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APROXIMACIN AL ESTUDIO ICONOGRFICO DE LAS MANIFESTACIONES RUPESTRES EN EL MUNICIPIO DE TMESIS, ANTIOQUIA Eileen Raquel Lpez Alzate ngela Mara Velsquez Castro Monografa de grado para optar al ttulo de Antroplogas

Asesora Alba Nelly Gmez Garca Profesora de arqueologa UdeA Doctora en estrategias de investigacin en arqueologa prehistrica. Universidad Complutense, Madrid - Espaa

Universidad de Antioquia Facultad de Ciencias Sociales y Humanas Departamento de Antropologa Medelln, Mayo de 2009

2 RESUMEN En este trabajo realizamos una aproximacin a la interpretacin de las manifestaciones rupestres, especficamente de los petroglifos del municipio de Tmesis. Consiste bsicamente en hacer una sntesis de las metodologas que se han desarrollado acerca del estudio y explicacin del arte primitivo. En este sentido, los temas abordados principalmente fueron arte rupestre y sus conceptos bsicos, la iconografa como metodologa para el acercamiento a la explicacin de dichas obras y el chamanismo como una de las teoras que ha tomado ms fuerza en los ltimos aos en este tipo de investigaciones. As mismo, en el texto se encuentra un captulo donde se hace una resea sobre los antecedentes de la regin tanto a nivel histrico como arqueolgico, adems de una parte sobre los estudios de arte rupestre en el pas. Para la realizacin de la investigacin se recogieron algunos datos que permitieron hacer un anlisis de los aspectos bsicos de los iconos ms recurrentes en estas manifestaciones. Es as como se realiz una aproximacin al estudio iconogrfico como lo propone Panofsky, en donde incluye el estudio iconolgico, el cual se desarrolla aqu mediante un cuadro comparativo de las figuras que se encuentran en los petroglifos de Tmesis con otras presentes en otros objetos tanto arqueolgicos como etnogrficos. Adems, consideramos que estas antiguas obras constituyen un invaluable patrimonio para toda la nacin, razn por la cual hacemos una pequea reflexin que permite concienciar a la comunidad sobre su conservacin y proteccin, haciendo nfasis en las leyes que desde la nacin se establecen con dicho objetivo. Es as como finalmente se llega a concluir que este tipo de investigaciones no se pueden convertir en un texto ms, sino que se deben tomar como una reflexin que permita abrir caminos para estudios futuros. Este en especial debe continuar, por la urgente necesidad e importancia que se tiene de preservacin y divulgacin de estudios arqueolgicos en la zona. Palabras Clave: Tmesis, arte rupestre, petroglifos, iconografa, chamanes, plantas alucingenas, orfebrera, cermica, lticos, pintura corporal, patrimonio.

3 AGRADECIMIENTOS En primera instancia agradecemos el apoyo incondicional que recibimos de cada una de nuestras familias desde el preciso momento en que tomamos la decisin de elegir esta carrera como nuestro proyecto de vida, ya que nunca dieron su brazo a torcer y siempre fueron nuestro mayor aliciente con sus sabios consejos que nos guiaron en los momentos decisivos. A nuestros padres solo resta darles mil gracias, ya que su conocimiento y experiencia que nos transmitieron a lo largo de este proceso fueron en muchas ocasiones incluso ms meritorias que las transmitidas en la academia y, sin duda, son la base primordial para nuestra vida profesional. A nuestro primer asesor, el profesor Jorge Ivn Pino Salazar, ya que al principio del proyecto fue pieza clave por sus amplios conocimientos sobre el tema y sus valiosos aportes. A nuestra asesora, la profesora Alba Nelly Gmez, por haber aceptado retomar este trabajo de investigacin y por las importantes contribuciones que desde su experiencia brind para el buen desarrollo de nuestro proyecto. A todas aquellas personas que de alguna manera nos acompaaron y colaboraron en este largo proceso para que logrramos culminarlo satisfactoriamente. Sin duda, gracias a todos ellos por su amistad y su paciencia.

4 TABLA DE CONTENIDO 1. PRESENTACIN 2. LAS MANIFESTACIONES RUPESTRES 2.1 QU ES ARTE RUPESTRE? 2.2 MANIFESTACIONES RUPESTRES EN LA COLOMBIANA 2.3 MANIFESTACIONES RUPESTRES EN ANTIOQUIA 3. LA ICONOGRAFA EN EL ARTE RUPESTRE 8 11 ARQUEOLOGA 16 19 25

4. CHAMANISMO Y ALUCINGENOS: TEORA INTERPRETATIVA PARA EL ARTE PREHISTRICO 4.1 DNDE SURGE Y CMO SURGE 28 4.2 LAS PLANTAS ALUCINGENAS 29 4.3 LOS FOSFENOS 34 4.4 CMO SE HA APLICADO A LA ICONOGRAFA 35 5. CARACTERIZACIN DEL REA DE ESTUDIO 5.1 ASPECTOS GENERALES 5.2 ASPECTOS BIOFSICOS 40 42

6. ANTECEDENTES 6.1 ETNOHISTRICOS 45 6.2 ARQUEOLGICOS 6.2.1 PRINCIPALES PROCESOS DE POBLAMIENTO EN EL SUROESTE ANTIOQUEO 6.2.1.1 CONTEXTO ARQUEOLGICO REGIONAL Y LOCAL 46 6.2.1.2 PERIODOS HISTRICOS DEL SUROESTE ANTIOQUEO: APROXIMACIN A LA DINMICA DE POBLAMIENTO 50 6.2.1.3 A MANERA DE CORRELACIN REGIONAL 52 7. METODOLOGA PARA EL ACERCAMIENTO AL ESTUDIO DE ALGUNOS DE LOS DISEOS MS RECURRENTES EN LAS MANIFESTACIONES RUPESTRES EN TMESIS-ANTIOQUIA 53 8. DESARROLLO DE LA METODOLOGA CUADRO COMPARATIVO SIMILITUDES ICONOGRFICAS 9. ANEXOS 9.1 ACERCA DEL PATRIMONIO ARQUEOLGICO DE LA NACIN 10. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 55 64 74 86

5 LISTA DE IMGENES
Imagen 1.Herramientas lticas posiblemente con las que se elaboraban los petroglifos de Tmesis (tres hachas y dos punzones). 12 Imagen 2. Ro Farfac, Boyac. En este mural de la vereda Tras el Alto (Tunja-Motavita) se han identificado nueve pares de improntas de manos que parecen corresponder a dos individuos adultos diferenciados. 15 Imagen 3. Esquema de localizacin de las rocas en el municipio de Tmesis. 19 Imagen 4. Roca El Naranjo con varias figuras talladas, Tmesis, 1954. Junto a esta, Graciliano Arcila Vlez y otro hombre. Foto perteneciente al Archivo Fotogrfico Graciliano Arcila Vlez, Museo Universitario. 20 Imagen 5 .Roca de Chispas. 21 Imagen 6. Camino prehispnico. 21 Imagen 7. Roca El Pir (deterioro antrpico). 21 Imagen 8. Roca La Clara (calco en Lienzo de Rodrigo Echeverri). 21 Imagen 9. Amanita muscaria. 29 Imagen 10. Bejucos de Banisteriopsis caapi.(yag). 29 Imagen 11. Indios tukano, pira-paran, Vaups. 30 Imagen 12. Imagen en la roca El Pir, municipio de Tmesis. 37 Imagen 13. Imagen en la roca El Pir, municipio de Tmesis. 37 Imagen 14. Figuras de tipo chamnico. 37 Imagen 15. Elementos de parafernalia ritual y jaibanstica. Tallas en madera. 38 Imagen 16. Banco ceremonial. 38 Imagen 17. Petroglifo del municipio de Tmesis semejante al banco ceremonial. 38 Imagen 18. Dibujos de mscaras. 39 Imagen 19. Mscaras de carcter ritual. (a. Petroglifos del municipio de Tmesis, foto perteneciente al Archivo Fotogrfico Graciliano Arcila Vlez, Museo Universitario. b. Calcos en lienzo de petroglifos de Tmesis elaborados por Rodrigo Echeverri. c. Mscara de orfebrera, Museo del Oro). 39 Imagen 20. Alcalda de Tmesis. 39 Imagen 21. Panormicas del rea urbana del municipio de Tmesis. 40 Imagen 22. Panormica del valle del ro Cartama. 41 Imagen 23. Ubicacin y geografa del municipio de Tmesis al suroeste del departamento de Antioquia. 42 Imagen 24. Cerro Cristo Rey. 43 Imagen 25. Conglomerado de rocas. 44 Imagen 26. Vasijas cermicas. 49 Imagen 27. Icono del dibolo. 55 Imagen 28. Icono de figuras antropomorfas. 58 Imagen 29. Icono de espirales. 62 Imagen 30. Roca del cementerio. (a. Espirales biyugales, Zapata y Tobn, 1998. b. Registro en campo, 2009. c. Registro en campo, detalle 2009). 75 Imagen 31. Roca El Pir. (a. Foto perteneciente al Archivo Fotogrfico Graciliano Arcila Vlez, Museo Universitario, 1954 ca. b. Zapata y Tobn, 1998. c. Registro en campo, 2009). 75 Imagen 32. Cerro Cristo Rey. 81 Imagen 33. Cascada San Antonio. 82 Imagen 34. Figura geomtrica en la roca de Chispas. 82 Imagen 35. Figura zoomorfa en la roca de la Institucin Educativa San Antonio de Padua (anteriormente llamado Liceo Rafael J. Meja). 83 Imagen 36. Petroglifos en la roca de la Institucin Educativa San Antonio de Padua (anteriormente llamado Liceo Rafael J. Meja). 83

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Imagen 37. Figura antropozoomorfa en la roca de la finca de Ricardo Morales, Vereda El Encanto (deterioro antrpico). 84 Imagen 38. Petroglifo en la roca de la finca de Ricardo Morales, Vereda El Encanto (deterioro antrpico). 84 Imagen 39. Roca El Pir. 85 Imagen 40. Diferentes motivos en la roca El Pir con notable deterioro antrpico. 85

7 LISTA DE CUADROS
Cuadro 1. Equivalencia de fosfenos y diseos del arte de los tukano (Colombia). Cuadro 2. Comparacin entre fosfenos y pictografas de Punta del Este. Cuadro 3. Cuadro comparativo del icono del dibolo. Cuadro 4. Cuadro comparativo de figuras antropomorfas. Cuadro 5. Cuadro comparativo del icono de las espirales. 31 35 67 69 72

