Psicologia social, comunidade e contemporaneidade1 Ronald Joo Jacques Arendt2 Departamento de Psicologia Social e Institucional - Instituto de Psicologia UERJ.

Resumo Este artigo tem por objetivo abordar algumas conseqncias conceituais no bvias quando da aceitao inocente das terminologias comunitrias. Partindo das concluses do socilogo ps-moderno Michel Maffesoli, o artigo procura avaliar as contribuies do antroplogo Marc Aug e dos filsofos Jacques Rancire e Michel Serres sobre a contemporaneidade, a sensibilidade ecolgica e sua relao com a temtica comunitria, sugerindo incluir tais anlises na psicologia social, sem que se caia num pensamento conservador. Palavras-chave: Psicologia Social, comunidade, contemporaneidade.

H alguns anos venho me dedicando anlise das relaes da psicologia com a filosofia e, no contexto desta anlise tenho procurado discutir os vnculos da psicologia social e comunitria com a temtica emergente do modernismo e do ps modernismo (Arendt, 1994, 1996 e 1997a, 1997b). Paralelamente, venho problematizando o conceito de comunidade, tal como ele vem sendo utilizado na psicologia comunitria contempornea (Arendt, 1997c). Mais precisamente, se me for permitida a expresso, estou procurando "desconstruir" a utilizao de tal conceito na psicologia social. No que eu no considere que as prticas atuais decorrentes da psicologia comunitria configurem um campo promissor - basta que se avaliem as contribuies fecundas do II Encontro Nacional de Psicologia Comunitria, organizado em junho do corrente ano na UFRGS pelo CEP-RUA. Em minha contribuio para este Encontro, no Simpsio "Concepes e Modelos Contemporneos na Psicologia Comunitria", o ncleo do argumento afirmava que a psicologia comunitria era um acontecimento, um analisador da psicologia social e

no um campo parte que inaugurasse uma nova disciplina dentro da psicologia. Na miniconferncia intitulada "O Conceito de Comunidade e o Ps-Moderno", procurei enriquecer com novas abordagens tericas o trabalho constante da coletnea do Grupo de Trabalho "Comunidade, Meio Ambiente e Qualidade de Vida" da ANPEPP (Arendt, 1996) numa tentativa de formular bases conceituais para este argumento. O presente artigo uma tentativa de avanar em sua sistematizao. No referido Grupo de Trabalho, efetuo uma crtica ao conceito ps-moderno de comunidade desenvolvido por Michel Maffesoli. Para o socilogo francs, os grandes valores da modernidade teriam chegado saturao, no haveria mais uma crena no futuro. Esta mudana se exprimiria no reinvestimento psicossocial do territrio, na valorizao do local, do presente. A sensibilidade ecolgica daria vida a um conjunto de coisas como a natureza, o meio no qual o indivduo, sem as certezas de antigamente, no seria mais um "eu" poderoso e solitrio, mas um objeto entre os outros, membro de uma cultura e um esprito coletivos, buscando refgio em grupos restritos que, qual nichos, iriam lhe oferecer a segurana que sua identidade j no seria capaz de oferecer. O enraizamento do indivduo em seu ser arcaico que tornar possvel sua "participao mgica" nos diversos lugares que habita. A partir das anlises polticas de David Harvey, Marilena Chau e Srgio Paulo Rouanet, concluo que as idias ps-modernistas que emergem no cenrio internacional na dcada de 70 podem representar no tanto uma transfigurao, mas um retorno a um pensamento conservador no pensamento social. Embora permanea sustentando tais concluses, creio poder enriquec-las com a contribuio de outras abordagens que permitam lanar um novo olhar sobre as questes em pauta. Se a concepo comunitria de Maffesoli pode ser entendida como conservadora, no deixam de ser legtimos certos aspectos que sua reflexo levanta sobre a contemporaneidade, como a valorizao do presente ou a sensibilidade ecolgica. O objetivo deste artigo ser trazer para a nossa discusso concepes sobre a modernidade e a comunidade provenientes de autores como Marc Aug, Jacques Rancire, Michel Serres que, do ponto de vista da filosofia e da antropologia, permitem escapar s perigosas dicotomias do "eu solitrio" versus "ns comunitrio" ou do "moderno" versus "ps-moderno".

