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Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 15, n. 1, p. 14-26, maro 2012

Dilthey: compreenso e explicao e possveis implicaes para o mtodo clnico

Srgio de Gouva Franco

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N OTA E X P L I C AT I VA No dia 20 de outubro de 2011, o Prof. Dr. Srgio de Gouva Franco atendeu gentilmente meu convite e ofereceu aula magistral sobre Compreenso e explicao em Wilhelm Dilthey, no mbito do curso sobre O mtodo clnico ministrado, durante o segundo semestre desse ano, no Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil. Dada a excelente qualidade da aula, propus public-la e ele aceitou tal oferta. Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck
Editor Responsvel Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental

Introduo geral a Dilthey Ainda que seja uma ousadia dar uma aula sobre Dilthey, talvez este momento seja uma forma de ir pagando uma dvida a um pensador importante que imerecidamente desconhecido no Brasil. Sua filosofia est apresentada em ingls em uma coleo de seis volumes, da qual tomo apenas o volume IV intitulado Hermenutica e o Estudo da Histria para discutir o tema da compreenso e explicao e possveis

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implicaes para o mtodo clnico, to importante para nossa psicopatologia fundamental. Os demais volumes da coletnea no foram examinados. Tampouco tenho condies de l-lo no original alemo. Em espanhol a obra de Dilthey editada em oito volumes, a coletnea dirigida por ningum menos que o grande Ortega y Gasset. Uma verso mais completa que a edio inglesa, o que mostra a dificuldade da penetrao de Dilthey no apenas no Brasil, mas tambm no mundo anglo-saxo. As obras completas em alemo tm 14 volumes. Logo se v o flego de seu trabalho e se toma conscincia de que muita coisa ficou fora da verso inglesa, e mesmo espanhola. Sua obra um grande apanhado da histria e teoria das cincias humanas e um grande esforo filosfico para oferecer compreenso sobre o sentido da histria e da vida humana. O interesse em Dilthey, na Europa e Estados Unidos, cresceu recentemente como efeito dos estudos sobre Husserl, Heidegger, Sartre e das disciplinas hermenutica, estruturalismo e teoria crtica. Foi ficando claro que todos estes autores e estas disciplinas tm razes, at ento no plenamente reconhecidas, no pensador alemo do sculo XIX e incio do XX . Poderamos fazer uma frase de efeito para descrever o pensamento de Dilthey: ... no d para pensar criticamente as cincias humanas sem recorrer a ele. Dilthey um tit que resiste completa absoro dos estudos humanos em uma abordagem unificada pelos princpios do positivismo. Ele diz no a isto, sustenta a especificidade dos estudos cientficos e filosficos do humano, destacando que as humanas compreendem (verstehen) e as cincias naturais explicam (erklren). Embora esta diviso tenha sido frequentemente levada muito alm do que Dilthey pretendia, longe demais, enfraquecendo sua posio. De qualquer forma, seu pensamento sustenta uma posio rica que fenomenlogos contemporneos desposam: a relao entre humanas e exatas tem continuidade e descontinuidade. No convm separ-las demais porque ambas so cincia, no convm aproxim-las demais porque tm objeto de estudo muito diverso. Estes fenomenlogos de inspirao em Dilthey vo promover um giro e dizer que no se trata apenas de reconhecer as influncias das cincias naturais nas humanas. O inverso tambm verdade. Humanas e naturais interpretam o seu objeto de estudo. impossvel fugir disto, sempre h uma circulao entre o sujeito e o objeto do conhecimento. O trabalho mostrar como as humanas fazem isto e como o fazem as naturais/exatas. Dilthey no pretende que no haja explicao nas cincias humanas. Existe, ele afirma. Ele apenas delimita o seu alcance. Seria trair seu pensamento, igualar compreenso a simples empatia. muito mais do que isto. Neste sentido, Dilthey no ope nem iguala cincias humanas e cincias naturais. As diferenas so, sobretudo, de grau e de intensidade, menos que de radical diferena.