8 1. PRESENTACIN Varios autores se han preocupado por entender las razones sociales y culturales que han dado origen a las diversas manifestaciones grficas, tanto del pasado cmo actuales. En estos estudios se considera que toda concepcin del mundo depende de una construccin simblica de la realidad, la cual se percibe selectivamente por cada actor social en un contexto histrico y sociocultural especfico. Grebe (1995) plantea que tales construcciones simblicas son vlidas gracias a los procesos culturales y de comunicacin transmitidos de una generacin a otra; a su vez, cumplen la funcin de ser emisoras y receptoras de actividades de cambio o permanencia dentro de la sociedad. El arte rupestre es en este sentido un fenmeno cultural que aparece con el surgimiento del Homo sapiens y se desarrolla junto con l de diversas maneras en mltiples escenarios espacio temporales; es decir, su origen podra estar relacionado con el surgimiento de facultades especficamente humanas, como son el pensamiento abstracto y simblico, la comunicacin elaborada y la consciencia de s mismo. Es as como Bednarik (1998) seala que el arte prehistrico es sin duda la mejor evidencia de la que podemos valernos para acercarnos al conocimiento sobre el transcurrir de los homnidos hasta las diferentes capacidades del hombre y su compleja elaboracin de sistemas sociales y, por ende, de los comienzos del arte, al que considera como el resultado de una lenta evolucin de nuestras facultades cognitivas, y el desarrollo cultural de la humanidad. Son muchos los acercamientos que se han hecho al estudio del arte rupestre; se pueden encontrar tratados, dibujos e intentos de interpretaciones desde la poca de las exploraciones de los espaoles en nuestro pas. Sin embargo, hay que sealar que las investigaciones que se han hecho, en su mayora, son poco exhaustivas y ha predominado la ausencia de estudios sistemticos, lo que genera explicaciones sin muchos argumentos y poco documentadas; adems, pobres en su base terica y sus hiptesis son bastante dbiles, por lo que es muy difcil que tengan una argumentacin que pueda constatarse (Arguello 2004). A pesar de estas falencias, debemos tener en cuenta que son las bases fundamentales para el inicio de cualquier investigacin que tenga el propsito de acercarse al tema. Adems, hay que recalcar el hecho de que este tipo de estudios se deben hacer mediante el intercambio de ideas de diferentes disciplinas. No es solo tarea de la arqueologa, ya que quizs este ha sido una de las falencias en los estudios de elementos arqueolgicos, porque se busca entender a sus artfices, es decir, a una sociedad humana, por lo que es de vital importancia la continua comprensin y reciprocidad de disciplinas como la antropologa, la historia, la etnografa, las ciencias naturales y exactas y, por supuesto, de la arqueologa, entre otras; esto como una recomendacin para investigaciones venideras. Los diversos procesos creativos que resultan involucran procedimientos complejos de percepcin, seleccin, abstraccin y manejo tcnico en la materializacin de un

9 objeto de naturaleza grfica, que permiten entender la ideologa de los grupos, puesto que hacen parte del subsistema simblico de una sociedad (Hernndez 1985 en Pino y Forero 2002); pero ms que smbolos, los diseos grficos contienen una serie de actitudes y de prcticas que revelan parte del sistema social que produjo los signos (Aschero 1996). En este sentido, este autor considera que los sitios donde estos se encuentran emplazados fueron lugares bastante estratgicos donde realizaban algunas actividades cotidianas de obtencin, produccin y consumo altamente vinculados, formulando de esta manera que posiblemente las representaciones indicaban reas de retorno. Es as como en esta idea no aborda el significado, y las representaciones rupestres concederan una puntual relacin entre grupo social y paisaje, entre trabajo y recursos, en el reconocimiento de los individuos de los espacios econmicos mediante signos visuales. Tambin con esta idea, Romero Guevara (1996), expone que las concentraciones de los petroglifos debieron haber desempeado un papel dinmico dentro de la comunidad que los iba creando y recreando, ya que se encuentran agrupados en sitios determinados y pocos de manera aislada, adems en un periodo relativamente limitado. En tal sentido, se pretende con el desarrollo del presente trabajo de grado generar explicaciones vinculadas con el sistema social en el cual se produjo un conjunto numeroso y variado de manifestaciones rupestres -petroglifos- en el municipio de Tmesis, distribuidos en un rea cercana a los 200 Km aproximadamente, que incluyen territorios de las veredas El Rayo, San Isidro, El Encanto, en la parte baja del municipio, que cuentan con un clima clido; en la vereda San Luis, cercana al casco urbano; en las veredas de la parte media-alta del municipio, como lo son San Antonio parte baja y el Mirador, igualmente cercanas a este y con un clima templado; algunas otras rocas se encuentran dispersas en fincas de las cuales reciben su nombre, adems de otras cuantas que estn en el propio casco urbano del pueblo. Consideramos que el acercamiento ms apropiado a estos objetos arqueolgicos, como se propuso desde un inicio de la investigacin, solo puede ser posible en la medida en que aceptemos que los diseos grficos muestran con imgenes la forma en que los seres humanos percibimos el entorno. Esta concepcin refuerza las posibilidades interpretativas orientadas hacia el reconocimiento de elementos de la vida de los grupos humanos: aspectos cotidianos, grados de simbolizacin y especializacin, roles sociales, relacin con prcticas chamnicas, entre otras. (Vega 1997; Anati 1998, en Pino y Forero 2002). Es as como expresiones prehistricas revelan especialmente tres temas fundamentales, como lo expone Anati, los cuales son: La sexualidad, la alimentacin y el territorio (1998: 11); contenidos estos que no se diferencian mucho a los expresados actualmente. Lo anterior se refuerza con la gran cantidad que se tiene desde sus inicios de evidencias de las manifestaciones grficas y artsticas del Homo sapiens, que reflejan el universo simblico e imaginario de la sociedad, las cuales enuncian la singularidad cultural del grupo humano, la particularidad de sus lenguas, de sus tradiciones, prcticas, creencias, mitos y de sus dioses.

10 Es as como el presente texto es el resultado de una aproximacin al estudio de la iconografa del arte rupestre y, en este caso, de los petroglifos que se encuentran situados en el municipio de Tmesis, Antioquia, en el que se bosquejan algunas de las teoras acerca de la interpretacin del arte prehistrico, adems de disear e implementar una estrategia de aproximacin al anlisis y explicacin de las grafas rupestres; igualmente, deja en claro la intencin urgente de conservacin, estudio, divulgacin y aprehensin del patrimonio rupestre.

11 2. LAS MANIFESTACIONES RUPESTRES 2.1. Qu es arte rupestre? El arte rupestre se ha dado a conocer como los rastros de actividad humana o imgenes que han sido grabadas o pintadas sobre superficies rocosas (Martnez y Botiva 2007). Desde nuestra cultura occidental entendemos el arte como algo esttico y a la vez como la representacin del goce del ser humano; en este sentido, para las representaciones rupestres no es preciso llamarlo con este trmino como hoy en da lo usamos, ya que es desconocida la finalidad que los artfices tenan en el momento de ejecutar la obra. Por esto, es ms oportuno llamarlo manifestaciones rupestres. La palabra rupestre (del latn rupe: roca), hace alusin especficamente al soporte de los grabados. A travs del tiempo, el hombre ha dejado a su paso innumerables objetos y expresiones que dan cuenta de la permanencia de este y de su indiscutible capacidad intelectual. Muestra de ello son las manifestaciones rupestres, que posiblemente fueron elaboradas antes del desarrollo de la escritura; por lo cual, estas pueden ser fielmente una muestra de buena parte de la vida cotidiana y social de aquellos hombres con la abstraccin y representacin de su realidad, mediante el registro con la pintura y el grabado en diversas cuevas, piedras y paredes rocosas. En este sentido Emmanuel Anati considera que esta es una expresin de poblaciones no letradas, que tiene su inicio con el Homo sapiens y terminara cuando estos grupos se acercan a un sistema de comunicacin cercano al de la escritura; de ah que este establece el mejor registro con el que contamos para conocer nuestra propia historia. Ello se evidencia en la diversidad de motivos y representaciones, como animales, plantas u objetos, escenas de la vida cotidiana, signos y figuraciones geomtricas, etc. Denis Vialou tambin anota que la actividad creadora del hombre, ms marcada en los diez ltimos milenios, se puede rastrear con la alta cantidad de sitios rupestres de todo el mundo; en mayor cantidad grabados al aire libre y, menos frecuentes, pinturas, posiblemente por su difcil conservacin, con diversos soportes: en rocas agrupadas o aisladas, en paredes de abrigos rocosos, en pendientes de montaas, entre otros, segn la geologa caracterstica de cada regin. A estos antiguos objetos se les ha dado dos denominaciones: petroglifos y pictografas. El petroglifo ha sido conocido como una imagen grabada en una superficie rocosa (del griego petros: piedra y griphein: grabar) (Martnez y Botiva 2007). Se cree que estos fueron elaborados con instrumentos de una dureza superior a la de la superficie de la roca donde decidieron plasmar estos grabados con diseos que

12 reflejan gran parte de su vida. Estos instrumentos utilizados por los constructores de estas obras consisten bsicamente en herramientas de piedra.

Imagen 1.Herramientas lticas posiblemente con las que se elaboraban los petroglifos de Tmesis (tres hachas y dos punzones) encontradas en las excavaciones realizadas en la vereda El Rayo (1999). Actualmente hacen parte de la coleccin del museo arqueolgico de la casa de la cultura Hiplito J. Crdenas, Tmesis, Antioquia.

Algunas de las tcnicas de elaboracin de estas manifestaciones que hoy en da an podemos apreciar consisti en el picar la superficie con una roca ms dura mediante el golpeteo constante con otro instrumento auxiliar, a la manera del cincel y el martillo (percusin). Otros fueron grabados al rayar con el filo de una roca tallada (rayado). La superficie tambin pudo ser frotada con un instrumento de piedra y finalmente pulida con la ayuda de arena y agua (abrasin) (Martnez y Botiva 2007). As como son diversas la tcnicas de elaboracin, tambin son varios y distintos los motivos que podemos encontrar en este tipo de manifestacin. Se han podido distinguir figuras en espirales (tanto circulares como cuadradas), crculos concntricos, algunos diseos de rostros humanos, de animales, de plantas, diseos de figuras que se podran llamar geomtricas, entre otra gran cantidad de elementos, los cuales se encuentran la gran mayora de las veces combinados y ubicados en las rocas en formas complejas y estratgicas estructuras. Tambin han sido conocidas las pictografas (del latn pictum, relativo a pintar, y del griego grapho, trazar), son grafismos realizados sobre las rocas mediante la aplicacin de pigmentos. En esta modalidad (pintura rupestre) se utilizaron sustancias minerales, como xidos de hierro, manganeso, cinabrio, carbn, arcillas; de animales, como sangre, huevos, grasas; o vegetales, como grasas y colorantes. Con la ayuda de estos elementos y sus mezclas obtuvieron una amplia gama de colores.