A supermodernidade, segundo Marc Aug Marc Aug (1994) num pequeno livro intitulado "No-Lugares: Introduo a uma antropologia da supermodernidade" desenvolve uma srie de anlises sobre a antropologia contempornea. Meu interesse por este texto duplo: por um lado, o autor introduz uma abordagem no dicotmica da modernidade e da psmodernidade; por outro, suas anlises podem ser aplicadas psicologia social e ao conceito de comunidade, tal como ele utilizado, hoje, por psiclogos comunitrios. Num primeiro momento, Aug problematizar o debate da antropologia do "prximo" e do "distante": recentemente os antroplogos passaram a se interessar por temas contemporneos, "prximos", em detrimento aos temas clssicos, "distantes". Aug se surpreende com os investigadores que se insurgem contra estas novas prticas, como se estivessem perdendo seus objetos de pesquisa. "No estou certo de que a continuidade de uma disciplina seja comparvel quela de seus objetos ... : so novos objetos de pesquisa que a pesquisa faz surgir quando concluda" (p.21). "Se a antropologia da contemporaneidade prxima devesse efetuar-se, exclusivamente, segundo categorias j repertoriadas, se novos objetos no devessem ser nela construdos, o fato de abordar novos campos empricos responderia mais a uma curiosidade do que a uma necessidade"(p.22). Seria "o prprio mundo contemporneo que, por causa de suas transformaes aceleradas" (p.27), chamaria o olhar antropolgico. Quais seriam estas caractersticas aceleradas do mundo contemporneo? "Antes de se interessar pelas novas formas sociais, pelos novos modelos de sensibilidade ou pelas novas instituies como caractersitcas da contemporaneidade atual, deve-se estar atento s mudanas que afetaram as grandes categorias, por meio das quais os homens pensam sua identidade e suas relaes recprocas" (p.42). Trs "figuras do excesso" emergeriam nesta contemporaneidade: a acelerao do tempo (superabundncia factual), a acelerao do espao (superabundncia espacial) e a superabundncia das referncias individuais. Tais figuras caracterizariam o que Aug ir chamar de "supermodernidade". Num segundo momento, o autor introduzir a noo de "lugar antropolgico". Este seria uma inveno, uma construo qual se referem todos aqueles a quem ela designa um lugar. O lugar antropolgico " simultaneamente princpio de sentido

para aqueles que o habitam e princpio de inteligibilidade para quem o observa" (p.51). Entretanto, tambm uma iluso. Para o indgena, "nada permite pensar que ontem, mais do que hoje, a imagem de um mundo fechado e auto suficiente tenha sido, ... algo alm de uma imagem til e necessria, no uma mentira, mas um mito inscrito de maneira aproximada no solo" (p.47). Para o etnlogo fica a tentao de "identificar aqueles que estuda com a paisagem onde os descobre", embora este no ignore, "mais do eles as vicissitudes de sua histria, sua mobilidade, a multiplicidade dos espaos aos quais eles se referem e a flutuao de suas fronteiras. Ainda pode ficar, como eles, tentado a tomar, em cima das agitaes atuais, a medida ilusria de sua estabilidade passada" (p.48). Acrescente-se a esta tentao intelectual a "tentao de totalidade" do etnlogo tradicional: ao considerar como objeto apenas as sociedades precisamente localizadas no espao e no tempo e portanto, identitrias, relacionais e histricas, todos os homens seriam "mdios", "representativos" desta totalidade local. "Por trs destas idias de totalidade e de sociedade localizada, h aquela de uma transparncia entre cultura, sociedade e indivduo" (p.49). Isto posto, se um lugar pode se definir como identitrio, relacional e histrico, um espao que no preencha estas caractersticas comuns definir um no-lugar. A hiptese defendida por Aug a de que a supermodernidade produtora de no-lugares, isto , de espaos que no so em si lugares antropolgicos (p.73). "Na realidade concreta do mundo de hoje, os lugares e os espaos, os lugares e os no-lugares misturam-se, interpenetram-se. A possibilidade do no-lugar nunca est ausente de qualquer lugar que seja" (p.98). O inverso, entretanto, tambm pode ocorrer. "Quando um vo internacional sobrevoa a Arbia Saudita, a aeromoa anuncia que enquanto durar esse sobrevo o consumo de lcool ser proibido no avio. A intruso do territrio no espao fica assim expressa. Terra = sociedade = nao = cultura = religio: a equao do lugar antropolgico se inscreve fugidiamente no espao. ... Encontrar o no-lugar do espao, um pouco mais tarde, escapar opresso totalitria do lugar, ser encontrar algo que se assemelha liberdade" (p.107), conclui Marc Aug.