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Introduo ao IV volume: Hermenutica e o Estudo da Histria Dilthey abre um de seus escritos de 1860 com uma frase de fora: ... a cincia da hermenutica realmente comea com o protestantismo, ainda que a arte da exegese e a reflexo sobre ela, certamente, sejam muito mais antigas. Ele conhece os instrumentos sofisticados da interpretao protestante, forjados no esforo de elucidao do texto bblico, em particular, conhece Schleiermacher. Seu pensamento filosfico tributrio destes estudos, elaborando a natureza do que seja compreenso. Autores do sculo XX, como Heidegger, so tributrios, por sua vez, do pensamento dele. impressionante a erudio de Dilthey, vasculhando autor por autor desde o sculo XVI, incio do protestantismo, at Schleiermacher no incio do sculo XIX. O protestantismo quer libertar a leitura da Bblia de uma abordagem dogmtica patrocinada por Roma. O famoso bordo de Martinho Lutero, sintnico com o homem moderno, s as Escrituras, um ataque ao direito de Roma de fazer a interpretao oficial do texto. O trabalho da Reforma Protestante, mapeado cuidadosamente por Dilthey, a construo de princpios de interpretao do texto que desmontam uma leitura preconcebida pela Igreja medieval. O texto deve falar o que fala, ofenda ou no uma tradio, ofenda ou no uma doutrina sustentada pela Igreja. A hermenutica se torna gramatical e histrica. O que a exegese gramatical nos ensina sobre o sentido do texto? O que o contexto histrico onde ele foi produzido nos ensina sobre o seu sentido? Esta hermenutica destri a abordagem alegrica sustentada por Roma e que sustentava sua dogmtica, com enormes implicaes polticas, epistemolgicas e hermenuticas. A Bblia fica livre para dizer o que quiser sem a domesticao do magistrio eclesistico. O protestantismo quer que o texto seja livremente lido por todos. A filologia grandemente valorizada. Quando Dilthey chega a Schleiermacher, ele d um salto da teologia para a filosofia, ligando todos estes estudos hermenuticos ao idealismo e ao romantismo alemes. Destaque para Schelling na tradio idealista e Schleiermacher na tradio romntica. este que empurra Dilthey para o esforo de compreenso do autor do texto. Schleiermacher prope uma circulao entre os polos objetivo e subjetivo da leitura. Objetivamente, a leitura do texto construda pelo esforo histrico-gramatical. Subjetivamente, por uma compreenso psicolgica do autor. Os polos objetivo e subjetivo entram em circulao, envolvendo o intrprete. assim que Dilthey amplia sua teoria da compreenso, indo alm de uma hermenutica religiosa e lanando bases para uma teoria das cincias humanas. Hermenutica passa a ser assunto da filosofia e da histria. Dilthey vai inserir seus estudos sobre a noo de compreenso na tradio da filosofia alem: Winckelmann, Herder, Lessing, alm de Goethe, Humboldt e Schlegel. Passa a
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valorizar a intuio da individualidade. importante, no entanto, destacar que Dilthey se afasta de qualquer apreenso especulativa do outro. Ele busca algo que possa ser empiricamente testado, descritivo e que possa ser psicologicamente sustentado. A compreenso em Dilthey , assim, sempre um caminho, uma mediao. No se trata nunca de uma viso, de uma opinio imediata. Deste modo, compreenso no uma apreenso intuitiva e imediata do outro. Dilthey prope um entendimento crtico da compreenso que acolhe o lugar da intuio e do sentimento, mas nunca custa do intelecto e da funo crtica. Vale a pena tambm dizer da importncia que a noo de histria passa a ter para Dilthey. Ele sempre mantm uma posio intermediria, foge ao mesmo tempo da especulao e do positivismo. Esta a posio que Husserl e seus seguidores tambm sustentam, e vamos arriscar dizer, Freud tambm. assim que ele vai sustentar a hermenutica em uma compreenso histrica do humano. Este seu projeto epistemolgico. Sumarizando, ele comea como um historiador do pensamento protestante e passa a problemas gerais da interpretao do prprio humano que capturado em sua objetividade e subjetividade, que visto no positivistamente nem especulativamente, mas capturado em uma compreenso com base na histria.