13 Es posible que en la elaboracin de estas pinturas rupestres se hayan empleado algunas herramientas semejantes a un pincel o utilizando partes del cuerpo, tales como los dedos, a lo que se le ha denominado pintura dactilar. Al igual que los petroglifos, las pinturas se presentan desde aisladas en motivos individuales hasta entreverados y superpuestos en complejas composiciones. Algunas veces han sido trazadas sobre una superficie previamente preparada con una capa de pintura roja o naranja. Adems, es importante sealar que del mismo modo se han otorgado tres categoras a los signos gramaticales: pictogramas o mitogramas: figuras de objetos reales o imaginarios, animales, seres humanos o cosas fcilmente reconocibles. Ideogramas: signos repetitivos y condensados algunas de las veces con formas de flechas, ramas, hongos, estrellas, formas referentes al cuerpo humano, etc.; su recurrencia y asociacin entre ellos posiblemente indiquen que se trata de concepciones acordadas. Psicogramas: estos no parecen simbolizar figuras y smbolos, expresan tal vez momentos de exaltacin con motivaciones tales como la vida o la muerte, el amor o el odio, o de presagios (Anati 1998). Para sealar en qu lugares podemos encontrar manifestaciones rupestres no es necesario enunciar puntualmente los lugares y pases exactos, ya que se puede hablar sobre esta expresin cultural como comn a todas las comunidades conocidas y estudiadas desde tiempos ancestrales; algunos de los sitios han sido declarados por la UNESCO como Patrimonio Mundial de la Humanidad. Hablar de una fecha o tiempo tentativo, de cronologa o edad de los petroglifos ha sido uno de los ms difciles y complejos objetivos que se han planteado en los estudios de estos objetos. En este sentido se han hecho acercamientos para conocer la antigedad del arte rupestre, por medio de dataciones absolutas o relativas y algunos mtodos sofisticados y procedimientos cientficos, pero que an no son lo suficientemente confiables y se encuentran en fase de experimentacin. Algunas investigaciones arqueolgicas han hecho importantes estudios que arrojan dataciones significativas, evidenciando una gran antigedad de ocupacin humana. Sin embargo, en muchas de estas se encuentran petroglifos, los cuales no se pueden asociar a las ocupaciones evidenciadas. Este es el caso de las investigaciones de los abrigos rocosos del Tequendama; un sitio que posee pictografas, y que los estudios dieron como resultado evidencia de presencia humana desde hace 11.000 aos. Sin embargo, ninguna de las ocupaciones del sitio se pudo asociar con las manifestaciones rupestres (Martnez y Botiva 2007). Tambin se ha propuesto los llamados mtodos de datacin estilstica, en los que se conjetura que un conjunto de figuras pertenecen a un grupo humano y a un tiempo especfico y, por ende, las diferencias entre estas imgenes indican periodos de elaboracin distintos. Pero esta idea ha tenido grandes dificultades, ya

14 que, segn los estudios, se sabe que las diferencias entre conjuntos de figuras con un estilo similar se pueden deber a mltiples factores, tales como diferencias sociales, entre artistas, contextos de elaboracin y distintas intencionalidades; razn por la cual las diferencias entre estilos no pueden usarse como mtodo de datacin (Martnez y Botiva 2007). As como se ha comentado anteriormente, con el caso de las dataciones, de igual manera ocurre con el propsito de saber o determinar quin o qu sociedad realiz estas obras. Con frecuencia los investigadores plantean interrogantes como: cuntas personas intervinieron en esta elaboracin y cunto tiempo les llev esta actividad?; adems, si en ese momento se encontraban en algn tipo de celebracin o era un suceso recurrente comn a cualquier persona y en cualquier momento. Pero de los petroglifos o las pinturas solo podemos contemplar sus resultados (las pinturas o los grabados), y todo el proceso y contexto que rodea su manufactura queda para la indagacin y bajo el criterio de cada investigador. Adems, hay que considerar que estos eran perfectamente inteligibles por la sociedad que haca uso de su contenido conceptual. Sin embargo, hay una ruptura evidente en las tradiciones, por lo que el arquelogo u otro estudioso del tema debe compilar el mximo de elementos e informaciones para tratar de precisar su intencionalidad. En este sentido, se ha llegado a proponer que la elaboracin de las manifestaciones rupestres eran presididas por una personalidad reconocida de la comunidad, es decir, un sacerdote o chamn, quien en medio de bailes y consumo de bebidas y plantas alucingenas, o sea, en eventos de carcter ritual donde participaba gran parte de la comunidad, era la persona que poda comunicarse con espritus y otras entidades sobrenaturales y de esta manera era el mismo artista. En contraste con lo anterior, en algunos lugares con evidencia rupestre, como es el caso del parque La Poma en Soacha y cerca al ro Farfac (Boyac), en donde en el primer sitio se identificaron unas impresiones de manos pequeas en rojo, las cuales se presume que por su tamao corresponden a nios, y en el segundo sitio en un mural se encuentran varios pares de huellas de manos, al parecer ejecutadas por dos individuos adultos, se evidencia que las obras rupestres podan ser fabricadas por cualquier individuo de la sociedad, y que este evento (pintar o grabar) era tradicional y corresponda a diversas intenciones (Martnez y Botiva 2007). Este artfice poda ser hombre o mujer, chamn o profano; as lo seala Anati, quien igualmente considera que no fue efectuado indiscriminadamente por cualquier persona y que adems es posible reconocer ocasionalmente en las obras artsticas la identidad de este.

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Imagen 2. Ro Farfac, Boyac. En este mural de la vereda Tras el Alto (Tunja-Motavita) se han identificado nueve pares de improntas de manos que parecen corresponder a dos individuos adultos diferenciados. Fotografa de Andrea Martnez y Catalina Bateman. (Martnez y Botiva 2007).

As mismo, otros autores (Castro y Gallardo 1995) exponen que para estos tiempos histricos las representaciones artsticas eran de carcter pblico y se llevaban a cabo en eventos cotidianos. Saber la finalidad para la que se elaboraban dichas obras es de igual manera difcil y complejo, y muchas de las razones son tambin las que se mencionaron anteriormente (no encontrar el mismo contexto de fabricacin y sus artfices, entre otras), y es fcil pensar que este igualmente ha sido uno de los puntos ms discutidos por los estudiosos del tema. Entonces podemos encontrar algunos acercamientos a estas interpretaciones, como planteamientos que se refieren a la produccin por simple diversin o imaginacin, u otros, quizs ms resueltos al referirse a estos como un sistema complejo de comunicacin o lenguaje que queran plasmar y adems transmitir sus conocimientos universales. Adems, tambin se ha planteado que en la comprensin de las manifestaciones rupestres siempre habr una idea predominante desde nuestra propia cultura y desde nuestra manera de entender el mundo, muchas veces limitado. Es as como Castro y Gallardo indican que en todo tipo de descripcin de estos objetos artsticos se debe empezar por integrar las concepciones y categoras de los individuos partcipes en su elaboracin; considerando estos como creadores de su propio lenguaje, dndoles un sentido y un significado nico con elementos como palabras, piedras, pigmentos, entre otros, que son la base para la produccin de mensajes estticos cargados de simbologas e ideologas. Por esto, que tales significados se pueden descubrir desde varios puntos de vista (crnicas coloniales, la palabra indgena y la construccin de alegoras antropolgicas). Es as como trataremos ms adelante de ampliar uno de los temas que ha tomado mayor fuerza ltimamente en las explicaciones de estas manifestaciones antiguas. Nos referimos a los planteamientos que les han otorgado un origen

16 neurofisiolgico a partir de la reaccin provocada por una sustancia psicotrpica. Nos parece de gran importancia ampliar ms este tema, de ah que, por el momento, solo lo mencionamos de manera escueta, pero ms adelante lo explicaremos de una forma un poco ms profunda. Se puede decir mucho o especular sobre la intencin de aquellas sociedades en querer plasmar y dejar permanentemente lo que tenan en sus cabezas. Lo cierto es que, en pocas palabras, se podran nombrar algunos de los propsitos de las obras rupestres: prcticas rituales u ofrendatarias, intenciones puramente estticas (arte por el arte) o necesidad y vehculo de comunicacin de saberes, mitos, etc. (Martnez y Botiva 2007). No se puede olvidar entonces que lo que se diga no podr ser seguro y en muchas ocasiones depender del propio criterio del investigador. 2.2. Manifestaciones rupestres en la arqueologa colombiana Las distintas manifestaciones rupestres, como muchas otras evidencias culturales del pasado, constituyen fuentes muy significativas de informacin que fueron plasmadas en una gran diversidad de paisajes, principalmente en paredes al interior de cavernas y/o en rocas a cielo abierto, que reflejan el grado de simbolizacin o abstraccin de los grupos humanos en una amplia secuencia temporal y espacial. Para Colombia, la evidencia de estas manifestaciones es extensa y se desarrolla por amplias zonas de todo el territorio. A continuacin sealaremos solo unos cuantos de los trabajos realizados sobre arte rupestre en nuestro pas. Hay que indicar, sin embargo, que no han sido muy exhaustivas estas investigaciones, aunque sus valiosos aportes siempre estarn encabezando los estudios orientados al tema y en este caso no se abordarn en su totalidad. En la diversidad de geografas y climas del pas se pueden encontrar gran variedad de temas y estilos presentes en el arte rupestre, testigo de la poblacin de pueblos antiguos; en los desiertos de la alta Guajira hasta la Amazona, en las islas del Pacifico hasta los roquedos del Orinoco y por las cumbres y faldas de las cordilleras (Urbina 2003). As, encontramos documentado que hace ms o menos 150 aos se vienen realizando este tipo de investigaciones en el pas (Anczar 1853, Uricoechea 1854, Isaacs 1884-85, Restrepo 1851). Sin embargo, es poco lo que de esta manifestacin prehispnica se conoce y que, de igual manera, se respeta y conserva. Como se dijo anteriormente, es una ardua tarea hacer un estudio preciso de las dataciones para estas antiguas ejecuciones; en el caso de Colombia no se tienen fechas confirmadas. Los cronistas de indias, hace aproximadamente 500 aos, dejaron registro escrito de entrevistas que tuvieron con los indgenas los cuales les concedan un tiempo mtico.

17 Petroglifos en el ro Caquet. Las pinturas rupestres al parecer datan de tiempos inmemoriales para Colombia; sin embargo, son pocos los trabajos que a este respecto se han hecho, por lo cual es mnimo lo que se conoce acerca de esta expresin prehispnica; a pesar de esto, se ha permitido consciente o inconscientemente la construccin de dicho legado histrico que hoy, en el mundo contemporneo, tiene poca importancia. El arte rupestre hoy, es patrimonio, es pasado, presente y futuro, lo que induce a que esta expresin sea objeto de revisin de las polticas culturales para su preservacin. El arte rupestre antao, claramente visible hoy, se debe observar con lupa para poder amplificar su casi perdida significacin y simbologa. (Argello y Botiva 2003:79). En este sentido, podemos sealar al investigador Fernando Urbina quien ha venido estudiando este fenmeno, principalmente en los departamentos del Caquet y del Amazonas. Por su parte, este autor nos presenta la evidencia de representaciones rupestres en el ro Caquet, adems de dejar en claro que el estudio de dichas representaciones se da desde el preciso origen de las mismas. En el caso especfico de la regin del Ro Caquet, se menciona que la existencia de las representaciones rupestres se da desde hace aproximadamente dos siglos. En esta poca ya se encontraban bastante deteriorados los grabados, por lo tanto los tenan como muy antiguos. Fernando Urbina (2003), durante su investigacin en el curso medio y bajo del segmento del ro Caquet, registr un aproximado de 5.000 grabados rupestres y tan slo 8 pictografas. En este mismo texto, se registra el motivo ms frecuente dentro de los petroglifos encontrados en las laderas del ro Caquet, adems de tener grandes desarrollos grficos; es la figura antropomorfa en posicin sedente (hombre sentado); el autor hace una aproximacin de lo que puede llegar a representar este tipo de figura, la cual a su vez puede coincidir con otras figuras, tales como la rana o animales cuadrpedos. Para este problema Fernando Urbina propone hacer una suerte de comparacin que permita ver recurrencias de estilos en un conjunto similar de piezas en la misma regin (Urbina 2003). Petroglifos del ro Vides, departamento del Putumayo. En el departamento del Putumayo, en las riveras del ro Vides, se encuentran localizadas las rocas de El Vides; se menciona que hay alrededor de 20 rocas con inscripciones, pero este dato es difcil de precisar debido a la dispersin que estas tienen en el rea, que adems es bastante amplia, donde se encuentran ubicadas. La mayora de los petroglifos se encuentran en el antiguo cauce del ro y en las vegas.

