo. La propia

unin pasa, en ese contexto, a ser la necesidad sentida,

perseguida; la asociacin, la actividad inmediatamente en
sociedad con otros, etc., se convierte en un rgano de mi
manifestacin vital y en modo de apropiacin de la vida humana. Si
los hombres se relacionan con cada cosa lo harn por disfrute de la
relacin con cada cosa, pero la cosa misma es una relacin
humana objetiva para s y para el hombre y viceversa. Necesidad y
goce han perdido con ello su naturaleza egosta y la naturaleza ha
perdido su pura utilidad, al convertirse la utilidad en utilidad
humana (Marx, 2002c, p.142). Vemos, por tanto, que si en el
capitalismo es el capital el nexo social, en la sociedad comunista el
nexo social ser la propia necesidad de la asociacin mutua, la
necesidad sentida de asociarse del modo ms extensivo posible,
una necesidad de asociacin que ya va conformando en el seno de
la propia clase obrera en su lucha diaria. Una vez que puedan
asociarse libremente, la necesidad de seguir asocindose cada vez
ms de modo cada vez ms multiforme pasar a ser no slo la
finalidad de cada uno sino de todos, y la posibilidad de cada uno de
hacerlo ser la posibilidad de todos de lograrlo. Cada uno sentir la
necesidad, no slo de disfrutar de mltiples valores de uso sino,
principalmente, de ejecutar las ms diversas actividades y de
asociarse desde los ms diferentes ngulos para ejecutarla,
expandiendo siempre con eso sus horizontes, tanto de sus
facultades fsicas como de sus posibilidades de desarrollo mental,
siendo que el desarrollo de cada uno, en ese sentido o en esos
sentidos, se convierte en condicin para el desarrollo de la sociedad
entera.
La produccin capitalista ya queda destruida en sus bases si la
sociedad se asienta a s misma la premisa de que el motivo

propulsor de la produccin y as de los medios de produccin es

el disfrute y no el enriquecimiento (Marx, 1978b, p.107). La riqueza
en el capitalismo no se resume a la produccin de valores de uso o
su cantidad disponible para el disfrute, sino que se basa en el
tiempo de trabajo, en la creacin de tiempo de trabajo, y ms
especficamente, en el tiempo de trabajo sobrante, en la creacin de
plustiempo de trabajo o de tiempo de plustrabajo: la riqueza
burguesa est basada entonces en el hacer trabajar sin cesar y de
modo cada vez ms intensivo y prolongado
29
(Marx, 2007b, p.232).
En la bsqueda de reducir la fraccin de la jornada de trabajo que
se traduce a trabajo necesario del obrero, el capital est en realidad
buscando suprimir a s mismo (Marx, 2007b, p.35), hasta que a
partir de cierto momento el desenvolvimiento de las fuerzas
productivas se vuelve un obstculo para el capital; por tanto la
relacin del capital se torna en una barrera para el desarrollo de las
fuerzas productivas del trabajo, quitndose as la ltima figura
servil asumida por la actividad humana, la del trabajo asalariado por
un lado y el capital por otro. Para eso desarrolla los medios de
produccin, principalmente la maquinaria, como elemento predilecto
para aumentar la plusvala relativa. El desarrollo de las fuerzas
productivas del trabajo social es la misin histrica y la justificacin
del capital. Precisamente con l crea inconscientemente las
condiciones materiales para una forma de produccin superior
(Marx, 1978c, p.256). El desarrollo del capital fijo, reduciendo a un
mnimo el trabajo humano, el gasto de energas redundar en
beneficio del trabajo emancipado y es la condicin de su

29
Cualquier obstruccin negativa a la intensidad o extensin del trabajo, es
decir, cuando est la posibilidad prctica de extender la cuota de plusvala
presentndose pero no efectivizndose, se debe exclusivamente a la lucha
obrera.

emancipacin (Marx, 2007b, p.224). La mquina, como propiedad

de los obreros, a su vez, seguir funcionando como factor de
produccin, pero no ms en contraposicin al obrero,
encontrndose como consecuencia una nueva forma para su
distribucin y de los medios de produccin en general (Marx, 2007b,
p.396). Pero esa apropiacin de los medios de produccin por los
obreros no se da apenas por la voluntad de stos, sino que por el
desarrollo especfico que dej el propio capital, ya que las
condiciones materiales y espirituales para la negacin del trabajo
asalariado y del capital, las cuales son ya la negacin de formas
precedentes de produccin social, son a su vez resultados del
proceso de produccin caractersticos del capital, del mismo modo
que, por ejemplo en las crisis, la violenta aniquilacin del capital no
se da por circunstancias externas sino internas a l, no por
circunstancias ajenas a l, sino como condicin de su
autoconservacin, [y esa] es la forma ms contundente que se da el
aviso de que se vaya y deje lugar a un estadio superior de
produccin social (Marx, 2007b, p.282).
El gran desarrollo de la maquinaria y del trabajo colectivo, la
comprensin de la naturaleza gracias a la existencia del trabajador
como cuerpo colectivo, generan fuerzas productivas en las cuales el
trabajo de cada individuo es insignificante si es comparado con el
todo, siendo apenas un momento, una fraccin cada vez ms
infinitesimal de una gran cadena productiva responsable ella s
por la hechura del valor de uso. Antes de ser un obrero, una
persona, un individuo, aqul que produce es ms bien el obrero
colectivo, ese cuerpo colectivo unificado por la cooperacin dentro
del sistema autnomo (Marx, 2007b, p.228). En este contexto el
propio trabajo inmediato deja de ser el pilar fundamental de la

produccin, pasando a ser la fuerza colectiva sobre la base del

poder cientfico. Con la gran industria el trabajo inmediato cesa de
ser la base de la produccin, por un lado porque se transforma
en una actividad ms vigilante y reguladora pero tambin el
producto deja de ser producto del trabajo inmediato, aislado, y ms
bien es la combinacin de la actividad social la que se presenta
como productora. Con la gran industria, as como el
sometimiento de la fuerzas naturales bajo el intelecto social est
presupuesto en la fuerza productiva del medio de trabajo que se ha
desarrollado hasta convertirse en proceso automtico, vemos
que tambin por otro lado el trabajo del individuo en su
existencia inmediata est puesto como trabajo individual superado,
esto es, como trabajo social. De tal manera periclita la otra base de
este modo de produccin (Marx, 2007b, p.233). De este modo el
trabajo va perdiendo su carcter inmediato, se ve abolido
paulatinamente su carcter meramente individual o slo
extrnsecamente general, es decir, que precisa de una mediacin
para ponerse como general (Marx, 2007b, p.395). Pero mientras no
se supera al capital y persiste la relacin entre l y el trabajo
asalariado, la creacin de ese cuerpo objetivo de la actividad
acontece en oposicin a la capacidad de trabajo inmediata de
hecho este proceso de la objetivacin se presenta como proceso de
enajenacin desde el punto de vista del trabajo o de la apropiacin
del trabajo ajeno (Marx, 2007b, p.395).
Empero, con la abolicin del carcter inmediato del trabajo
vivo como trabajo meramente individual, o slo
extrnsecamente general, con el poner de la actividad de los
individuos como inmediatamente general o social, a los
momentos objetivos de la produccin se les suprime esa
forma de la enajenacin; con ello son puestos como

propiedad, como el cuerpo social orgnico en el que los

individuos se reproducen como individuos, pero como
individuos sociales. (Marx, 2007b, p.395).
La superacin del trabajo inmediatamente privado por el trabajo
inmediatamente social no se puede dar por la abstraccin de todos
los trabajos, pues las actividades necesitan ser operaciones
concretas para efectivamente producir un efecto til, debiendo
recaer sobre algn objeto especfico, que exigir cierto trabajo
determinado. Desde ese punto de vista vemos que la unidad entre
el trabajador y los medios de trabajo bajo el contexto cooperativo
industrial engendra el trabajo inmediatamente social por la
reunificacin del trabajo abstracto en el concreto, cuando cada
trabajo concreto es ya inmediatamente abstracto, una parte del
cuerpo social de produccin y as considerado en todos sus
aspectos, actividad, producto y sensibilidad: el individuo ejecuta una
actividad concreta como individuo particular al mismo tiempo en que
esa actividad concreta ya se contabiliza como fraccin activa
componente del trabajo social, siendo evidente que la no
separacin entre condiciones objetivas y subjetivas del trabajo es
una premisa para eso, as como la proyeccin anterior de toda la
produccin bajo un plan comnmente establecido.
En esa superacin el trabajo inmediato deja de ser la gran
fuente de la riqueza, el tiempo de trabajo deja de ser la medida de
la riqueza y mucho menos el trabajo excedente sobre el sobrante
y el valor de cambio deja de ser la medida de los valores de uso:
finalmente! nos encontramos con la superacin del valor, se
desploma la produccin fundada en el valor de cambio, y al proceso
de produccin inmediato se le quita la forma de la necesidad
apremiante y el antagonismo. Finalmente el plustrabajo de la masa

deja de ser la condicin para el desarrollo de la riqueza social, y el

ocio de unos pocos la condicin para el desarrollo general del
intelecto humano, pues lo que se busca ahora es la reduccin del
trabajo necesario de la sociedad a un mnimo, al cual
corresponde entonces la formacin artstica, cientfica, etc., de los
individuos gracias al tiempo que se ha vuelto libre y a los medios
creados por todos (Marx, 2007b, p.228).
El tiempo de trabajo sobrante cesar de tener una existencia
antittica con la clase obrera. Por una parte, el tiempo de trabajo
necesario ser establecido por el conjunto de las necesidades del
individuo social y encontrar ah su medida, transformando todo
trabajo sobrante, ms all de ese trabajo necesario social, en
trabajo disponible. Por otra parte, ahora la produccin se calcula en
funcin de la riqueza comn, ya que la riqueza real se comprende
como siendo directamente la fuerza productiva de todos los
individuos, teniendo el disfrute como finalidad. El capital sirve de
instrumento para crear las posibilidades (los medios) del tiempo
social disponible, para reducir a un mnimo decreciente el tiempo de
trabajo total de la sociedad y as, volver libre el tiempo de todos
para el propio desarrollo de los mismos (Marx, 2007b, p.232).
Por tanto, la nocin de riqueza cambia completamente: deja de
ser poner tiempo de trabajo sobrante y pasa a ser la creacin de
tiempo de trabajo disponible, es decir, la riqueza pasa a ser
constituida por la necesidad sentida de rebasar el tiempo de trabajo
correspondiente a la satisfaccin de las necesidades principales del
individuo y aumentar el tiempo de trabajo disponible a ser empleado
en las ms diversas funciones, capacitando a todos, para acceder a
cualquier forma de los valores de uso que le parezca necesario para

