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SIvrLSF. N O V A FASI V. 21 N. 67 (l')94):479-4')3

CULTURA E FILOSOFIA
Henrique Fac. Filosofia C. de CES Lima Vaz (BH) SJ

Resiiwo: Hosofia e Cullura. O prescnle artigo reproduz o lexlo da aula inaugural do Curso de Filosofia no Insllulo de Artes e Cullura ( l A C ) da Universidade Federal de Ouro Prelo, M G , em selembro de 1994. Depois de uma breve inlrodu^o. o lema da relao enlre Filosofia e Cultura iraladu cm Us parles^ a) Estrutura geral da relao entre Filosofia e Cultura; bt Ontologia da Cultura; c) tica da Cullura. Na Concluso tratada a questo do lugar e da funo da Filosofia na estrutura atual da Universidade brasileira. Palai'ras-clmv: Filosofia, Cultura, Ontologia, tica, Universidade.

Abstra: Philosojihif and Culturc. This texi was delivered as the inaugural lecture of lhe Philosophy Course in lhe Inslitute of Arts and Cullure ( l A C ) of lhe Federal University of Ouro Preto, M G , in Seplember 1994. Following a brief introduclion, thc themc of lhe relalionship between philosophy and culture is Ireated in Ihrcc parts; a) The general slrucluic of lhe relalionship belween Philosophy and Culture; b) The onlology of culturc; c) the elhics of cullure. n conclusion the question of lhe placc and funclion of Philosophy in lhe presenl structure of the Brazilian university is dcalt with. Kq/ Words: Philosophy, Culture, Onlology, Elhcs, Universily.

1.

Introduo
aula i n a u g u r a l q u e h o j e m e cabe m i n i s t r a r f o i p e n s a d a como l i m i a r terico a u m curso de Filosofia o r d e n a d o e m t o r n o d o c o n c e i t o d e cullura. que herdamos N o se trata d e d e m o n s t r a r , Podemos

A
cultura

nesse m o m e n t o , a e x i s t n c i a d e u m a r e l a o essencial e n t r e a e a filosofia que praticamos, p a r t i r d a p r e s s u p o s i o d e q u e u m a d e t e r m i n a d a c u l t u r a fiistri-

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ca a c u l t u r a grega, da q u a l e m p a r l e p r o c e d e m o s d e u o r i g e m f i l o s o f i a c o m o e x p r e s s o de u m a nticessidade i n t e r n a d o seu d e s e n v o l v i m e n t o . A e x i s t n c i a d e u m a " c u l l u r a filosfica", o u seja d e u m a c u l t u r a e m cuja r v o r e s i m b l i c a o r a m o da filosofia nasceu e p e r m a n e c e u v i c e j a n l e a l hoje , p o i s , u m f a l o histrico q u e n o sofre d i s c u s s o ' . Nossa reflexo ter c o m o objeto a naluro/a da r e l a o entro a filosofia e a c u l t u r a , t a n l o aquela c u l t u r a na q u a l a filosofia nasceu q u a n t o as q u e f o r a m suas herdeiras n o c u r s o da c i v i l i z a o o c i d e n t a l . P r e t e n d e m o s r e f l e t i r , p o r t a n t o , sobre a filosofia na sua relao c o m u m a d e t e r m i n a d a Ir.idiii c u l t u r a l , t c n l a n d o c a p t a r a interao de n a t u r t v . a d i a l tica q u e se estabelece entre a c u l t u r a c o m o u m l o d o c essa sua expresso original que a filosofia. A q u e s t o a s s i m posta p o d e ser tratada sob d o i s p o n t o s d e vista: o p o n t o d e vista /jsfdnVi e o p o n t o d e vista temtico, p o n t o d e visla histrico situa-se na perspectiva d o s g r a n d e s m o d e l o s q u e se t o r n a r a m p a r a d i g m a s r e c o n h e c i d o s d e f o r m u l a o e .wluo d o p r o b l e m a ao l o n g o da histria da f i l o s o f i a . Foi esse o p o n l o d e vista q u e a d o t a m o s na c o n f e r n c i a sobre " F i l o s o f i a e c u l t u r a na tradio o c i d e o l a l " o n d e f o r a m e s t u d a d o s os m o d e l o s platnico e hegeliano". O p o n t o d e v i s l a histrico j , p o r o u t r o l a d o , u m a a p r o x i m a o d o p o n t o d e v i s l a leiiiiilico. ao p r e m e v i d n cia os lemas d o m i n a n t e s no m o d e l o histrico e s c o l h i d o , c o m o , p o r e x e m p l o , o tema d o paradoxo da filosofia e m P l a t o , e o da filosofia e o esprita do tempo e m H e g e i , C o n s i d e r a r e o r g a n i z a r , se possvel s i s t e m a t i c a m e n t e , os lemas oferecidos pela viso l\istrica, l a l a i n t e n o q u e o r i e n t a o p o n t o d e v i s t a temtico e q u e p r e t e n d e m o s s e g u i r nessa a u l a . I r e m o s , no e n t a n t o , nos r e s t r i n gir a dois campos fundamentais, examinando-os brevemente: o c a m p o da onioiogia da c u l l u r a e o c a m p o da tica da c u l l u r a . M a s anles ser necessrio d a r u m passo p r e l i m i n a r no q u a l tentarem o s d e t e r m i n a r a e s t r u t u r a geral das relaes entre c u l t u r a e filosofia. Nossa aula ter, p o r t a n t o , trs parles: 1. E s t r u t u r a g e r a l da r e l a o e n t r e c u l t u r a e filosofia. 2. P r i m e i r a f o r m a f u n d a m e n t a i da reflexo da filosofia c u l l u r a : Ontologia dn eidluni.

sobre a

3. Segunda f o r m a f u n d a m e n t a l da relao e n l r e f i l o s o f i a e c u l t u r a : ica da cultura.

1. Cultura

e filosofia

A relao e n l r e c u l t u r a e f i l o s o f i a manifc^ta-se p r i m e i r a m e n t e na f o r m a de u m paradoxo j assinalado p o r Plato ao evocar a figura