18 Martn Alonso Roa es quien nos describe, de una forma algo detallada, las manifestaciones encontradas en el departamento del Putumayo; adems, presenta una breve idea del estado de conservacin de las rocas, la mayora de ellas presentan erosin; tambin la intervencin del hombre produce daos en las mismas, debido a que las personas acostumbran caminar sobre ellas para poder observar los grabados. Otras rocas estn cubiertas por musgo, que en ocasiones las llega a cubrir casi en su totalidad, lo que no permite que sean visibles los tallados. Las figuras plasmadas en estas rocas hacen alusin a seres humanos y animales. Se han hallado tambin vestigios de antiguas comunidades indgenas, como lticos, entre los cuales hay metates, manos de moler, machacadores y algunas hachas encontradas por los campesinos de la regin, adems de algunos fragmentos de cermica; este tipo de artefactos, dice el autor, no puede asociarse con los petroglifos, ya que a estos es imposible otorgarles una datacin y por ende contextualizarlos. En Colombia, encontramos similitudes con los petroglifos del Encanto y del ro Caquet en las representaciones humanas (rostros, hombres en posicin sedente) y las figuras geomtricas. Con las pictografas del Guayabero e Inrida, coinciden con las representaciones del jaguar y del venado en las retculas, en las series de puntos y valos (Roa 1998:184). Petroglifos en la regin del Atlntico y caribea. Los dibujos rupestres en la regin del Atlntico y en la regin Caribea se denomin como arte rupestre mocan, debido al desaparecido grupo humano que habit el departamento del Atlntico y parte norte del departamento de Bolvar, de quin desciende tnica y lingsticamente la familia arawak. Los Mocan tallaron sobre la roca expresiones significativas de la naturaleza, la realidad socioeconmica, mitos, su pensamiento abstracto de interpretar el mundo en que vivieron y actuaron, conservando un respeto por la convivencia con el medio ambiente. (Mendoza 1995:95-96). En este artculo, el autor no hace un registro completo, no se menciona el lugar exacto donde se encuentran dichas manifestaciones rupestres y tampoco se menciona cuntas de ellas hay en esta zona del pas.

19 2.3. Manifestaciones rupestres en Antioquia

Imagen 3. Esquema de localizacin de las rocas en el municipio de Tmesis. Fuente: elaboracin contrato Identificacin y caracterizacin del patrimonio rupestre asociado a las reas naturales de la jurisdiccin de CORANTIOQUIA. 2006. (Tomado de Corporacin GAIA 2006).

Una de las primeras referencias escritas sobre la existencia de los petroglifos del municipio de Tmesis se encuentra en el texto: Geografa General y Compendio Histrico del Estado de Antioquia en Colombia, escrito por Manuel Uribe ngel hacia finales del siglo XIX (Uribe ngel 1885). En esta obra, el mencionado escritor no slo da cuenta de aspectos generales del municipio1, sino que adems
1

Aspectos de su geografa, economa, produccin, clima y detalles de su fundacin que, segn anota, fue llevada a cabo por los seores Juan Toms Robledo, Mariano y Pedro Orozco en el ao de 1858. Tambin registra los lmites geogrficos con Jeric y Fredonia al norte, Santa Brbara al oriente, y Valparaso al sur.

20 presenta una de las primeras descripciones de los petroglifos, objeto de este estudio:
Se dice que hay en el distrito de Tmesis grandes rocas con grabados que representan figuras humanas, obras atribuidas a los habitantes primitivos, pero estn ya tan confusas que con dificultad pueden ser percibidas (Uribe ngel 2004:463).

No obstante, fue el antroplogo Graciliano Arcila Vlez quien por primera vez realiz investigaciones arqueolgicas en el municipio de Tmesis, entre los aos 1953 y 1954. Como resultado de su trabajo de investigacin fue publicado el Estudio preliminar de la cultura rupestre en Antioquia, Tmesis (Arcila 1956)2. En este texto el autor se refiere brevemente a las dificultades que caracterizaron el estudio del arte rupestre en Colombia, sealando principalmente la ausencia de estudios sistemticos, pese a la amplia distribucin e intensidad de este tipo de manifestaciones en gran parte del territorio colombiano.

Imagen 4. Roca El Naranjo con varias figuras talladas, Tmesis, 1954. Junto a esta, Graciliano Arcila Vlez y otro hombre. Foto perteneciente al Archivo Fotogrfico Graciliano Arcila Vlez, Museo Universitario.

Particularmente, clasifica los petroglifos de Tmesis en dos tcnicas: la pintura y el grabado, que asocia a culturas rupestres, y considera que estas difcilmente se encuentran en una misma roca, incluso ni en una misma regin. Sin embargo, es algo muy especulativo, sobre todo por investigaciones recientes que documentan la presencia de ambas tcnicas en una misma zona; tal es el caso para la regin
2

La investigacin fue realizada por el Instituto de Antropologa de la Universidad de Antioquia y auspiciadas por el Instituto Colombiano de Antropologa.

21 del ro Alicante en el municipio de Maceo, donde coexiste tanto la pintura como el grabado rupestre al interior de cavernas (Pino y Forero 2002). Para el centro especfico de este estudio, el municipio de Tmesis, el autor investig 40 rocas, cuyo anlisis permiti sugerir que:
Es posible distinguir figuras geomtricas y dems motivos antropomorfos y zoomorfos grabados en las rocas. Hay piedras de gran tamao como las del Pir y de la manga de Valencia, que pueden alcanzar hasta 300 y 400m cuadrados de superficie. [] A juzgar por los efectos de la erosin y los motivos expresados, ellos parecen pertenecer a pocas precolombinas unos y postcolombina otros, aunque no se pueda establecer una cronologa precisa de estas expresiones rupestres (1956: 10).

Entre los motivos geomtricos destaca la variabilidad en formas y orientacin e introduce una diferencia analtica entre motivos geomtricos y figurativos, de tal modo que entre los primeros reconoce figuras en espiral repartidas en varias direcciones independientes o conectadas entre s, crculos concntricos, dibujos en forma de dibolo (figura que consideran como un juguete que consiste en un carrete formado por dos conos unidos por el vrtice (Larousse 1995)). Es un diseo repetitivo en el municipio de Tmesis, algunas veces representado de forma simple y otras, de formas ms complejas, pudindose apreciar el desglosamiento de este elemento observndose desde lo ms esquemtico hasta la figura ms elaborada. De la misma manera, este motivo se asocia a diseos geomtricos con adornos en la parte superior e inferior en forma de espirales (Zapata y Tobn 1998), y en forma de yunque, rectngulos concntricos, cuadrilteros que encierran circunferencias y rectngulos en diversos tamaos, lneas curvas que forman sigmas al derecho y al revs, otras figuras de lneas curvas y rectas que no demarcan motivos precisos (Arcila 1956).

Imagen 5. Roca de Chispas.

Imagen 6. Imagen 7. Camino prehispnico. Roca El Pir (deterioro antrpico).

Imagen 8. Roca La Clara (calco en lienzo de Rodrigo Echeverri).

22 Entre las figuras zoomorfas, por su parte, Arcila (1956) distingue principalmente ranas, monos antropomorfos, lagartijas, aves en vuelo; algunos de estos son trazados por pocas lneas que permiten distinguirlos con facilidad. Estos generalmente no estn asociados a los geomtricos; sin embargo, en algunas rocas se puede apreciar variedad de motivos. Se encuentran figuras antropomorfas con algunos rasgos de animales, como es el caso de dibujos con caras humanas y cuerpos de ranas o en forma de rectngulo con las extremidades abiertas perifricamente. Con respecto a las interpretaciones del conjunto, el autor considera que tanto los dibujos geomtricos como los zoomorfos y antropomorfos entran en conjuntos movidos armnicamente. Ignoramos por el momento su significado como el de la casi totalidad de la expresin rupestre colombiana. Podr ser escritura ideogrfica, consagracin de acontecimientos importantes ocurridos en el grupo indgena, signos gnemnicos de la vida de relaciones sociales, iconografa y smbolos religiosos, manifestaciones mgicas, o en fin, en ultimo termino, un lgico y humano desahogo de las emociones estticas y en las que debe haber desde luego un lgico simbolismo inherente a las obras humanas. (Arcila 1956:11). Presenta as mismo una preocupacin respecto a la cronologa de los grabados planteando que estos pudieron ser realizados despus de la conquista con elementos adquiridos a raz de esta, posiblemente el hierro. Espera que las investigaciones arqueolgicas tanto rupestres como estratigrficas de excavaciones y espeleolgicas, realizadas con intensidad a lo largo del pas, puedan aportar buenos indicios para la cronologa, incluso de los petroglifos, indicndonos con mayor claridad el contexto que precedi y prosigui las evidencias arqueolgicas. Varios aos ms tarde, el mismo autor, en su libro Memorias de un origen. Caminos y vestigios, publicado en 1996, presenta dos captulos: Investigaciones arqueolgicas en la regin de Tmesis (1953) y Tmesis en la arqueologa colombiana (1953). En este texto presenta bsicamente los mismos resultados de sus investigaciones, ya expuestas en el informe del Boletn de Antropologa con la diferencia de que aqu apunta unos detalles ms, como por ejemplo: La mayora de su trabajo se centr en las rocas y sus figuras; en cuanto a trabajos de excavacin fueron muy pocos, como el que realiz en medio de dos rocas donde haba una depresin, y se encuentra unos tiestos; para esta descripcin no da ms detalles. En este sentido nos cuenta que San Pablo, uno de los dos corregimientos de Tmesis, tiene muchos aspectos arqueolgicos, aunque no cultura rupestre; esta zona ser de gran importancia para investigaciones arqueolgicas futuras; aqu varias personas ya han sacado grandes guacas. Durante todo su trabajo, pudo recolectar algunas piezas cermicas, tanto de Tmesis como de San Pablo, ya fuera porque l las encontr en alguna de sus excavaciones o porque se las regalaron o las compro. Expresa que no se puede

23 hacer ninguna afirmacin, aunque se alcanza a vislumbrar una influencia quimbaya con caractersticas de un desarrollo decorativo propio del norte de Caldas y sur y centro de Antioquia (Arcila 1996: 215). Graciliano Arcila, entre su amplia escala de trabajo, tambin report algunos aspectos arqueolgicos del municipio de Valparaso, localidad esta que limita con Tmesis. Para este lugar document un nmero significativo de rocas con grabado o la cultura rupestre. Seala para esta zona dos etapas por los motivos expresados: 1. Motivos precolombinos representados en lagartos; 2. Motivos geomtricos como espirales y circunferencias concntricas, los cuales considera poscolombinos, especialmente por una roca que tena grabada la figura humana de uno de los conquistadores espaoles, por la vestimenta esquematizada con que est representado. Es as como nos damos cuenta de que este vecino municipio es igualmente un potencial en el tema de las manifestaciones rupestres, por lo que se refiere en el texto de varios diseos y motivos encontrados en varias rocas de diferentes fincas del pueblo. As como lo escribe el autor en toda la regin de Valparaso an se pueden hallar otros documentos arqueolgicos en el campo de la cultura rupestre, puesto que la cultura de las rocas proporcion en todo lugar al indgena el material apropiado para labrar (Ibd.). Igualmente, en 1965, Luis Fernando Vlez, en su texto Cultura rupestre de los titiribes, interpret un petroglifo, que lleva por nombre La piedra del Indio, como un semi-abrigo que sirvi a los nativos como habitculo o como lugar asociado al culto. En 1970, Graciliano Arcila hace una publicacin, esta vez reportando la existencia de petroglifos en el municipio de Itag, haciendo una descripcin tanto histrica como geogrfica del municipio, ubicando los petroglifos en el cerro el Mirador, en el barrio el Rosario cerca a la quebrada Doa Maria. En Buga, un corregimiento de Barbosa, investigadores de la Universidad de Antioquia researon el hallazgo de un petroglifo, en el cual se destacaban las superposiciones de los grabados, por lo cual concluyeron que era posible la ocupacin de la regin por diferentes grupos humanos en distintas pocas. Por su parte, la profesora Neyla Castillo E., en la investigacin adelantada en Porce II, en el ao de 1992, describe la estilstica de tres rocas con petroglifos, en la vereda El Encanto, ms precisamente en el lugar que denominaron como La Cancana. En Pueblo Viejo, que pertenece al departamento de Caldas, en 1991 el estudiante de Antropologa Audi Gonzlez describe un petroglifo hallado en esta zona. En los municipios de Girardota y Envigado tambin se ha tenido conocimiento de la existencia de algunas rocas talladas. Jorge Restrepo, siendo estudiante de