realizar las actividades que l cree necesarias para su desarrollo

individual (Marx, 2007b, p.233). Los medios de produccin
representan una barrera para los individuos apenas en la medida
que el individuo siente que puede desarrollar tiempo disponible para
dedicarse cada vez ms a las diversas funciones posibles
imaginadas por la sociedad, teniendo libre y fcil acceso a todas. Si
el capital ve como pura prdida la voluntad del obrero de ir a la luna,
el comunismo ve en esas ganas la capacidad, no de la satisfaccin
de un individuo, sino los medios para el desarrollo individual de
todos. Pero lo que significa trabajo necesario se incrementa
drsticamente en el comunismo si es comparado con la pobreza
que significa en el capitalismo, pues las necesidades comprendidas
como fundamentales para cada individuo se ensanchan
enormemente una vez que no se limita a su reproduccin
animalesca sino a su reproduccin como individuo social,
exigindose de ah una enorme cantidad de medios de
sociabilizacin directos, de reunin tanto para la organizacin de la
produccin y poltica que en realidad se unifican , para la
contabilidad, el almacenamiento, las comunicaciones y el
transporte, en una palabra, las formas de circulacin globales, como
para la confraternizacin, es decir, para todos los movimientos
ritualsticos que una cultura juzgue necesarios reproducirse
cotidianamente.
La riqueza real deja de depender del trabajo sobrante y de su
productividad, de cun fcil es extraer ese producto sobrante, y
pasa a ser medida por las posibilidades de disfrute de ese trabajo
sobrante. De hecho, el reino de la libertad slo comienza all donde
cesa el trabajo determinado por la necesidad y la coaccin de los
fines externos: la libertad queda ms all de la rbita puramente

material de produccin. El reino de la necesidad no existe

realmente, de por s, sino apenas en contraposicin al reino de la
libertad; cuando reina la necesidad el trabajo es impuesto por la
necesidad, cuando reina la libertad se trabaja, no porque es preciso,
sino porque es querido. As, el capital no vence el reino de la
necesidad por ms que apunte a la liberacin, visto que se sigue
trabajando por la imposicin de la necesidad, y el metabolismo
social no est puesto bajo control de la sociedad. La libertad en este
terreno slo puede consistir en que los productores asociados
regulen racionalmente ese metabolismo suyo con la naturaleza, en
general, su intercambio con ella, ponindolo bajo su control
colectivo, en vez de ser dominados por l como por un poder ciego,
y que lo lleven a cabo con el mnimo empleo de fuerzas y bajo las
condiciones ms dignas y adecuadas a su naturaleza humana. As,
de las fronteras de la necesidad, del trabajo por la necesidad
empieza el desarrollo de las fuerzas humanas considerado como un
fin en s mismo, el verdadero reino de la libertad, que sin embargo
slo puede florecer sobre aquel reino de la necesidad como su
base. La reduccin de la jornada laboral es la condicin bsica para
lograr todo eso (Marx, 1978c, p.759).
La produccin colectiva, en esencia, permite reducir toda la
jornada de trabajo a tiempo de trabajo necesario: tanto si eso es lo
que se quiere y se resuelve tras las discusiones sobre la
planificacin anual, como porque el tiempo de disfrute puede ser
considerado por una sociedad como aadido al necesario, una vez
que el disfrute sea considerado tan necesario como es la
reproduccin social ms all de la fsica de los individuos. Eso
es menos importante, pues el trabajo siempre produce
naturalmente un excedente sobre las necesidades de su ejecutor.

El hecho importante es que lo que se considera trabajo necesario,

suponiendo que todas las dems circunstancias permanezcan
inalterables, dilatara sus lmites. Por dos razones (Marx, 1978a,
p.443).
Primero, porque las condiciones de vida del obrero seran
ms prsperas y sus exigencias mayores. Segundo, porque
se incorporara al trabajo necesario una parte de lo que
actualmente es trabajo excedente, a saber: la cantidad de
trabajo necesaria para crear un fondo social de reserva y
acumulacin. Cuanto ms crece la fuerza productiva del
trabajo, ms puede acortarse la jornada, y cuanto ms se
acorta sta ms puede crecer la intensidad del trabajo (Marx,
1978a, p.443).
La consideracin de qu es trabajo disponible, tiempo de
trabajo dedicado a suprimir los costos del ocio de los individuos,
redundara en cuestiones primordialmente culturales. De ah la
consideracin sobre qu es el disfrute puede ser la de dar, por
ejemplo, condiciones para que aqul que no es artista tenga los
medios para hacer arte, al que no es metalrgico los medios para
hacer metalurgia, al que no es piloto los medios para pilotar un
avin; pero, en la constancia de la prctica de esa actividad, no
aguzara la persona su pericia en esas artes hasta el punto de
convertirse as en artista, metalrgico o piloto? De este modo, entra
adems en la contabilidad del trabajo la necesidad del ejercicio
multilateral de las facultades a travs de la ejecucin de diferentes
actividades por el mismo individuo, lo que genera costos
adicionales, si se lo compara al capitalismo, pues un individuo
reificado y especializado es ms eficiente que otro dedicado a
desenvolver todas las capacidades de las que l se siente capaz,
siendo para l en realidad ms interesante el desarrollo mismo de

sus mltiples capacidades que la ejecucin especfica de cada

actividad, o la ejecucin de cada actividad como un momento de su
formacin multilateral. En ese sentido, las fuerzas productivas se le
aparecen como barrera, pues llegado a un nivel de desarrollo
multilateral l sentir siempre la posibilidad de desenvolver otras
capacidades que antes ni saba que posea.
Se ve cmo en lugar de la riqueza y la miseria de la
Economa Poltica surge el hombre rico y la rica necesidad
humana. El hombre rico es, al mismo tiempo, el hombre
necesitado de una totalidad de exteriorizacin vital humana.
El hombre en el que su propia realizacin existe como
necesidad interna, como urgencia. No slo la riqueza,
tambin la pobreza del hombre, recibe igualmente en una
perspectiva socialista un significado humano y, por eso,
social. La pobreza es el vnculo pasivo que hace el hombre
sentir como necesidad la mayor riqueza, el otro hombre. La
dominacin en m del ser objetivo, la explosin sensible de
mi actividad esencial, es la pasin que, con ello, se convierte
aqu en la actividad de mi ser (Marx, 2002c, p.146).
Hemos visto qu significacin tiene, en el supuesto del
socialismo, la riqueza de las necesidades humanas, y por
ello tambin un nuevo modo de produccin y un nuevo
objeto de la misma. Nueva afirmacin de la fuerza esencial
humana y nuevo enriquecimiento de la esencia humana
(Marx, 2002c, p.149).
Pero si de un lado especfico (cuesto de una planificacin
democrtica) parecen crecer los costos de circulacin, vemos que,
en realidad, si los individuos trabajaran como propietarios
comunes, no se efectuar ningn intercambio, sino un consumo
colectivo (Marx, 2007b, p.145), tanto del producto del trabajo como
de la actividad, derivado de la propia naturaleza inmediatamente
social del trabajo, por tanto, lo que es costos de circulacin bajo
la ptica del capital, prdida positiva pues es lo que se deja de
ganar si este capital en circulacin estuviera en produccin

extorsionando plustrabajo simplemente desaparece en el

comunismo, y lo que sera costos de circulacin, digamos, la
confraternizacin del 1 de mayo como culminacin d e los
resultados de la produccin anual sociabilizada, se convierte en
tiempo de trabajo necesario, luego no es un costo, sino disfrute,
realizacin de la finalidad propuesta sin la cual nada tendra sentido.
El trabajo para ser inmediatamente social no puede ser desde
un principio trabajo particular y enseguida puesto como general,
debe, vale decir, ser puesto desde el comienzo como un
elemento de la produccin general (Marx, 2007a, p.99). Mismo si
en un principio se supone algn intercambio, sobre la base de la
colectivizacin de los medios de produccin y de su organizacin el
trabajo es puesto como social anteriormente a ese intercambio,
porque la produccin se inicia con el proceso de decisin sobre el
propio trabajo o, lo que es lo mismo, se inicia por el intercambio de
ideas respecto de la propia produccin, sus resultados anteriores
ahora disponibles y las proyecciones de las necesidades y
capacidades prximas. O sea, el cambio de los productos no
sera el mdium que mediara la participacin del individuo en la
produccin general, como lo es en el capitalismo, donde la
mediacin tiene lugar a travs del cambio de mercancas, a travs
del valor de cambio, del dinero. Pero es claro que debe tener
lugar una mediacin, pues los diferentes trabajos son ejecutados
tambin lejos de m y su producto no puede alcanzarme por su
voluntad propia. En el caso de los individuos emancipados frente a
su trabajo veremos que es mediado el supuesto mismo (Marx,
2007a, p.100): estando presupuesta la produccin emancipada, el
carcter colectivo como base de la produccin, realizando el
intercambio posteriormente a la determinacin planificada del

conjunto de la produccin por los individuos sociales, se est

determinando al mismo tiempo la distribucin de los frutos de esa
produccin; es decir, todo lo que se pasa en la esfera del
intercambio est mediado por las decisiones prcticas que inician el
ciclo productivo, de este modo realizadas, no post festum, sino
antes de la fiesta. La produccin slo se da cuando sus elementos
materiales componentes ya estn realizados y dispuestos a partir
de las decisiones previamente acordadas por los individuos en el
momento del planeamiento de la produccin, que si tericamente es
anterior a ella, en la prctica ser tambin simultnea, como una
asamblea permanente. El intercambio se realiza originariamente en
la produccin, incluyendo desde un principio la participacin del
individuo en el mundo colectivo de los productos, el cual no sera un
intercambio de valores de cambio sino de actividades determinadas
por necesidades colectivas, por fines colectivos (Marx, 2007a,
p.100). Ora, si yo te doy una capacidad determinada y vos me das
una necesidad colectiva en la misma medida, cuando mi actividad
determinada se construy a travs de una discusin colectiva y para
una finalidad colectiva, ya vemos que se ha superado la
enajenacin del trabajo, pues la capacidad de trabajo de hecho
nunca se separ de m, sino que apenas cambi de forma: y eso es
verdad an dentro del marco del cambio privado. Pero, claro, esa
forma de organizacin desarrollada bajo cambio privado es
absurda. Imaginemos, a partir de la superacin del intercambio
global capitalista a travs de los valores de cambio, un intercambio
colectivo de los diversos individuos o de cada individuo social o del
individuo social pues aqu ya se vuelve imposible hacer esa
diferenciacin , un trueque masivo, constante y continuo de
capacidades especficas por las necesidades colectivas, es decir,

