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Pbro. Edwin Vasques Ramos Introduccin: Qu significa el trmino ortopata?

Definiendo la ortopata como sentimientos o emociones correctas, y siendo esta una rama de las tres que aportan equilibrio no solo a la teologa sino a la religin cristiana misma, al hablar de ella nos referimos a la dimensin emocional de la vida religiosa; y es pues aqu donde los sentimientos son, ms que reacciones, un aspecto que aporta su parte para el equilibrio de la vida religiosa. La ortopata entra en una interrelacin teolgica con la ortodoxia y la ortopraxis para aportar juntas un significado teolgico completo a la vida religiosa.

Ortopata

Vida religiosa
Ortodoxia
Ortopraxis

Primera parte:

Consecuencias de nfasis en sentido negativo (cuando no se aplica).


Al situarnos en la expresin de la vida religiosa de la iglesia cristiana, descubrimos dos inclinaciones opuestas respecto al nfasis sobre la dimensin emocional; una de las cuales denominamos inclinacin de nfasis ortoptico en sentido negativo.
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Bajo tal inclinacin podemos abarcar por lo menos los siguientes tres aspectos: cuantitativo (en relacin a cantidad), cualitativo (en cuanto a calidad), intencional (en cuanto a la sinceridad de propsitos). 1. Cuantitativo: sobre este punto, es notable ver el poco nfasis ortoptico en la teologa y en la vida religiosa durante mucho tiempo hasta en el presente, en algunas iglesias cristianas. 2. Cualitativo: si hemos dicho que ha sido poco el nfasis ortoptico en algunas iglesias cristianas, es todava ms notorio lo inconstante e inconsistente. Es decir no ha minado ni entrelazado todos los aspectos de una manera lineal ininterrumpida. 3. Intencional: por otra parte, hay un punto donde se acrecienta an ms el sentido negativo de este nfasis, pues a pesar de que es poco e inconsistente, es todava disimulado, es decir no se presenta con el propsito de aplicarlo a la vida religiosa con sinceridad, naturalidad o propiedad sino como mero requisito muerto. Habiendo trado a consideracin estos tres puntos, podemos pasar a sealar cules son las consecuencias del nfasis ortoptico en sentido negativo en las iglesias cristianas, para tener una comprensin detallada y alavs global, agruparemos las consecuencias en cuatro aspectos relevantes de la vida religiosa: en la adoracin, en la prctica, en la teologa y en lo numrico. I. En la adoracin: en la adoracin se exige la expresin de sentimientos sinceros, y las consecuencias del nfasis ortoptico en sentido negativo son: 1. 2. 3. Cuantitativo: si el nfasis es poco, la adoracin es incompleta. Cualitativo: si el nfasis es inconsistente o inconstante, la adoracin es interrumpida. Intencional: si el nfasis es disimulado, la adoracin es hipcrita (o bien fingida). Ya nosotros sabemos que Dios es el receptor de la adoracin y que odia una adoracin que es incompleta, interrumpida e hipcrita, las cules acusa y castiga. Para sealar esto ms acertadamente recordemos a Can, Ananas, y Safira, acusados de adoracin hipcrita, interrumpida e incompleta por Las Escrituras1. II. En la prctica: nuestro Seor Jesucristo, siempre enfatiz los sentimientos correctos que se exigen para llevar la vida religiosa al plano donde se satisfacen las necesidades humanas; habl de la compasin que nos hace cobijar a nuestros enemigos, y del amor que nos hace compartir nuestros bienes. Hablando entonces del nfasis ortoptico en sentido negativo, y en este caso referente a la praxis horizontal (relacin con el prjimo), y tomando en cuenta los tres puntos del nfasis negativo, podemos sealar que las consecuencias son: 1. Cuantitativo: muy poca atencin a las necesidades humanas o pocas personas atendidas en sus necesidades, atencin reducida. 2. Cualitativa: abandono inesperado de personas en necesidad o inconsistencia e inconstancia en la labor social, abandono social.
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Hechos 5:1-11; 1 Juan 3:1-24; Lucas 10.25:38. Isaas 1:10-20; Miqueas 6.7-8.

3. Intencional: asistencia social aparente o falta de apropiacin de las necesidades del prjimo, indiferencia. III. En la teologa: la teologa debe registrar una dimensin emocional, y adems conducirnos a una reflexin ortoptica. No podemos negar que an en lo que se conoce como la teologa acadmica se contienen rasgos emocionales, pero los tales no son lo suficientemente fuertes para evitar la esterilidad emotiva de la vida religiosa. Las consecuencias son: 1. 2. 3. IV. Cuantitativo: teologa incompleta a pesar de ser abarcadora. Cualitativo: teologa inconsistente a pesar de ser un sistema equilibrado. Intencional: teologa hipcrita a pesar tener siempre una buena razn.