O conceito de "existncias inexistentes", segundo Rancire O filsofo Jacques Rancire (1996) desenvolve uma argumentao que converge com o projeto de Aug de "escapar opresso totalitria do lugar". Rancire parte do conceito platnico de politia. Esta, "tal como Plato a inventa, a comunidade que funciona no regime do Mesmo, que exprime em todas as atividades das partes da sociedade o princpio e o telos da comunidade, ... um modo de vida, um modo da poltica segundo o qual ela a vida de um organismo regulado por sua lei" (p.73). "A ordem da politia pressupe ... a saturao do espao e do tempo da comunidade ... como ethos (costumes, maneira de ser, carter) da comunidade e de cada um de seus membros; como ocupao dos trabalhadores; como melodia que fica nas cabeas e como movimento que anima espontaneamente os corpos, como alimento espiritual (troph) que volta naturalmente os espritos para um certo torneio (tropos) de comportamento e de pensamento" (p.76). Segundo Rancire, Plato inventa "o regime de interioridade da comunidade, na qual a lei a harmonia do ethos, a concordncia do carter dos indivduos aos costumes da coletividade. Ele inventa as cincias que acompanham essa interiorizao do vnculo comunitrio, essas cincias da alma individual e coletiva que a modernidade chamar psicologia e sociologia" (p.77). A politia colocar "as funes, as aptides e os sentimentos da comunidade concebida como corpo animado pela alma una do todo: diviso dos ofcios, unidade dos tropismos ticos, unssono das fbulas e dos refres" (p.77). Haver um "n primrio" entre "a comunidade fundada na proporo do cosmo" e "o trabalho das cincias da alma individual e coletiva" (p.78). Em outro texto, Rancire (1995) nos mostrar que o mesmo argumento se sustenta na poltica da escrita: haver escrita quando palavras e frases so postas em disponibilidade, "quando a referncia do enunciado e a identidade do enunciador caem na indeterminao", o que configuraria um enunciado livre (p.08). A democracia seria a perturbao terica da escrita, "a forma da comunidade repousando sobre a circulao de algumas palavras sem corpo nem pai ... , que determinam a esfera prpria de sua manifestao, afastando qualquer relao "natural" entre a ordem das palavras e a das condies" (p.09). Na fbula platnica, ao contrrio do "regime errante da letra rf cuja legitimidade nenhum pai garante", o enunciado "acompanhado - socorrido, explicado, conduzido do ponto de partida

ao ponto de destino pelo dono" o que configurar uma "socio-logia - uma atualizao do logos da comunidade enquanto partilha do logos", numa re-diviso que "h vinte e cinco sculos governa o pensamento ocidental sobre a escrita" (p.09). O Dom Quixote de Cervantes, "livro fundador da modernidade literria", exemplifica com perfeio a "falha entre o corpo e a letra" (p.62). Num certo momento do romance, Dom Quixote solicita a Sancho Pana que redija uma carta a Dulcinia. "Mas, responde Sancho, como que Dulcinia vai reconhecer uma carta que no estar nem escrita pela mo de Dom Quixote, nem acompanhada da assinatura dele? Dom Quixote ento o tranqiliza com quatro argumentos peremptrios: em primeiro lugar, Dulcinia no conhece a letra de Dom Quixote; em segundo lugar, Dulcinia no sabe ler; em terceiro lugar, Dulcinia no sabe quem Dom Quixote; em quarto lugar, Dulcinia ou antes a camponesa Aldonza Loreno, no sabe que ela Dulcinia" (p. 64). As idias introduzidas no pargrafo acima permitiro acompanhar a anlise de Rancire resposta dada por Lucien Febvre, historiador das mentalidades, seguinte questo, a propsito de Rabelais (escritor francs do sc. XVI): pode-se dizer que ele tenha sido um incru? Lucien Febvre responder que Rabelais no foi incru porque no pde s-lo, porque seu tempo no lhe deixava esta possibilidade. Seria possvel que ele no fosse crente? Estariam satisfeitas as condies que poderiam tornar possvel tal ruptura? No, segue Lucien Febvre, no tempo de Rabelais no dava tempo para ser incru: dizer isto significaria dizer ou que ele foi louco ou que no existiu. "A histria das mentalidades ... coloca como impossvel ... que a vida seja tocada por outra coisa que seus modos " (p.249). Nesta lgica, "um acontecimento no pode ter sido se ele no for possvel, do mesmo modo que um direito - ou uma criana - se no tiver sido programado segundo as condies de sua possibilidade" (p.251). Rancire se insurgir contra este "imprio da existncia que no pode ser se no tiver sido programada". O tempo, concluir ele, sem relao com a verdade, o acontecimento sem relao com o possvel. "O trabalho que se impe, ... seria um trabalho sobre o estatuto das existncias inexistentes, sobre a maneira como elas estruturam o campo de uma poltica do acontecimento e como elas vm a encontrar as categorias do saber" (p.252).