las necesidades de cada uno que como individuo social son

necesidades sociales, y comprenderemos lo que se quiere decir con
consumo colectivo. En teora sera un consumo infinito dentro de la
perspectiva humana, pues el individuo podr gozar de cualquier tipo
de actividad humana existente.
Es obvio que el consumo final, como acto puntual, aislado, es
siempre individual: yo como una naranja. Pero si la produccin est
basada en la planificacin consensuada de los individuos, o por lo
menos aceptada consensuadamente, que proyectan la forma de
desplegar sus capacidades antes de hacerlo y durante, de modo
continuo y cotidianamente, por as decirlo, como una consecuencia
natural del proceso anterior, y cada uno puede realizar todas las
necesidades que siente poseer, entonces, vemos as a la
distribucin determinada a priori por ese carcter colectivo de la
planificacin global, pasando lo mismo con el consumo que aqu no
es otra cosa que una consecuencia idntica al proceso global de
produccin, de las determinaciones anteriores, pues consumo lo
que es la realizacin sentida de mis necesidades, ahora definidas
por m colectivamente en los mltiples procesos decisorios de las
mltiples actividades que desarrollo: no es necesario que yo coma
una parte de la naranja y la pase adelante, sino que la naranja sea
de pose colectiva y que yo la consuma por ser parte de la
colectividad y por sentir la necesidad de saborearla. Desde esa
perspectiva amplia es como si ella ya estuviera predeterminada a
llegar a mis manos antes de que cualquier mediacin ocurra
efectivamente, mismo desde antes de su traslado del campo a mi
panza: la naranja fue producida colectivamente para ser consumida
por un miembro de ese cuerpo colectivo. Yo la consumo como
participante de la sociedad que soy, con mis capacidades que

ejerzo socialmente, pero no slo por trabajar sino por intervenir en

el proceso anterior al trabajo que lo determin y porque mi
desarrollo es una condicin necesaria para desarrollarse tambin el
cuerpo colectivo; luego, la consumo colectivamente, como individuo
social.
Si el trabajo del individuo est puesto desde el inicio como
trabajo social, cualquiera que sea la forma material del producto
que l crea o ayuda a crear, lo que ha comprado con su trabajo no
es un producto particular y determinado, sino una determinada
porcin de la produccin colectiva. El individuo mismo,
aisladamente considerado, no tiene entonces producto particular
alguno para cambiar. Su producto no es un valor de cambio, pues
el producto no necesita ms ser ante todo convertido en una forma
particular para recibir despus un carcter general para el individuo.
En lugar de la divisin del trabajo, que se genera necesariamente
en el cambio de valores de cambio, se tendr una organizacin del
trabajo que tiene como consecuencia la porcin que corresponde al
individuo en el consumo colectivo. Si en el capitalismo el carcter
social se puede poner apenas elevando los productos particulares a
valores de cambio, es decir, el carcter social presupone el
intercambio, est subsumido al intercambio, en la produccin
emancipada el presupuesto es el carcter social de la produccin,
y la participacin en el mundo de los productos, en el consumo,
no es mediada por el cambio de productos del trabajo o de trabajos
recprocamente independientes, sino que esto es mediado por
las condiciones sociales de la produccin dentro de las cuales
acciona el individuo (Marx, 2007a, p.100). La participacin del
individuo en el producto social final es mediada directamente por su
participacin en las condiciones sociales de produccin

colectivizadas. El intercambio es lo que es mediado por la

participacin del individuo y no la participacin del individuo por el
intercambio, pues ste existe mediante la estipulacin consciente
de la sociedad tanto de las necesidades como de la forma de
realizar la satisfaccin de esas necesidades. Por fin, es mediado el
propio valor de cambio, pues la cantidad de tiempo de trabajo que
un producto contiene expresado en cantidad de otras mercancas
esto es, la determinacin conceptual del valor de cambio no est
determinada a priori, por las condiciones contextuales
independientes de cada uno en que se puede producir un objeto
con el mnimo de gastos posibles y rebasando al mximo el trabajo
necesario, sino que, en la sociedad emancipada, los individuos que
determinan a travs de los infinitos medios de sociabilizacin y
discusin que existirn el cuanto de trabajo que un valor de uso
debe merecer para ser producido: por ejemplo, si por cuestiones
culturales se consiente que ciertos valores de uso deben ser
producidos de modo menos eficiente, como el abatimiento de
animales y la utilizacin de semillas transgnicas. En esas
condiciones, si bien es probable que en un principio se sigan
utilizando ciertos mecanismos de la sociedad pasada, como la
contabilidad capitalista, el valor de cambio est condenado a
desaparecer.
El valor de cambio se ve unindose en el valor de uso, es decir,
se ha operado una reunificacin superacin de la escisin entre
ambos con preponderancia del valor de uso, una vez que la
produccin entera tiene como finalidad el disfrute. Se venci al valor
de cambio porque se venci al valor, una vez que el segundo se da
ahora por la determinacin consciente de la sociedad, que gasta
deliberadamente ms tiempo en actividades que juzga merecedoras

de ms tiempo: construccin de casas bonitas y ecolgicas, etc. En

la produccin colectiva, en cual ya no hubiese clases, el uso ya
no sera determinado por el mnimo del tiempo de produccin, sino
el tiempo de produccin que se consagrara a los diferentes objetos
sera determinado por el grado de su utilidad social (Marx, 2001,
p.57). De ese razonamiento vemos cun absurda es una pretensa
sociedad comunista que intente competir mercadolgicamente con
otra capitalista, en un estadio en que la revolucin an no es
mundial o en cualquier otra circunstancia. Si en la produccin
capitalista se intenta ganar una plusvala extra ahorrando ms que
la media en los costos de produccin, desarrollo necesario bajo la
competencia mutua, si hay ese frenes paranoico que desgracia la
vida del obrero, en la emancipacin humana la utilidad que la
sociedad vea en la creacin de un objeto definir su propia forma de
produccin, si se gastar ms o menos tiempo, o cmo se gastar
ese tiempo mayor o menor, si debe utilizar medios de produccin
ms antiguos, si se debe tener ms o menos cuidado bajo tales o
cuales preceptos, en sntesis, eso ser definido socialmente a
travs de los diversos medios de libre asociacin. De este modo el
trabajo abstracto se funde en el concreto, pues pasa a ser
determinado por el trabajo concreto, y no ms el contrario cuando el
trabajo pretrito mandaba en el presente siendo indiferente el
trabajo concreto para el trabajador pues ste slo buscaba ganarse
un salario: la utilidad social sentida determina el cuanto de esa
actividad humana deber ser realizada y considerada
humanamente, es decir, en su aspecto general, como trabajo
abstracto frente a todos los otros trabajos existentes.
En el capitalismo el mercado es el punto de conexin entre los
muchos productores a travs del cual cada individuo obtiene

informacin sobre la actividad de los dems tratando de adecuar a

ella la suya propia. Se desarrollan increblemente las
comunicaciones y el transporte, los contactos entre los productores,
como el medio que se encuentra para intentar suprimir esa
enajenacin universal, la exteriorizacin de los vnculos sociales
que encuentra su expresin mxima en el dinero y lo
independiente de ellos que son las relaciones de intercambio y
produccin (Marx, 2007a, p.88), pues los individuos son indiferentes
entre s y su nexo es independiente de ellos: pero si sobre esa base
capitalista todos esos procedimientos, al final, no suprimen la
ajenidad, dan lugar no obstante a relaciones y contactos que
entraan consigo la posibilidad de suprimir la vieja situacin. Por
tanto, si el nexo entre los seres humanos existe frente a los
individuos de forma autnoma y ajena, eso demuestra
solamente que stos an estn en vas de crear las condiciones de
su vida social en lugar de haberla iniciado a partir de dichas
condiciones (Marx, 2007a, p.89). Pero en una sociedad de
hombres libres que trabajan con medios de produccin comunes
[] con medios colectivos de produccin y que desplieguen sus
numerosas fuerzas individuales de trabajo, con plena conciencia de
lo que hacen, como una gran fuerza de trabajo social, siendo que
el producto colectivo de la asociacin a que nos referimos es un
producto social, el trabajo ser efectuado apenas a partir de una
proyeccin previa determinada por los individuos asociados y que
tienen a esa asociacin como su sentido y consciente necesidad de
nexo mutuo. Para la reproduccin, una parte del producto vuelve a
prestar servicio como medio de produccin y sigue as siendo
social, pues los medios de produccin son colectivizados. La
distribucin de la otra parte, destinada al consumo, variar

segn el carcter especial del propio organismo social de

produccin y con arreglo al nivel histrico de los productores (Marx,
1978a, p.43).
Si suponemos en vez de una sociedad capitalista, una
comunista, en primer lugar desaparece por completo el
capital dinerario, y por ende, tambin, los disfraces de las
transacciones que se operan por intermedio de aqul. El
problema se reduce, simplemente, a que la sociedad tiene
que calcular por anticipado cunto trabajo, medios de
produccin y medios de subsistencia puede emplear sin
perjuicios de ningn tipo en ramos de la industria como por
ejemplo el tendido de vas frreas, que por un perodo
relativamente prolongado, de un ao o ms, no suministrarn
ni medios de produccin, ni medios de subsistencia, ni efecto
til de ningn tipo, pero retiran de la produccin global anual
trabajo, medios de produccin y medios de subsistencia
(Marx, 1978b, p.282).
Slo cuando la produccin se halla bajo un control
predeterminante real de la sociedad, sta crea la relacin
entre el volumen del tiempo de trabajo social aplicado a la
produccin de determinados artculos, y el volumen de la
necesidad social que ese artculo debe satisfacer (Marx,
1978c, p.191).
Si la produccin es colectiva, basada en un plan, y el nexo que
converge a los individuos es su necesidad de asociacin lo que ya
lleva implcita la posibilidad de libre asociacin , el tiempo de
trabajo de cada individuo y de la sociedad estar bajo control social
o de los individuos como individuos colectivos; la distribucin de ese
tiempo de trabajo de cada uno podr obedecer a diversas formas de
reparticin consensuadas a partir de la reunin libre sin
oscurecer as las relaciones sociales entre los hombres. Si hacemos
un paralelo con el capitalismo, por ejemplo, y suponemos que la
participacin de cada individuo productor de medios de vida

