ampliar Una principal deidad femenina, ha estado presente en la mayor parte de los sistemas mitolgicos y la mayora de las lneas

de pensamiento devocional del mundo, en todas las pocas. Se considera por los estudiosos una figura universal y era conocida como Madre Respetada o Diosa Madre. Por lo general era una deidad vista como representante del principio creador femenino; no pocas veces, protectora de parturientas y recin nacidos, cuya veneracin se remonta al paleoltico superior, reverenciada en las estatuillas de imgenes con figura de mujer (llamadas Venus") de acentuados rasgos obviamente culturalizados (vientre expandido y caderas anchas). Las ideas ms tempranas sobre la Diosa Madre, estn casi siempre vinculadas al mitologema de la primera pareja, la pareja divina u original, procreadores del universo y los dioses, o los humanos que lo habitan. Al decir de muchos investigadores, al mitologema de la Diosa Madre, o Madre respetada, frecuentemente de alguna manera se le identifica con la tierra y su fertilidad. (1) 161-165. Tambin puede decirse, que en no pocos sistemas mitolgicos, la Diosa Madre se encuentra relacionada con el mitologema del dios que fenece y resurge. Como son los casos de Isis y Osiris; Cibeles y Attis; Ishtar y Tammuz. Esta concepcin que le vincula con el eterno renacimiento, ha sido causa que la mencionada figura estuviese a veces considerada como fuente originaria de la vitalidad y la inmortalidad. Aunque tambin en algunas culturas se ha dado el caso de una total contradiccin a lo anterior. El vnculo de esta figura con el salvajismo, el desenfreno, la guerra y la brujera. Lo que algunos investigadores han relacionado con la oposicin entre el orden del cosmos y las fuerzas del caos. Tal es el caso de la lucha de Marduk contra Tiamat, en la cosmologa de los babilonios. (1) 163. En la religiosidad popular cubana tambin esta presente el culto a la Diosa Madre, enraizado ya por siglos en casi todas las corrientes de pensamiento devocional que se han extendido por el archipilago y aun perviven en el imaginario colectivo. Aunque no en todos los casos se le percibe de la misma manera, siempre persisten determinadas caractersticas que sealan notables coincidencias con esta figura arquetpica universal. Para los primeros pobladores del continente americano, la figura de la Diosa Madre toma forma espiritual y se eleva al sentimiento popular en la reverenciada "Madre Tierra". En centro y sur Amrica, "La Pacha Mama", a quien aun se rinde culto y ofrecen sacrificios festivos en la actualidad. Entre los primeros aborgenes cubanos, aparecen dos figuras principales vinculadas a este arquetipo: la adorada Itiba Cahubaba, conocida como "Magna Madre Ensangrentada", y Atabey. Aunque los posteriores grupos humanos que fueran arribando al archipilago, aportaran sus propias versiones a la mencionada figura matriarcal. En la religiosidad del cubano aborigen Atabey, fue la figura arquetpica de "Diosa Madre " para los aborgenes descendientes del pueblo arahuaco, en La Mayor de las Antillas. Era adems para ellos, la duea de las aguas dulces. Se cuenta que tambin fue conocida como "Atabex"; "Yermao", "Apito", "Zumaco" y "Guacar", apelativo este ltimo, que le relacionaba con los cambios de marea y la menstruacin. (2) 65. Era adems, propiciadora del buen parto y protectora de la maternidad. Itiba Cahubaba, era otra versin de Diosa Madre entre los indocubanos, conocida adems por los eptetos de Madre Magna Ensangrentada, Gran Paridora y Madre Tierra. Se representaba habitualmente como una mujer con el tronco muy abultado (como las estatuillas Venus), manos sobre el vientre, extremidades inferiores abiertas, para muchos al parecer incompletas, pero que tal vez puedan estar indicando la postura (hincada de rodillas) utilizada en aquella poca y lugar, para dar a luz. Para algunos investigadores, Itiba Cahubaba es la mtica antecesora de la etnia aruaca. Su advocacin como Madre Ensangrentada, alude al parto mltiple que costara su muerte y el sacrificio supremo de la vida por la vida, ya que el primero de estos cuatro gemelos, Deminn Caracaracol, provoc el desparrame de los restos de Yayael, y con ello el surgimiento de los mares, los peces y adems, de los primeros humanos. En la misma figura de la Diosa Madre estaba la mtica Mancanilla, quien era una especie de Eva, engendradora del resto de los humanos. Cuentan que fuera la esposa de Maso, en otra versin de la primera pareja humana. Madre de los gemelos Tyaba y Guarabo. (2) 351. Maso y Mancanilla, haban sido creados por Hulln (el sol) y Maroya (la luna), quienes tuvieron a bien colocar esta