24 antropologa, comenta sobre un petroglifo cerca de la crcel de la Catedral y adems de un cementerio indgena para el caso de Envigado. Mauricio Obregn, tambin estudiante de antropologa, igualmente aporta datos sobre la existencia de petroglifos en el municipio de Girardota (Hernndez 1998); sin embargo, no se presentan datos ms puntuales sobre estos reportes. En 1998 se entrega a la Universidad de Antioquia una tesis titulada Los petroglifos de Tmesis, en la cual sus dos autores presentan uno de los ms completos registros que se haya hecho en esta zona sobre estas manifestaciones. En este trabajo registran un total de 34 rocas grabadas con 304 motivos. Aunque mucho antes, en los trabajos realizados por Graciliano Arcila, se reportan un total de 40 rocas grabadas, nos parece que la tesis realizada por Zapata y Tobn es ms completa por el tipo de registro, descripcin y detalle de cada roca localizada, informacin que en gran parte no es estimada por el anterior investigador. A este conglomerado de rocas, las contextualizan, se ubican geogrficamente y describen algunos de sus elementos. Adems, hacen un anlisis estilstico, a partir del cual identificaron tres clases de representaciones en estas expresiones: la geomtrica, la figurativa y la esquemtica, los cuales se basan en definiciones y estudios realizados por algunos investigadores que se han interesado en el mismo tema de las grafas rupestres. Es as como retoman uno de los aportes de Ronald Duncan (1994), quien diferencia dos unidades del sistema iconogrfico: Los signos abstractos geomtricos, en los cuales la abstraccin es una representacin con mayor estilizacin y hace parte de lo conceptual, lo narrativo y lo perteneciente a la cosmologa, teniendo que ver con fenmenos naturales y categoras cognitivas; y lo figurativo que simboliza las narraciones o descripciones que se presentan con ms realismo y naturalismo. (Duncan 1994, en Zapata y Tobn 1998:26). Igualmente retoman algunos comentarios hechos por Antonio Gras (1979) quien ha trabajado el arte prehispnico en el pas, y definiciones de diccionarios de trminos de arte. Encuentran en lo figurativo figuras humanas, animales y objetos como tema principal, o un arte donde la realidad es reconocible. Por su parte, lo esquemtico consistira en un dibujo reducido a unas lneas esenciales que insinan su forma y significacin. Es un buen trabajo que seguramente nos ser de gran ayuda, por todos sus datos y los grficos que nos proporciona para nuestro largo proceso de investigacin de estas bellezas patrimoniales.

25 3. LA ICONOGRAFA EN EL ARTE RUPESTRE La iconografa se define como el estudio del significado de las imgenes, su formacin, su relacin con lo alegrico y lo simblico, as como su identificacin por medio de los atributos que casi siempre les acompaan. Este estudio ha desempeado un papel muy importante en la comprensin del arte prehispnico, la historia, las tradiciones religiosas y los valores sociales (Klein 2002). La palabra iconografa se deriva del griego eikon que significa imagen y graphos que es escritura. Con base en esta definicin los icongrafos se basan en el lenguaje y en los textos para entender las imgenes (Ibid.). En las investigaciones realizadas por GAIA (Grupo de asesoras e investigaciones ambientales) sobre la identificacin del patrimonio rupestre en la jurisdiccin de CORANTIOQUIA, se llev a cabo un avance del estudio iconogrfico de estas representaciones, sealando que esta metodologa se centra en la interpretacin del tema representado en las manifestaciones artsticas, las cuales deben ser abordadas y estudiadas teniendo en cuenta que son fundamento de la historia intelectual de un grupo humano en determinada poca. La iconografa ha sido siempre conocida por su objetivo principal el cual consiste en la descripcin de imgenes; por otro lado, la iconologa avanza an ms en esta descripcin, profundizando ms en todos los aspectos de las imgenes incluyendo propuestas que permitan conocer su posible antigedad y significado. Sin embargo, se debe de tener en cuenta el anlisis iconogrfico como una aproximacin en una idea metodolgica a la hora de analizar las imgenes. En la actualidad, se atribuye el estudio de la iconografa especficamente al historiador de arte; sin embargo, sus estudios estn desde los aos siguientes a la conquista; desde esta poca los europeos se interesaron por conocer ms acerca de las comunidades encontradas recientemente, a travs de los manuscritos que tenan curiosas formas pidindole a los propios artfices de estas obras (los nativos) su identificacin y explicacin. Algunas veces se escribi al lado de los dibujos las repuestas que los indgenas les daban; a pesar de que estas interpretaciones podan ser influenciadas por la experiencia y las intenciones de los europeos, estas an siguen siendo una importante fuente de informacin del pasado prehispnico para el icongrafo actual. Las obras y trabajos ms reconocidos en este tema y que en la actualidad an se encuentran encabezando este tipo de estudios son los realizados por los lingistas Eduard G. Seler y Erwin Panofsky. Seler estudi Filologa (evolucin e interrelacin de las lenguas) en Alemania, y por su formacin filolgica es que se puede explicar el xito en su labor con la iconografa; ya que como lo seal Christine Hasenmueller, la iconografa es una filologa de las imgenes.

26 Este autor hizo un importante aporte en el estudio de los cdices mayas y mexicanos, en el cual relacion las imgenes con los nombres, trminos y conceptos nativos registrados por autores coloniales. Para Seler muchas de las formas pictricas eran, en efecto, smbolos o metforas visuales de conceptos clave que podan decodificarse. Cuando se le escapaba el significado de una imagen recurra a los documentos escritos que crea que podan explicarla o a otras imgenes que se le asemejaban (Klein 2002: 29). Panofski insisti en la importancia de asociar las imgenes con un simbolismo o una historia en particular y dio un paso ms a diferencia de la investigacin de Seler, en la cual raras veces trascenda ms all de la sola descripcin y comparacin. La tercera etapa de la investigacin que defenda Panofski consista en que el icongrafo situaba la imagen en el contexto de ideas, valores y tradiciones del tiempo y el lugar de su creacin; a esta la llam iconologa y fue altamente especulativa en el proceso iconogrfico. En este sentido consideramos que estos planteamientos pueden utilizarse acordemente en las investigaciones del arte rupestre. Para el caso de la iconografa de las manifestaciones rupestres del municipio de Tmesis, donde se cuenta con un significante nmero de diseos y motivos diferentes tallados en las rocas, resulta de bastante inters realizar un proceso de investigacin de este tipo. Mirando el arte rupestre como signos icnicos, o como mensajes representados en iconos, significan que como tales tenan un valor significante y por lo tanto un valor de uso; de esta manera las pictografas y el petroglifo deben ser considerados como textos icnicos, culturalmente codificados por la sociedad que los genera. Ello implica que las sociedades pintoras y grabadoras los hicieron para expresar algo que era entendido por la totalidad o por una parte de sus miembros. Estas manifestaciones artsticas cumplen con una o varias de las funciones de los signos. Cumplen tambin la funcin comunicativa a la manera como la describe Eco: El signo se utiliza para transmitir informacin, para decir, o para indicar a alguien algo que otro conoce y que quiere que lo conozcan los dems tambin. Ello se inserta en un proceso de comunicacin de este tipo: fuente-emisor-canalmensaje-destinatario. (Eco 1985: 21). El hecho de pensarlos a travs del esquema comunicativo conlleva a que su estudio debe establecer la manera como la sociedad codific esos iconos y los sentidos que ellos representaban tanto para los emisores como para los destinatarios, codificacin cuyo proceso debe buscarse en lites religiosas y en la manera como ellas modelaban la concepcin del mundo a travs de los mitos, los tabes, los ritos, las leyendas y las costumbres, pues son esos espacios y concepciones los que asignaban colectiva y emocionalmente los procesos semiticos de la cultura. Para exponer de manera ms clara, ejemplificaremos con la direccionalidad lineal de nuestra escritura y su objetivo de comunicar, como en la pictografa y el

27 petroglifo tambin son representaciones de ideas y pensamientos que podramos decir tienen la misma finalidad, en un espacio y tiempo determinados. Los iconos rupestres configuran una organizacin expresiva que pueden ir desde las llamadas formas naturalistas hasta las abstractas o geomtricas. En las representaciones naturalistas se refleja la intencin de comunicar y dejar ver los aspectos cotidianos sociales y naturales; por ejemplo, escenas de caza y rituales sociales como danzas, actos sexuales, consumo de alucingenos, etc. Este tipo de arte rupestre se nos muestra benvolo en la interpretacin, la cual puede ampliarse con el estudio arqueolgico de los materiales y la informacin etnohistrica y etnolingstica. Mayores problemas nos presenta el segundo tipo, el catalogado como abstracto o geomtrico, pues all el mensaje hay que buscarlo con ms cuidado. Este arte aparenta representarnos juegos lineales inconexos e incomprensibles y en el mejor de los casos esquematizaciones de los objetos naturales y de artefactos difcilmente reconocibles. All hay que buscar ideas y conceptualizaciones de la visin del mundo que muchas veces no corresponden a objetos sensibles, sino a representaciones mentales de conceptualizaciones filosficas, matemticas, geomtricas, astronmicas, etc., o a abstracciones sobre los elementos de la corporeidad del mundo y del hombre y tambin a abstracciones sutiles de la historia mtica (Rozo 1988: 20).

28 4. CHAMANISMO Y ALUCINGENOS: TEORIA INTERPRETATIVA PARA EL ARTE PREHISTRICO 4.1. Dnde surge y cmo surge La palabra chamn proviene de un vocablo de origen siberiano shaman que identifica hombre-dios-medicina. El vocablo tungu original xaman contiene la raz scha, "saber", por lo que chamn significa "alguien que sabe, sabedor, que es un sabio". Algunas investigaciones etimolgicas explican que la palabra proviene del snscrito por mediacin chino-budista al manch-tungu. En Pali es schamana, en snscrito sramana es algo as como "monje budista, asceta". El trmino chino intermedio es scha-men (Wikipedia). Mircea Eliade es un autor que ha trabajado a fondo el tema del chamanismo, evidencia de esto son sus ms representativas obras El vuelo mgico y El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis. En primera instancia, y tomando como referente el primer texto mencionado, el autor se remite a las teoras de A. M. Hocart relativas a la soberana, mostrando el vuelo mgico como una suerte de comparacin entre reyes y dioses. Anteriormente, los reyes de Asia sudoriental y de Oceana exigan que fueran cargados en las espaldas de sus esclavos ya que se consideraban dioses y, al igual que estos, volaban por los aires y, por lo tanto, no podan tocar el suelo; esta teora es algo acertada, ya que demuestra que la ideologa que tenan los soberanos respecto a esta prctica aluda de una forma u otra a la ascensin al cielo, muy propia de los dioses. Mircea Eliade expone casos afines a lo que se mencion anteriormente; un ejemplo de esto es la historia del emperador Chou, primer emperador chino, quien segn la tradicin consigui volar gracias a los poderes mgicos de las hijas del emperador Yao, que conocian el arte de volar como los pjaros y ayudaron a Chou a volar; pero segn la costumbre china este no es el nico caso; cuentan varias leyendas que fueron muchos los emperadores que volaron por los aires. A partir de este hecho, de como el emperador Chou aprendi de dos magas a volar, indica que este complejo mtico-ritual no es una creacin de la ideologa real (Eliade 1997:112). En relacin con esto, se hace evidente que el vuelo mgico no era privilegio nicamente de soberanos, tambin los sabios, los msticos y magos lo tenan. Tanto los mitos y las leyendas como los ritos y las creencias son la base fundamental para evidenciar que ese vuelo mgico o ascensin celeste es una experiencia que se debe a las anteriores categoras propias de cada cultura. El vuelo consiste pues en la capacidad que adquieren determinadas personas y principalmente gracias a ciertas tcnicas de xtasis que incluyen una iniciacin; una suerte de experiencia con la muerte y una posterior resurreccin, simblicas por supuesto; el vuelo, tal como lo describe el autor, no es ms que la capacidad de ciertos individuos privilegiados para abandonar sus cuerpos y viajar en espritu por las tres regiones csmicas; el xtasis que se provoca durante el