dependa de su tiempo de trabajo brindado a la sociedad, en estas

condiciones el tiempo de trabajo representara una doble funcin.
Su distribucin con arreglo a un plan social servir para
regular la proporcin adecuada entre las diversas funciones
del trabajo y las distintas necesidades. De otra parte y
simultneamente, el tiempo de trabajo servir para graduar
la parte individual del productor en el trabajo colectivo y, por
tanto, en la parte del producto tambin colectivo destinado al
consumo. Como se ve, aqu las relaciones sociales de los
hombres con su trabajo y los productos de su trabajo son
perfectamente claras y sencillas, tanto en lo tocante a la
produccin como en lo que se refiere a la distribucin (Marx,
1968, p.87).
Si aun en vas de la emancipacin la participacin del individuo
est determinada por la cantidad de trabajo que l entreg a la
sociedad no estando todava determinada por sus necesidades,
que pueden superar sus capacidades veremos que la produccin
global deber ser discutida desde una lgica simple: el cuanto de
trabajo que hace falta realizarse en relacin con la cantidad de
capacidades existentes, bastando de ah dividir la cantidad de
trabajo por la cantidad de individuos. Una vez asentados los
presupuestos, los elementos bsicos de una sociedad comunista,
la determinacin del tiempo, como es obvio, pasa a ser
esencial. Economa, ahorro de tiempo: a esto se reduce
finalmente toda economa (Marx, 2007a, p.101). La forma de esa
distribucin podr obedecer a distintas resoluciones que, si son
hechas sin herir los supuestos de la produccin colectiva, no
encubrirn las caractersticas sociales del trabajo. El reflejo
religioso del mundo real slo podr desaparecer por siempre
cuando las condiciones de la vida diaria, laboriosa y activa,
representen para los hombres relaciones claras y racionales entre s

y respecto de la naturaleza. El proceso material de produccin slo

se despojar de su halo mstico cuando ese proceso sea obra
de hombres libremente socializados y puesta bajo su mando
consciente y racional (Marx, 1978a, p.44). Economa de tiempo y
reparticin planificada del tiempo de trabajo entre las distintas
ramas de la produccin resultan siempre la primera ley econmica
sobre la base de la produccin colectiva. Incluso vale como ley en
mucho ms alto grado (Marx, 2007a, p.101).
Cuanto menos es el tiempo que necesita la sociedad para
producir trigo, ganado, etc., tanto ms tiempo gana para
otras producciones materiales o espirituales. Al igual que
para un individuo aislado, la plenitud de su desarrollo, de su
actividad y de su goce depende del ahorro de su tiempo. []
La sociedad debe repartir su tiempo de manera planificada
para conseguir una produccin adecuada a sus necesidades
de conjunto, as como el individuo debe tambin dividir el
suyo con exactitud para adquirir los conocimientos en las
proporciones adecuadas o satisfacer las variadas exigencias
de su actividad (Marx, 2007a, p.101).
Suponiendo la produccin colectiva, en que todos los miembros
de la sociedad son trabajadores sociales inmediatos, el cambio
de cantidades iguales de horas de trabajo slo ser posible desde
que se combine con antecedencia el nmero de horas que ser
necesario utilizar en la produccin material. Pero esa convencin
niega el cambio individual. Por tanto, todo lo que hoy es
resultado del capital y de la concurrencia de los operarios entre s
(oferta de empleo) ser maana [] la consecuencia de una
convencin basada en la relacin entre la suma de las fuerzas
productivas y la suma de las necesidades existentes. Esta
convencin socializada, verdadera democracia, pues se halla
democratizada la discusin sobre la produccin, su forma y

contenido, as como la apropiacin de su producto, es, como

vemos, la condenacin del cambio individual (Marx, 2001, p.70).
Se suprimi la determinacin de los precios. Como el obrero es su
propio patrn, realiza el trabajo necesario como fraccin de su
jornada laboral igual que antes, pero si realiza ms que ese trabajo
necesario, el tiempo sobrante ya no se traduce en plustrabajo para
nadie, sino en trabajo disponible para toda la sociedad. Se extingue
con eso el beneficio, pues todo aquello de una jornada que supera
lo necesario entra directamente como fondo comn a ser disfrutado
colectivamente. Se cambia cualitativamente el concepto de trabajo
necesario y de trabajo excedente, siendo que la planificacin trata
de dividir equitativamente el tiempo de trabajo total requerido para
satisfacer el tiempo de trabajo necesario social, estableciendo a
partir de eso la produccin de un excedente disfrute que recaer
como mnimo en los hombros de cada uno, tanto porque si se
distribuye equitativamente el trabajo, no existiendo poblacin
excedente, la jornada de trabajo necesario se fraccionar entre
todos.
Dadas la intensidad y la fuerza productiva del trabajo, la
parte de la jornada social de trabajo necesario para la
produccin material ser tanto ms corta, y tanto ms por
tanto la parte de tiempo escalada para la libre actividad
espiritual y social de los individuos, cuanto ms
equitativamente se distribuya el trabajo entre todos los
miembros tiles de la sociedad, cuando ms se reduzcan los
sectores sociales que rehyen la necesidad natural del
trabajo para echarla sobre los hombros de otros (Marx,
1978a, p.443).
Dentro del supuesto de la produccin planificada, basada en un
plan comn deliberado, vemos que el poder de la relacin entre
la oferta y la demanda se disuelve en la nada, los hombres

readquieren el poder sobre el cambio, la produccin y el mundo de

su relacionamiento mutuo (Marx, 1978a, p.52). El intercambio
directo de dinero como medio de disfrute por trabajo vivo en la
misma proporcin, es decir, de trabajo materializado por trabajo
vivo, en esencia, el intercambio general, social, de un cuanto de mi
capacidad por la satisfaccin de un cuanto de mis necesidades,
anulara la ley del valor, que se basa en la propia produccin
capitalista, en el trabajo asalariado (Marx, 1978a, p.448). Vemos
adems que, en trminos de la reproduccin, no deja de existir en la
produccin basada en el trabajo emancipado un fondo de seguro
para eventuales problemas inesperados, as como el clculo de un
fondo para sostener tanto a los trabajadores que hacen trabajos con
gran rotacin, necesitando consumir antes de que se vea terminado
y luego til su producto, como a quienes no pueden trabajar o no
pueden trabajar en consonancia con sus necesidades, sean los
nios, los ancianos, los enfermos o los discapacitados (Marx,
1978c, p.783). Pero, como cambia la nocin de trabajo til,
productivo, tanto la actividad educativa ser contabilizada como
trabajo de cierto tipo, como se encontrarn funciones para los
individuos que en el capitalismo suelen ser juzgados
discapacitados, viejos, simples estorbos: en realidad cabr al
individuo mismo encontrarlos y nadie podr impedirle realizarlos; de
hecho, cada uno ver la necesidad de ayudarlo a realizar sus
actividades deseadas, pues el desarrollo de ese individuo significar
el desarrollo de la propia sociedad y viceversa, es decir, ese hecho
de que un discapacitado est desarrollando sus mltiples
capacidades ya es una gran seal, y en realidad una medida, de
que todos estn ms o menos en condiciones de hacerlo tambin,
de desarrollarse multilateralmente. Y el contrario: si no lo est

logrando significa que la sociedad se encuentra en un nivel

intermedio, que se ha expropiado a la clase explotadora pero el
hombre an no se emancip frente a su trabajo. Se disuelve con
eso la nocin de ser discapacitado.
Aun si no existiese ms la determinacin de plustrabajo,
vemos que la emancipacin humana y su expansin que
corresponde al desarrollo de las necesidades y al progreso de la
poblacin y que desde el punto de vista capitalista se denomina
acumulacin, requieren determinada cantidad de plustrabajo (Marx,
1978c, p.758). En la forma capitalista una parte de la ganancia se
convierte en nuevos medios de produccin. Que esto suceda en la
forma de la conversin de ganancia en capital slo quiere decir que
no es el obrero, sino el capitalista, quien dispone del trabajo
excedentario (Marx, 1978c, p.785). Si es el obrero quien se apropia
del plustrabajo ste deja de tener un carcter antagnico frente a l,
y si la fundamentacin del empleo de ese plustrabajo no es ms la
valorizacin del valor, sino la satisfaccin de las necesidades
sentidas tras deliberacin colectiva, se suprimi su carcter
contradictorio y ajeno, pues no se desarrollan ms los medios de
produccin para acortar al trabajo necesario del obrero, sino de la
sociedad y eso se resume en mayor condicin de disfrute para
todos.
Pero es el capital mismo quien nos educa para la obtencin
de ese plustrabajo: y este es uno de sus aspectos civilizadores, es
este arranque de plustrabajo del obrero bajo una forma determinada
la explotacin, intercambio sin equivalente que engendra
condiciones que son ms favorables para el desarrollo de las
fuerzas productivas, de las relaciones sociales y de la creacin de