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Hermenutica e sua histria O volume IV da coletnea que estamos estudando est dividido em duas partes. A primeira se intitula Hermenutica e sua histria. O primeiro ensaio desta parte um longo estudo sobre Schleiermacher. Mostra como o protestantismo como j dissemos a pouco afirma que todos tm acesso ao sentido da Bblia e coloca em xeque a interpretao no literal, alegrica, de Roma, que pretende manter a compreenso de mundo da Igreja medieval. Schleiermacher, quando entra no cenrio do pensamento protestante, prope uma leitura simblica, no alegrica, do texto bblico, ou de qualquer texto. Prope uma circulao entre a leitura gramatical e a leitura psicolgica do texto, mostrando a interdependncia das duas abordagens. Os estudos gramaticais em Schleiermacher ganharam uma nova dimenso porque ele passa a discusses sobre a natureza da linguagem e como esta desvela o humano. Quando ele fala da dimenso psicolgica da interpretao, pensa nos momentos existenciais geradores do texto. A compreenso depende da capacidade de capturar o estado psicolgico do outro, que s pode ser feita mediante a linguagem. Schleiermacher prope o que se chama de um crculo hermenutico, onde a compreenso s emerge quando h uma circulao entre as partes componentes e o todo, entre os polos objetivo e subjetivo. Assim foi possvel reconstruir o estado mental que permitiu a criao do texto a sua frente.
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Dilthey se apropria de vastas pores do pensamento de Schleiermacher, escolhido como o mais interessante da tradio protestante, para entender a fala humana. No segundo ensaio da primeira parte do livro Sobre compreenso e hermenutica, Dilthey trabalha a distino explicao/compreenso. Enquanto nos estudos sobre Schleiermacher, Dilthey destaca a continuidade entre a explicao e compreenso, aqui ele explora a descontinuidade dos conceitos. Uma viso excessivamente explicativa sobre o humano destruiria a condio de liberdade na histria. S a noo de compreenso faz justia a esta experincia interior e central da ao humana. A explicao se presta a foras fsicas, fala dos efeitos, mas no da natureza das agncias envolvidas. Muito interessante sua afirmao sobre compreender tudo: ... o ser humano que compreendesse tudo, no seria humano. Isto porque compreender capturar a individualidade, e nossa capacidade de capturar a individualidade sempre limitada por nossa prpria individualidade. A compreenso no pensamento de Dilthey no uma questo do pensamento abstrato. Ela exige o envolvimento de quem compreende, que participa tambm com imaginao, para enxergar o universal no particular e o todo na parte. Dilthey prope que compreender um trabalho que vai de particular em particular. A primeira leitura no pode produzir a compreenso. A compreenso mais que compreender os sentidos das palavras do texto. Trata-se de um esforo imaginativo que aproxima o leitor do autor do texto, envolvendo um julgamento do leitor. A reconstruo da vida ntima do autor envolve a gramtica, mas vai alm para se assentar em uma compreenso histrica de quem o ser humano. O ltimo ensaio da primeira parte O aparecimento da hermenutica procura a origem da hermenutica no pensamento antigo greco-romano. Sua erudio no pensamento grego clssico Plato e Aristteles e na patrstica crist mais uma vez impressiona. Um dos temas principais do ensaio o da distncia entre o leitor, o intrprete, o texto e o seu autor. Hermenutica exatamente o trabalho de aproximao entre estes dois mundos. A hermenutica uma chave que ajuda a interpretar, a compreender, os produtos objetivos da histria humana. Neste sentido, o ensaio tem o projeto de aproximar explicao e compreenso.