Discusso O que chama imediatamente a ateno na anlise de Aug a continuidade, a no ruptura da modernidade supermodernidade. Na contemporaneidade, emergem situaes, acontecimentos, aceleraes que criam novas formas sociais, novas instituies, novas formas de identidade e de relaes recprocas associadas a novos modelos de sensibilidade. Como diz Michel Serres, em um de seus ltimos livros, "tudo muda, mas nada muda" - afinal, somos os mesmos, fazendo as mesmas coisas, no contexto de novos comportamentos; para logo a seguir acrescentar, "nada muda, mas tudo muda" - somos os mesmos, mas no tanto, surgem novos entrelaos, novas tessituras (Serres, 1994, p.17). Estas novas instncias "chamam o olhar do pesquisador", exigem a construo de novos objetos de pesquisa, criam novos campos empricos. Nesse sentido, no haveria porque falar em duas disciplinas, uma tradicional e outra recente que viria a ameaar a primeira: s h uma disciplina cientfica a crescer e se transformar sem que ela tenha que temer por sua continuidade, com a emergncia de novos objetos e campos empricos. Esta formulao presta-se admiravelmente anlise da psicologia social e a emergente psicologia comunitria. Se novos campos empricos esto surgindo na psicologia social - no caso, a psicologia comunitria, torna-se necessria a construo de novos objetos tericos e novas metodologias de pesquisa, provocando a reestruturao e transformao dos referenciais convencionais, mas no a criao de duas disciplinas separadas. A se levar esta comparao mais adiante, constata-se porm um fato inslito: o novo campo emprico da psicologia que se pretende "distante". Se efetuarmos um exerccio e, ao invs de "lugar antropolgico" lermos "comunidade", veremos que a crtica de Aug absolutamente pertinente para efetuar uma anlise das atuais prticas comunitrias. Tanto quanto para os antroplogos e indgenas, para os psiclogos e as populaes marginalizadas por eles estudadas a noo de comunidade uma inveno terica, um princpio de sentido e inteligibilidade, mas tambm uma iluso. Poderamos transcrever trechos inteiros sem comprometer o argumento: "para o psiclogo fica a tentao de identificar aqueles que estuda com a paisagem onde os descobre, embora este no ignore, mais do que eles, as vicissitudes de sua histria, sua mobilidade, multiplicidade dos espaos aos quais eles se referem e a flutuao de suas fronteiras,

etc." Da mesma forma que o antroplogo, o psiclogo comunitrio cria seu objeto, acredita em sua estabilidade, supe a comunidade enquanto espao identitrio, relacional, histrico, no qual cada membro representativo da totalidade local. Poderamos ensaiar uma interpretao para este fato: h um "namoro" dos atuais crticos da psicologia experimental - e incluo neste grupo os psiclogos comunitrios, pelas metodologias de campo, pelo chamado "mtodo antropolgico". Ao assimilarem tal metodologia, o que perfeitamente legtimo, absorveram junto a dicotomia do "distante" contra o "prximo" que Marc Aug procura desmontar em seu texto. Implicitamente, ento, assumem a equao do lugar antropolgico, que ganha assim mais um termo: Terra = sociedade = nao = cultura = comunidade = religio. Recorde-se a crtica que efetuei regionalizao da psicologia comunitria, exemplo da "psicologia nordestina" (Arendt, 1994). Ocorre que, se nos submetermos hiptese de Aug, no existiriam mais lugares eminentemente antropolgicos na supermodernidade e, se nosso argumento for vlido, no existiriam propriamente "comunidades", embora os lugares e os no-lugares se interpenetrem, assim como os espaos comunitrios e os no-comunitrios. Como diz Aug (op. cit., p. 98), estamos hoje muito mais para o trnsito, nas grandes cidades, do que para a residncia, (mormente nos bairros dormitrio da periferia, onde os psiclogos sociais fazem suas investigaes). No caberia aqui discutir em profundidade a sada sugerida por Aug para a "opresso totalitria do lugar" (sua sada, como vimos, ser buscar a liberdade no no-lugar). Um caminho que converge com o de Aug, especialmente em sua crtica "comunidade concebida como corpo animado pela alma una do todo", mas menos carregado pela melancolia europia o caminho da democracia, contra a politia platnica, proposto por Rancire, filsofo da poltica e do dano: haver poltica quando duas ordens heterogneas, uma que define as divises entre os modos de fazer, de ser e de dizer dos corpos (que ele designa pelo nome de polcia) e outra que define as prticas guiadas pela suposio da igualdade destes corpos, entram em oposio. Haver dano quando esta igualdade suposta no se realiza. No conflito entre as partes sociais, no litgio, no desentendimento que se travaro as lutas para que esta igualdade ocorra (Rancire, 1996). A politia de Plato, a oposio da repblica democracia, "pressupe a ausncia de todo vazio, a