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e x o i i i p l . i r d e S c r a f e s c o m o f i l s o f o ' " I ' i i r a d o x o " t e m a q u i o sent i d o o r i g i n a l d e u m m o d o de pensar q u e esl m a r g e m das o p i n i e s c o m u m e n l e aceitas e m e s m o e m o p o s i o a elas. O p a r a d o x o i n i c i a l da f i l o s o f i a reside no fato de ser ela u m a obra da c u l t u r a na f o r m a d e u m saber racional q u e traz e m si a iiilciio de c o m p r e e n d e r e e x p l i c a r o l o d o da rcaUdade e, p o r conseguinte, a prpria c u l t u r a da q u a l procede. Essa u n i v e r s a l i d a d e da i n t e n o f i l o s o f a n i e f o i d e s i g n a d a l a p i d a r m e n l e p o r A r i s l l e l e s ' c o m o sendo o p r e d i c a d o da i n t e r r o g a o filosfica f u n d a m e n t a l , q u e se d i r i g e ousia. " e s s n c i a " o u ao "ser" das coisas. Ela deferm i n a o carter p a r a d o x a l d a relao e n t r e c u l l u r a e filosofia na m e d i d a e m que, sendo esta u m a i n i c i a t i v a c u l t u r a l o u o resiillado d o processo c u l t u r a l , erige-se, ao m e s m o t e m p o , e m instncia fundadora da c u l t u r a na o r d e m da e x p l i c a o r a c i o n a l , a s s u m i n d o a p a r a d o x a l tarefa terica d e dar razo ^ da p r p r i a c u l t u r a e, c o n s e q e n t e m e n t e , de si m e s i n a . C o m o e x p l i c a r esse p a r a d o x o da a p a r i o da f i l o s o f i a n o m u n d o da c u l t u r a grega clssica? H a q u i u m e n t r e c r u z a m e n t o de causalidades hislricas b e m estuciadas e b e m conhecidas pelos hist o r i a d o r e s . I'ara ns i m p o r t a n t e assinalar nesse m o m e n t o q u e , c o m o o u t r a s c r i a e s c u l t u r a i s d o g n i o g r e g o ( a arte, a literat u r a , a poltica...) t a m b m a f i l o s o f i a , e x p r e s s o mais ambiciosa d o saber d e m o n s t r a t i v o (/i\i,'os ayadciktiks), apresenta essa surp r e e n d e n t e o r i g i n a l i d a d e d e ter nascido j acabada na sua form a , o s t e n t a n d o os traos d e f i n i t i v o s d o q u e ser a sua essncia c o m o i n t e n o d e saber. Nesse s e n t i d o , u m a i n t r o d u o ao estud o da f i l o s o f i a grega p o d e ser c o n s i d e r a d a n o s u m c a m i n h o p r i v i l e g i a d o p a r a se p e n e t r a r no espirito da c u l t u r a helnica mas, i g u a l m e n t e , u m a i n t r o d u o p r i v i l e g i a d a ao e s l u d o dos grandes e p e r m a n e n t e s temas d o pens.imentt> filosfico e m geral". A s fontes histricas e x g e n a s ( o r i e n t a i s ) e e n d g e n a s (greco-arcacas) d o p e n s a m e n t o filosfico na Grcia clssica so s u b m e t i d a s , p o r sua v e z , q u e l e e x t r a o r d i n r i o e a i n d a e m p a r t e i n e x p l i c a d o processo d e t r a n s f o r m a o d o q u a l e m e r g i r a m as c r i a e s c u l t u rais q u e v i e r a m a c o n f i g u r a r o c h a m a d o " m i l a g r e grego"^. A f i l o s o f i a u m a delas. S e r , p o i s , necessrio ter presente a relao d e causa e efeito q u e v i g o r a e n t r e o s i n g u l a r e o r i g i n a l d i n a m i s m o da c u l t u r a grega clssica e essa p a r a d o x a l o b r a de c u l t u r a q u e a tradio c o n s a g r o u c o m o n o m e de philosophia " A tenaz s o b r e v i v n c i a dessa o b r a d e c u l t u r a nos 26 s c u l o s q u e nos sep a r a m d o s p r i m e i r o s ensaios d o filosofar na Jnia d o V I sculo A . C , m o s i r a - n o s c o m indiscutvel evidncia que a filosofia u m d o s elos q u e nos u n e m c u l t u r a grega clssica e q u e asseg u r a m a c o n t i n u i d a d e d a q u e l a tradio c u l t u r a l q u e d e n o m i n a mos cultura ocidental.

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A s s i m , a f i l o s o f i a se n o s m a n i f e s l a inscrita no destino" da c u l l u r a o c i d e n t a l . Ela faz p a r t e d a sua eiiteWquia ou d o seu esprito'". S e r , pois, n e c e s s r i o i n t e r r o g a r a sieHa recfrix q u e c o n d u z esse d e s t i n o . O r a , a p r p r i a f i l o s o f i a oferece-nos j u s t a m e n t e u m ndice s e g u r o para essa i n t e r r o g a o . Ela nos c o n v i d a , c o m efeito, a d e s i g n a r na i n v e n o grega d a R a z o o astro s o b cujo s i g n o a c u l t u r a o c i d e n t a l c a m i n h a , sendo ela, e n t r e as c u l t u r a s histricas conhecidas, a nica q u e fez d a R a z o o seu e m b l e m a . N o nosso p r o p s i t o a q u i p o n d e r a r as a l t e r n a t i v a s fastas e nefastas q u e a rota desse astro ofereceu ao suceder histrico d a nossa civilizao, q u e p o d e ser p o r t a n t o d e n o m i n a d a j u s t a m e n t e , desd e q u e e n t e n d a m o s a R a z o na sua a c e p o g e n u i n a m e n t e g r e ga, " c i v i l i z a o d a R a z o " . P r e t e n d e m o s apenas c h a m a r a a t e n o para o f a t o d e q u e a descoberta grega d o i n s t r u m e n t o r a c i o n a l d e m o n s t r a d v o {logos apodeiktiks ) e a l e g i t i m a o social d o seu uso, f o r a m a causa p r x i m a d o a p a r e c i m e n t o d o saber f i l o sfico e d a v i d a a ele consagrada {bios theorctiks), q u e l o g o se a p r e s e n t a r a m m a r c a d o s p e l o paradoxo d a i n t e r r o g a o u n i v e r s a l sobre o ser, e pela atopia, o n o - l u g a r social d o f i l s o f o " , n o obstante a s s i n a l a r e m u m a necessidade i m a n e n t e p r p r i a realizao histrica d a R a z o " . Podemos, p o i s , c o n c l u i r q u e a e s t r u t u r a geral d a r e l a o e n t r e c u l t u r a e f i l o s o f i a caracterizada i n i c i a l m e n t e pela necessidade d o exerccio d o f i l o s o f a r inerente ao d e s e n v o l v i m e n t o d e u m a c u l t u r a q u e a c e i t o u l e g i t i m a r s o c i a l m e n t e o livre u s o d a r a z o d e m o n s t r a t i v a o u , para usar u m t e r m o g e n u i n a m e n t e g r e g o , d a lgica. A f i l o s o f i a passa a ser e n t o a f o r m a e x e m p l a r d a v i d a segundo a R a z o . " O r a , a i n t e n o d e universalidade q u e m o v e o p e n s a m e n t o filosf i c o , l e v a n d o - o a v o l t a r - s e r e f l e x i v a m e n t e sobre si m e s m o e sobre a c u l t u r a q u e l h e d e u o r i g e m , opera a q u i u m a i n v e r s o na significao d o s t e r m o s d a r e l a o entre a c u l t u r a e a filosofia c o m o sua criao prpria. I n i c i a l m e n t e a c u l t u r a o termo fundanic nessa relao se c o n s i d e r a r m o s a filosofia s e g u n d o o p o n t o d e vista d a sua g n e s e histrica e d a s c o n d i e s d o seu fiorescer. C o n s i d e r a d a , p o r m , a filosofia na sua n a t u r e z a d e i n t e r r o g a o r a c i o n a l sobre o ser e os p r i m e i r o s p r i n c p i o s e, p o r t a n t o , i n t e n c i o n a l m e n t e universal, ela assume, na sua r e l a o c o m a c u l t u r a , a posio d e t e r m o fuiidante, j q u e a c u l t u r a se t o r n a seu objeto, a ser e x p l i c a d o e j u s t i f i c a d o pela f i l o s o f i a n o t r i b u n a l d a R a z o . Essa explicao e j u s t i f i c a o consistem e n t o e m estabelecer, d e m o d o crtico e sistemtico, a o r d e m das r a z e s s e g u n d o a q u a l a c u l t u r a p o d e ser pensada na sua n a t u r e z a , na sua u n i d a d e e nos seus fins. C o m o t e r m o fiindante d a sua r e l a o c o m a c u l t u r a , a filosofia descobre e n t o o seu p r o p s i t o esserKial na conjuntura