Interpretao da histria A segunda parte de nosso livro intitulada de Interpretao da histria. Os artigos iniciais so um esforo para marcar a posio de Dilthey em relao aos positivistas franceses e ingleses e tambm em relao a outros especialistas em histria alemes. Por um lado ele ataca a possibilidade de uma leitura da histria
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nos moldes das cincias naturais, defendendo uma compreenso antipositivista da histria, sem cair no campo especulativo como, por exemplo, em Hegel. O que ele busca so movimentos e leis que emergem da prpria histria. O positivismo criticado por no sustentar a distino metodolgica entre as cincias humanas e as cincias naturais. A histria no pode ser reduzida a um trabalho estatstico com os dados empricos. mais do que isto. No trabalho histrico cabem perguntas mais profundas e mais abrangentes. Alm disto, Dilthey possui uma viso da causalidade histrica bem complexa. No se trata de descobrir nos relatos um contnuo de explicaes causais, mas compreender um conjunto de fatores genticos que constri o rico tecido histrico. No h como enfileirar eventos, onde um a causa do outro. Outro elemento que pode ser destacado destes artigos sua viso teleolgica imanente. Ele recusa uma teleologia filosfica como em Hegel, ou teleologia teolgica. Se a histria caminha para algum lugar, este caminho dado por foras que pertencem prpria histria, ou seja, so imanentes quela. O esquema de Comte, por exemplo, com trs etapas histricas, criticado como uma imposio artificial e externa a prpria histria. Desta rica viso de histria emerge uma viso do homem: o homem sempre histrico, no pode ser pensado parte dela. O homem, s possvel compreend-lo se recorrermos ao seu passado. O quarto artigo desta parte O sculo XVIII e o mundo histrico lida com o Iluminismo. Ele um crtico do racionalismo e simpatiza com as vertentes romnticas j presentes no esclarecimento iluminista. No presente artigo atenua crticas iniciais mais radicais contra o Iluminismo para se distanciar do irracionalismo emergente das obras de Schopenhauer e Nietzsche. Dilthey critica os autores do Iluminismo por no demonstrarem uma compreenso gentica da histria, mas uma compreenso excessivamente intelectualizada dos motores histricos. Para Dilthey a compreenso adequada mais orgnica porque intui melhor a complexidade do esprito humano, tomando a experincia vivida como o elemento central. O ltimo e derradeiro ensaio destaca o mesmo, a importncia de uma leitura dos movimentos humanos na histria. No se trata de ter uma leitura filosfica da histria, mas procurar, filosoficamente, entender a conscincia humana que emerge da histria.

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Biografia e bibliografia de Dilthey Wilhelm Dilthey nasceu em 19 de novembro no vilarejo de Biebrich, regio da Rennia, na Alemanha, em 1833, dois anos aps a morte de Hegel. Fez sua formao bsica na sua cidade natal e depois foi estudar teologia na UniversidaRev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 15, n. 1, p. 14-26, maro 2012

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de de Heidelberg. Depois de trs semestres, mudou-se para Berlim onde passou a estudar histria. Com vistas a atender expectativas paternas, ele fez os exames finais em teologia e pregou seu primeiro sermo em 1856. Comeou a vida como professor secundrio; aps dois anos ensinando teve licena por questes de sade. Nos anos subsequentes tornou-se pesquisador em Berlim com estudos histricos e filosficos. Em 1864, passou a professor universitrio com um trabalho de entrada sobre a tica de Schleiermacher. Ensinou em Basileia e Berlim. Na Universidade de Berlim ocupou a mesma cadeira de filosofia que Hegel. Casou-se com Catarina com quem teve um filho e duas filhas. Faleceu em 3 de outubro de 1911. Publicou pouco durante a sua vida, mas aps sua morte suas obras sobre histria e filosofia foram reunidas em 14 volumes. Em 1883, publicou o primeiro volume de sua Introduo s cincias humanas. Seu projeto original, por muito pretensioso, nunca foi concludo. O segundo volume ficou incompleto e s foi publicado aps sua morte. Na Introduo s cincias humanas, ele faz uma histria das cincias humanas e trata da ascenso e queda da metafsica. Para ele, a viso das cincias humanas, proposta pelas cincias