En lo numrico: en este aspecto se resienten las consecuencias anteriores, pues si la vida religiosa es incompleta, inconsistente e hipcrita (superficial en lo emocional) no aportar plenitud de vida a los profesantes. Es decir, si el profesante no es introducido a una adoracin, a una prctica y a una teologa caracterizadas por ser completas, consistentes y profundas, ste buscar en otra parte lo que no se le proporciona (amor, compasin y atencin constante en sus necesidades). 1. Cuantitativo: si hay adoracin y teologa incompletas, y si se le suma una atencin reducida caemos en una religin imprecisa o restringida. 2. Cualitativo: si la adoracin es interrumpida, la teologa inconsistente, y la practica inconstante, la vida religiosa es compendiada, es decir fraccionaria (selectiva). 3. Intencional: cuando la adoracin y la teologa son hipcritas, y la atencin al prjimo es disimulada, la religin se convierte en una religin fingida. Segunda Parte:

Consecuencias de nfasis en sentido positivo (cuando s se aplica).


Hemos hablado de las consecuencias del nfasis ortoptico en el sentido negativo desde los puntos cuantitativo, cualitativo e intencional; y aplicndolos a los aspectos de la adoracin, de la prctica, de la teologa y de lo numrico. Ahora trabajaremos los mismos puntos sobre los mismos aspectos pero en cuanto a las consecuencias de nfasis en el sentido positivo. V. En la adoracin: en el mbito litrgico, algunas iglesias han enfatizado la ortopata hasta grados muy extremos. En lo cuantitativo, es mucho el nfasis ortoptico de tal manera que se convierte la liturgia en sensualidad, carnaval o frenes; en lo cualitativo el nfasis ortoptico es demasiado y constante de tal manera que la adoracin se hace con similitud a lo mgico, a lo ingenuo e inexperto (esto en el sentido de falta de un sentido apropiado en base a requerimientos litrgicos); y por ltimo, en el aspecto intencional se cree que es el correcto cuando realmente es errado por no tener una base doctrinal slida, sino solo espontnea e inestable. As, podemos afirmar lo siguiente sobre la adoracin cuando recibe demasiado nfasis ortoptico:
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1. 2. 3. VI. 1. 2. 3.

Cuantitativamente, la adoracin es sensual o frentica. Cualitativamente, la adoracin es ingenua o inexperta. Intencional, la adoracin es errada, inestable o vaga. En la practica: en este punto quiero concretar lo siguiente: Cuantitativamente, tiene un grado aceptable porque no hay lmites en la ayuda al prjimo. Cualitativamente, no tiene objecin si es constante pero s si es lo nico o excluyente de otra reas de la vida religiosa como la teologa. Intencional, a menudo es desligada de una concepcin clara del servicio, por lo que la accin puede convertirse en solo eso y no en una comunicacin del evangelio.

VII. En la teologa: este aspecto sufre en buena medida el nfasis positivo como el negativo, en lo negativo ya vimos las consecuencias, ahora veremos en lo positivo. 1. Cuantitativamente, se tiende a producir una teologa del placer, es decir, se acomoda de tal forma que no sea ofensiva pues su enfoque es hacer sentir bien al creyente. 2. Cualitativamente, la teologa se torna constantemente vacilante, al modo del gusto de la gente. 3. Intencionalmente, se desliga del propsito de confrontar y transformar, teologa sin propsito. VIII. En lo numrico: este aspecto ha sido beneficiado por el nfasis positivo, aqu se hacen visibles las consecuencias del tipo de nfasis. 1. Cuantitativamente, si la adoracin es sensual, si se efectan muchas atenciones hacia la persona en la prctica y si la teologa se acomoda al modo de no ofender, el creyente se sentir en un paraso, pero no se dar cuenta que es ilusorio. Paraso ilusorio. 2. Cualitativo: por otro lado, si la adoracin se muestra ingenua sobre requerimientos litrgicos, si la prctica es excluyente de aspectos serios como la teologa y si la teologa siempre es vacilante respecto a dogmas, la persona llevar una vida religiosa relajada. Vida religiosa relajada. 3. Intencional: si los propsitos litrgicos no cuentan con una definicin rgida de la adoracin (o tiene definiciones y requerimientos vagos), si la prctica consiste en hacer sentir bien a la persona, y si la teologa no es confrontadora, podemos hablar de la superficialidad de la intencin religiosa. Conclusin: Hemos expuesto algunas aseveraciones que parecen ser ofensivas, pero hemos tratado en lo ms posible ser sinceros en los juicios; ahora nos queda concluir de una manera conciliadora. Para tal fin, es necesario que humildemente busquemos un principio que unifique y equilibre las dos vertientes. A simple vista se ve la falta de perfeccin en ambas vertientes; por lo que se deja en evidencia la necesidad de una sana instruccin; a lo cual, solo se puede responder de la manera ms inteligente: buscando que la Biblia nos d el equilibrio y conciliacin para una vida religiosa correcta y edificadora2.