pareja en Okn (la Tierra), con el objetivo de poblarla y aprovechas sus abundantes recursos. Al nacer los jimaguas, el padre quiso nombrarles Agabama y Guarab, pero Mancanilla prefera los nombres de Tyaba y Manat, por lo que estuvieron un tiempo discutiendo sin llegar a acuerdo. Estos personajes estaban destinados a ser ros y no podan demorar, ya que se precisaban sus aguas para regar los valles de Trinidad (Provincia de Sancti Spritus), por lo cual desde entonces, aseguran que estas corrientes fluviales tienen dos nombres cada una (2) 257. En la religiosidad popular Para los catlicos La virgen Mara, es reverenciada como madre de Dios, segn el culto tradicional de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana. Desde los tiempos de la conquista de Amrica, por todo el continente y por su puesto en Cuba, la imagen de esta Madre Respetada, se multiplica y propaga en las llamadas advocaciones marianas, ampliamente difundidas por las diferentes rdenes religiosas, que desde el encuentro entre ambos mundos, han participado de una u otra manera en el sentimiento religioso y la historia del archipilago cubano (2) 365. As, la Diosa Madre de Jess el Cristo, ha sido venerada con distintos nombres, rostros, vestiduras e imgenes: para los dominicos, como la virgen de Nuestra Seora del Rosario; los franciscanos como la Inmaculada Concepcin; entre los belemitas, Nuestra Seora de Beln; para los isleos de Canarias, Nuestra Seora de la Candelaria, patrona de dichas islas; y en el culto a la virgen de Guadalupe, de la hermanada nacin mexicana. Adems, entre estas designaciones en Cuba tambin se veneran: Nuestra Seora del Carmen; N S. de la Medalla Milagrosa; N S. de la Merced; N S. de Ftima; N S. de Lourdes; N S. de la Asuncin; N S. de los Dolores; Mara auxiliadora; N S. de Monserrat; N S. del Pilar; N S. del Sagrado Corazn de Jess; N S. de los ngeles; Inmaculado Corazn de Mara; La Divina Pastora; N S. del Buen Viaje; N S. de Covadonga; N S. de Loreto; N S. de las Nieves; N S. de la Paz; N S. de la Soledad; N S. de Altagracia; N S. de la Consolacin; N S. de los Desamparados; N S. de la Esperanza; N S. Estrella de Mar; N S. de la Guardia; N S. del Perpetuo Socorro; N S. de los Remedios y otras. Pero sera injusto y casi un sacrilegio hablar de las advocaciones marianas en Cuba, sin sealar que existe un espacio muy exclusivo en el corazn del creyente cubano, dedicado a dos advocaciones de esta figura universal de Diosa Madre: La virgen de la Caridad del Cobre y la virgen de Regla. La Caridad del Cobre Existen al menos tres versiones referidas al hallazgo de esta imagen, siempre basadas en la visin de tres humildes jvenes cubanos de principios del siglo XVII. Una de ellas cuenta que los indios Rodrigo y Juan de Hoyos, junto al negro Juan Moreno, fueron atrapados en alta mar por una tormenta. Ya a punto de hundirse avistaron un objeto flotante, que result ser la talla en madera de una virgen morena. La recogieron y comenzaron a invocar su proteccin. Al momento, el mar comenz a calmarse en derredor de la nave y una brillante luminosidad les amparaba de los huracanados vientos, acercndoles a la costa (2) 121. La figura era hermosa y de lneas suaves, con brazos y manos de mucha gracia. Es probable que los dos indios relacionaran aquella aparicin con la antigua y poderosa Atabey de sus ancestros. Los jvenes estibaron la sal y regresaron con su prodigioso cargamento. El capataz al verla, consciente del hallazgo, orden levantarle altar en una de las viviendas del hato de Barajagua. Ms tarde, por rdenes superiores, la Divina Seora tuvo su propia ermita rstica y el indio Rodrigo de Hoyos fue su custodio y servidor. Cuenta la tradicin, que dos veces la virgen desapareci del altar y reapareci con las ropas mojadas. Algunos creen que esto pudiera explicarse, por celos del otro indio, Diego de Hoyos, su hermano; como era usual que los aborgenes hicieran con Atabey: tomar el cem, llevarlo al ro para obtener all sus favores; otra hiptesis sugiere que fuera el propio Rodrigo, que no quera compartir con terceros las mercedes de la Virgen. Un tiempo despus, la esfinge fue trasladada al poblado del Cobre, donde a travs de los aos se le edificaron diversos templos, hasta llegar al