Objetividad Y Subjetividad Del Conocimiento Teora Crtica y Educacin Por Andrs Angel Senz del Castillo La irona "estilo

del filsofo" la llama Savater, pone a nuestro alcance las posibilidades de bsqueda de la verdad. Pero la irona tambin tiene una dimensin tica y un compromiso epistemolgico. Como dice este mismo autor, "lo contrario a la irona es algo que vamos a llamar iglesia, entendiendo por eso, discurso cerrado, total que da cuenta de todo y sabe siempre lo que hay que hacer y por qu, discurso que explica, recomienda y justifica que sabe"(1). La irona hay que entenderla, adems, como seal de resistencia, porque como nuevo logos incrustado en la dimensin no completamente manifestada, nos revela el abismo en la que se materializa todo proyecto de conocimiento. La imposibilidad de conseguir la verdad es al mismo tiempo argumento de posibilidad; el paso a lo verdadero. De lo infinito a lo cierto, de lo eterno a lo posible, de lo intemporal al momento existencial... Empujones de la irona que se resiste a la imposicin de los lmites; recoge la dimensin histrica de la verdad y proyecta sus sombras a nuevos horizontes, solamente perceptibles desde la sensibilidad de la sospecha. La ambigedad facilita la participacin del sujeto que recibe los textos, da cancha a sus juegos creativos; juegos creadores de verdad y de sujetos. En todo juego hay posibilidad del envite, de aplicar la normal regla de forma excepcional. En el sistema educativo se procesan conocimientos y tambin sujetos. En este contexto nos queremos situar a la hora de proponer nuestro quehacer didctico: Proponer andamios nmadas que sirvan para situarnos en el campo de las construcciones epistemolgicas de las Organizaciones Escolares. Propuesta positiva que est dispuesta a volver sobre sus pasos, analizar sus tropezones, aceptar el riesgo mltiple de la creacin compartida del significado de los hechos. La belleza del titiritero que nos presta su habilidad cuando juega con la mazas.

Objetividad y subjetividad del conocimiento Todo conocimiento es objetivo y subjetivo a la vez. Objetivo, porque corresponde a larealidad; subjetivo, porque est impregnado de elementos pensantes implcitos en el actocognoscitivo.El conocimiento vincula procedimientos mentales (subjetivos) con actividades prcticas (objetivas). Sin embargo, la ciencia busca el predominio de lo objetivo a travs deexplicaciones congruentes, predicciones y control de los fenmenos naturales.Si bien el proceso mental es subjetivo, el contenido de las teoras no lo es en modoalguno. La verdad se presenta con teoras, la realidad se aprehende con herramientasterico-metodolgicas. A medida que se profundiza en el conocimiento, aparecen nuevoselementos originados por las contradicciones

internas.Todo conocimiento es aproximado y relativo, de tal modo que nunca se consideraacabado (verdad absoluta), ya que ste es condicionado por la realidad histrica 1.4. Teora El trmino teora deriva del griego theoria, que significa observacin, investigacin. Enlas reflexiones filosficas se le da otra acepcin; se le explica como un sabergeneralizado.Una de las definiciones ms difundidas es la de Popper: "las teoras cientficas sonenunciados universales... [Consisten en] apresar aquello que llamamos el mundo, pararacionalizarlo, explicarlo y dominarlo..."Kerlinger afirma: "la teora es un conjunto de proposiciones hipotticas, conceptosrelacionados entre s, que ofrecen un punto de vista sistemtico de los fenmenos, alexplicar relaciones existentes entre variables, con el objeto de explicar y predecir losfenmenos".La teora es finalmente la meta de la ciencia; todo lo dems se deduce de ella.Los tres momentos en el proceso del conocimiento son: descripcin, explicacin yprediccin

OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD DEL CONOCIMIENTO

"Todo conocimiento es objetivo y subjetivo a la vez; es decir, corresponde en mayor o menor medida a la realidad donde se obtuvo, pero est impregnado de elementos subjetivos que intervienen en el acto cognoscitivo (... la capacidad de atencin, las deficiencias de los rganos sensoriales (...) las condiciones del sistema nervioso, los prejuicios) que pueden limitar o facilitar el descubrimiento de la realidad objetiva" (Rojas Soriano, 1996: 31). Primero es necesario que visualicemos al conocimiento como un proceso en el que intervienen elaboraciones mentales. El conocimiento tiene dos 'caractersticas' o atributos que se presentan de forma simultnea (al mismo tiempo): objetividad y subjetividad. La objetividad se refiere a consignar o plasmar la realidad tal como ocurre, sin valoraciones, creencias, mitos u opiniones del ser humano. Por su parte la subjetividad es todo aquello en lo cual entran en accin nuestras creencias, valoraciones y opiniones, es cuando intervienen los gustos, preferencias y posibles odios respecto a algunos temas. Para lograr un mayor grado de objetividad en el conocimiento, e ir relegando o minimizando la subjetividad (sin que sta desaparezca del todo) se necesita "recurrir a

herramientas terico-metodolgicas y ejercer una prctica cientfica guiada por teoras, hiptesis y apoyada en tcnicas e instrumentos precisos y adecuados" (Rojas Soriano, 1996: 33). Es decir, no existen verdades absolutas (sobre todo en el campo de las Ciencias Sociales). Mientras ms se consolide la ciencia, aumenta el contenido objetivo del conocimiento y pierde terreno la cuestin subjetiva. El desarrollo de la ciencia ha ido a la par que la prdida de credibilidad en los mitos y las creencias populares. La ideologa es un elemento que influye en el descubrimiento de la verdad objetiva, es decir en el proceso mismo de construccin del conocimiento cientfico (ver pginas 3841 de las copias del captulo 3 dejado al inicio del curso).

La labor del investigador parte del registrar (con herramientas y datos empricos) los fenmenos que observa, de manera que vaya consignando sus registros con objetividad -desde el inicio-. Despus pasa a establecer conceptos e interrelaciones propias del fenmeno que est observando, para tratar de llegar a leyes, teoras o hiptesis que ayuden a explicar esa parte de la realidad.
Objetividad y subjetividad
Cuando adoptamos como referencia a la propia ley natural, tratamos de que nuestro conocimiento sea objetivo, es decir, tratamos de describir las cualidades que dependen del objeto de estudio antes que del sujeto que realiza la descripcin. Por el contrario, cuando adoptamos como referencia a las opiniones de algunos pensadores o bien a la opinin mayoritaria de la gente, estamos, quizs sin quererlo, buscando un conocimiento subjetivo, es decir, que depende con preponderancia de quienes emiten las opiniones antes mencionadas. Casi siempre adoptamos una de ambas referencias, aunque, en cualquiera de los casos, es conveniente tener presente las descripciones ya hechas, ya que nos ayudarn a ver mejor la realidad. Immanuel Kant escribi: La autoestima moral, que descansa en la dignidad de la humanidad, no ha de basarse en la comparacin con los dems, sino en la comparacin con la ley moral (De Lecciones de tica Editorial Crtica). Incluso cuando buscamos un mejoramiento personal tenemos la opcin de compararnos con la gente que nos rodea o bien con la propia ley natural que nos rige. Ello dar lugar a una moral relativa, en el primer caso, y a una moral objetiva, en el segundo caso. Ntese que tanto en el caso del conocimiento como en el caso de la mejora tica, empleamos un proceso de comparacin similar. Por algo se ha identificado el conocimiento con la virtud y la ignorancia con el pecado. Immanuel Kant escribi: La conciencia moral es un instinto: el de juzgarse a s mismo conforme a la ley moral.