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histrica e m q u e se exerce, q u a l seja o de "captar seu t e m p o no c o n c e i t o " " . Pensar a c u l t u r a significa assim para a f i l o s o f i a , de u m lado examinar na sua s o l i d e z as pedras angulares do edifcio da c u l t u r a , os conceitos onlalogicos p r i m e i r o s q u e t o r n a m possvel t o d a a t i v i d a d e e s p i r i t u a l , isto cultura!, d o h o m e m : o ser e a e s s n c i a , a v e r d a d e , o b e m , o belo, os valores, os fins; de o u t r o , d e f i n i r i g u a l m e n t e , s e g u n d o o seu estatuto o n t o l g i c o , as c o n d i es de e x e r c c i o d o s artfices dessa c o n s t r u o , a r a z o e a liberd a d e . N e s s e s e n t i d o , e desde que d e m o s c u l t u r a a a c e p o m a i s a m p l a , o u seja, a de ser o m u n d o d o saber, d o a g i r e d o fazer d o h o m e m , toda filosofia u m a fdosofia da cultura (genHvo objefivo). A s s i m sendo, foi preciso que entrassem e m declnio, d e p o i s d e H e g e l , as g r a n d e s a m b i e s sistemticas d o pensam e n t o filosfico na sua i n t e n o o n t o l g i c a para q u e , p o r obra de W . D i l t h e y e seus d i s c p u l o s , se e m p r e e n d e s s e u m a t e n t a f i v a d e reconquista da i d e n t i d a d e da filosofia n o projeto d e u m a rdosofia da cultura'''. P o d e m o s a f i r m a r , desta sorte, q u e a e s t r u t u r a geral d a relao e n t r e c u l t u r a e f i l o s o f i a apresenta u m a f o r m a n i t i d a m e n t e dialclica, pois nela a c u l t u r a e a f i l o s o f i a i n v e r t e m , no m o v i m e n t o d o conceito, o p a p e l d e t e r m o fundaiile da relao. Essa e s t r u t u r a dialtica caracteriza j u s t a m e n t e a tenso histrica e n t r e c u l t u r a e filosofia q u e . desde Plato, f o i r e c o n h e c i d a c o m o o paradoxo t a n to d o ato de filosofar q u a n t o da i n t e n o filosfica. Ela o b r i g a a filosofia, ao c o n s t i t u i r - s e c o m o t e r m o fundanie da sua relao c o m a c u l t u r a , a passar a l m das esferas p a r t t c u l a r t z a d a s de interesse d e n t r o das q u a i s t e m l u g a r as diversas i n i c i a t i v a s c u l t u rais, v i n d o a g e r a r i r r e m e d i a v e l m e n t e a atopia social d o filsofo'". C o m efeito, A r i s t t e l e s s i t u o u o l u g a r a n t r o p o l g i c o da tenso dialtica e n t r e c u l t u r a e f i l o s o f i a , no desejo o u i m p u l s o irresistvel para o saber q u e a n a t u r e z a p l a n t o u no h o m e m e q u e s ir encontrar satisfao na " f i l o s o f i a p r i m e i r a " , por o u t r o n o m e Metafsica o m a i s desinteressado dos saberes h u m a n o s " . A histria da filosofia conhece, na v e r d a d e , d i v e r s a s t e n t a t i v a s de s u p e r a o dessa tenso dialfica. L e m b r e m o s a l g u m a s p r o p o s t a s e x e m p l a r e s que e s t o no c o m e o e n o a n u n c i a d o ato final d o d e s t i n o histrico da filosofia. Plato, na Repblica p r e c o n i z o u u m a regncia no s s i m b l i c a mas e f e t i v a m e n t e poltica da c u l t u r a pela filosofia. M a r x e H e i d e g g e r a n u n c i a r a m , o p r i m e i r o o " t o r nar-se m u n d o " d a f i l o s o f i a p e l o a d v e n t o d o estgio final da Histria, o s e g u n d o a i n c o r p o r a o da a n t i g a Metafsica e da filosofia da q u a l ela a coroa, nas e s t r u t u r a s da tcnica m o d e r na M a i s lcido, ao que nos parece, foi E d m u n d H u s s e r l q u e v i u a i n e v i t a b i l i d a d e da p e r g u n t a e da tarefa filosficas inscritas c o m o imutvel desfino e como condio de sobrevivncia no prprio ser d a h u m a n i d a d e e u r o p i a , isto , o c i d e n t a l ' * .

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T u d o i n d i c a p o r t a n t o q u e a s i t u a o da filosofia na c u l t u r a cont e m p o r n e a nos c o n v i d e a ns, praticantes d o m o d o d e pensar filosfico, a c o n v i v e r c o m essa tenso q u e assume, de resto, f e i e s d i v e r s a s ao ser a f i l o s o f i a c o n f r o n t a d a c o m os g r a n d e s universos c u l t u r a i s q u e c o n s t i t u e m a r e a l i d a d e c o m p l e x a da nossa c u l l u r a pluriversal". tcnica e c i n c i a s da n a t u r e z a , c i n c i a s d o h o m e m , arte, sociedades e i d e o l o g i a s . Por e n q u a n t o , p e l o menos (pois o f u t u r o da prpria filosofia e o da civilizao da q u a l ela nasceu p e r m a n e c e m p r o b l e m t i c o s ) o p e n s a m e n t o filosfico v i v e dessa e nessa t e n s o e a p a r l i r dela q u e se a r t i c u l a m as questes f u n d a m e n t a i s capazes cie c o n f e r i r c u l t u r a o estatuto e a d i g n i d a d e d e objeto filosfico. S o essa q u e s t e s q u e nos o c u p a ro b r e v e m e n t e na 2 ' e 3 ' partes d a nossa aula.

2. Ontologia da

cultura

A s d u a s p a r t e s seguintes da nossa a u l a tero u m c a r t e r d e yreiiibiilo, p o i s n e l a s p r e t e n d e m o s o f e r e c e r a p e n a s i n d i c a e s p r o g r a m t i c a s para u m curso de f i l o s o f i a o r g a n i z a d o e m t o r n o da noo d e c u l t u r a . A p r i m e i r a tarefa da reflexo filosfica s e m p r e u m a tarefa c r i lica no s e n t i d o o r i g i n a l da justificao e l e g i t i m a o filosficas d o seu objeto. N o caso da c u l t u r a o u d o q u e H e g e l d e n o m i n o u o Espirito objeth-o, essa tarefa se apresenta e x t r e m a m a n t e difcil e trabalhosa. C o m e f e i t o , ela se d e s e n v o l v e j u s t a m e n t e no t e r r e n o da tenso dialtica da q u a l antes f a l v a m o s , p o i s a filostifia c o m o rcsiilliilo da c u l t u r a q u e d e v e r e f l e t i r c r i t i c a m e n t e sobre a prpria c u l t u r a . Foi somente a p a r t i r d o d e s e n v o l v i m e n t o das cincias e m p r i c a s da c u l t u r a , nos fins d o s c u l o X V l l l q u e o p a r a d o x o dessa s i t u a o se m a n i f e s t o u m a i s a g u d a m e n t e , q u a n d o f o i contestada pelas novas c i n c i a s a p r e t e n s o da f i l o s o f i a d e j u l g a r o ser da c u l l u r a , c o m o o fizera Plato, s e g u n d o a n o r m a d e u m m o d e l o ideai. Fssa p r e t e n s o era c o n d e n a d a c o m o q u i m r i c a j u s t a m e n t e e m razo da r e l a t i v i d a d e dos p a r a d i g m a s c u l t u r a i s na p l u r a l i d a d e das c u l t u r a s histricas'^. Trata-se, na v e r d a d e , de u m a p l u r a l i d a d e no s q u a n t i t a t i v a n o e s p a o e n o t e m p o histricos, m a s q u a l i t a t i v a m e n t e i n t e r i o r a cada p a r a d i g m a c u l t u r a l , q u e apresenta s e m p r e u m a e s t r u t u r a e m processo incessante d e a u l o - d i f e r e n c i a o , A c u l l u r a m o s f r a aqui sua s o l i d a r i e d a d e p r o f u n d a c o m a vida q u e t a m b m se a u t o -