29 vuelo tienen como objetivo principal la necesidad de satisfacer a un colectivo social y religioso, ya sean curaciones, salvar un alma extraviada, entre otras, objetivo que cumplen cabalmente los chamanes, que en muchas otras ocasiones buscan el xtasis por sus propias necesidades espirituales. 4.2. Las plantas alucingenas. En la mayora de los casos, el vuelo es inducido gracias a las propiedades de algunas plantas alucingenas que tienen la capacidad de hacer alcanzar el xtasis que buscan los sabedores, chamanes o curanderos en su afn de cumplir su misin de comunicadores y mediadores dentro de su sociedad. Es preciso en este punto adentrarnos un poco en lo que concierne a estas plantas alucingenas, ayudantes predilectas de algunos chamanes. El mundo vegetal ha tenido un vnculo muy estrecho con el ser humano, ms especficamente con el organismo de este, ya que en el reino vegetal encontramos algunas plantas que producen sustancias que influyen tanto en lo ms profundo de la mente como en el espritu del hombre. As comienzan los autores del libro titulado Plantas de los dioses, Richard Evans Schultes y Albert Hofmann, importantes investigadores de las plantas alucingenas, que han llevado a cabo relevantes estudios sobre los usos que tienen algunos grupos nativos de estas sustancias, los efectos producidos por las mismas, presentndonos de este modo un detallado estudio enfocado ms especficamente a la etnobotnica, es decir, a explicar los efectos que producen algunas plantas y la importancia que se le ha dado a estas a travs del tiempo dentro de las culturas antiguas. Las plantas alucingenas han adquirido un lugar importante dentro de la religiosidad de las culturas antiguas, consideradas en la mayora de los casos como plantas mgicas y sagradas que en la actualidad an son objeto de veneracin por parte de algunas comunidades nativas que conservan sus tradiciones; los efectos maravillosos, inexplicables y en ocasiones pavorosos de las plantas alucingenas dan, pues, una visin ms clara de este lugar que ocupan en las diferentes culturas a nivel religioso.

Imagen 9. Amanita muscaria.

Imagen 10. Bejucos de Banisteriopsis caapi (yag).

30 Los alucingenos son [] sustancias qumicas que producen, en dosis no txicas, cambios en la percepcin, en el pensamiento y en el estado de nimo; pero casi nunca producen confusin mental, prdida de memoria o desorientacin en la persona, ni de espacio ni de tiempo (Hoffer y Osmon, en Schultes y Hofmann 1982:13). Los autores clasifican los alucingenos como txicos porque sin duda generan intoxicaciones como los trances o estados de embriaguez, se parecen pues a los narcticos del griego narkoyn: entumecer y etimolgicamente se refiere a una sustancia que termina por producir un estado depresivo en el sistema nervioso central (Schultes y Hofmann 1982). Los alucingenos considerados, pues, como narcticos producen alucinaciones en todos los sentidos, es decir, visuales, gustativos, olfativos, tctiles y auditivos, siendo los visuales los ms comunes principalmente en colores; actualmente, y teniendo en cuenta que todos los alucingenos son narcticos, no se conoce hasta el momento ninguno que cause adiccin o narcosis.

Imagen 11. Indios tukano, pira-paran, Vaups. Izq.: chamn barasana dibujando en la arena sus alucinaciones de yag. Esta figura representa impregnacin. Centro: un indgena dibuja en la tierra las alucinaciones que vio durante la ingestin de yag. Las explica as: el motivo central angular representa vrtebras humanas y las espirales son remolinos; el pequeo motivo, en forma de reloj de arena, representa un artefacto de cestera de forma hiperboloide. Los tres elementos constituyen una imagen coherente de fertilidad. Der.: indigena pintando la maloka con motivos derivados de las alucinaciones del yag. Las pinturas estn ejecutadas con pigmentos minerales blanco, negro y rojo, sobre fondo de paneles de corteza de rbol. Segn Gerardo Reichel -Dolmatoff, 1968.
F

31

Fosfenos*

Dibujos Tukano**

*Segn Oster, 1970

** Segn Reichel Dolmatoff, 1978.

Cuadro 1. Equivalencia de fosfenos y diseos del arte de los tukano (Colombia). Segn Jos Alcina Franch en Arte y antropologa, 1982.

Es sabido que la mayor parte de los alucingenos se derivan de las plantas, pero es preciso apuntar que algunos provienen tambin del reino animal como de sapos, ranas y algunos peces; otro tanto de alucingenos son de origen sinttico (LSD, TMA, DOB, entre otros). El uso de este tipo de alucingenos se presenta desde tiempos remotos de la prehistoria. Se supone, pues, que a partir del uso y posterior efecto causado por agentes contenidos en los alucingenos consumidos surge la idea de divinidad; las religiones que tienen como fundamento el chamanismo, principalmente indgenas americanos, en su bsqueda por las experiencias msticas de cada individuo y buscando tambin tener una suerte de acercamiento a esa idea de divinidad, hacen uso de las plantas que segn ellos estn dotadas de maravillosos poderes sobrenaturales, ya que estas son vistas por los aborgenes como regalos dados por los dioses o como si fueran los mismos dioses materializados en las

32 plantas. Los alucingenos vistos de esta manera nos muestra cmo para estas comunidades adquiere un papel fundamental dentro de su religin, puesto que al tener esos poderes y al ser regalos de los mismos dioses actan como los mediadores sagrados entre el ser humano y lo sobrenatural; esta visin de las sociedades aborgenes, que viene desde sus ancestros, tiene una raz en la tradicin mtica que pasa de generacin en generacin a travs de la narracin oral y que da cuenta de la importancia tanto de su origen como de su uso; esta visin permite hacer una gran comparacin y diferenciacin en el consumo y pensamiento que se tiene acerca de los alucingenos en nuestra cultura, ya que en esta el propsito de su consumo es totalmente distinto y no tiene bases slidas para su justificacin, todo lo contrario a la perspectiva que los aborgenes tienen de estas plantas. Existe una gran variedad de especies de plantas; sin embargo, solamente mil de estas han sido empleadas como alucingenas. En el caso de la distribucin y administracin de las plantas alucingenas no es estrictamente responsabilidad del chamn, en muchas ocasiones toda la poblacin se encarga de compartir y de dar un uso adecuado a las plantas alucingenas obedeciendo algunas normas estrictas, incluyendo algunos tabes y restricciones en cuanto al buen uso que se haga de estas en la vida ceremonial. Los investigadores han llegado a considerar que las plantas alucingenas y sus usos pueden llegar a ser la principal causa del nacimiento de la cultura, adems del chamanismo y la religin. Por otro lado, vemos, pues, cmo en algunas circunstancias y dentro de otras comunidades nativas no se valen necesariamente del consumo de plantas psicotrpicas para poder llegar a estados de trance ligados a visiones y sensaciones de realidad producto del estado que alcanza a tener la mente humana por medio del sonido de tambores, como el caso de varios chamanes siberianos, que les permite alcanzar un estado alterado de la conciencia, o repetitivos sonidos producidos por instrumentos utilizados tradicionalmente dentro de algunas comunidades, con el fin especfico de producir dichos estados de conciencia; estos sonidos son producidos en medio de ceremonias realizadas con el objetivo principal de llevar al chamn a realizar su viaje para poder cumplir cabalmente su labor dentro de la comunidad que, en la mayora de los casos, se remite a curaciones tanto fsicas como espirituales. Retomando la idea de comprender estos fenmenos religiosos, volvamos pues a la parte que concierne a la experiencia del vuelo. Consideramos de real importancia hacer nfasis en el siguiente planteamiento de Mircea Eliade, respecto al origen de la experiencia exttica, ya que en muchos casos se pretende saberlo todo desde su comienzo hasta su final y nos damos cuenta que es un propsito muy difcil de alcanzar, adems, por las grandes dimensiones, elementos, conceptos y complejos culturales enfocados principalmente en la religiosidad que cada sociedad enmarca en sus tradiciones. Podra pensarse que la responsabilidad de los smbolos y de las imgenes alusivas al vuelo mgico

33 recae principalmente sobre la experiencia exttica de la ascensin, y para conocer el origen debe hacerse desde un amplio ciclo cultural que abarque varios momentos en la historia de la humanidad. Muy probablemente la experiencia exttica bajo sus innumerables aspectos sea inherente a la condicin humana, en el sentido de que forma parte integrante de lo que se llama toma de conciencia por el hombre de su situacin especfica en el cosmos (Eliade 1997: 116). Pero a partir de todo esto, el autor propone ver esta situacin del origen del vuelo en otra direccin; plantea, pues, situar su origen en los mitos y leyendas relativos al vuelo dando pie para pensarlo desde lo onrico o producto de la imaginacin; es decir, puede ser que la experiencia exttica no contenga ningn grado de realidad, dado que al situarla dentro de los mitos y las leyendas, y como son entendidos estos conceptos, puede hacer parte de un conjunto de dimensiones imaginarias propias del hombre, as como de las actividades cotidianas; de esta manera, la estructura propia de un individuo acerca de su realidad no es la misma de las realidades objetivas, y de este modo su imaginacin siempre ser real. Por otra parte, vemos cmo la experiencia exttica, la ascensin y el vuelo hacen parte de un comn universal primitivo; o sea, que estos conceptos y experiencias son comunes en todas las culturas arcaicas en todos los niveles rituales y mitolgicos de los chamanes y en los mitolgicos y folclricos de los otros miembros de las comunidades; de este modo se percibe, pues, cmo este complejo sistema religioso trasciende fronteras conocindose en todos los lugares del mundo donde existan dichas comunidades. En conclusin, el vuelo es definido por este autor como un acto de querer sobrepasar por arriba la condicin humana y transmutarla por un exceso de espiritualizacin (Eliade 1997:120). Es importante, pues, no olvidar que en todos los niveles de la cultura, a pesar de las considerables diferencias de contextos histricos y religiosos, el simbolismo del vuelo y de la ascensin expresa siempre la abolicin de la condicin humana, la trascendencia y la libertad (Eliade 1997:125). Algunos otros investigadores del tema definen el vuelo chamnico como un viaje que llega a tener el alma del chamn en la bsqueda del entendimiento del mundo espiritual: el del hombre y el de la naturaleza; es decir, que en estos viajes el chamn trata de encontrar la armona existente entre estos tres mundos, adoptando de los tres las caractersticas ms apropiadas para llevar a cabo la labor que le compete dentro de su sociedad; no es ms que un fenmeno que le facilita al chamn tener un contacto con los espritus, los cuales dan una suerte de orientacin e informacin para el crecimiento espiritual no solo a nivel individual sino tambin a nivel comunitario y de dicha forma ser solidario en su comunidad; es, pues, en este punto donde podemos definir al chamn como un mediador que comunica a su comunidad con el mundo de los espritus, incluidos los espritus de los muertos. Los chamanes utilizan un sinnmero de cdigos dentro del complejo sistema de creencias de las que hacen parte sus tradiciones ancestrales y, por