naturais e pela metafsica, inaceitvel. Busca construir um status mais elevado para os estudos humanos. As cincias humanas precisariam ser abordadas como uma coisa orgnica e vital. O mtodo da explicao das cincias naturais no capaz disto. A aplicao bem-sucedida do pensamento de Hobbes, David Hume e Spinoza s cincias naturais induziu uma abordagem dos estudos humanos inspirados no mtodo explicativo. Para Dilthey, seria uma abordagem reducionista que finalmente desvaloriza as cincias humanas, colocando-as em um lugar menor. Dilthey prope outro fundamento para as cincias humanas: a autorreflexo fundada na experincia da vida. Sem entrar em toda a tecnicalidade filosfica, podemos dizer que o que pensa tem muita similaridade com o que Husserl, Heidegger e vrios fenomenlogos do sculo XX vo mais tarde tambm pensar. Outro livro importante Ideias sobre uma psicologia descritiva e analtica de 1894. Nesse livro procura construir uma psicologia no com uma base naturalista; esta psicologia serve como base e referncia para todas as cincias humanas. Nesse livro fica claro que, nas cincias humanas, o que temos uma compreenso do humano e no uma explicao como nas cincias naturais. Sua abordagem recusa toda viso meramente intelectual do humano que, para ele, emoo, pensamento e vontade como em Kant. No livro O aparecimento da hermenutica, de 1900, ele desenvolve a ideia de que s podemos nos dar conta do que somos por nossa produo objetiva. [Intervalo]
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Os conceitos Compreenso e Explicao na contemporaneidade Gostaria de fazer agora uma discusso sobre Dilthey, aproximando-o do mundo contemporneo. Os debates acerca dos conceitos de compreenso e explicao tm dimenses epistemolgicas e filosficas amplas. Na medida em que a discusso vai se aprofundando vai se dando conta ao mesmo tempo de sua complexidade. Uma primeira questo seria se as cincias, naturais e humanas, constituem um campo nico e contnuo ou h uma descontinuidade quando se passa de um para outro tipo de cincia. Explicao, como proposto por Dilthey, est associada ao campo das cincias naturais e compreenso ao campo das cincias humanas. Quando se valoriza a explicao como principal elemento do trabalho cientfico, a diferenciao entre os dois tipos de cincia se esvai. A noo de compreenso, por outro lado, destaca que no pode haver cincias humanas e sociais sem a valorizao da peculiaridade dos estudos humanos. Esta distino tem a ver com aceitao do fato de que o fenmeno humano no inteiramente reduzvel aos fatos e leis das coisas naturais. Esta a sustentao que pretende Dilthey. Embora no haja um radicalismo em Dilthey, uma oposio forte entre compreenso e explicao, promovido por certas leituras apressadas, nos conduziria a um lugar dicotmico. Inspirado aqui e ali, sobretudo em Ricoeur e Gadamer, gostaria de promover uma reduo da distncia entre os dois conceitos: compreenso e explicao. Proponho, antes que uma oposio radical, uma dialtica entre os termos. Assim toda interpretao efetiva teria momentos de explicao e momentos de compreenso. Estaramos assumindo que entre cincias humanas e naturais h, ao mesmo tempo, continuidade e descontinuidade. Poderia parecer pouco dizer isto, mas trata-se, de certa forma, de sustentar o jogo de posies e diversidades que quer sustentar a psicopatologia fundamental. No se pode dizer: ... sou pela subjetividade, sou pelas humanas e desistir do lugar da matemtica e da importncia das cincias da experimentao. A relao entre natureza e cultura ter que ser mais complexa que isto. O futuro dos estudos da subjetividade, quer me parecer, tem a ver exatamente com a capacidade de fazer luto desta tenso, algo infantil, das humanas contra as cincias naturais e exatas. Dilthey o pensador alemo da teoria da compreenso. Mas preciso dizer que ele no quer tanto opor uma viso romntica da realidade a uma viso cientfica como foi concebida por Galileu, Descartes e Newton. O que ele pretendia era dar respeitabilidade cientfica compreenso, como a explicao j possua. No podemos esquecer que para ele, a compreenso nasce do polo objetivo, dos produtos humanos na histria. No parte de uma introspeco subjetiva ou de uma especulao filosfica. O que Dilthey est dizendo que toda manifestao objetiva do humano tem um sentido maior que se encontra no campo do esprito.