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difcren i<i n i i m a p r o f u s o quase i n f i n i t a de f o r m a s e q u e m o s t r a d e m a n e i r a p o d e r o s a m e n t e o r i g i n a l esse d i n a m i s m o a u t o d i f e r e n c i a d o r j u s i a m e n t e na rii/u da c u l l u r a - " . Eis p o i s a r e f l e x o sobre a c u l l u r a c o l o c a n d o a f i l o s o f i a e m face d o seu m a i s a n t i g o p r o b l e m a : o p r o b l e m a d o i/iic e do mltiplo. Sem que seja e x p l i c i t a m e n l e t e m a t i / a d o esse o p r o b l e m a que est, alis, presente no f u n d a m e n t o das diversas v e r s e s m o d e r nas da F i l o s o f i a d a C u l l u r a . Q u a l a categoria p r i n c i p i a i q u e p e r m i t e pensar a u n i d a d e da c u l l u r a na m u l t i p l i c i d a d e das suas formas? S u c e s s i v a m e n t e f o r a m p r o p o s t a s para e x p l i c a r essa unidade plural as categorias d e vida (F. N i e l z s c h e , 11. Bergson, W . D i l t h e y , G . S i m m e l . . . ) , de vaior ( W . W i n d e i b a n d , H . Rickerl,...), de forma simblica (E. Cassirer), de estrutura de linguagem ( C l . Levi-Slrauss) e o u l r a s ' ' . E m q u a l q u e r hiptese, p o r m , o f u n d a m e n t o da u n i d a d e da c u l t u r a esl no seu criadof. a o n t o l o g i a da c u l l u r a u m d e s d o b r a m e n t o da o n t o l o g i a d o h o m e m , da A n t r o p o l o g i a Filosfica, Para esse f u n d a m e n l u r e f l u i , p o r t a n t o , a i n terrogao sobre a u n i d a d e o n t o l g i c a da c u l l u r a , e a q u e s t o se f o r m u l a nesses l e r m o s : q u a l o p r i n c p i o a n t r o p o l g i c o d a criao c u l l u r a l ? N o v a m e n t e d i v e r s o s m o d e l o s a q u i se a p r e s e n l a i n , desde o tool-making animal d e D. F r a n k l i n at o aninmi raliouaie da tradio g r e c o - o c i d e n t a l o u o self-interpretiiig animal d e C h a r l e s T a y l o r , e no o caso de e n u m e r - l o s a q u i " . C o m o c|uer q u e seja, desde q u e a d m i t a m o s ser o h o m e m o n i c o a n i m a l tjue cria seu p r p r i o u n i v e r s o d e s i g n i f i c a o , seu e c m e n o s i m b l i c o q u e j u s l a m e n l e a c u l t u r a , nela q u e v a m o s e n c o n t r a r , e m perfeita h o m o l o g i a , o ato e a forma da nossa e x p r e s s i v i d a d e c o m o seres histricos. tX'sta sorte, o p r i m e i r o m o m e n t o da reflexo da f i l o s o f i a sobre a c u l t u r a consiste e m assegurar, seja ao ato da criao c u l l u r a l seja forma d o seu objeto a unidade q u e s pcKle ser i n i c i a l m e n t e pensada e m o p o s i o ao f l u x o d o t e m p o e d i s p e r s o d o e s p a o o n d e noss. e x p e r i n c i a .se s i t u a . Essa a intuio i n a u g u r a l q u e o r i e n t a o f i l o s o f a r platnico nos p r i m e i r o s passos da filosofia o c i d e n t a l . V a l e d i z e r que a u n i d a d e ontolgica da c u l l u r a a i n l e l i g i b i l i d a d e d o seu ser reside na r e l a o p r o p r i a m e n t e dialtica q u e v i g o r a entre a e s t r u t u r a t r a n s c e n d e n t a l d ( i sujeito q u e se m a n i f e s l a no ato da c r i a o c u l l u r a l e a i d e a l i d a d e t r a n s c e n d e n t a l d a obra d e c u l t u r a , m a n i f e s t a d a na forma t r a n s t e m p o r a l e Iransespacial q u e lhe assegura sua p e r e n i d a d e s i m b l i c a - ' . A prpria f i l o s o f i a , c o n v m o b s e r v - l o , apre.senta-se a q u i c o m o o p a r a d i g m a p e r f e i t o d a u n i d a d e o n t o l g i c a da c u l t u r a , p o i s nela s o e x p l i c i t a m e n t e t e m a t i z a d o s seja a transcendncia d o ato c o m o i n t e r r o g a o .logos) radical sobre o que , seja a ideaLdade absoluta da forma c o m o f o r m a objetiva d o ser (oii)^'.

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Q u a l a n a t u r e z a d a unidade d a c u l t u r a p e n s a d a n u m a c o n c e p t u a l i d a d e filosfica e que a f i r m a m o s subjacente muUipUcidadc e m p r i c a das culturas? Trata-se de u m a u n i d a d e analgica j u s t a m e n t e p o r q u e o ato c r i a d o r d o objeto c u l t u r a l e x p r e s s o da a b e r t u r a d o h o m e m u n i v e r s a l i d a d e d o ser e n o h o r i z o n t e dessa u n i v e r s a l i d a d e q u e a obra d e c u l t u r a se s i t u a e a d q u i r e a sua i d e a l i d a d e s i m b l i c a . D e v e m o s d i z e r , p o i s , q u e a u n i d a d e da c u l t u r a c o n c e p l u a l m e n t e assegurada pelas categorias de estrutura e relao estabelecidas pela A n t r o p o l o g i a Filosfica e a r t i c u l a d a s d i s c u r s i v a m e n t e p e l o m o v i m e n t o dialtico d e a u t o - e x p r e s s o d o sujeito, i m p e l i d o p e l o p r i n c p i o d a " i l i m i t a o t t i c a " " . A u n i d a d e , p o i s , u m a unidade na diferena (porisso m e s m o u n i d a d e analgica) q u e p e r m i t e ao h o m e m realizar-se na p l u r a l i d a d e das c u l t u r a s histricas e na rica p r o f u s o de f o r m a s p o r elas ostentadas. E , p o i s , o carter a n a l g i c o da u n i d a d e da c u l t u r a " q u e d o r i g e m ao p r o b l e m a clssico das esferas c u l t u rais, hoje d o s universos c u l t u r a i s , q u e j est presente na d i s c u s s o grega sobre as "trs v i d a s " e u m tpico i m p o r t a n t e da m o d e r n a Filosofia da C u l t u r a ' " . A q u e s t o das "esferas" da c u l t u r a nos c o n d u z , e n f i m , ao p r o blema das categorias a n t r o p o l g i c a s f u n d a m e n t a i s q u e e x p r i m e m c o n c e p l u a l m e n t e as r e l a e s d o h o m e m c o m a r e a l i d a d e no m b i t o da sua a b e r t u r a I r a a s c e n d e n t a l ao ser. A d i f e r e n c i a o dessas categorias obedece p r p r i a d i f e r e n c i a o ntica d a real i d a d e , e i n c i d e p o r sua vez na d i f e r e n c i a o d o s m o d o s d e relao d o h o m e m c o m o ser, de tal sorte q u e a categoria d e abjctix'idade d e l i m i t a o c a m p o d a r e l a o poitica. a categoria d e inlersubjetividade o c a m p o da r e l a o prtica, e a categoria d e transcendiicia,o c a m p o da relao terica. O e n t r e l a a m e n t o dessas relaes no e x i s t i r histrico d o h o m e m d e f i n e filosfica m e n t e a cultura, [ ' o d e m o s a f i r m a r , p o i s , q u e o ser d o h o m e m c o m o ser-emrelao , ontologicamente'^, u m s o r - d e - c u l t u r a ( g e n i t i v o subjet i v o ) , a s s i m c o m o a r e a l i d a d e , p a r a ele, u m a r e a l i d a d e - d e - c u l tura (genitivo objetivo). F i n a l m e n t e , a u n i d a d e a n a l g i c a da c u l h i r a d e v e ser pensada s e g u n d o a a n a l o g i a d e a t r i b u i o , o u seja. o r d e n a d a para u m foco p r i m e i r o d e i n t e l i g i b i li d a d e " ' . A d e t e r m i n a o desse foco a l i m e n t a u m a d i s c u s s o clssica q u e r e m o n t a ao p r o b l e m a acadmico-peripattico da p r i m a z i a respectiva da theoria o u da praxis A o l o n g o da histria da c u l t u r a clssica a znda teortica r e i v i n d i c o u c o m xito essa p r i m a z i a . N a m o d e r n i d a d e p o r m , u m lento e i n e x o r v e l m o v i m e n t o nas c a m a d a s p r o f u n d a s d a civilizao d e s l o c o u o foco d e i n t e l i g i b i l i d a d e da c u l t u r a para a f o r m a s d e v i d a prtica e poitica. S<iciedade e E c o n o m i a o u Poltica e Trabal h o p a s s a r a m a ser os p l o s u n i f i c a d o r e s da c u l t u r a m o d e r n a " .