los elementos para una nueva formacin superior, que bajo las
formas anteriores de la esclavitud, la servidumbre, etc..
Si en el capitalismo es inalienable la propiedad privada, vemos
que en el comunismo es inalienable la capacidad de trabajo, es
decir, ella nunca puede separarse del cuerpo que la contiene como
algo ajeno a ese cuerpo, lo que conlleva las consecuentes
implicaciones respecto de la apropiacin del producto de esa
capacidad de trabajo. La produccin basada en el plan consciente
supera a la ley del valor y de la competencia como regla del
intercambio, pues se determina conscientemente el cuanto de cada
trabajo que vale como trabajo social, siendo que es de esa
determinacin consciente donde se reunifica el trabajo abstracto
con el concreto, dejando como nexo social apenas la necesidad de
la asociacin, que a su vez diluye la esfera privada en la pblica. Se
intercambia colectivamente un cuanto de trabajo realizado en forma
de valor por el mismo cuanto de trabajo en forma viva: se
intercambia una cantidad de trabajo subjetivo, vivo, por una
cantidad idntica de trabajo objetivo, materializado, y que puede sin
problemas ser expresado en la forma de valor, apenas por
facilitacin de la contabilidad. Por fin, vemos que es la capacidad de
trabajo misma que se convirti en algo inalienable.
As como en el capitalismo es indiferente para el obrero la
cuota de ganancia vigente para el capitalista, en el comunismo la
cuota de ganancia ser indiferente por completo. Tomando a la
produccin dividida entre el sector I, de produccin de medios de
produccin, y el sector II, de produccin de medios de consumo,
vemos: Las tasas de ganancia tambin seran muy diferentes para
I y II, si denominamos aqu tasa de ganancia a la proporcin entre el

plusvalor y el valor global de los medios de produccin

adelantados. Pero si I tiene ms desembolsos, stos se
reponen merced a la mayor parte de valor de su producto destinada
a reponer esa parte constante [] mientras que II, si embolsa
menor cantidad a cambio de ello, tambin debe reconvertir tanto
menos. Simplemente, un sector se ve obligado para reproducir
de modo simple su produccin a metamorfosear una parte mayor
de valor de su producto para reponer esa parte constante. Si antes
esas cuentas se hacan indiferentemente al obrero, ahora l las
hace directamente junto con sus compaeros (Marx, 1978c, p.180).
Por consiguiente, bajo este supuesto la diversidad de las
tasas de ganancia sera una circunstancia indiferente, tal
como hoy en da le resulta indiferente al asalariado la tasa de
ganancia en la cual se expresa la cantidad de plusvalor que
le ha sido expoliada, y tal como resulta una circunstancia
indiferente, en el comercio internacional, la diversidad de las
tasas de ganancia para el intercambio mercantil entre las
diversas naciones (Marx, 1978c, p.180).
Pero nada de eso quiere decir igualdad de salarios,
remuneracin a priori determinada, pues la igualdad de salarios,
como pide Proudhon, no hace ms que transformar la relacin del
trabajador actual con su trabajo en la relacin de todos los hombres
con el trabajo. La sociedad es comprendida entonces como
capitalista abstracto (Marx, 2002c, p.111). La igualdad de salarios
pone en evidencia que no se super el cambio privado, que el
trabajo no es inmediatamente social, pues no se verifica que cada
uno pone su capacidad de trabajo en el botn comn para sacar de
l su consumo necesario, sino que cada uno aparece contribuyendo
con cualquier cosa, cuali y cuantitativamente indiferente, y saca lo
mismo, indiferente a sus necesidades especficas. Si el individuo

sigue sufriendo la coercin de tener que trabajar una cierta

cantidad, no hay asociacin libre, no hay nada sino despotismo.
La verdad es que la emancipacin sobre el trabajo suprime al
propio trabajo (Marx, 2007c, p55): si en el capitalismo el trabajo
abstracto es dispendio socialmente considerado (encajado en la
divisin del trabajo) de energa vital humana media y simple, en la
sociedad emancipada del trabajo todo dispendio social de energa
vital humana ser considerado trabajo tambin el juego del nio
en tanto reproduce a una juventud sana, o el ocio y el goce del
obrero que le permite reproducir su fuerza de trabajo de modo sano,
luego dejando de ser ocio para ser un fragmento del trabajo social
necesario , una vez que cada funcin ejercida por el individuo es
un medio para el desarrollo de la sociedad, por ser un medio de
desarrollo suyo, luego cada actividad suya, incluyndose en el botn
del trabajo necesario o del disfrute, significa parte importante de su
relacin con el todo social, por tanto nunca significar derroche,
sino la plena realizacin de la finalidad de la produccin misma, el
goce humano entre los hombres. Visto que el trabajo se presentar
como actividad placentera, porque no se resume ms al momento
especfico de la actividad misma, sino que incluye toda reunin
deliberativa anterior y posterior, as como los festejos, y este
momento directo de realizar la funcin productiva no ser agotador
sino educativo, estimulante; ese punto, junto al otro, de que cada
actividad pasa a contar como actividad til, pues reproduce la
sociedad del modo que se quiere racionalmente, resulta en que el
concepto de trabajo desaparece cuando cada actividad es trabajo,
pues en cada movimiento del hombre l busca ser til para los
dems, y lo es efectivamente, busca producir algo que sea
apreciado por los dems, que por su parte aprecian por el mero

esfuerzo del semejante, una vez que ese esfuerzo de uno significa
un punto ms para el desarrollo de todos.
c) Unidad entre la sociedad poltica en la sociedad civil: fin de lo
pblico y lo privado, y elementos de la lucha de clases
La consigna general de la lucha por la supresin del trabajo
asalariado es la emancipacin de los trabajadores, del hombre
sobre su trabajo, la emancipacin humana, el comunismo;
reivindicacin que sintetiza el objetivo de la lucha en el mbito del
trabajo y de la poltica, de la sociedad civil y poltica, exactamente
porque en ella ya no existe ms esa diferencia, una vez que fundi
la sociedad poltica en la civil, organizando todos los temas de la
vida en la vida laboral, es decir, en el trabajo a partir de una plan
preestablecido basndose en la libre asociacin.
De la relacin del trabajo enajenado con la propiedad privada
se sigue la comprensin de que la emancipacin de la sociedad de
la propiedad privada, etc., de la servidumbre, debe expresarse en la
forma poltica de la emancipacin de los trabajadores, porque su
emancipacin entraa la emancipacin humana general; y esto es
as porque toda la servidumbre humana est encerrada en la
relacin de trabajador con la produccin, y todas las relaciones
serviles son slo modificaciones y consecuencias de esta relacin
(Marx, 2002c, p.121). Es comprensible que todo el movimiento
revolucionario encuentre su base emprica y terica en el
movimiento de la propiedad privada, que arranque sus consignas en

contraposicin a ella, a la Economa en general, pues esta

propiedad privada material, inmediatamente sensible, es la
expresin material y sensible de la vida humana enajenada, siendo
su movimiento la produccin y el consumo la manifestacin
sensible del movimiento de toda la produccin pasada, es decir, de
la realizacin o realidad del hombre. Religin, familia, Estado,
derecho, moral, ciencia, arte, etc., no son ms que formas
especiales de la produccin y caen bajo su ley general. Por tanto,
la superacin positiva de la propiedad privada como apropiacin
de la vida humana es por ello la superacin positiva de toda
enajenacin, esto es, la vuelta del hombre desde la Religin, la
familia, el Estado, etc., a su existencia humana, es decir, social
(Marx, 2002c, p.138-9). El comunismo, finalmente, como la
expresin positiva de la propiedad privada superada, es, en primer
lugar, la propiedad privada general (Marx, 2002c, p.135). Slo
entonces se convierte para el hombre su existencia natural en su
existencia humana, la naturaleza en hombre, slo entonces
coinciden de forma inmediata l, el hombre, y ella, la naturaleza
(Marx, 2002c, p.140). Vemos ahora la superacin de la enajenacin
de los sentidos, una vez que la eliminacin positiva de la
propiedad privada, mejor dicho, la apropiacin sensible de la
esencia y de la vida humanas, del hombre objetivo, de las
creaciones humanas para y por medio del hombre no ser
considerada apenas en el sentido del tener, pues tener como
propiedad privada contiene necesariamente la enajenacin de los
sentidos en la cual ningn progreso humano puede ser realmente
considerado como tal, ya que los individuos, si bien poseen muchas
cosas como su propiedad privada, no poseen los sentidos para
percibirlas en la mltiple realidad que ellas existen, sino apenas en

la unilateral realidad de su posesin privada, as como los sentidos

son posesin privada de cada uno, luego, los sentidos humanos son
posesin de las cosas, pues slo a travs de ellas puede el hombre
sentir lo resultados de la actividad humana en el mundo burgus
(Marx, 2002c, p.141). La superacin de la propiedad privada es por
ello la emancipacin plena de todos los sentidos y cualidades
humanos; pero es esta emancipacin precisamente porque todos
estos sentidos y cualidades se han hecho humanos, tanto en
sentido objetivo como subjetivo (Marx, 2002c, p.142). Con la
organizacin social que sucede a la sociedad burguesa termina la
prehistoria de la sociedad humana (Marx, 1977, p.25).
Hemos visto cmo, dado el supuesto de la superacin
positiva de la propiedad privada, el hombre produce al
hombre, a s mismo y al otro hombre; cmo el objeto, que es
la realizacin inmediata de su individualidad, es al mismo
tiempo su propia existencia para el otro hombre, la existencia
de ste y la existencia de ste para l. Pero, igualmente,
tanto el material del trabajo como el hombre en cuanto sujeto
son, al mismo tiempo, resultado y punto de partida del
movimiento (reside en el hecho de que ha de ser este punto
de partida justamente la necesidad histrica de la propiedad
privada). El carcter social es, pues, el carcter general de
todo el movimiento; as como es la sociedad misma la que
produce al hombre en cuanto hombre, as tambin es
producida por l. La actividad y el goce son tambin sociales,
tanto en su modo de existencia como en su contenido;
actividad social y goce social (Marx, 2002c, p.139).
El comunismo como superacin positiva de la propiedad
privada en cuanto autoextraamiento del hombre
(autoalienacin humana), y por ello como apropiacin real de
la esencia humana por y para el hombre; por ello como
retorno del hombre para s en cuanto hombre social, es
decir, humano; retorno pleno, consciente y efectuado dentro
de toda la riqueza de la evolucin humana hasta el presente.
Este comunismo es, como completo naturalismo =
humanismo, como completo humanismo = naturalismo; es la
verdadera solucin del conflicto entre el hombre y la
naturaleza, entre el hombre y el hombre, la solucin definitiva