El subjetivismo adopta su mxima expresin cuando cada individuo toma como referencia a sus propias opiniones. Cuando ello ocurre, todo conocimiento tiene validez tan slo para quien emite una opinin. El relativismo moral y el relativismo de la verdad adquieren su mayor dimensin. Jos Ortega y Gasset escribi al respecto: Cada individuo posee sus propias convicciones, ms o menos duraderas, que son para l la verdad. En ellas enciende su hogar ntimo, que lo mantiene clido sobre el haz de la existencia. La verdad, pues, no existe: no hay ms que verdades relativas a la condicin de cada sujeto. Tal es la doctrina relativista (De Obras completas Editorial Alianza). Tambin la doctrina relativista se manifiesta cuando aparecen verdades sectoriales, postura que difiere de la anterior por el hecho de que una opinin personal contar con la adhesin incondicional de muchos adeptos. Ya no se buscar con preponderancia la verdad de todos, sino que se tratar de imponer la verdad particular o sectorial. Galileo Galilei escribi: Son sus secuaces quienes han dado la autoridad a Aristteles, y no l quien la ha usurpado o tomado; y esto es as porque es ms fcil cubrirse bajo el escudo de otro que aparecer a cara descubierta, y temen y no se arriesgan a alejarse un solo paso y antes que poner cualquier alteracin en el cielo de Aristteles, pretenden de manera impertinente negar aquello que ven en el cielo de la naturaleza (De Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo) Si un ingeniero ha de disear un edificio, primeramente tendr en cuenta las leyes fsicas que rigen el comportamiento de los materiales y de las formas constructivas. Lo mismo ocurre en el caso del mdico que trata de sanar a su paciente, ya que previamente ha de conocer el funcionamiento detallado de las partes del cuerpo que pueden estar afectadas. Sin embargo, cuando se trata del comportamiento social de los seres humanos, la mayora de las veces se ignora la existencia de leyes naturales bsicas. Ni siquiera se las busca. De ah la actitud subjetiva que predomina en las ciencias sociales. El grado de veracidad que tiene una descripcin no depende de la poca en que fue realizada. As, la teora de la gravitacin de Newton tiene en la actualidad la misma veracidad que en el siglo XVII, si bien ha aparecido otra teora (relatividad generalizada) que es an ms exacta que la anterior. Respecto de la relatividad de la verdad, Patricio Hopkins escribi: Si con la expresin verdad relativa se quiere ensear que la misma proposicin en que se afirma el mismo predicado del mismo sujeto, bajo el mismo respecto, puede ser verdadera para un individuo y falsa para otro; juzgamos que debe rechazarse este relativismo, por ser inaceptable. a) Se trata de una aseveracin del subjetivismo individual. Esta escuela sostiene que la verdad del pensamiento depende del sujeto que juzga. b) Esta teora es inaceptable, porque encierra una contradiccin. Repugna que una misma proposicin pueda ser al mismo tiempo verdadera y falsa. Si el pensamiento

concuerda con el objeto conocido, entonces es verdadera; y quien lo tiene por falso, est en error. Si, por el contrario, el pensamiento no concuerda con la situacin objetiva, el que lo tiene por verdadero, est en error; y el que juzga que es falso, est en lo cierto. (De Filosofa Ediciones Almagro) Para quienes aceptan el relativismo de la verdad y el relativismo moral, no slo habra que suprimir la tica y la religin, sino tambin la lgica elemental. Es oportuno caracterizar la mentalidad generalizada de la sociedad que acepta tal tendencia. Jos Manuel Saravia escribi: La ideologa oculta es compleja y resulta difcil enunciarla. Considero pertinente exponer algunas ideas que la integran: Nada es real y verdadero si no puede verificarse a travs de los sentidos y de la ciencia. Todas las dems creencias son fbulas o engaos, meras quimeras o resabios de una mentalidad primitiva, desechados por la gente razonable. El desarrollo cientfico y tecnolgico permitir al hombre aprehender toda la realidad y ponerla a su servicio, triunfar sobre la enfermedad, la pobreza, el sufrimiento y la injusticia. Nada hay ms importante que el progreso y crecimiento econmicos, tanto para el individuo como para las sociedades. Las creencias y sentimientos religiosos deben ser respetados, pero con la condicin de que se mantengan dentro de los lmites de la conciencia individual y de la vida privada. La opinin pblica no se equivoca. Por tanto, no puedo errar si pienso y acto como los dems. La satisfaccin de nuestras necesidades y ambiciones materiales nos procurar bienestar y felicidad. El individuo normal es sanamente egosta y debe procurar, por encima de todo, alcanzar xito, adquirir riqueza, prestigio y poder. En especial riqueza, porque al rico el prestigio y el poder le vienen por aadidura. La antigua moral ha caducado. No hay un bien ni un mal absolutos. Todo fluye y cambia, por lo que carece de sentido proponer fidelidades o compromisos permanentes. Cada ser humano tiene la capacidad y el derecho de decidir, por s y da a da, cul es el bien y cul el mal. (De El silencio de Dios Emec Editores) Respecto de la ciencia, en general se ignora sus fundamentos y sus alcances. La