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N o ltimo fslgio m o d e r n i d a d e , p o r m , assistimos ao retorno v i t o r i o s o da a n t i g a ihcoria nos o m b r o s da Cincia e d o seu p r o d i g i o s o c r e s c i m e n t o , d e tal sorte q u e a e v o l u o p r o f u n d a d a nossa c u l l u r a r e g i d a p e l o p r o c e s s o q u e M a x W e b e r e J. Hab<'rmas d e n o m i n a r a m d e " c i e n t i f i z a o " ( V e r w i s s e n s c h a f t l i c h u n g ) . M a s a theoria a n t i g a p e r d e a q u i a sua caralerstica essencial d e desinteresse, p o i s a C i n c i a m o d e r n a t o r n o u - s e o mais p o d e r o s o i n t r u m e n t o c o n h e c i d o d e t r a n s f o r m a o da N a t u r e z a e da Sociedade. A p r i m e i r a f o r m a , p o r t a n t o , d a r e f l e x o d a f i l o s o f i a sobre a c u l t u r a t e m e m v i s t a o e s t a t u t o ontolgico q u e rege a a t i v i d a d e c u l t u r a l d o h o m e m e o seu objeto. Bsse e s t a t u t o o n t o l g i c o e x p r i me-se i n i c i a l m e n t e c o m o unidade da c u l t u r a e n c o n t r a n d o , p o r sua vez, sua e f e t i v a o histrica nos d i v e r s o s ciclos c u l t u r a i s q u e i n t e g r a m os g r a n d e s ciclos civilizatrios d e l o n g a d u r a o , c o m o o caso da civilizao o c i d e n t a l . N o e n t a n t o , ao p r e m e v i d n c i a no ser d a c u l t u r a a d i m e n s o da a u t o - e x p r e s s o e r e a l i z a o d o h o m e m , a f i l o s o f i a descobre i g u a l m e n t e o cara'ler normativo q u e l h e i n e r e n t e . A o n t o l o g i a p r o l o n g a - s e necessariamente n u m a e'tica d a c u l t u r a .

3. tica da

cultura

A n o r m a t i v i d a d e d a c u l t u r a to e v i d e n t e q u a n t o a sua prpria e x i s t n c i a , p o i s claro q u e o h o m e m cria o m u n d o da c u l t u r a t e n d o e m vista o seu p r p r i o b e m . O tico n o d e v e , p o i s , ser e n t e n d i d o c o m o u m p r e d i c a d o q u e a d v e n h a ab exfriuseco c u l t u r a . Os d o i s conceitos s o co-extensivos, p o i s todas as obras d a c u l t u r a e n c o n t r a m seu l u g a r no e s p a o d o ethos q u e , p r o p r i a m e n t e , a m o r a d a d o h o m e m sobre a t e r r a " . Nesse s e n t i d o o ethos p o d e ser dlo a " f o r m a d e v i d a " Lebensforni) da cultura''^. O r a , a tica no m a i s d o q u e a " c i n c i a d o ethos" e p o r t a n t o , pela sua p r p r i a n a t u r e z a , a cincia n o r m a t i v a da c u l t u r a . Fazendose r e f l e x o tica, a r e f l e x o filosfica sobre a c u l t u r a t e m e m v i s l a , p o i s , o dever-ser presente c o n s t i l u t i v a m e n t e n o o p e r a r d o h o m e m e nas suas obras. O p r i m e i r o c a p t u l o da Filosofia d a c u l t u r a t e m , assim, p o r o b jeto, a o n t o l o g i a e a tica d o ser da c u l t u r a . Por o u t r o l a d o , a ( e m a t i z a o o n t o l g i c a e tica da c u l t u r a s o m e n t e p o d e ter l u g a r n o m b i t o d e u m a civilizao q u e se e l e v o u ao nvel da sua a u t o - e x p li c a o e d a sua a u t o - j u s t i f i c a o e m t e r m o s de r a z o .

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o u seja, de u m a civilizao que i n v e n t o u a f i l o s o f i a , C'(im efeito, d e s d e o m o m e n t o e m q u e a c u l t u r a coloca no centro d o seu e s p a o s i m b l i c o os sistemas c r i a d o s pela l a z o (a c i n c i a , a poltica, a tcnica e, s o b r e t u d o , a f i l o s o f i a ) ela d e v e i m p e r a t i v a m e n t e d e f i n i r o e s t a t u t o a x i o l g i c o dessa p r o d u o s i m b l i c a , o u seja, as regras e as n o r m a s d o seu uso e m vista d o b e m h u m a n o q u e o seu f i m . E m o u t r a s p a l a v r a s , d e s d e o m o m e n t o e m q u e o c a m p o s i m b l i c o da c u l t u r a d i l a l a - s e n o e s p a o u n i v e r s a l da R a z o , OB l i m i t e s d o ethos t r a d i c i o n a l t o r n a m - s e d e m a s i a d o s estreitos, e cabe f i l o s o f i a a i n s t a u r a o de u m ethos d e m o n s t r a t i v a m e n t e r a c i o n a l q u e no s e n o a tica, A f i l o s o f i a f o i , na c u l t u r a grega c l s s i c a , a o b r e i r a p o r e x c e l n c i a dessa instaurao^'. O r o t e i r o d a tica na c i v i l i z a o o c i d e n t a l a c o m p a n h a o r o t e i r o s e g u i d o pelo p e n s a m e n t o filosfico. Ele reflete f i e l m e n t e as v i c i s s i t u d e s da c u l t u r a nas horas c r i a d o r a s e nas horas de crise, e eis p o r q u u m a p r o f u n d a crise d e c i v i l i z a ii C ( m i o a q u e estamos v i v e n d o , s e n d o u m a crise u n i v e r s a l de c u l t u r a , revela seus s i n t o m a s m a i s i n d u b i t v e i s n u m a p r o f u n d a crise tica. I n d i q u e m o s b r e v e m e n t e c o m o p o d e ser pensada u m a tica da eiilliirti e m o r g n i c a u n i d a d e c o m u m a Oiitohgia da cultura, O f u n d a m e n t o sobre o q u a l a m b a s r e p o u s a m a A n t r o p o l o g i a Filosfica, Seu n c l e o c o n c e p l u a l c o m u m , p o i s , a categoria d e pessoa, princpio e fim d o d i s c u r s o filosfico .sobre o h o m e m ^ ' , I'elo seu ser mais p r o f u n d o a c u l t u r a p r o c e d e da pessoa e deve ser p e r s o n a l i z a n t e , A tica da c u l t u r a p r o p e - s e c o m o u m a tica d a pessoa m o d e l a d a c u l t u r a l m e n t e ' " . S e n d o a u n i d a d e d a c u l t u r a , c o m o v i m o s , u m a u n i d a d e analgica, v r i a s s o as p e r s p e c t i v a s q u e se oferecem para a o r g a n i z a o s i s t e m f i c a d e u m a r e f l e x o tica sobre a c u l t u r a , N a sua obra clssica'^, Johannes M e s s n e r p a r t e d a tica d a p e r s o n a l i d a d e c o m o t a l , e p e r c o r r e trs g r a n d e s categorias q u e e x p r i m e m a funo p e r s o n a l i z a n t e da c u l t u r a : a) a c u l t u r a c o m o " f o r m a de v i d a " (Lebeiisfariu), c o m p r e e n d e n d o a T r a d i o , o Lthos, o D i r e i t o , a R e l i g i o ; b) a c u l t u r a como " o r d e m " , o u seja, o V a l o r c o m o F u n d a m e n t o , c o m o L e i , c o m o U n i d a d e , c o m o F i m ; c) a c u l l u r a c o m o " t a r e f a " , a b r a n g e n d o o Risco, a T r a g d i a , a E s p e r a n a " . Sob o p o n t o d e vista e s t r i t a m e n t e ontolgico, que o nosso a q u i , a tica d a c u l t u r a a p r o f u n d a s i s t e m a t i c a m e n t e a r e f l e x o sobre o dever-ser i n e r e n t e seja a t i v i d a d e d o ator c u l t u r a l , a pessoa h u m a n a , seja obra p o r ele c r i a d a , A m a n i f e s t a o p r i m e i r a desse dever-ser t e m l u g a r na prpria dialtica d a c r i a o c u l t u r a l c]ue se d e s e n v o l v e s o b a n o r m a d o melhore d o idealmente perfeito, n o r m a q u e rege t a n l o a a t i v i d a d e d o sujeito q u a n t o sua o b r a ' " A tica da c u l l u r a c o m e a p o r i n v e s U g a r o c a r t e r dentico o u n o r m a t i v o c o m que o ser se