del litigio entre existencia y esencia, entre objetivacin y

autoafirmacin, entre libertad y necesidad, entre individuo y
gnero. Es el enigma resuelto de la historia y sabe que es la
solucin (Marx, 2002c, p.138).
Cuando el proletario exige la negacin de la propiedad privada
apenas establece como principio de la sociedad lo que la sociedad
ya alzara como principio del proletario y lo que este ya
involuntariamente encarna en cuanto resultado negativo de la
sociedad (Marx, 2005, p.155-6). Es decir, cuando exige la
emancipacin humana apenas exige que todos tengan sobre s las
responsabilidades que recaen exclusivamente sobre esa clase, en
ese rgimen de divisin de clases; no exige ms que el hecho de
que todos tengan que trabajar para ganarse la vida, que nadie
tenga ms herencia que su prole, que todos pongan su capacidad
de trabajo para contribuir pero que nadie se la enajene; una clase
que vio cmo le era negado el acceso directo a los medios de hacer
valer su capacidad y exige que todos tengan ese libre acceso, que
se vio expropiada de la totalidad de las fuerzas productivas y en el
consiguiente desarrollo de la totalidad de sus capacidades exige
que todos se apropien de esa totalidad y se desarrollen
multilateralmente (Marx, 1986, p.105); una clase que engloba la
mayora de los miembros de la sociedad y de la cual emana la
conciencia de la necesidad de una revolucin radical, la conciencia
comunista, que se puede formar, naturalmente, tambin en otras
clases (Marx, 1986, p.108).
La emancipacin poltica fij la escisin entre la sociedad
poltica y la sociedad civil, asentando al mismo tiempo en sus
contradicciones y con ellas la posibilidad de la superacin de esa
escisin. Cuando an no haba revolucionado la antigua sociedad,

la emancipacin que apuntaba a la clase burguesa tena para sta

otro significado que la emancipacin para el proletario, que funda su
propia concepcin de emancipacin sobre las ruinas de la
emancipacin en sentido burgus. Si su emancipacin era la
emancipacin poltica, su ruina no es ms que la conciencia de la
estrechez de aquella, de la notoria mentira hecha creble de que
somos todos iguales y libres, mientras la sociedad est dividida en
clases y el obrero reproduce sus propias cadenas cada vez que
prea a los elementos objetivos de la produccin de nuevo valor,
visto que la produccin de plusvala reproduce la condicin
asalariada. Del mismo modo que la condicin de liberacin del
Tercer Estado, de la orden burguesa, fue la abolicin de todos los
Estados y de todas las rdenes, es decir, para liberarse de las
trabas impuestas por su pertenencia a un estamento especfico tuvo
que liberar a todas las personas de toda la existencia de
estamentos sociales, la condicin de liberacin de la clase
trabajadora es la abolicin de todas las clases, es decir, para
liberarse del dominio de clase deber liberar a toda la sociedad de
la existencia de clases: la clase obrera sustituir en el recorrer
de su desarrollo la antigua sociedad civil por una asociacin que
excluir las clases y su antagonismo y ya no habr entonces poder
poltico propiamente dicho, pues el poder poltico es precisamente
el resumen oficial del antagonismo de la sociedad civil
30
(Marx,
2001, p.152).
La sociedad civil debe suprimir la determinacin alegrica del
ser genrico que ella recibe de la sociedad poltica, realizando en s

30
Muchas veces Marx habla de la revolucin proletaria haciendo un paralelo
ms o menos explcito con la revolucin burguesa, con la superacin de la
sociedad feudal, que es el ejemplo histrico de revolucin social existente, pero
parcial.

misma su determinacin genrica, es decir, envolviendo en s a la

sociedad poltica: la calidad poltica del hombre la
representacin de la funcin de cada uno como parte del gnero
deja de aparecer como una realidad separada de su cualidad
social (Erderle in Marx, 2005, p.25). Ora, qu ser la sociedad
poltica?, en una sociedad en la cual todos los individuos participan
en la elaboracin de un plan social donde todas las fuerzas sociales
estn puestas sobre la mesa y se organiza la distribucin del trabajo
haciendo un paralelo directo con el conjunto de necesidades de
todos que hay que suplir, en qu estarn pensando los
individuos?, en ese momento de estipulacin general del trabajo de
acuerdo con las capacidades de cada uno, cada uno considerado
en sus particularidades como un individuo social, verdadera
igualdad en cuanto miembro en el conjunto de la produccin una
vez que dio lo que poda ofrecer; qu sern, por fin, esos
individuos sino seres particulares que ya encarnan en s
directamente su ser genrico? Dnde estar la sociedad poltica?,
en una sociedad en la cual cada individuo determina colectivamente
en su local de trabajo qu y cmo hacer su trabajo, en la cual las
reuniones de su barrio trazan las normas de conducta aceptadas
ah, en la cual cada conciencia es la autoridad mxima sobre cada
uno una vez que cada conciencia individual es inmediatamente una
conciencia colectiva. La sociedad poltica estar en todas las
instancias libremente creadas por los individuos en su necesidad
sentida de asociarse, de reunirse con los otros, discutiendo y
efectivamente decidiendo sus asuntos comunes en el seno de la
sociedad civil. La sociedad poltica estar contenida en la libre
asociacin. La verdadera democracia supera la concepcin de la
representacin poltica en la representacin genrica. En ella, cada

hombre, concluye Marx, representa simplemente el gnero. La

supresin de la escisin slo puede darse contando que el
inters universal se convierta realmente [] en inters particular, o
lo que es posible apenas contando que el inters particular se
convierta en realmente universal (Erderle in Marx, 2005, p.26y67).
Despojada de todos los medios de vida adems de los
necesarios para su grosera reproduccin, vendiendo su actividad
que pasa a ser pertenencia de y regulada por otro, expropiado en el
fruto de su trabajo, el trabajador no se identifica en nada con su
objeto, lo considera una cosa extraa, no es para l un objeto
humano una vez que no lo ve como el hombre objetivado en el
producto de su trabajo empobreciendo sus sentidos, una vez que
el sentido humano, la humanidad de los sentidos, se constituyen
nicamente mediante la existencia de su objeto , perdindose
por fin en su propio objeto, pues existe la contradiccin en la cual
las relaciones sociales del trabajador se dan a travs del objeto
pero l mismo se convierte en mero apndice de las fuerzas
productivas, haciendo imposible que l perciba en el objeto a s
mismo o las relaciones sociales que se desencadenan. El objeto
funcionando como objeto humano u hombre objetivo se da cuando
el objeto se convierte para l en objeto social y l mismo se
convierte en ser social y la sociedad, a travs de este objeto, se
convierte para l en ser (Marx, 2002c, p.143). El tema aqu es el
reencuentro de lo universal con lo particular realizndose por el
modo de la apropiacin del objeto mismo y por la humanizacin de
los sentidos a travs de la superacin de su enajenacin. En la
produccin colectiva, en el consumo colectivo, en el desarrollo
multilateral del individuo, los rganos de su individualidad se
desarrollarn de modo igualmente multilateral, pues l desempea

muchas actividades diferentes, y puede participar en todos los

procesos de cada trabajo como con cosas que le pertenecen: l se
ve a s mismo en cada momento de la produccin, pues particip de
ellos anteriormente en la planificacin de las actividades, siente an
ms que la produccin le pertenece cuando el producto est
terminado, adquiriendo de ah el derecho a disfrutar de todos los
bienes sociales, de experimentarlos y de sentirlos tambin como
suyos en su multilateralidad desarrollada.
De este modo, toda la realidad objetiva, es decir, todas las
cosas existentes que han sido hechas por el hombre, se presentan
para el individuo en cuanto tal como inmediatamente sociales, y el
individuo como individuo colectivo, se presentan para l como
ejemplos de la realidad de las fuerzas esenciales humanas, como
ejemplos de las caractersticas humanas, como realidad humana y
por ello realidad de sus propias fuerzas esenciales, de sus propias
caractersticas humanas, en una palabra, se comportar frente a
todos los objetos como objetivacin de s mismo. Cada objeto
existente de este modo confirma y realiza su individualidad, son
objetos suyos, realidad de todas sus facultades, que l puede
libremente experimentar, no por capricho sino por necesidad social,
visto que su desarrollo es idntico al de la sociedad; por fin, todos
ellos son sus objetos, luego el hombre se hace personalmente el
objeto, una vez que se identifica inmediatamente con l. No hay
ms separacin entre cada manifestacin de las caractersticas
humanas y cada individuo, entre las fuerzas humanas y cada
ejemplo de la especie humana.
Como cada diferente caracterstica humana es necesaria para
aprehender una caracterstica diferente de los objetos, una vez que
es en la actividad donde se ven necesarias, al desnudo, y se

desarrollan las ms variadas caractersticas del hombre, por la

inmediata comprensin del individuo en su actividad y en el fruto de
ella se da la humanizacin de los sentidos que posibilita la
emancipacin sobre el trabajo; a travs de la objetivacin de las
caractersticas humanas es posible la restitucin de los sentidos del
hombre, su humanizacin, que sus sentidos sean realmente
sociales, desarrollando cada sensibilidad humana correspondiente a
cada necesidad de aprehensin de todo ser humano y natural,
nunca ms de forma mediada o contradicha por la mnada aislada,
ni imposibilitada por la falta de dinero (Marx, 2002c, p.144).
Ese es el significado general, de cierto modo total, de la
superacin de la escisin entre sociedad civil y poltica, una vez que
es el significado de la superacin de toda escisin, pues es el
resultado de la refundicin del trabajo abstracto en el concreto
subvirtiendo la produccin generalizada de valores de cambio por
valores de uso. Solamente al llegar a esta fase coincide la actividad
propia con la vida material, lo que corresponde a la transformacin
de los individuos como individuos totales y al despojamiento de todo
su carcter natural. La transformacin del trabajo en auto-actividad,
en actividad propia, para s pero al mismo tiempo en actividad
para todos pues esta diferenciacin entre lo pblico y lo privado,
entre lo individual y lo universal se ve suprimida por el trabajo
inmediatamente social corresponde, de este modo, y es idntica a
la transformacin del limitado intercambio anterior en intercambio
entre individuos en cuanto tales, es decir, el individuo es puesto
finalmente como individuo. Con la apropiacin de la totalidad de las
fuerzas productivas por los individuos unidos termina la propiedad
privada. Si antes cada condicin particular era ajena a cada
individuo, es decir, apareca como accidental, ahora pasa a ser