34 ende, su comunidad entiende estos cdigos que el chamn mismo expresa por medio de sonidos musicales, por medio de bailes, de palabras y de manifestaciones artsticas, que pueden a su vez manifestarse en objetos tales como amuletos o dibujos como los que podemos encontrar en petroglifos, pictoglifos y otras formas que permitan representar y comunicar a la comunidad su experiencia. Como estas representaciones simblicas se pueden apreciar tambin en la indumentaria de los chamanes, que pueden hacer referencia a animales que son considerados como espritus que sirven de ayudantes o quizs al rango ocupado por el mismo, se encuentra, pues, un variado simbolismo que tambin hace referencia a su propia visin del mundo asociado a la tradicin del chamn que, a su vez, est ntimamente vinculada a las tradiciones de su comunidad. 4.3. Los fosfenos Es comn que, tanto en la iniciacin como en la posterior tarea del chamn, este tenga visiones que influyen en la cotidianidad no solo a nivel individual sino comunitario; estas visiones son producto de las experiencias extticas, que, como ya lo mencionamos, en ocasiones son inducidas por las propiedades de algunas plantas alucingenas, por los sonidos de algunos instrumentos o por el xtasis alcanzado por el nivel de concentracin del chamn; esta experiencia exttica produce reacciones neurofisiolgicas que permite ver una serie de figuras comnmente llamadas fosfenos, figuras que posiblemente eran las que se plasmaban en las rocas, permitiendo de este modo dejar evidencia fsica de las visiones que solan tener los chamanes en sus trances rituales, como el caso del arte rupestre, y la gran variedad de imgenes representadas incluso en la indumentaria del mismo chamn y del resto de la comunidad, volvindose este tipo de representacin una suerte de icono comn en la sociedad y la mejor forma de comunicacin entre los espritus, el chamn y la comunidad.

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Cuadro 2. Comparacin entre fosfenos y pictografas de Punta del Este. Imagen tomada del texto La teora alucingeno y la creacin de patrones simblicos aborgenes, por Jos Ramn Alonso Lorea. Diciembre de 1991 / diciembre de 1994.

4.4. Cmo se ha aplicado a la iconografa Lo que llamamos arte, en todas las culturas expresa un sistema de valores para la poca y para las condiciones locales, es decir, que constituyen un sistema de comunicacin (Reichel Dolmatoff 1988:39). Las representaciones artsticas que encontramos expresadas en los distintos objetos prehispnicos no se tratan, pues, slo de objetos de la cultura material y de sus caractersticas formales, sino de determinadas ideas y valores, de procesos y de las maneras como todos aquellos aspectos llegaron a definir materiales, formas y usos. Partiendo de este punto tan preciso que nos plantea Reichel Dolmatoff, nos concentraremos con ms detalle a la hora de presentar el tema de mayor inters dentro de este trabajo de investigacin, el cual se centra en el anlisis iconogrfico de las representaciones de las culturas, enfocndonos primordialmente en una suerte de comparacin entre varios elementos materiales de la cultura con los objetos tomados como base de esta investigacin, los cuales son las representaciones rupestres, ms especficamente los petroglifos de Tmesis.

36 Volvamos, pues, al tema que nos ocupa en estos momentos; abordando el tema del chamanismo y del papel del chamn dentro de las sociedades arcaicas, podemos adentrarnos simultneamente en un mundo lleno de smbolos y signos que a su vez nos abren las puertas para comprender de una manera ms fcil los significados que pueden llegar a tener las manifestaciones artsticas de las comunidades, ya que vemos cmo en la mayora de dichas representaciones la figura del chamn se torna dominante, es decir, el chamn predomina sobre otras figuras; adems, en las figuras del chamn se pueden ver otro tipo de representaciones, como lo son sus tocados, collares, penachos, entre otros atuendos tpicos y de uso exclusivo de estos personajes a los que les atribuan poderes mgicos; en la orfebrera vemos, por ejemplo, cmo las figuras del chamn llevan tocados especiales, coronas con plumas, formando sobre sus cabezas grandes abanicos abiertos; en otras ocasiones se puede ver slo una figura humana con hilos pendiendo de sus cabezas, esto, segn Reichel Dolmatoff, representara los poderes que posea el personaje. Algunas figuras que se observan en distintas representaciones tienen ciertas caractersticas comunes, lo que podemos denominar como los elementos iconogrficos que pueden inferir a la hora de identificarlos como chamanes. Los pequeos detalles en los que nos concentramos al analizar las distintas representaciones de los chamanes, como sus tocados, decoraciones e incluso caractersticas de expresiones en los rostros, nos permiten ver recurrencias y similitudes de dichas caractersticas en las distintas manifestaciones. Vemos cmo en la orfebrera, por ejemplo, los chamanes son representados con una suerte de penachos sobre sus cabezas, como lo mencionamos anteriormente, con sus objetos personales, como bastones, collares, bancos ceremoniales, entre otros; es curioso ver cmo se refleja en las expresiones de sus rostros un posible estado exttico, de meditacin profunda; al mismo tiempo, y a medida que observamos estos detalles, vemos la importancia que adquiere cada vez ms este tipo de anlisis iconogrfico. En el caso que nos ocupa, en los petroglifos de Tmesis podemos ver una posible representacin de un chamn, como una figura humana con corona de plumas sobre la cabeza y una suerte de cola y con lo que parece ser unas hojas en sus manos; sin embargo, tambin se puede inferir en las representaciones del vuelo chamnico, tal como se ve de una forma muy similar en la orfebrera como lo demuestra Reichel Dolmatoff. El vuelo chamnico ha sido representado en la orfebrera, muy frecuentemente su representacin se basa en figuras aladas que tienen un significado tanto de ascensin como de descenso; lo cual implica que este tipo de representaciones haya tenido una funcin social muy importante. Pertinente nos parece en este punto mostrar un ejemplo concreto de este tipo de representaciones; aqu quedan claramente evidenciadas las similitudes que se presentan entre estos dos casos analizados, la orfebrera y los grabados rupestres.

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Imagen 12. Imagen en la roca El Pir, municipio de Tmesis. Figura esquematizada que lleva en su extremidad superior derecha un cuerno con una media luna. Posee un tocado en forma de corona formado por 9 lneas verticales que representan las plumas, tambin presenta una cola y debe notarse que sus extremidades inferiores se encuentran atadas. (Corporacin GAIA 2006).

Imagen 13. Imagen en la roca El Pir, municipio de Tmesis. Es una figura esquematizada que lleva en cada una de sus extremidades superiores media hoja de palma, presenta una especie de cola desplegada y emplumada, dentro de la composicin en la roca se encuentra asociada a cuatro animales los cuales pueden tener la connotacin del poder de volar y sanar. (Corporacin GAIA 2006).

Imagen 14. Figuras de tipo chamnico. Reichel Dolmatoff 1988.

Los elementos caractersticos de uso chamnico tambin han sido encontrados con frecuencia en sitios arqueolgicos de varias zonas del pas, el banco o asiento que utiliza el chamn, por ejemplo, en sus curaciones o rituales; estos bancos representan en muchas sociedades autoridad y el chamn que se sienta en ellos constituye el eje central dentro de los rituales; sentado all el chamn se

38 concentra, canta y realiza sus curaciones; este elemento ha sido representado en cermica, en piedra y en orfebrera.

Imagen 15. Elementos de

Parafernalia ritual y jaibanstica. Tallas en madera. (Ulloa, 1992). banco

Imagen 16.
Banco ceremonial. (Vasco, 1985).

Imagen 17.
Petroglifo del municipio de Tmesis semejante al Ceremonial.

Veamos, pues, y para concluir con este aspecto de lo chamnico y de cmo este se relaciona indudablemente con las distintas manifestaciones artsticas, como lo vimos a lo largo de este captulo, la presencia de otro objeto de carcter ritual; tal es el caso de las mscaras, que segn Reichel Dolmatoff, expresa la idea de la transformacin. Puesta, en vida o en muerte, transforma a su portador, pero esta transformacin es slo parte de una configuracin ms amplia. Hay mscaras mortuorias, tambin para ritos de iniciacin; las hay para el chamn en su papel de danzante o como curandero (Reichel Dolmatoff 1988:59). En la mitologa Kogi, el acto de ponerse una mscara corresponde al de tomar un alucingeno; es decir, que la persona entra en otra dimensin, a otra realidad, donde todo est al revs (Reichel Dolmatoff 1988:59). Puede considerarse que en las manifestaciones rupestres tambin vemos la representacin de este elemento.

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Imagen 18. Dibujos de mscaras.

a. b. c. Imagen 19. Mscaras de carcter ritual. (a. Petroglifo del municipio de Tmesis, foto perteneciente al Archivo Fotogrfico Graciliano Arcila Vlez, Museo Universitario. b. Calcos en lienzo de petroglifos de Tmesis elaborados por Rodrigo Echeverri. c. Mscara de orfebrera, Museo del Oro).

Imagen 20. Alcalda de Tmesis.

40 5. CARACTERIZACIN DEL REA DE ESTUDIO 5.1 ASPECTOS GENERALES

Imagen 21. Panormicas del rea urbana del municipio de Tmesis.

Para el ao de 1846, procedente de Sonsn, lleg a tierra Tamesina la familia Orozco, iniciando su colonizacin. A ella le siguieron los Ospina, Osorio, Arroyave, Naranjo, Morales y Cardona, procedentes de Abejorral, Caramanta, Guarne y La Ceja. Atrados por la fertilidad de sus tierras y por las grandes cantidades de oro que encontraron los primeros colonizadores en algunas guacas de los indios, pronto se vio la afluencia de familias de los distritos vecinos; de esta manera, se vio la necesidad de fundar una nueva poblacin, que a efecto realizaron los hermanos Pedro, Mariano, Epifanio, Manuel Salvador y Sandalio Orozco, teniendo como fecha oficial de la fundacin de San Antonio de Tmesis el 25 de diciembre 1858. (Zapata 1978). El desarrollo de Tmesis se dio rpidamente; poco despus, en el ao de 1864, se erigi corregimiento de Jeric, siendo su primer corregidor Don Manuel Salvador Orozco. En 1865, Tmesis adquiri la categora de distrito parroquial, siendo administrada la parroquia en los primeros aos por curas excusadores, hasta 1868, que se nombr como prroco al sacerdote presbtero Braulio Giraldo por 37 aos (Cervecera Unin 1941). El nombre del pueblo fue dado por Don Pedro Orozco, en recuerdo del ro que baa la capital del imperio Britnico. Su ereccin en municipio data del ao 1867, fecha en que fue nombrado el primer alcalde Don Benjamn Orozco (Ibd.).

41 El municipio de Tmesis est ubicado en la vertiente oriental de la cordillera occidental, sobre la margen izquierda del ro Cauca y la ladera occidental del ro Cartama, al suroeste del departamento de Antioquia. Posee una extensin de 243 Km, entre los 5 40 02 de latitud norte y 75 43 34 de longitud oeste de Greenwich; est a 1600 msnm aproximadamente y con una temperatura media anual de 21 centgrados, la cual vara de 27 a orillas del Cauca hasta 17 en las partes altas (Corporacin GAIA 1999).

Imagen 22. Panormica del valle del ro Cartama.