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aprescniti ao h o m o m na a t i v i d a d e d o l i v r e criao c o m q u e este constri nele a sua m o r a d a , o u seja, e x a t a m e n t e , na cuHuni. Iissa n o r m a t i v i d a d e d o ser n o m a i s d o q u e a exigncia d o bem o u d o melhor (ugalhii) c o n f e r i n d o a t i v i d a d e h u m a n a sua e s t r u t u r a leleolgica e c o n s t i t u i n d o o h o m e m c o m o u m ser essencialmente t i c o " . A transcrio histrica da e s s n c i a tica do h o m e m t e m l u g a r e m Ioda a e x t e n s o d o e s p a o s i m b l i c o que, j u s t a m e n t e , d e n o m i n a m o s cullura. H, pois, u m a r e l a o t r a n s c e n d e n t a l entre o ser da c u l t u r a e o dever-ser d o b e m o u da perfeio a q u e ela necessariamente tende. Nessa r e l a o d e v e m o s d i s t i n g u i r , p o r m , d u a s faces: u m a a face d a forma o u d a e s t r u t u r a ideal n o r m a t i v a t a n t o d o ato c r i a d o r da c u l t u r a q u a n t o da obra p o r ele p r o d u z i d a . nessa face q u e t r a n s l u z a perfeio c o m o f i m q u e o r i e n t a o d i n a m i s m o da criao c u l t u r a l ; a o u t r a a face d a realizao na q u a l a f o r m a i d e a l j u s t a m e n t e c o n f r o n t a d a ao desafio d e realizar-se na c o n t i n g n c i a , limitao, d e f i c i n c i a s e o b s c u r i d a d e s da existncia h u m a n a e d o seu m u n d o . A f i l o s o f i a se o c u p a s o b r e t u d o c o m a face da forma, o u c o m a n o r m a t i v i d a d e ontolgica da c u l l u r a , p o i s a sua tarefa, c o m o ensina H e g e l ' * conceber o que e', e o q u e n o s e n o a R a z o , no caso a r a z o tica o u r a z o d a n o r m a d e p e r f e i o q u e b r i l h a no f i m d e Iodos os c a m i n h o s d a r e a l i z a o histrica, o u seja, cultural d o h o m e m . O r a , o g r a n d e risco da c u l t u r a , a tragdia q u e p o d e v i r a a m c a la''-', v e r s o p r o p r i a m e n t e histrica da " t r a g d i a no t i c o " de q u e fala H e g e l " , a recusa da n o r m a t i v i d a d e da forma, a r e v o l t a da l i b e r d a d e c r i a d o r a c o n t r a a m e d i d a o n t o l g i c a presente na idia. A forma, l e m b r e m o - n o s , o dever-ser i m a n e n t e ao ato, t e n d o c o m o f u n d a m e n t o a e s t r u t u r a o n t o l g i c a d o sujeito, e o d e v e r ser i m a n e n t e obra, t e n d o c o m o f u n d a m e n t o a e s t r u t u r a o n l o l g i c a d a r e a l i d a d e . O c o n f l i t o e n t r e a forma e a realizao t r a d u z - s e n o trgico a b a n d o n o da c u l t u r a d e s m e s u r a s e m a regra da p r o p o r o , c o n t i n g n c i a s e m o v n c u l o d o necessrio, ao aleatrio s e m o f i o l u m i n o s o d a f i n a l i d a d e ' \ A q u i e s t a r a m o s d i a n t e d e u m a n e g a o d o ser q u e b e m p o d e m o s d e n o m i n a r o niilismo tico da c u l t u r a , a " t r a g d i a n o t i c o " que seria p r o p r i a m e n t e a p e r d a do h u m a n o no a g i r e na obra d o h o m e m . Como, porm, explicitar a norma ontolgica imanente atividad e c u l t u r a l ? Para t a n l o ser n e c e s s r i o o u s a r o passo d e c i s i v o , p r o p r i a m e n t e m e t a f s i c o que, na t r i l h a d o esforo especulativo d e Plato, nos i n t r o d u z na dialtica d o ser e das suas p r o p r i e d a des transcendentais"'. N o a q u i , e v i d e n t e m e n t e , o l u g a r para nos a p r o f u n d a r m o s nessa dialtica. A s s i n a l e m o s apenas q u e a efetiva a l i v i d a d e c u l t u r a l , na sua face s u b j e t i v a e na sua face objetiva, d e v e e x p r i m i r , na p a r t i c u l a r i d a d e da a o h u m a n a , d o seu objeto e d o s seus f i n s , a u n i d a d e , a v e r d a d e , a b o n d a d e e a

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beleza que r e f r a t a m no nosso saber, n o nosso a g i r e no nosso fazer, a r i q u e z a ontolgica d o ser. S o essas as p r o p r i e d a d e s transcendentais q u e f o r m a m a c o n s t e l a o inteligvel sob cujo s i g n o nasce e c a m i n h a a c u l t u r a h u m a n a . O p r i m e i r o c a p t u l o d e u m a tica da c u l t u r a d e v e r , p o i s , ocupar-se c o m a presena n o r m a t i v a e d i r e t r i z desses t r a n s c e n d e n t a i s n o i m e n s o e c o m p l e xo processo d e c r i a o c u l t u r a l n o q u a l a histria h u m a n a t e m a sua r e a l i d a d e , os seus desafios e as a l t e r n a t i v a s d o seu d e s t i n o .

4.

Concluso

C o m o a n u n c i a m o s n o incio d a nossa a u l a , as reflexes a q u i p r o p o s t a s p r e t e n d e m ser apenas u m a e s p c i e de l i m i a r terico, toscamente d e s e n h a d o , a esse g r a n d e e fascinante p r o b l e m a das relaes e n t r e a c u l t u r a q u e h e r d a m o s e q u e v i v e m o s e a f i l o s o fia q u e p r a t i c a m o s , e i ] u e e n t e n d e m o s c o m o u m a das e x p r e s s e s m a i s caratersticas e o r i g i n a i s d a nossa tradio c u l t u r a l . A m o d o d e c o n c l u s o seja-nos p e r m i t i d o e x p o r breves consideraes sobre a s i t u a o terica desse p r o b l e m a no c o n t e x t o da c u l t u r a universitria, N o m u n d o m o d e r n o a U n i v e r s i d a d e o lugar p o r excelncia, socialmente e i n s t i t u c i o n a l m e n t e l e g i t i m a d o , de e l a b o r a o das f o r m a s s u p e r i o r e s d a c u l t u r a , seja na sua v e r t e n t e terica, c o m o c u l l u r a da pesquisa e da c i n c i a p u r a , seja na sua v e r t e n t e prtica c o m o c u l t u r a tcnica e profis.sional. O r a , a U n i v e r s i d a d e m o d e r na, o b e d e c e n d o a u m a t r a d i o q u e v e m das U n i v e r s i d a d e s m e d i e v a i s , recebida s o b r e t u d o p e l o p r o g r a m a h u m b o l d t i a n o das U n i v e r s i d a d e s a l e m s no incio d o s c u l o X I X , i n c o r p o r o u a filosofia no sistema o r g n i c o da c u l t u r a s u p e r i o r nela c u l t i v a d a . Fichte e H e g e l na A l e m a n h a , V i c t o r C o u s i n na Frana f o r a m , s e m d v i d a , os m a i s ilustres i n i c i a d o r e s da tradio filosfica n o n o v o ciclo histrico da U n i v e r s i d a d e . De a c o r d o c o m essa t r a d i o, n e n h u m a U n i v e r s i d a d e m o d e r n a d i g n a desse n o m e d e i x a de ter seu c u r s o d e F i l o s o f i a . I n t e g r a d a no c o m p l e x o sistema d a c u l t u r a universitria, a filosofia v s u r g i r , no e n t a n t o , u m n o v o e g r a v e desafio a o s e n t i d o e a u t e n f i c i d a d e d a sua p r e s e n a nesse n o v o m u n d o c u l t u r a l . Esse desafio se f o r m u l a j u s t a m e n t e no t e r r e n o das r e l a e s e n t r e a filosofia e a c u l l u r a m o d e r n a . C o m o s a b i d o , a U n i v e r s i d a d e o e s p a o p r i v i l e g i a d o o n d e se l a n g e n c i a m e se i n t e r s e c a m os d i v e r s o s u n i v e r s o s c u l t u r a i s q u e f o r m a m o pluriverso da c u l t u r a ^