actual, que en diciembre de 1997, fue proclamado Baslica Menor, por el Sumo Pontfice Juan Pablo XII (2) 122. Se cuenta adems, que su imagen fue llevada en estandartes por los mambises y tambin prendida en sus vestimentas durante las guerras patrias del siglo XIX en Cuba. Posteriormente un grupo de estos, solicit al Papa su proclamacin como Patrona de Cuba. En 1998 fue coronada por el Papa, en Santiago de Cuba, en ocasin de la visita que hizo el Santo Padre a la mayor de las Antillas. En toda la Isla existan hasta el ao 1986, setenta y cinco templos dedicados a Nuestra Seora de la Caridad (2) 122. La virgen de Regla Se ha convertido desde hace siglos, en uno de los smbolos religiosos ms queridos y respetados en la ciudad de La Habana; en Cuba, es la nica virgen negra, con un Nio Jess blanco en sus brazos. Se sabe que el culto a esta advocacin mariana, se debi a la orden de San Agustn y comenz en 1687, en una primitiva ermita de madera y tejas, en el entonces poblado de pescadores de Regla. En 1692 sta fue destruida por una tormenta y reconstruida luego, en 1696, debido a una colecta pblica organizada por el navegante Juan Martn de Conyedo, cuyos restos estn enterrados en esta iglesia. En 1708 por decisin del Cabildo, se le consider patrona de los pescadores, de la Villa de Regla, del puerto y la baha de La Habana. Luego se reconstruy nuevamente y ampli el recinto en 1716. Ms adelante, el

famoso Obispo Juan Jos Daz de Espada y Landa, en 1803, decidi convertir el templo en iglesia parroquial, lo que se logr en 1805 (2) 466. Adems de formar parte del culto catlico, dentro del fenmeno social del sincretismo religioso cubano, la virgen de Regla es venerada tambin como Yemay, Madre de Agua y Freguet, en los cultos mgico-religiosos de origen africano, su color alegrico es el azul, por lo que representa el mar, y su festividad se realiza el 7 de septiembre de cada ao, da en que se organizan procesiones y otras actividades para venerarla. La Inmaculada Concepcin Tambin es de notar, que la figura de la Diosa Madre cobra una especial significacin para los catlicos, en otra advocacin mariana, La Inmaculada Concepcin. Advocacin de la virgen Mara, que en su significado de madre virginal, materializa el milagro de un embarazo sin la intervencin de varn alguno, tal como lo conciben los postulados de la Iglesia. La veneracin a esta virgen fue notoria a tal grado, que en toda Cuba existan hasta el ao 1986, treinta y cuatro templos dedicados a la Inmaculada Concepcin. (2) 285. Pero de todos ellos, es sin duda, la ParroquiaMayorde San Juan Bautista, erigida en 1550 en la villa de San Juan de los Remedios, en la provincia de Villa Clara, la nica que muestra una talla en madera de la mencionada imagen, en avanzado estado de preez, que es a decir de muchos, considerada nica en Amrica Latina. Entre los cultos sincrticos cubanos En la Santera cubana (Regla de Osha) Es Yemay, madre de Chang. Madre de la vida y de todos los orishas. Para algunos, suele presentarse a veces como mensajera de Olokun. Reina maternal, arrogante y sabia, que posee varios caminos, en los cuales sus seguidores le denominan Konl, Oggutte, Ases, Achab y otros. Su dominio radica en las aguas saladas. Se asienta su sacripotencia en la sopera y la tinaja. Las piedras del mar y los caracoles son sus alegoras. (2) 533. Est Yemay, sincretizada con la Virgen de Regla de los catlicos. Sus seguidores la revelan a travs de sus avatares: Olokn; Kol; Oggutt; Ases; Achab y otras. Para algunos, su dominio son las aguas saladas, para otros, todas las aguas. Sus atributos: Remos, salvavidas, Ancla, sol con 7 tringulos. Y la media luna. (2) 533. Tambin est su hermana Ochn, que es para muchos, la diosa del amor y la sexualidad. Duea de los ros, el oro, el cobre y la miel. Sincretizada con la virgen Mara de la Caridad. Sus dominios fueron siempre las aguas dulces. Ros. Lagos. Manantiales. Para otros, tambin protectora del vientre de las parturientas. (2) 414-416. Entre los paleros (Regla Palo Monte o Mayombe) Chola, para algunos tambin Madre Chola, o Chola Awengue, que es muy venerada entre los congos seguidores de la Regla Palo Monte. Los practicantes a menudo sincretizan esta figura con la Ochn, de la Regla de Osha y con la virgen de la Caridad del Cobre, de los catlicos, Para los paleros, es Madre Chola la duea de las corrientes de agua dulce, de los ros y del oro. Muchas veces la llaman con el nombre de