saturao do espao e do tempo da comunidade" supor a "supresso dos elementos do dispositivo polmico da poltica, sua substituio pelas formas de sensibilizao da lei comunitria" (p.78). a mesma "opresso totalitria do lugar" denunciada na antropologia por Aug e que h vinte e cinco sculos acompanha, socorre, explica e conduz os corpos do ponto de partida ao ponto de destino. A democracia ser a perturbao terica deste espao, desta "psicologizao e sociologizao integrais dos elementos do dispositivo poltico" (p.77). O trecho do Dom Quixote, neste sentido, um exemplo literrio da perturbao desta saturao do espao. Esta mesma saturao voltamos a encontr-la na histria das mentalidades, no exemplo de Lucien Febvre sobre Rabelais. Este no podia deixar de ser crente: no dava tempo, naquela poca, para ser incru; dizer isto significaria dizer que ele foi louco. Se, agora, nos transportarmos para uma favela contempornea, de nossas grandes cidades, uma criana ali no teria tempo de no ser marginal, ela teria que ser programada para ser, desviante, com inteligncia e cognio abaixo da mdia, dadas as condies desta possibilidade programadas pela vida daquela comunidade. Ora, o que se v no isto. Cito, por exemplo, os estudos sobre a resilincia do CEPRua da UFRGS (Hutz, Koller, & Bandeira, 1996), que contradizem totalmente tais previses: como compreender que uma criana, em que pesem as condies desfavorveis em que se desenvolve, consiga ser "normal" ? Que no seja um indivduo "mdio", "representativo" da totalidade local? O tempo , portanto, sem relao com a verdade e o acontecimento sem relao com o possvel: a expresso "existncias inexistentes" poderia ser entendida como a existncia de sujeitos na inexistncia de um vnculo obrigatrio com o lugar antropolgico que identifica cultura, sociedade e indivduo ou com a comunidade enquanto partilha do logos. Para tomar um conceito de Deleuze e Guattari (1976), que no seja um "territrio significante desptico", (p. 331/332). Concluses Antes de encerrar este artigo, julgo importante retornar aos aspectos relevantes da anlise do ps-modernismo de Michel Maffesoli, colocados na introduo. Se as questes referentes contemporaneidade e valorizao do presente j foram