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c o n t e m p o r n e a . A l g u n s desses u n i v e r s o s , c o m o o u n i v e r s o c u l t u r a l d a pesquisa, d a p r o d u o d e c o n h e c i m e n t o s a v a n a d o s e da f o r m a o p r o f i s s i o n a l d e a l t o nvel, l e m m e s m o na U n i v e r s i d a d e o l u g a r p o r excelncia d a sua existncia social e d a sua v i d a p r p r i a . O r a , a nossa sociedade , e s t r u t u r a l m e n t e , u m a sociedade d a p r o d u o d e massa, d a c o m u n i c a o d e massa, e n f i m d a c u l t u r a d e massa. A p r p r i a cincia a v a n a d a v, quase i m e d i a t a m e n t e , seus r e s u l t a d o s t r a n s c r i t o s nos c d i g o s da com u n i c a o d e massa, a l i m e n t a n d o a d i f u s o d a s notcias d e sensao, a v u l g a r i z a o e a fico cientfica, a o m e s m o t e m p o e m que s o i n t e g r a d o s nos p r o g r a m a s d e inovao i n d u s t r i a l a m d i o e l o n g o p r a z o . T a l a face m a i s visvel e, e m larga m e d i d a , a mais verdadeira da cultura contempornea e c o m a qual deve c o n v i v e r a c u l t u r a u n i v e r s i t r i a . Q u a l o l u g a r e a razo d e ser d a filosofia nesse h o r i z o n t e ? P o d e r e m o s e s b o a r u m a resposta a essa i n t e r r o g a o se nos d i s p u s e r m o s a pensar a p r e s e n a d a filosofia na U n i v e r s i d a d e a p a r t i r d a s r e f l e x e s d e s e n v o l v i d a s ao l o n g o da nossa aula. Elas nos l e v a m a a f i r m a r q u e a f i l o s o f i a n o p o der alinhar-se e n t r e os p r o d u t o s c u l t u r a i s i m e d i a t a m e n t e u t i l i z v e i s pelos m e c a n i s m o s d e c o n s u m o d a sociedade. Sua situa o a q u i ser t a m b m , p o r t a n t o , u m a s i t u a o d e paradoxo m a n i f e s t a d o na tenso dialtica e n t r e as e s t r u t u r a s f o r m a i s d a instituio q u e a acolhe e l h e assegura f u n d a m e n t o e legitimao sociais, e a i n t e n o r e f l e x i v a m e n t e critica e i g u a l m e n t e ftiiidatite c o m q u e ela se v o l t a sobre a p r p r i a c u l t u r a u n i v e r s i t r i a , para t e n t a r pensar sua n a t u r e z a , as n o r m a s ticas q u e a r e g e m e os fins a ela a t r i b u d o s pela sociedade q u e a i n s t i t u i .

A s i t u a o d a filosofia na c u l t u r a e na U n i v e r s i d a d e no , p o r t a n t o , u m a s i t u a o dc toiit rcpos. M a s somente c u m p r i n d o seu p a r a d o x a l d e s t i n o q u e ela p o d e ser fiel a si m e s m a , A U n i v e r s i d a d e , p o r sua v e z , d e v e t e r t o d o o interesse e m assegurar filosofia as c o n d i e s para o e x e r c c i o dessa f i d e l i d a d e , p o i s j u s t a m e n t e n u m p e n s a m e n t o filosfico fiel a si m e s m o e floresc e n d o n o s e u seio q u e ela p o d e ler inscritos os ttulos m a i s legt i m o s d a sua i d e n t i d a d e histrica e as r a z e s m a i s decisivas d a sua insubstituvel misso n o pluriverso da cultura contempornea*^.

Notas
Aula laiugurnl d u Curso de Pilomifia do instituto de Fiosofi.i, Artes e Culliir.i HI'ACI, da Universtdado retieral de Ouro Prelo Selembro de 1994). presente LexLc) ^ publicado simultaneanienie n m O d e r n i do lAC, I . Segundo um loim historiogr^ilKU quase universalmenle aceito, e ijuslrado depois d e Hegel por I I U S S P K L e H E I D K G t i F R , o mundo da cullura grega clAssica o lugar de nascen^a da filost^fia tal como a entendemos Ns somos, ncsw e em n u m e r o u outnts pontos, seus herdeiros.

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2- Texto public.ido n a nvisla SrrjfS" Mwu lt^\ tt^ (1993): fW37H. 3. Ver " F i k s o l i . i c CulLur.i m Ir.idn.io ociilenl.ir, art. cit,. p, S35 e p, S68. r . 5.

4. Mel. VII tzelM, 1. 1028 b 2-4.


^ Plato. Baiiijuele. 202 a 2-,1 6 O grande historiador Wailher Kran/. intitulou sua inlT<Kki^~<lo A filosofia grega Die jlriaehiiclie Philinuiie: Cmiilirung iii dii< c/ii/iKif/ii^lii' L\'nkn. llrenien, Carl Scbnemano Verlag. 1958. 7. A esse propsito ver o s u g e s t i v o artigo de 1*. Vidr!j-N.u]uel, " U n e invenlion grecque: Ia di^iruxi.ilR-', Lipnl. 197 (Ilc. 199:1). 5-23 8. Sobre A origens do lermo jiluliHi'l'i"ii cil.. p 535 e p . 56(i, n. 3. y. PEITEI E acep<;o de "dL-slinn" nesse conlexln ver M. V, ].. V,i/,, "MelEifsif.i: hislrii e ^ problema", Siiilfie, bb (1994) 3H3-.yS prEXTlaniLH^nlo do im dEi eulliira ^nridenlil 1(]. A prtK:bma^lu do " i m da Tilosom" fa/ efo ver "|-ikT^>L>ia e Culura na Ir^Jj^.^Ei ocidenlal", .irl.

Ver i i r . I.. Va?., "Morie o vida d,i Filosofia", S i " / i w , ,^5 (11111: 677-691. 11. A s v i c i s s i l L i d c s UEI idia de "vidEi filosfica" ii^ti /iiF'/r'f) e ila .itiviilatle tie saber que lhe correspondi' for.im estiid.id.is por Eiulori.^ como W. |.ie);er, A | l'eslnsire e outros Ver, p. ex,. A , J, Fcstugire, Ci'r/i'iFj^iin/fiiij rt vw conlcnifuUir p p 1,V44. 12 Ver "filosofia e Liiltiit.i Imdiao ocidental", art. d l . , pp. S3.-,W6: p, S6S n , 14. ^-itvi l'hton. 2 ed., Vrin. Paris, ]9r>U,