1 Timoteo 1.7; 2 Timoteo 3:1-17. 2 Pedro 2:12.

El profetismo moderno I. Corriente teolgica fundada en la creencia de que la iglesia ha de incorporarse a perfeccin por medio de los profetas y apstoles, restaurados por Dios. Con ello afirman, restauracin apostlica y proftica en la iglesia contempornea. Este movimiento comenz en dcada de los ochenta y fue promovida por Peter Wagner y Bill Hamon; este ltimo afirmaba levantamiento de una compaa de profetas con el poder y espritu de Elas. la la la el

Pero sostienen que Dios les ha puesto a las tales personas en la iglesia para su plenitud, y como seal visible de encontrarnos ya en la proximidad al retorno de Cristo. Segn ellos, tales profetas preparan el camino para la segunda venida de Cristo, y preparan, slo ellos, a la novia de Cristo para su encuentro o presentacin ante El. Bases bblicas que ellos proponen como supuesto sustento: 1. Romanos 16:25-27. Usan el trmino ahora fuera de contexto. 2. Colosenses 1:26-28. Usan el trmino ahora fuera de contexto. II. Sin embargo nosotros creemos, por Las Escrituras, que el oficio de profeta lleg a su fin en Juan el Bautista, y en algunos profetas posteriores en el periodo de la iglesia primitiva (Agabo), segn lo dicho por nuestro Seor en Mateo 11:13, Lucas 16:16. Hasta este periodo el profeta era considerado como un vidente, como un recipiente de revelacin de Dios; pero posterior a ellos, el profeta es simplemente un proclamador y/o predicador de las verdades ya reveladas y no una nueva fuente de revelacin. El apostolado moderno I. En 2004, Donal Jeter habla referente a la restauracin del ministerio de apstol, afirma que esta es la tercera reforma de la iglesia (la primera reforma se dio con la primera venida de Jesucristo, seguida de la segunda con Martn Lutero, y esta de la tercera que consiste en la restauracin de apstoles y profetas). Jeter afirma un resurgimiento del apostolado tal como el de los doce, aunque algunos de ellos afirman que el Espritu Santo los est guiando para tener una nueva perspectiva del ministerio del apostolado. Pero a la luz de la Biblia, simplemente no hay ms apstoles en el sentido del apostolado.

II.

Requisitos del apostolado:


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1. Haber visto a Jess despus de la resurreccin, es decir, ser testigo ocular de su resurreccin. 2. Haber sido comisionado personalmente por Jesucristo como apstol de l. (Hechos 1:22;1:2,3;4:33) Pablo da gran importancia al hecho de que l si cumpla este requisito. (Hechos 9:5,6:26:15-18) (1Corintios 9:1) y afirmaba que Jess se le apareci a Jacobo (el hermano del seor) y por ultimo se le apareci al l como a un abortivo (1 Corintios 15:7-9) Pero Jess en un sentido especial comisiono a sus apstoles para ser sus testigos (Hechos 1:8). Quines fueron apstoles? Veamos algunos datos que nos ayudarn a definirlo a partir de los requisitos anteriores: 1. El grupo original eran doce con Judas, luego los apstoles designaron echando suerte, en lugar de Judas a Matas (Hechos 1:26). Pero despus Pablo proclama que l es Apstol de Jesucristo (Romanos 1:1; Glatas 1:1; Efesios 1.1). 2. Pablo y Bernab se mencionan en un trmino de igualdad como Apstoles de Jesucristo (Hechos 14:14). 3. Por otro lado tenemos a Jacobo hermano de Jess, quien no formaba parte del grupo original de los apstoles (Glatas 1:19). Jacobo es considerado junto con Pedro y Juan como columnas de la Iglesia de Jerusaln, quienes le dan autoridad a Pablo y Bernab para ir a los gentiles. (Glatas 2.9) 4. Cuando Pablo enuncia las apariciones del Jess resucitado, una vez mas incluye a Jacobo: despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles (1 Corintios 15:7). 5. En Romanos 16:7, Son incluidos Andrnico y Junias al mencionarlos Pablo como muy estimados entre los apstoles. 6. Otros que fueron incluidos como apstoles fueron Silas (Silvano) y Timoteo que conjuntamente con Pablo son mencionados en el mismo nivel como apstoles en 1 Tesalonicenses 1:1,5 Pablo, Silvano y Timoteo. Nuestro evangelio no llego a nosotros en palabras solamente, sino en poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre, como bien sabis cuales fuimos entre vosotros por amor de vosotros porque vosotros mismos sabis, hermanos, que nuestra visita a vosotros no resulto vana Ni buscamos gloria de los hombres; ni de vosotros, ni de otros, aunque podamos seros carga como apstoles de Cristo Apolos tambin es reconocido como apstol lo cual se deriva de la lectura, tomando en cuenta el contexto de 1 Corintios: 3:4-6, 22,23 compare con 4:1, 2, 6,9.