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Gostaria de recuperar por um minuto a posio de Schleiermacher acerca da interpretao de um texto, to cara a Dilthey. Schleiermacher se aproxima do domnio explicativo quando valoriza todo o trabalho crtico textual, a tradio histrico gramatical que no levanta sequer uma pergunta sobre as dimenses subjetivas do texto. O texto visto como uma relao de funes internas. Schleiermacher, no entanto, vai alm, ele busca tambm o que poderamos chamar de uma comunho entre a mente do leitor moderno e do autor antigo. Agora, o que falta em Schleiermacher, poderamos dizer, uma dialtica mais bem estabelecida entre os polos da explicao e da compreenso. Schleiermacher promove uma excluso da lgica da compreenso quando faz uma explicao e depois faz o contrrio. Se que nos autorizamos a usar termos que no esto plenamente amadurecidos na poca de Schleiermacher. Mas uma dinmica entre os dois polos pode ter sua riqueza. Neste sentido, a explicao pode promover a compreenso. E a compreenso se assenta sobre fundamentos objetivos da realidade. A explicao, em vez de se opor compreenso, seu esteio. No h compreenso intersubjetiva sem a mediao do trabalho objetivo da linguagem. Podemos dizer tambm que o trabalho explicativo encontra sua culminao na compreenso, para no deixar a explicao estreita demais. Uma crtica que poderia ser levada at a posio de Schleiermacher que ele pretende uma psicologizao desnecessria. No se pode recuperar totalmente o autor atrs do texto. O que se pode fazer recuperar uma subjetividade escondida no texto, no plenamente identificvel com um autor que se perdeu na histria. Outro lugar interessante para aproximar a discusso compreenso/explicao a discusso motivo/causa. Em que medida a ao humana motivada ou causada por estmulos externos? Na direo do que estamos dizendo, podemos pensar que se trata de um contnuo: em um extremo a causalidade e no outro a motivao. Causalidade sem motivao puro constrangimento, refere-se violncia. Para colocar no campo de Freud, certos motivos inconscientes so de tal intensidade e natureza, pensados pelo prprio Freud em termos econmicos, que podem ser falados como causas da ao humana, no de motivos. Por outro lado certas aes humanas, por exemplo, no campo do lazer, que esto to sem causa, so pura motivao. No dia a dia da ao humana, parece razovel dizer que tanto motivao como causa comparecem como motor, demandando assim explicao e compreenso. Talvez seja ainda necessrio dizer que uma viso da ao humana inteiramente determinada, explicada por causas, ilusria, como querem os positivistas. Do ponto de vista epistemolgico, temos dois mtodos: a explicao e a compreenso. Mais rigorosamente apenas a explicao um mtodo inteiramente constitudo. Compreenso uma tarefa interpretativa que precede, acompanha e encerra o trabalho da explicao. Podemos dizer que h uma relao complexa e
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dialtica, em grande medida paradoxal, entre as cincias humanas e as naturais. A palavra compreenso tem este poder de trazer tona tambm esta dimenso que excede, que ultrapassa, que vai alm do que caracteriza o humano. Esta dimenso em grande medida inominvel que rege a liberdade humana, que no pode ser explicada. E, caso seja eliminada, retira do humano aquilo que lhe prprio.

Explicao e compreenso na psicanlise Gostaria de mencionar agora a leitura filosfica que Paul Ricoeur faz da obra de Freud. Chamo cena esta leitura porque o filsofo francs encontra em Freud algo como uma tenso entre explicao e compreenso. Para Ricoeur, Freud fala duas lnguas. Em Freud, h questes de sentido: sentido dos sonhos, dos sintomas e da cultura. H tambm uma fala sobre foras: catexia, conflito, represso e contabilidade econmica. Algum poderia pensar que esta dupla face de Freud um equvoco, um engano, ou um descuido. Ricoeur sustenta que Freud sabe o que faz; diz que pretender destituir seu discurso deste duplo carter diminuir sua potncia. O texto de Freud une exatamente fora e sentido em uma semntica do desejo humano. Depois de uma leitura cuidada de Freud, Ricoeur pretende inserir o seu pensamento na tradio do pensamento ocidental. No se trata de fazer de Freud um filsofo, mas reconhecer implicaes filosficas de sua obra. Implicaes que possivelmente Freud no estaria plenamente consciente. A leitura aqui se caracteriza por enxergar na fala psicanaltica uma dualidade de discurso: Freud se referiria ao funcionamento do aparelho psquico em