accidental el aislamiento de los individuos mismos, la adquisicin

privada particular de cada uno (Marx, 1986, p.106-7).
El paradigma de la emancipacin humana es la necesidad
sentida de la superacin del antagonismo entre trabajo y capital
hecha consciente y transformada enseguida en consigna poltica
por los trabajadores (Marx, 2000d, p.107). Si se conforma como
partido poltico, como sufren de modo ms crudo y grosero la
miseria universal, diferente de la burguesa, y buscan por eso un
objetivo muy diferente que los epgonos polticos del capital, no ms
que para reivindicar en el nivel de la sociedad poltica, a nivel del
ser genrico, su exigencia; es decir, se conforma como partido
poltico para identificarse en la esfera que legitima y fija la divisin
de clases, y as exigir la superacin de las clases tambin en la
esfera que ha aprisionado al ser genrico del hombre.
En su lucha contra el poder unido de las clases poseedoras,
el proletariado no puede actuar como clase ms que
constituyndose l mismo en partido poltico distinto y
opuesto a todos los antiguos partidos polticos creados por
las clases poseedoras. [] Esta constitucin del proletariado
en partido poltico es indispensable para asegurar el triunfo
de la revolucin social y de su fin supremo: la abolicin de
clases (Marx, 2000d. p.109)
Como la explotacin ya le duele lo suficiente para ser
revolucionada, la expropiacin ya alcanza para ser reapropiada, en
trminos prcticos la conquista del poder poltico se ha convertido
en el gran deber del proletariado porque los seores de la tierra
y del capital se sirven siempre de sus privilegios polticos para
defender y perpetuar sus monopolios econmicos y para sojuzgar al
trabajo (Marx, 2000b, p.89).

La experiencia en la sociedad poltica es un importante

momento de la revolucin si nos damos cuenta de que en ese
desarrollo los obreros comprenden el juego de los poderes
constitucionales, realizan sus estudios, sus aprehensiones, sobre
la correlacin de fuerzas de la sociedad, las posiciones que posee
cada clase, sacando de sus conclusiones la estrategia ms
adecuada. Se dan cuenta de cules polticos representan a los
terratenientes, al capital industrial, al capital financiero, al capital
comercial, a la pequeo-burguesa, a los profesionales liberales, es
decir, los obreros con alta calificacin, la llamada clase media, etc.
Bajo los Borbones haba gobernado la gran propiedad territorial,
con sus curas y sus lacayos; bajo los Orleans, la alta finanza, la
gran industria, el gran comercio, es decir, el capital, con todo su
squito de abogados, profesores y retricos (Marx, 1978f, p.348).
Resaltamos algunos aspectos de la lucha poltica, o sea,
justamente en la sociedad poltica, para demostrar a ttulo de
ejemplo cmo tomamos conclusiones prcticas de la determinacin
bsica respecto de la emancipacin humana, para resaltar cmo la
perspectiva del trabajo bajo el paradigma de la emancipacin
humana nos da conclusiones coherentes con la obra de Marx, si es
encarada de esa manera.
Hagamos, por fin, un resumen conclusivo de la presente tesis,
resaltando sus aspectos considerados como ms llamativos con
relacin al tema de la emancipacin humana como finalidad de la
obra terica de Marx para hacer resaltar algunos de los supuestos
avances que la presente contribucin para la tradicin marxista del
pensamiento y prctica ha intentado realizar.

CONCLUSIONES
Lo esencial de la riqueza social son los valores de uso. El
trabajo es el elemento fundamental de la riqueza; es su elemento
transhistrico. Sin embargo, lo que la riqueza significa en cada
poca y lugar suele ser socialmente determinado. La riqueza
especficamente capitalista se contiene en el cuanto de plustrabajo
extrado en un ciclo de rotacin, especficamente, y en su suma
global acumulada. Como la finalidad de ese modelo de produccin
social es nicamente la valorizacin del valor, el trabajo se escindir
de su forma concreta, que le da un carcter til, para ser
considerado preponderantemente en su forma abstracta,
adecuadamente al intercambio en extensin e intensidad que
requiere la realizacin de plustrabajo, esencia de la valorizacin. La
universalizacin del intercambio, indispensable para la produccin
capitalista, slo es posible mediante esa operacin que es el
fundamento del valor, en la cual se menosprecia lo especfico de
cada actividad humana, pues el trabajo concreto es cada vez ms
borrado del proceso como recuerdo lejano. Slo as consigue la
produccin capitalista universalizar la actividad humana, aunque de
modo contradictorio, pues cada trabajo es un trabajo especfico as
como cada ser humano es un ser especfico, por ms que cada
especificidad sea tambin el ejemplo de la generalidad: los
individuos mismos son considerados apenas en su generalidad,
como obrero, una categora econmica, o ciudadano una
categora jurdica, es decir, reificadamente. Realizada esta escisin,
que si de un lado opone universalidad con particularidad tambin es

la escisin entre cantidad y calidad, se resaltar el aspecto

universal y cuantitativo en detrimento del particular y cualitativo de
cada actividad, luego, del producto de esa actividad cuando del
trabajo abstracto se origina la determinacin del valor.
La categora del valor considerar apenas al trabajo
abstracto, a las actividades humanas productoras de un objeto til
apenas en la condicin de dispendio til de energa media y simple.
El valor es la cantidad de trabajo (abstracto) necesario para la
reproduccin de la mercanca, es decir, una relacin
preponderantemente interna a ella. El valor de cambio, a su vez, es
una comparacin entre valores, una relacin entre dos relaciones, el
valor expresado en cantidades de otra mercanca. El trabajo slo se
hace conmensurable, luego intercambiable, o sea, slo es puesto
en su forma social, mediante ese proceso, que es exactamente la
transustanciacin del valor en valor de cambio. La universalidad del
intercambio exigido por la produccin capitalista contiene all su
presupuesto esencial: desde la escisin del trabajo en concreto y
abstracto, la preponderancia del segundo hasta la conformacin del
valor de cambio tras la escisin subsecuente entre valor y valor de
uso.
Por tanto, para el modo de produccin capitalista el trabajo no
es inmediatamente social, pues la actividad es inmediatamente un
trabajo concreto que slo mediante un proceso es representada,
expresada como valor de cambio, luego, puesta en su forma social,
en su forma humana, lista para el intercambio. Cada trabajo es
ejecutado inmediatamente de modo aislado, privado, as como cada
clula productiva, cada empresa, cada fbrica, cada taller, cada
individuo, se considera independiente, si bien esa independencia no
es ms que indiferencia mutua. Slo mediante un proceso se

concreta el contenido social de cada actividad y de la produccin en

su conjunto. Tal proceso es, ese s, independiente e indiferente a
los individuos. El valor de cambio, que si en un principio apareca
apenas como medio de hacer conmensurable productos de
diferentes calidades de trabajo, se convierte en sujeto de la relacin
una vez que toda la produccin capitalista se da en vistas de ste
valor de cambio, eslabn inescapable para la valorizacin del valor.
Todas las relaciones sociales bajo produccin capitalista son
mediatizadas por el valor de cambio, reificndolas de ste modo,
pues las relaciones de intercambio entre los trabajos de los
hombres se dan apenas en tanto intercambio de valores de cambio,
transubstanciada en su forma adecuada de dinero autnomo. La
emancipacin humana, desde este punto de vista, significa la
superacin de la necesidad de esa mediacin (del valor de cambio)
para que las diferentes actividades humanas puedan ser
consideradas como sociales, o sea, como humanas.
Si bien por parte del burgus existe una proyeccin mnima
anterior al proceso de produccin pues l verifica si su producto
es un valor de cambio, si es intercambiable, y en qu medida se
encuentra ese valor de cambio en la produccin y circulacin en
general, es decir, si ser posible realizar satisfactoriamente la
plusvala extrada en el proceso o si la saturacin del mercado le
dar un equilibrio entre oferta y demanda insuficiente vemos que
el mecanismo social determinante para la cotizacin del valor, para
la realizacin de la plusvala, se da posteriormente al acto de
produccin, a travs de la ley de la competencia que regula el
choque entre los diversos productores y sus intereses particulares
en la circulacin. La tal proyeccin previa del burgus en realidad
est determinada por los choques pasados que l encuentra en sus

resultados parciales por algunos mecanismos existentes, tales

como las bolsas de valores.
La sntesis de todos los procesos ajenos a los individuos pero
que regulan sus actividades la encontramos en el concepto de
capital: la relacin de capital que tiene como finalidad exclusiva la
valorizacin del valor, alrededor del cual gira todo el proceso de
produccin de la vida y de la apropiacin humana del mundo en la
sociedad burguesa. El capital no puede ser comprendido sino como
el nexo social de la sociedad capitalista, pues es la categora
sinttica del modo como los distintos trabajadores aislados y las
varias clulas productivas tambin aisladas se van a encontrar entre
s. Las leyes de la competencia son emanadas de la relacin entre
trabajo y capital para fines de valorizacin del valor, lo que contiene
la esencia del concepto de capital. Lo mismo para la ley poblacional
del sistema capitalista. La ley del valor, si bien es un supuesto para
la relacin de capital, pasa a ser tambin su resultado fijado cuando
la produccin capitalista ya est mnimamente desarrollada. El
capital es el sol alrededor del cual todo gira en la moderna
sociedad, estn sus astros ms o menos cercanos a su calor. La
valorizacin del valor basada en la explotacin del trabajo ajeno:
esa es la nica finalidad de la sociedad capitalista. El capital es
bsicamente la relacin entre trabajo y capital, es decir, la forma
especfica como se encuentra la capacidad de trabajo con los
medios que hacen posible trabajar; el primero, posesin de la masa
de trabajadores; el segundo, de un nmero restricto de capitalistas.
La capacidad de trabajo slo se encuentra con los medios para
trabajar, si la primera se sojuzga al segundo. Adems, como la
finalidad del proceso es la autovalorizacin del valor, ese encuentro
que es indispensable para la manutencin de la vida de los