13. Plaiao, como sabido, oi o primeiro a descrever amplamente essa "vida segurulo .T raZilo". Ver "Filosofia e Ciulturn.. ", art. cit., pp. 54()-..^l. 14 C . W . F. Flegel, CFinidti}iii'n der Plido^^o^iiii' di'> Rcclit-i. Vorriile (Wi"r*j". etl. MoldeiihaiierMichel, 7, p. 26). 15. t ^ l ^le^pigna^i^o acatxjvi por ser atribuda a uma d i s c i p l i n a pirticuiar iu> sistem.^ didlico das disciplinas filosficas. U m ci^enipto o cLissicii lenio de Alovs Denipf. Kii/fifr^li^/i>iiij>)u>. no llaitdlruli der I'luU*Hfi'liif de Haumler-Sclirter, Munique, (HdentHiurfi, 19.34 16. Ver " F I O S O I E I e Culura.,.", a r i c i L . pp .S.T4.S,V> e o lexlo. de inspira^.^o heideggen.iika. de J.-F. Courline, " D u bcsoin de Ia philnsophie", ap llriJrs);" cl h /'lri>iii>Hii'Hii(<5;rr, Paris, Vrin, 1990, pp. 13-32. 17. Arislleles, Me. A nlplui), 1.980 a 21-982 a 4 Sibre esse lema e sua recepo em Tomais de Aquino. ver ). Aertsen, ieiiM Aquiiiiii Wny of Tlmighl, I t i d e n , Bnll, 1988, pp. 6-10 A esse lema esl.n ligada a quesLo ila itiiii? nirii*^iltis em Sinto Agtkslinho e da srifEic|..itir^' em Sanio Toms de Aquino ver Aerlsen. bid,. pp. 34-40 18. E . IhiSserl, lir Kri^a dcT cuwiitr-^lrff} W-^^ITISM/I-II III dw FiiiisJrii"iifl/i" PFIFurwfVijiffi^Me, eil. W iemel. lusserliaiia V I , I l.iiii, M Niihof, 1954 * a coneri>ncifl J e Pr.Tga (19.34) Dif Krim dv -imtjiu'^dii-'i Meri^choiluirit iiiid dic ^hlo^ophii-. i b k l , p p 314-.MH (Ir fr d o vol VI da HusserhanEi por C, Clranel, Paris, Cialliinani, I97ij 19 Para a oripem e o dei^nvolvimenio ilo mixleniii conceito tio "cultura" ver A . Deinpf. KiiSIriryhrki^ophrc. op. c U . , p p . 9-31; A iusdorf, f- srFivirr's huiutiiii''- i-I li pfi-^t' ^ccidi-nliih. I V , te p^rnpcn df Ia peiif' an M'dt ii's / KIFIKVIS e V , DFI-FI. In Nnliirf c/ r/fiiFiiiijc ou sm'lf lis LitluihC, Paris, Payol, 1971/1972; ver tanibm W l'erpee[. "Kiillurphilosophic IS". ap Hjsonsffic: Wnilrrlnidi der Pliiki^oiihn; 4, 13111-1314. 2U. ssi caralerstica jiislihca E desigEiai-.^io do homem como crciura crcalrix. usada por M \ l a n d m , ) n i i : ver 11. C . 1. V . I , /l(F/ii|i(Ff(jj;F(i fiMlica I l,3i. i t i ) , S,1o l'aalo, l.oyola, I T O , p 14 e p 21, n. 13. 21. Vei W. l'erpeol, "Kullurphilosophic", I fisliirFifirs iVlrli'F'iiFdj .T /'ijnsujifii.', 4, 1311-1318. 22 Ver o artigo "KiiliuiaiiilinipoloHie", d e f h (Irawe, I/F^IIIU-VIIIN IViirlerliiir) di'' P I I H I I J M ' , 4, 1324-1327 23 O iF da cria.lo cultural deposita a iihni d a cultura n o at^iii v .i^ora ti.i existOncia histrica do homem e no tempo do mundo, e ela passai a existir com uma existncia precria e .meai^da arrastada no fluxo das coisas temporais. Mo ent.mlo, pela ^rjwi .1 obra peneira no universo simblico, que lhe assegur.i uin.i pereimiaile ideal 24 Ver "Filosofia e Cullura . " , art. cil., p .537 iii liw e p ,569, n. 21. 23 Sobre o conceito de "ilimitao llica" ver Antroiioltgia Filf-^ica I, op. cit., p. 167. 26. Sobre a categoria de " r c a l i i a J o " vor H , C. I , V a i , ^rjlm/io/ojiii Filinliia II. SSo Paulo, l o y o i a . 1992. p p 14M87.

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27 OlK<'r\Liiiiis.u|iii qui-.i imiiliidi-Jii oiiweilo di-himii-iii. d o ponlo d c i'isi,i nahtinl possui iim.1 uniflnifle uiiifflii (o ItonH-iik uni.i ospiVie no remo animal v iviii lii^^ar dcini^lo na Hisk-nvlica yoo!i'igica) Mas, do p o n t o i l e visla prpria m e riLc /jiiifjfird (i-spirjlual u cullural) a unidade do f o n c e i l o de h o m e j o deve s e r djla ttuth>^kn, seriLti eada i n d i v d u o i ' o n s l i l u l i v L i i i u ' n U ' aberlo ^ vmivers.iiidade (,1o M'"" e re.ilj^ando, p<,irlanto, nina loj^ieamente sua jXTfej^Hlt tomo / i s c H (ctinei'ito ana]gjc{>) 2K V e i Tilosoli.i e Cullura " , arl c i l , p 3,15. Sobct a duscusso moderna a lespcilu ver A , lempf, KuUifj'hth>^i^p}ut' wyr c i l , pp 121-L34 29. Nesse nvel a c u l l u r a nAo i' definida apeiinis em funo tl.is miressidatle'^ do homem, mas como cxjiw-i-i} d> s e u ser .W. Arislleles d e s i g i H i u ess.i eslrutura que ri^vbe a sua unidade da onleiiaoao uno, ciimo yTfti xi. ou si'|., "dirigida ao uno" Lie dishngtie esse lipo i l e unidade da "analogia" propiiameole dita i|ue u m a iguaUl.ide de propor^ik-s Ver ] U n e a s , lhe dMlrtm ( ( fleiiij; m arholdhm Melaiilu/iia. loroulo, l'onl Inst. of Mediaeval Sliidies, 1951, p p 55-60. No entanto, o termo "aiLilogia" fi>i extendido poslerKirnieiiie "unulade fiK'al", com o nome d e "analogia atribuio", sendo essa a unidade analgica d a cullura. 31 Ver n C . I, V a z . EsffHin de Filtholh II: lica e Odinra. 2a 1 . , S-lo l'aulo, lx)yiila, 1993, p 11)1 32. Ver Elicn r Oilltira, op, cit., p 115

33. lifii ( Cullura. op. c i l , c, 1. pp. 12-35, 34. V e i Johannes Messner. K/illiirelInk, Innsbruck Vien.i Munique, Tvnjlia Verlag, 1954, pp 35^367. 35. /rrii c CliUlini. op. C l l , c. II, pp. 36-76. fso entanto, o aparecimenio da l!tica p t K l e s e r seguiilo iniiiiimente em oulras manifesta(V's da cultura como a nj^'i'JrrF, ,i rcirwn, a finf^jcri, 36 Ver /liilni(iii/iij;w FIIO^>IK:I II. iip c i t , pp 189-252 37. |. MessmT, Kullineiluk. op. c i l . , pp. 27!-.3,30. 38. es*i a segunda parle d o sou livro, prt-cedida de um.i mtrtxluo 39. KiiHm-ihik. op. cil., pp. ,\3l-629 (ver Hiblio pp. 640-M9) f''iica geral.

40 Plato fiH o primeiro a e s l a b e k e r um.! relao enlre o Sor como IVm (ajpil/iJii) e Comii Vinculo (AHi): v e r fniiii. 99 c 6; CraliJo. 418 e 7. 41. Aristtelm, l. Nic. I, 1. 1094 a 1-18. 42. Grtiildliurfn der Philo^iiihif dc^ Ri-clil^i. Vorrede, ciI Moldenhauer-Michel, 7, p 26.

43. Ver o captulo de J, Messner sobre "o tr,igico na cuiUiTii", op. cit, pp 5S7-612 4-1 A "iragdia no fieo" lem lugar na relao do uruvervil e do pirlh-ular ou do absoluto e da finitude Ver B. lkuirgrt>is, Li- Droil Ntiliirel dc Hi'gi-1 i'i'tnitii-}ir,Uii\ Paris, Vrin. 1986, pp. 447-.il(l. 45. Do ponto de vista do 1(IJ I ab^indom^ < desmesurni (r<.'belio contra a fimim) c denomi1 nado pekw gregw hi^bri'., Plato o analisou om varias passagens da sua obra: v e r , p v\ , CiirsMs. 507 a 2 - 508 a 7 e Litca e Culiuni. op. c i l , pp. 49-S2 46 U m a transposio antropolrica dess.i dialtica e q u e oferece o funilamenlo p a r a a s u a transposiVi ao campo tia 1'ilosoha da Cultura, exposta em Aiilfi'ihii';^i<i fi/OMi/uv? l, op. cil., pp. 93-137, onde se esluila a categoria da 'iransa-iidncia'. 47. Convm lembrar aqui o estimulante texto d e D li S i l m a n . tugnr da ni^fa m Umivr^idade idral (Ir. de J. B. 1". L i r a . a presenl ao de H . C . I j m a Vaz), Pvirpnlis, Vozes, 1969.

Enderoo do autor: Au. Dr. CrIstJano Guimares. 2127 31720-300 Belo Horizunle M G

Sntene

Nova Faae, Belo Horizonte,

u. 21, n. 67. 1994

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