termos de sentido e em termos de fora. O que Ricoeur afirma que a psicanlise vai se constituir como disciplina cientfica exatamente recusando optar entre estas duas linguagens. A psicanlise tanto uma compreenso de sentidos quanto uma energtica que explica as foras em jogo na psique humana. Compreenso e explicao juntas. Esta tese de Ricoeur, na verdade, representa uma soluo para uma disputa entre duas leituras concorrentes da obra de Freud. H quem veja Freud como um naturalista. Sua metodologia de trabalho deveria ser comparada a da biologia ou da fsica. O homem freudiano, segundo esta corrente, em essncia um complexo pulsional, um produto dos impulsos que vm do corpo. Nesta viso de vis positivista, o psiquismo seria infiltrado e determinado pelo corpo. Assim, a linguagem mecanicista de Freud que deve ser privilegiada. O homem deve ser compreendido a partir de um jogo de foras cegas. Os crticos desta viso naturalista de homem ho de dizer que esta concepo deixa de fora exatamente o que h de mais essencial e mais humano no hoRev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 15, n. 1, p. 14-26, maro 2012

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mem; reducionista, esta viso no trabalha o sentido da existncia humana. O ponto aqui no s que esteja faltando algo na viso naturalista. De fato, outros tantos leitores de Freud vo dizer que sua obra uma pesquisa constante do sentido, uma busca de significaes ocultas. A prpria relao teraputica na psicanlise s pode ser pensada como uma produo de sentidos. O sentido dos sintomas est oculto aos pacientes, as significaes que a sesso produz tratam exatamente de devolver o sentido ao paciente. Esta outra corrente, ento, quer privilegiar a decifrao de sentido na obra de Freud. E assim fica instaurado o conflito, ser Freud um naturalista ou ser um intrprete de sentidos? A psicanlise deve ser compreendida como um jogo de foras ou como uma decifrao de sentidos? Penso que no h muita dvida de que possvel encontrar elementos tanto de uma metodologia de decifrao quanto de uma doutrina mecanicista em Freud. Diante destes dois padres de discurso, as correntes acima mencionadas tm tentado separar um Freud de outro. Quem quisesse fazer uma leitura seletiva de Freud no ter muita dificuldade para sustentar uma ou outra destas vises. Pode-se justificar a seleo dos textos segundo um critrio cientificista. Assim que se procura trazer Freud condio de cincia positiva, retirando dele qualquer meditao existencial. Por outro lado, possvel tentar extirpar qual elemento energtico de Freud, alegando que este material deva ser considerado um rano positivista herdado do sculo XIX. A psicanlise se tornaria ento um trabalho sobre o sentido e a ocultao do sentido na vida humana. A dificuldade destas propostas de separar os dois Freuds que esta separao representa uma enorme violncia ao texto freudiano. As duas linguagens esto ali, o tempo todo. Nem mesmo se pode dizer que haja uma direo ou um movimento onde uma linguagem v superando a outra. H sim momentos mais energticos e h momentos mais interpretativos. Mas os momentos energticos so seguidos por momentos interpretativos e vice-versa. O texto freudiano no recomenda a separao nem a excluso de uma das linguagens. Pelo contrrio, Freud parece se sentir muito vontade com os seus dois estilos de falar. Parece que para ele no h contradio entre decifrao de sentidos e explicao energtica. O que est implicado na tese de Ricoeur que no foi por uma espcie de inrcia filosfica que Freud manteve a fala de fora em seu discurso. Nem Freud seria um mau cientista que, por descuido ou falta de rigor, tivesse permitido a introduo de elementos no quantificveis em seu discurso. Para Ricoeur, Freud sabia o que estava fazendo. Ele no cr que Freud estivesse construindo este enorme arcabouo metapsicolgico imerso em uma grande ingenuidade epistemolgica. Prefere crer que Freud deliberadamente reuniu duas ordens de discurso diversas: a linguagem da fora e a linguagem do sentido. Nestes termos, o proRev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 15, n. 1, p. 14-26, maro 2012