debatidas, resta encaminhar o debate em torno da sensibilidade ecolgica. Se estamos muito mais para otrnsito do que para a residncia como pensar a ecologia? Quem encaminha esta questo Michel Serres (1994). Ecologia, diz ele, a teoria dos lugares propcios e prprios aos seres dotados de vida (p.40). "A vida reside, habita, permanece, se estende, no pode abrir mo do lugar" (p.42). "A ecologia nunca deixa de descrever uma topologia da casa, a exatido dos lugares, estveis ou lbeis, onde passam e ficam os vivos mergulhados na passagem do tempo" (p.55). "Os caminhos que os conectam", entretanto, "so espaciais ou temporais, estticos ou dinmicos" (p.55). A vida, afinal se expande e se prolonga, no espao e no tempo (p.58). O ser vivo reside, sem dvida, mas ele se desloca. "Quando um nadador corajoso atravessa um rio largo ... o itinerrio de sua viagem se divide em trs partes. Por todo o tempo em que ele observa a margem da partida ou descobre a da chegada, ele habita ainda em sua morada de origem ou j mora no objetivo de seu desejo. ... Ora, em torno da metade de seu percurso, vem um momento, decisivo e pattico, onde, igual distncia das duas margens, durante a passagem, mais ou menos durvel, de uma grande faixa neutra ou branca, ele no nem um nem outro e, torna-se talvez, j, um e outro, ao mesmo tempo. Inquieto, suspenso, como em equilbrio em seu movimento, ele reconhece um espao inexplorado, ausente de todos os mapas e que nenhum atlas ou viajante puderam dercrever" (p.24). Esta transio de todo viajante ousado designa a preposio entre, "eixo atravs do qual devem girar as diferenas do mundo", (p. 24). Serres nos fala aqui, na linguagem potica e metafrica do filsofo, da mobilidade e multiplicidade dos espaos dos indivduos, e da flutuao de suas fronteiras. Mais precisamente, no seria o caso, na contemporaneidade, ter que fazer a opo de ou residir, ou transitar. Ambos ocorrem, trata-se de residir e transitar. Trata-se de residir, habitar, permanecer mas tambm, buscar outros espaos, novas fronteiras. As novas concepes tericas da psicologia social, assim como seus novos campos empricos no devem ficar alheios s problematizaes que estas anlises levantam. Este artigo teve por objetivo abordar algumas conseqncias conceituais no bvias, quando da aceitao inocente das terminologias comunitrias. A psicologia e a sociologia, e em decorrncia a psicologia social, teriam que ficar atentas para no cair na assuno apressada da comunidade enquanto lugar antropolgico ou na

psicologizao e sociologizao despolitizada da politia. Podemos e devemos nos voltar para temas como a contemporaneidade ou a sensibilidade ecolgica sem cair num pensamento conservador, seguindo o projeto democrtico, o "regime errante da letra rf", no qual o termo "letra" possa ser substi- tudo por indivduos livres para se desenvolver e estabelecer novas relaes recprocas. Referncias Arendt, R.J.J. (1994) A psicologia comunitria e o novo irracionalismo brasileiro. Trabalho apresentado no Grupo de Trabalho "Comunidade, Meio Ambiente e Qualidade de Vida", do V Encontro da Associao Nacional de Pesquisa e PsGraduao em Psicologia (ANPEPP). [ Links ] Arendt, R.J.J. (1996). O conceito de comunidade e o ps-modernismo. Em N. Vasconcelos, (Org.) Coletneas da ANPEPP, no 03, Rio de Janeiro. [ Links ] Arendt, R.J.J. (1997a). Psicologia Comunitria: Teoria e Metodologia. Psicologia: Reflexo e Crtica, 10, (1), 7-16. [ Links ] Arendt, R.J.J. (1997b). O pensamento de Piaget e Deleuze. Psicologia: Teoria e Pesquisa,12, (3), 231-236. [ Links ] Arendt, R.J.J. (1997c). A psicologia face s questes latino-americanas. Trabalho apresentado no IX Encontro Nacional de Psicologia Social, ABRAPSO, em setembro/97, Belo Horizonte. [ Links ] Aug, M (1994). No-Lugares: Introduo a uma antropologia da supermodernidade. Campinas: Papirus. [ Links ] Deleuze, G. & Guattari, F. (1976). O anti-dipo. Rio de Janeiro: Imago. [ Links ]

Hutz, C., Koller, S. H., & Bandeira, D. (1996). Resilincia e vulnerabilidade em crianas em situao de risco social. Coletneas do VI Simpsio da ANPEPP: Comunidade, Qualidade de Vida e Ecologia. Rio de Janeiro: ANPEPP. [ Links ] Rancire, J. (1995). Polticas da escrita. Rio de Janeiro: Ed.34. Rancire, J. (1996). O desentendimento. Rio de Janeiro: Ed.34. Serres, M. (1994). Atlas. Paris: Julliard. [ Links ] [ Links ] [ Links ]

Recebido Revisado Aceito em 01.04.98

em em

01.08.97 25.11.97

Trabalho apresentado no II Encontro Nacional de Psicologia Comunitria em 1997. 2 Endereo para correspondncia: Rua Morais e Silva,106/301 Tijuca, Rio de Janeiro RJ 20271-030.
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