mayora cree que se trata de un mtodo infalible y, adems, considera falso todo lo que no cae dentro del marco de la ciencia experimental. Recordemos que, si bien la ciencia no puede confirmar muchas de las cuestiones derivadas de la religin, tampoco puede rechazarlas. Tampoco puede suponerse falso aquello que no ha podido describirse aceptablemente dentro del marco cientfico. La ciencia describe la ley natural, de ah que implica la bsqueda de la verdad objetiva, por lo que en ese mbito resulta extrao todo tipo de relativismo cognoscitivo. En cuanto a las incompatibilidades entre ciencia y religin, debemos tener presente que los libros religiosos fueron escritos por hombres inspirados en Dios, mientras que la ley natural es su obra directa y concreta. La objetividad es la cualidad de lo objetivo, de tal forma que es perteneciente o relativo al objeto en s mismo, con independencia de la propia manera de pensar o de sentir.[1] En el sentido filosfico de la palabra sirve para caracterizar (a) un objeto en cuanto objeto, (b) el conocimiento o la representacin de un objeto, (c) el sujeto de ese conocimiento u autor de esa representacin. Subjetividad es la propiedad de las percepciones, argumentos y lenguaje basados en el punto de vista del sujeto, y por tanto influidos por un prejuicio particular. La propiedad opuesta es la objetividad, que los basa en un punto de vista no prejuiciado, distante y separado, de modo que los conceptos en cuestin sean tratados como objetos. Subjetividad y filosofa Subjetividad y experiencia En filosofa, la subjetividad se refiere a las especficas interpretaciones que disciernen cualquier aspecto de la experiencia. Son nicas para la persona que las experimenta, las qualia, que slo son accesibles a la conciencia de esa persona. Aunque ciertas partes de la experiencia son objetivas y accesibles a cualquiera, como la longitud de onda de una luz concreta, otras son slo accesibles a la persona que las experimenta, como la cualidad misma del color. Desde otro punto de vista, tambin filosficamente hablando, subjetividad es la transparencia del ser de los objetos, quedando solo un sujeto, el ser, uno mismo.

Subjetividad institucional En la modernidad el Estado produca una subjetividad unificada en la figura del ciudadano. Las instituciones disciplinarias generaban dispositivos que obligaban a los sujetos a ejecutar operaciones para permanecer en ellas. Es por eso que la subjetividad se instituye, deja marca, moldea, reproducindose, al mismo tiempo que se reproduce el dispositivo que instituye la subjetividad. Por ejemplo, el dispositivo escolar reproduce subjetividad pedaggica, el dispositivo familiar reproduce subjetividad parento-filial, etc.

Subjetividad situacional En circunstancia de destitucin de las instituciones, no hay dispositivos que marquen o moldeen la subjetividad. Entonces toda operacin actual de constitucin de la subjetividad no es institucional sino situacional. La subjetividad se construye plenamente en situacin, puesto que son prcticas armadas en territorio y no en las instituciones disciplinarias, las que marcan fuertemente a los sujetos. Los referentes identificatorios y las reglas que rigen sus comportamientos estn elaboradas a partir de las demandas en cada situacin, las valoraciones o modalidades se configuran en relacin con los otros.

Subjetividad, el mundo y lo real Entendemos hoy por subjetividad a un modo de hacer en el mundo. Es un modo de hacer con el mundo. La subjetividad es un modo de hacer con lo real. Son la serie de operaciones que se hacen para habitar un dispositivo, una situacin, un mundo.

Subjetividad y policontextualidad Subjetividad entendida como policontextualidad, es un trmino que se debe a Gotthard Gunther y su escuela de ciberntica de segundo orden, fundamento de la lgica policontextual.En resumen esto no se entiende para nada pero igual lo ests leyendo.

La objetividad es la cualidad de lo objetivo, en el sentido filosfico de la palabra. Sirve para caracterizar (a) un objeto en cuanto objeto, (b) el conocimiento o la representacin de un objeto, (c) el sujeto de ese conocimiento u autor de esa representacin. hace 1 ao