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blema no se localiza na escolha de uma linguagem em detrimento da outra. Talvez, sugere Ricoeur, a questo que faltaram condies a Freud para demonstrar mais claramente a articulao destas duas linguagens. Se isto estiver certo, necessrio defender a presena das duas linguagens em Freud. legtimo o esforo para combater a tentativa de extirpar um dos Freuds para ficar com o outro. Ricoeur, ele mesmo, no pretende preencher uma suposta lacuna criada pelo pensamento de Freud. Sugere apenas enxergar, nos dois componentes do pensamento de Freud, uma dialtica entre fora e sentido. Quando estuda o Projeto..., ele fala de um estado energtico da teoria, sem ou com pouca interpretao de sentido. A anttese poderia ser encontrada em certas passagens de A interpretao dos sonhos, onde a interpretao floresce. Por fim, a sntese, ou o equilbrio entre fora e sentido, seria encontrado nos escritos ditos metapsicolgicos. O que pretende Ricoeur mostrar a irredutibilidade do discurso freudiano linguagem, quer do sentido quer da fora. Cr que finalmente no h conflito entre as duas ordens de linguagem. E aponta o conceito de pulso em Freud como um lugar privilegiado desta harmonia. No conceito de pulso freudiano, v reunido tanto o sentido quanto a fora. Agora, para compreender o que Ricoeur est fazendo preciso no se ater psicanlise. O trabalho que Ricoeur empreende um passo a mais em um projeto filosfico. A indissolubilidade da explicao causal, por foras de uma compreenso de sentidos, no caracteriza somente a psicanlise, mas toda cincia do homem que aspire explicar efetivamente o comportamento humano. Para Ricoeur isto claro. Quando ele estuda a histria, quando ele analisa um texto ou quando trabalha o inconsciente, sempre pensa o homem como um misto de busca de sentido e constrangimento de foras. Em seu artigo Expliquer et comprendre rejeita a distino que associa explicao s cincias naturais e associa compreenso s cincias humanas. Para Ricoeur, explicao e compreenso so dois modos irredutveis de compreender a realidade. Por isso, prope uma dialtica entre os dois termos. Entre as cincias humanas e as cincias naturais no h somente descontinuidade, h tambm continuidade. por isso que mesmo em cincias humanas justo falar-se em jogo de foras. A diferena entre as cincias humanas e as cincias naturais de grau, no de qualidade. Ento que se compreende que a viso de Ricoeur da psicanlise est baseada em uma hiptese antropolgica mais abrangente. Sustenta com este ponto que muitos temas freudianos tocam profundos problemas filosficos que ainda no foram plenamente explorados.

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Concluso Para encerrar, quero ainda dizer que estas so nossas contribuies para aproximar Dilthey ao pensamento contemporneo e ao Mtodo Clnico. No pretendo fazer mais do que isto. No quero forar uma aproximao que ainda no amadurecida. No h dvida que as questes hoje colocadas sustentam uma abordagem humana do humano, uma valorizao da subjetividade. As discusses valorizam tambm a individualidade e a singularidade dos indivduos. Sintnico com o respeito da diversidade, as discusses de hoje reconhecem que na polis falam no apenas os que se amparam em mtodos dito das humanas, mas tambm os que se amparam mais nos mtodos ditos das cincias naturais. Completar as implicaes para o mtodo clnico do pensamento de Dilthey, no entanto, fica ainda como uma tarefa em aberto, no realizada, disposio dos que querem trabalhar... Sabemos que nesta tenso e nesta dialtica compreenso/explicao que se vai construindo um discurso, sempre precrio, sobre a experincia ptica de homens e de mulheres sobre a face do terceiro planeta do sistema solar. Obrigado.

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SRGIO DE GOUVA FRANCO Psicanalista com prtica clnica em So Paulo. Doutor pela Universidade Estadual de Campinas Unicamp (Campinas, SP, Br) e ps-doutor em psicologia clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP (So Paulo, SP, Br); Pesquisador da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental; Tem formao em cincias duras e humanidades no Brasil pela Universidade de So Paulo USP) (So Paulo, SP, Br) e no exterior, no Regent College (Canad); Professor titular de psicologia da Universidade Paulista Unip (So Paulo, SP, Br) e do Centro Universitrio SENAC (So Paulo, SP, Br); Foi Reitor da Fundao Escola de Comrcio lvares Penteado Fecap (So Paulo, SP, Br) entre os anos 2006 e 2010; Autor do livro Hermenutica e psicanlise na obra de Paul Ricoeur e de vrios artigos publicados em coletneas, revistas brasileiras e estrangeiras; Membro do Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae. Rua Napoleo de Barros, 299 04024-002 So Paulo, SP e-mail: sg-franco@uol.com.br
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 15, n. 1, p. 14-26, maro 2012