poseedores de fuerza de trabajo slo se dar si los poseedores

de medios de produccin estn seguros de que de tal encuentro se
podr realizar un plusvalor originado del plustrabajo que le rendir
el trabajador por encima de la cantidad de medios de vida
necesarios para la manutencin de su vida, mejor dicho, de su
capacidad de trabajo. Toda la sociedad se mueve para hacer
encontrar el trabajo objetivo, medios de produccin, con el
subjetivo, fuerza de trabajo, con la exclusiva finalidad de superar la
cantidad de valor existente antes del inicio de un ciclo de
produccin que ha efectivizado esa forma especfica de unin entre
trabajo objetivo y subjetivo.
Intentemos ahora una retrospectiva de conjunto:
Comprendiendo que la esencia del problema se encuentra en
las sociabilidad mediatizada por el valor de cambio, lo que supone
la generalizacin de la valorizacin como finalidad exclusiva de ste
sistema social, basada en la explotacin del trabajador, lo que
supone a su vez la separacin de ste trabajador de los medios
para trabajar, vemos que la simple reunificacin de la capacidad de
trabajo con los medios para realizarla, por ms que signifique un
tremendo avance frente a su actual separacin, no basta para
resolver las contradicciones expuestas, pues esta unidad tan
antigua como el hombre mismo debe efectuarse bajo una forma
nueva, ya que el objetivo es lograr la superacin de esa separacin
sin regresar a estadios productivos anteriores, es decir,
mantenindose los avances perpetrados por el capital respecto de
la universalizacin de las relaciones sociales y de la potencia de sus
fuerzas productivas que posibilitar sobrepasar con facilidad la
cantidad de trabajo necesario para el mantenimiento de cada
individuo, y con eso de la sociedad. En suma: se trata menos de

colectivizar los medios de produccin que de superar el trabajo

asalariado.
Regresar a estadios productivos anteriores significara anular o
restringir el trabajo abstracto para los especiales y puntuales
momentos del intercambio que ha dejado de ser universal para
hacerse nuevamente estrictamente local, particular. La necesidad
de separar el valor del valor de cambio, para fines de la
emancipacin humana, se contiene en la necesidad, por un lado, de
superar la sociabilidad mediatizada por el valor de cambio, pero, por
otro lado, en mantener la determinacin inicial del valor en tanto
relacin del objeto con su tiempo de trabajo, exactamente para
hacer posible unificar el trabajo abstracto en el concreto, generando
de ah un trabajo inmediatamente social. Es decir, la determinacin
social general de todos los objetos a ser producidos con la cantidad
de tiempo de trabajo a ser gasta hace con que cada individuo
asuma una masa particular de los medios de produccin ya de
forma colectiva. Cuando la relacin objeto/tiempo de trabajo se da
en la planificacin, anterior al proceso de trabajo o como primero
eslabn del proceso productivo, la determinacin del valor est
mediatizada por la relacin de asociacin de los individuos, siendo
que lo mismo se da con el intercambio posterior, ya definido de
antemano por la definicin de la distribucin de los medios de
trabajo, pues sabemos que la distribucin del producto del trabajo
se determina por la distribucin de los medios de trabajo. Los
individuos contabilizan, a travs de su libre asociacin, las
necesidades existentes con las capacidades posibles realizando a
partir de ah el trabajo, haciendo, por lo tanto, que todas las
determinaciones posteriores estn sojuzgadas a sta determinacin
prioritaria que es la propia asociacin, y haciendo la determinacin

del valor derivar de la asociacin en forma y contenido, luego,

superndolo tambin.
Desde este punto de vista, concebimos la primera
caracterstica de la emancipacin humana sobre su trabajo,
contenida en la reunificacin del trabajo concreto en el trabajo
abstracto cuando cada trabajo especfico, particular, ya sea durante
su ejecucin considerado inmediatamente como trabajo abstracto,
como una porcin necesaria del todo social producido encaminado
para el disfrute y el goce de todos. Esa condicin lleva como su
presupuesto a la produccin global conscientemente determinada a
priori por los individuos involucrados, el control consciente de la
produccin por la proyeccin de cada actividad y del todo social
productivo antes de iniciarse el proceso productivo. Eso exige, por
su parte, que toda propiedad sea inmediatamente comn, que la
propiedad general sea posesin global, de toda la sociedad, y que
una masa de los medios de produccin est bajo el mando de cada
individuo en tanto componente consciente, autodeterminado, de la
totalidad, siendo sa una condicin necesaria para que la
produccin, en general, as como cada trabajo especfico, aparezca
como produccin inmediatamente social.
Adems, consecuentemente se exige, siendo esa la segunda
caracterstica necesaria de la emancipacin del hombre sobre su
trabajo, la reunificacin de la sociedad poltica en la sociedad civil.
Todas las decisiones sobre la vida de cada individuo deben ser
tomadas en la cotidianidad de esa vida, as como las decisiones de
la estructuracin de la comunidad en general, lo que probablemente
exigir medios adicionales de reunin, asociacin. Con eso, el ser
genrico del hombre rompe las cadenas que lo arrestaban en el
cielo de la sociedad poltica para revelarse en la cotidianidad de

cada acto de comunin entre los individuos asociados para

cualquier finalidad que ellos sientan necesidad de realizar, sea en
los consejos de fbrica, en las juntas comunales, en las asambleas
de barrio, en los comits escolares o universitarios; asociaciones
mltiples que en sus dinmicas articulaciones internas van
perdiendo la particularidad de su localizacin.
La asociacin misma, por tanto, pasa a ser el contenido del
nexo social en sustitucin al capital, es decir, la necesidad sentida
por cada uno de asociarse, y de modo cada vez ms extensivo,
pasa a ser el nudo de convergencia de la sociedad, la red de
interdependencia mutua entre los individuos. Como se asocian por
la necesidad sentida, es decir, no por una coercin externa sino
preponderantemente por su voluntad consciente, la asociacin,
luego, la estructura social, est rebajada a la determinacin
consciente de los individuos, de la sociedad.
La finalidad de la produccin pasa a ser el consumo, el disfrute.
Pero, como es la asociacin el nexo que une a los individuos, este
disfrute sobrepasa al propio consumo, siendo tambin disfrute de la
propia asociacin, desde las reuniones previas al proceso
productivo hasta la celebracin de sus resultados, lo que, como
proceso incesante que es la produccin, se expande en las ms
distintas formas de asociacin, luego de disfrute. De este modo se
realiza un consumo colectivo consecuente con la produccin
inmediatamente social, en supresin del cambio privado y de la
produccin aislada.
En lugar de ser considerada como trabajo sobrante la plusvala
extrada, la riqueza en la sociedad emancipada ser la cantidad de
tiempo disponible que posee la sociedad ms all de lo que se

juzga como estrictamente necesario para el mantenimiento de la

vida. Con todo, lo que los individuos juzgan como lo estrictamente
necesario se ensancha enormemente comparndose al capitalismo,
que considera como necesario apenas el mnimo imprescindible
para mantener la capacidad de trabajo de pie, luego reificadamente
pues es considerada como una cosa. El tiempo de trabajo necesario
en la sociedad emancipada suele comprender, por ejemplo, el
acceso universal a las artes, a los deportes y a la educacin de
nivel superior.
El desarrollo de las fuerzas productivas se dar por la relacin
de los individuos con stas, es decir, cuanto ms siente la
necesidad de desarrollarse al individuo, y as a la sociedad, sea
expandindose lo que se considera estrictamente necesario, sea
expandiendo el trabajo considerado sobrante, puro disfrute, ms se
siente la necesidad de desarrollar las fuerzas productivas. Es un
desarrollo meditado por la sociedad y jams ajeno a ella o a cada
individuo, lo que tambin slo puede realizarse colectivamente.
Visto ese modo de desarrollo de las fuerzas productivas, en
relacin con la determinacin consciente anterior al proceso
productivo y a la asociacin como nexo social, que por tanto es
sentida cada vez ms como necesidad expansiva, es decir, uno
siente la necesidad de asociarse cada vez ms en nuevos rumbos
adems de profundizar las asociaciones de las que ya es parte,
resulta que el individuo se desarrolla multilateralmente, como no
podra ser de otra manera, una vez que ejecuta diversos trabajos
tras sus mltiples asociaciones y debe realmente poseer las
condiciones de ejecutar los ms diversos trabajos para los que
sienta la necesidad, haya l pasado por previa formacin para tal
actividad o no: deben existir los medios que hagan a ese individuo

capaz y sta es la forma de medir el desarrollo social en la

produccin emancipada.
Por fin, apenas en la sociedad emancipada los individuos se
componen efectivamente como individuos, pues el desarrollo de las
mltiples facultades de un ser humano es imposible mediante el
intercambio privado, exactamente porque es privado, luego nunca
tan extensivo como la gama de posibilidades que le presenta la
sociedad como un todo, luego, eso slo es posible cuando cada
individuo es inmediatamente un individuo social, cuando cada ser
humano no est ms aislado, siendo el desarrollo de su
individualidad la condicin del desarrollo de toda la sociedad. El
individuo como mnada aislada no puede ser un individuo
realmente, pues si est subsumido a un proceso social exterior que
le controla, entonces no hay individuo efectivamente, slo la
creencia de ser individuo: se cree individuo por ser independiente
de los dems, pero esa independencia no es ms que indiferencia,
y apenas aparente, pues en esa indiferencia vemos que l es
controlado por el capital como nexo social, as como algo exterior
controla las relaciones individuales, es decir, algo ajeno a los
individuos los controla. Con la produccin controlada
conscientemente por sus individuos participantes y siendo as
realizada en todo el mundo, habiendo un intercambio universal, los
seres humanos se componen como individuos inmediatamente
histrico-mundiales; con la posibilidad infinita de esa asociacin que
es la reunin para el control de las fuerzas sociales, cada individuo
se presenta como parte componente, viva y activa del conjunto de
la sociedad percibiendo cada momento y cada producto de esa
sociedad como suyo, sea en la alegra o en la tristeza; y como, por
fin, desarrolla sus mltiples capacidades como individuo que puede

circular libremente por cada mbito de la sociedad, l potencia su

participacin por conocer activamente la realidad desde diversos
puntos de vista as como lo que es idntico aqu, por tanto se
potencia a s mismo como un individuo en el cual cada expresin de
sus facultades es inmediatamente la expresin de la facultades
generales de la sociedad en un ejemplo particular. De este modo el
individuo est compuesto como individuo social, se restablece el
hombre como sujeto de las fuerzas despertadas por l mismo y se
emancipa el hombre sobre su trabajo.

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