Madre de Agua, por lo que se le confunde con la duea del mar (2) 144. Por otra parte, tendremos a Siete Sayas, para otros, Balaunde y Madre de Aguas. A quien se le considera reina del mar y guardiana de las entradas de los ros. Entre muchos practicantes mayombes, esta deidad simboliza la unidad del mundo, tambin todo lo que fluye, as como la maternidad universal. Por lo que en algunas sectas congas, le relacionan con la Yemay de la Santera y tambin con la virgen de Regla de los catlicos (2) 487- 488. Para la sociedad secreta abaku Akanarn, es la Madre Respetada para todos los igos, Mosomgo en el padre, los hijos, son los abanekues. Segn referencia la investigadora cubana Lidia Cabrera en su obra, La sociedad secreta Abaku (1958), en la p.244, solo el hombre que sea buen hijo y respete a su madre, puede jurarse como miembro de esta sociedad. Por eso se investiga sobre este aspecto y si en algn momento dejara de cumplir sus deberes de hijo, se le expulsa de la potencia. En las leyendas populares La milagrosa delcementerio En la Necrpolis de Coln, en la Ciudad de La Habana, se cre la leyenda de una mujer que falleci de parto el da 3 de mayo de 1901 y fue sepultada con la criatura a sus pies, de quien se cuenta que algunos aos despus, al efectuar la exhumacin del cadver, el cuerpo

estaba conservado y sostena en brazos al bebito momificado. La historia real se atribuye a Amelia Goiri de Adot, hija de los marqueses de Balboa, contaba al morir 22 aos de edad y su deceso ocurre apenas transcurrido un ao de su matrimonio. A partir de ese momento se sucedieron numerosas visitas de creyentes a su tumba, quienes aseguraban que sus plegarias eran escuchadas y complacidas por la fallecida. Aun en la actualidad la leyenda contina vigente y la tumba es visitada, sobre todo por mujeres solicitantes, que le ruegan, entre otras cosas, la posibilidad de tener hijos. (2) 376-379. El velo alegrico de la Diosa Madre Uno de los principales misterios sacralizados del catolicismo lo ha sido la virgen Mara, doncella que viva en Nazaret, pequeo poblado de Galilea, durante el reinado de Herodes. Segn los textos bblicos, concebida ella misma por obra y gracia del Espritu Santo, dio a la luz a Jesucristo. Mara, segn la tradicin catlica, continu siendo virgen y mantuvo una vida santa y piadosa hasta el final de sus das, consagrada a la promocin de los ideales morales y espirituales de su hijo, inmolado en el martirio de la cruz, para la salvacin del gnero humano. Algunos historiadores proponen que Mara falleci en Jerusaln hacia el ao 54 de la era cristiana, a la edad de setenta y dos aos. Despus de su muerte, la Santsima Madre de Dios, fue asumiendo con el tiempo, connotaciones y advocaciones locales en el mundo entero. As, de las 610 iglesias catlicas que haba en Cuba en el ao 1986, haban sido dedicadas a la virgen Mara 264 en sus numerosas advocaciones, aunque en otras iglesias y capillas cubanas, casi siempre hay un altar dedicado a ella. (2) 366. As hemos visto a la Diosa Madre en la religiosidad popular cubana, con los atributos de: su funcin en la pareja primordial (como las Atabey y Mancanilla de los aborgenes); como la esposa del Dios (como Yemay); en la versin consagrada al nmen que muere y resucita (como la v. Mara); como Madre Tierra y como protectora de parturientas y recin nacidos (como Madre Chola o Chola Awengue de los paleros). La figura de la Diosa Madre tambin vinculada en relacin con el mitologema universal del incesto, en el caso del orisha Orula de la Santera cubana, que muestra de la misma manera como lo hacen otros nmenes de la mitologa universal, la violacin de tabes y de las normas de la moral comunitaria, utilizados como argumento de la expulsin temporal del hroe, para propiciar despus su retorno y reconciliacin. De donde surgir con nuevos poderes, como si fuese alguna difcil prueba inicitica, que ha demostrado vencer y por la cual se merece estos nuevos atributos. En este caso, el poder de la adivinacin por medio del tablero de If. Para muchos cubanos, contina siendo la reverenciada figura maternalista una invitacin, en estos tiempos de disipaciones, esquivas, intolerancias, abusos, desenfrenos e imposturas en el mundo, como una llamada de retorno al estrecho y spero camino de los que buscan y esperan siempre encontrar: el amor; la comprensin; la proteccin espiritual y la verdad, tras el misterioso y eterno velo bienhechor de la Diosa Madre.

Bibliografa: 1. -Toporov, Vladimir y otros autores. N. 2002. rbol del mundo. Casa de las Amricas. Coleccin Criterios. La Habana, Cuba. 2.- Rivero Glean M. y Chvez Spnola, Gerardo. 2005. Catauro de seres mticos y legendarios en Cuba.Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello.

Pocas figurillas precolombinas son tan encantadoras como la Venus de Tacarigua. Encontrada en los alrededores del Lago de Valencia en Venezuela, llama la atencin por sus fuertes y decididas proporciones invocadoras de la sexualidad y la fertilidad. Esta hermosa pieza de cermica es digna de estudio para comprender mejor a los primitivos pobladores de la regin. Es evidente su relacin con la sexualidad por el trabajo del artista quien enfatiza caderas y sexo. Su relacin con la fertilidad es ms sutil y misteriosa, pero igualmente fascinante. En Venezuela --como en casi todas las civilizaciones del mundo-- el sapo y la rana conllevan un simbolismo de fertilidad. La Venus expresa esta idea a travs de la mscara que sostiene frente a su cara con unas manos que parecen una mezcla entre humanas y aquellas de un batracio. Pero lo ms evidente son los ojos, que saltan a la vista ante la observacin ms superficial. Estos ojos --que en arqueologa se denominan "ojos de grano de caf" (aunque el caf fue trado desde los pases rabes a travs de los Conquistadores) -- son en realidad la caracterstica ms tpica de estos animalitos. Pero por qu hacer esta rara combinacin de elementos? En su mayor parte, la actividad artstica en los pueblos primitivos se dedica a la elaboracin de objetos ceremoniales, idolillos y oferentes que son utilizados en los rituales mgicos. En este contexto, las figurillas y oferentes adquieren contenidos simblicos y son realizadas con una intencin especfica.

As, por ejemplo, la representacin y posterior invocacin de ciertos animales, como las ranas, anticipan y aseguran los fenmenos que representan. El animal representado tiene la funcin de "doble" con el hecho que simboliza. Por otra parte, el esquema de pensamiento indgena explica los acontecimientos relativos al ciclo vital del hombre (embarazo, nacimiento, pubertad, matrimonio, enfermedad, muerte) de modo espontneo, sin intelectualismo ni abstracciones. A diferencia del pensamiento racional --que busca una explicacin causal de los hechos obedeciendo a ciertas leyes cientficas--, el pensamiento mtico utiliza smbolos, ms que conceptos, como frmulas de interpretacin del mundo. Este simbolismo se recoge bajo la forma del Mito, que constituye el relato de lo acontecido en los tiempos ms remotos. Viene a conformar la pauta de la historia humana. Es un mensaje sagrado, revelado por los dioses, y significa la realidad por excelencia. De esta forma, los objetos de cermica elaborados por estos hombres y mujeres tratan de imprimir una energa y fuerzas sobrenaturales, mgicas. Venezuela tiene una fuerte tradicin oral que explica muchos de estos fenmenos a travs de sus mitos, que han sido recogidos en libros como "Mito de los Indios Yabarana" de J. Wilbert, "El sapo, divinidad o engendro del diablo?" de Haydee Solano, y "Tauron Panton. Leyenda de los Indios Pemones" de C. Armellada. En ellos se cuentan diversas leyendas en las que sapos y ranas llenan el espacio mitolgico y explican la creacin del mundo con creatividad y candidez. Dice Arturo Uslar Pietri --pensador y escritor venezolano-- de estas cermicas cuando fueron expuestas a travs de una exposicin de fotografas en Caracas: "Lo ms de estos objetos del indio, (...) tenan adems de los usos utilitarios evidentes (...) o representaciones de la divinidad, todo un lenguaje simblico incorporado en sus formas y en sus adornos, que permita vislumbrar los valores espirituales y las creencias de aquellos primeros pobladores del territorio que ha llegado a ser el nuestro." Y aade que [esta exhibicin] "es la revelacin del refinamiento artstico de aquellos seres a quienes, con grave deformacin de la perspectiva histrica, seguimos llamando primitivos o salvajes". Estamos en total acuerdo con este gran pensador, quien observ a esta Venus con detenimiento y pudo ver ms all de su belleza: su encanto sin lmites de tiempo o fronteras.

Sonia M. Martin La Prensa/The Press California, Estados Unidos http://www.laprensathepress.com/laprensathepresshtml.html