Por el oriente, limita con el municipio de Valparaso; por el norte, con Fredonia; por el occidente, con Jeric y Tarso, y por el sur, con Caramanta. Dista de la capital del departamento 110 Km (Cervecera Unin 1941).

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Imagen 23. Ubicacin y geografa del municipio de Tmesis al suroeste del departamento de Antioquia (imagen tomada de www.geocities.com/municipiodetamesis/Tamesis.htm).

5.2 ASPECTOS BIOFSICOS La geomorfologa de la zona presenta un relieve montaoso muy joven, el cual se forma por el avance del frente de erosin a lo largo de la cuenca del ro Cartama. El paisaje es uniforme y se presenta como una ladera suavemente ondulada, compuesta por un mosaico de pendientes con inclinacin hacia el este, marcadas por una red de drenajes subparalelos. El lecho principal de la quebrada la peinada presenta el encajonamiento local ms pronunciado con pendientes entre los 30 y los 45. La presencia de bloques de roca es comn en los lechos de los drenajes (Corporacin GAIA 1999).

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Imagen 24. Cerro Cristo Rey.

El material parental est constituido por cenizas volcnicas de la unidad Chinchin, la cual se presenta de forma homognea y continua en la zona cafetera, especficamente en los municipios de Caramanta, Valparaso, Jeric, Pueblo Rico, Jardn y Andes. En Tmesis, esta formacin se encuentra principalmente en las veredas San Isidro, El encanto y El rayo (Ibd.). En cuanto a las caractersticas geolgicas, en la vertiente occidental del ro Cartama afloran varios cuerpos que se enumeran del ms antiguo al ms reciente: rocas gneas plutnicas que constituyen el stok de Tmesis; rocas sedimentarias de la formacin Amag; prfidos andesticos; rocas vulcano sedimentarias de la formacin Combia y formaciones superficiales. Estas formaciones se encuentran recubiertas por una capa de ceniza volcnica, (A.I.M. estudio geotcnico y de suelos para la construccin del proyecto Los caminos del Cartama: 1997; Corporacin GAIA 1999).

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Imagen 25. Conglomerado de rocas

En la montaa de Jardn, que pertenece a Tmesis, nacen varias corrientes de agua, tributarias todas del ro Cauca. La ms notable es el Cartama, torrentoso y de gran caudal de agua y que desemboca en el Cauca dos kilmetros al norte de Caramanta. Entre las corrientes de agua de este distrito, se destacan las de Tmesis, San Antonio, La Peinada y Ro Fro. La flora de este municipio es abundante y variada, distinguindose especialmente las maderas de construccin, rboles frutales, plantas aromticas y medicinales (Cervecera Unin 1941).

45 6. ANTECEDENTES 6.1 ANTECEDENTES ETNOHISTRICOS Para el Suroeste Antioqueo se puede tener como referente las crnicas de conquista para tener informacin de los primeros grupos indgenas que habitaron esta regin desde el siglo XVI. Segn los relatos de Fray Pedro Simn, uno de los cronistas espaoles que dieron cuenta de las acciones de conquista, los indgenas de esta rea eran catos, a los cuales otorga la elaboracin de jeroglficos: Eran los catos gente vestida y de mas despabilado entendimiento. Escriban sus historias en jeroglficos pintados en mantas, usaban de peso y medida, lo ms comn que coman eran races (Corporacin GAIA 1999). En este territorio, los pueblos estaban organizados en comunidades, algunas de ellas emparentadas y con races lingsticas comunes; la organizacin poltica inclua la confederacin de aldeas y cacicazgos (Ibd.). Los grupos guacas, nores, pencos, tecos, carautas, hevjicos, catos, caramantas, cartamas y ansermas, eran los ms destacados del occidente sobre la banda izquierda del ro Cauca. Para el rea del suroeste, el inters se centra en los catos, cartamas, caramantas y ansermas, que son los que se encuentran ms cercanos. Se considera que la nacin cata se extenda desde el municipio de Frontino hasta Caramanta por la banda izquierda del ro Cauca. Se caracterizaba por ser una sociedad tribal o igualitaria, conformada por varias unidades familiares y nucleadas alrededor de las aldeas, cada una con su jefe. Gracias a este orden social cada grupo era autnomo, desarrollando a la vez diferentes modos de produccin econmica (minera, trabajo artesanal, comercio y agricultura). Los cartamas y los caramantas habitaban lo que se conoce como valle medio del ro Cauca, donde adems habitaban varios grupos; en la margen occidental estaban los ansermas, cartamas, caramantas, chancos, gorrones e irras; en la margen oriental los quimbayas, carrapas, picaras, paucuras, pozos y armas (Ibd.). Estos dos grupos se caracterizaron por una estructura jerarquizada, organizados en cacicazgos con un cacique como jefe, quien adems contaba con nobles y capitanes guerreros con gran poder econmico y poltico. Los sacerdotes de estos grupos tenan una importante posicin jerrquica, eran los nicos autorizados para comunicarse con los dioses. El nivel jerrquico se evidenciaba en sus viviendas, en las personas a su servicio, en sus ornamentos, en el trato reverencial que reciban y por el ajuar funerario. Sus prcticas funerarias consistan en enterramientos directos, la mayora de las veces colectivos y en tumbas de pozo con cmara lateral, los cementerios fueron ubicados en lugares diferentes a las viviendas, evidenciando posiblemente la creencia en otra vida, adems del grado de complejidad de sus relaciones y jerarquas sociales.

46 Los ansermas, caramantas, cartamas y supas fueron asociados por afinidad lingstica y sus costumbres. Prcticas como el canibalismo ritual, usado como testimonio de victoria de guerra y la exhibicin de crneos de los vencidos a manera de trofeos alrededor de las casas de los principales guerreros, eran comunes entre los caramantas, cartamas y catos. La conquista espaola llevada a cabo en el siglo XVI trajo consigo un gran desastre demogrfico demostrado en el bajo nmero de indgenas de todo el suroeste antioqueo, los que quedaron fueron utilizados en diversos oficios como la explotacin de minas por sus encomenderos. El suroeste de Antioquia ha tenido una importante poblacin indgena a lo largo de su historia. Grupos pertenecientes a la etnia ember-cham (migrante de la zona noroccidental del departamento de Risaralda) son los principales representantes para esta rea. Llegaron por primera vez en el ao 1818, a travs de un camino existente entre los municipios de Andes y San Antonio de Cham en Risaralda. Estos grupos se encontraban en la parte alta del ro San Juan y en la cuenca del ro Tatam, limitando con otros subgrupos de los Emberas del Choc, a la llegada de los espaoles. Por estas acciones y expediciones, los grupos cham debieron desalojar sus territorios buscando refugio en las selvas del Choc y en el occidente antioqueo. Algunos fueron llevados a trabajar con los espaoles o en centros mineros. La colonizacin al territorio de estos indgenas se increment a mediados del siglo XIX, obligando a los ember-cham a desplazarse nuevamente al norte y suroeste antioqueos, bajo Cauca y Magdalena medio (Corporacin GAIA 1999). En el pas, en varias regiones se encuentran dispersos indgenas Ember, en medio de la poblacin campesina. Para el suroeste de Antioquia, en la actualidad se localizan comunidades indgenas en tres municipios: la comunidad de Cristiana, al noroeste del municipio de Jardn; La Sucia, en el municipio de Bolvar y la comunidad de La Mara en Valparaso. 6.2 ANTECEDENTES ARQUEOLGICOS 6.2.1 Principales procesos de poblamiento en el suroeste antioqueo 6.2.1.1 Contexto arqueolgico regional y local El conocimiento arqueolgico del suroeste antioqueo es bastante significativo en trminos de la cantidad de investigaciones arqueolgicas realizadas, la mayora de ellas vinculadas con reconocimientos, prospecciones y pequeas intervenciones estratigrficas puntuales vinculadas al desarrollo de tesis de grado del departamento de Antropologa de la Universidad de Antioquia o a estudios de impacto ambiental en el marco de proyectos de infraestructura urbanstica, en jurisdiccin de los municipios que componen esta extensa regin. Sin embargo, estos se han caracterizado por la ausencia de continuidad en las problemticas de

47 investigacin planteadas, a pesar del alto potencial arqueolgico que caracteriza este sector del pas. Uno de los primeros interesados en el pasado prehispnico de esta zona del departamento fue el antroplogo Graciliano Arcila Vlez, quien desde la dcada de 1950 desarroll exploraciones arqueolgicas en distintos municipios de este sector, basado en informacin proveniente de documentos histricos, testimonios de guaqueros e informacin generada en sus propias investigaciones de campo. Estos estudios permitieron al investigador relacionar el arte rupestre con formas de expresin social de comunidades titiribes y sinifanaes que habitaron este territorio y que, al parecer, mantenan importantes relaciones intertnicas (Arcila 1956). Retomando un texto publicado en 1885 por el gegrafo Manuel Uribe ngel, en el que se da cuenta de la existencia de rocas con grabados de figuras humanas y motivos geomtricos en el rea, el antroplogo Graciliano Arcila inicia su investigacin sobre el tema con los petroglifos del municipio de Tmesis y distingue dos tipos de tcnicas de elaboracin: la pintura y el grabado. Mediante la aplicacin de estas dos tcnicas bsicas se plasmaron centenares de motivos figurativos y geomtricos entre los que se destacan diseos antropomorfos y zoomorfos que el autor relaciona con pocas prehispnicas y coloniales (Arcila 1956). Posteriormente, sus investigaciones estuvieron concentradas en un sistema de organales del municipio de Titirib3, al interior de los cuales pudo recuperar, especialmente en superficie, restos humanos, as como una gran cantidad de fragmentos cermicos y artefactos lticos con caractersticas tipolgicas y estilsticas que permitieron al investigador plantear la hiptesis de contactos tnicos y comerciales en la regin que abarcaran el occidente del pas, desde el Alto Sin hasta el Macizo Colombiano (Ibd.). Hacia la dcada de los noventa se efectuaron nuevos estudios arqueolgicos en la regin, destacndose la investigacin realizada por Otero (1992) en el municipio de Jeric. En los contextos analizados la arqueloga recuper material cermico que denomin complejo La Sorga, asociado con una variante local del estilo cermico marrn inciso. Este ltimo, registrado por primera vez por Wendel Bennet (1943), se caracteriza por la presencia de vasijas de arcilla utilizadas como urnas funerarias. Estas poseen una forma columnar bulbosa y bordes biselados con superficies de color marrn oscuro y decoracin incisa en diseos con forma de espina de pescado. En la excavacin de un abrigo rocoso en la localidad de Puente Iglesias en el municipio de Jeric se identificaron cinco entierros humanos en urnas y fosas sencillas, uno de ellos datado en 38060 d.C. (Arcila 1956).

De acuerdo con el autor citado un organal corresponde a una serie de oquedades o cavernas formadas por rocas volcnicas erosionadas y conformadas en amontonamiento que dejan entre s senderos y laberintos. En esta investigacin el autor tambin da cuenta de localidades arqueolgicas a cielo abierto (Arcila, 1969).

48 A mediados de esta misma dcada se realiz un trabajo de grado en el municipio de Concordia (Bermdez 1995), que tena entre sus objetivos indagar por el poblamiento tardo del rea. El anlisis de las evidencias culturales recuperadas, especialmente material cermico y ltico, permiti al autor proponer la existencia de ocupaciones histricas relacionadas con los estilos cermicos marrn inciso y tardo, este ltimo caracterizado por la elaboracin de cermica con terminacin burda y poca decoracin. De acuerdo con el autor, el estilo cermico marrn inciso presenta una amplia dispersin geogrfica que comprende la cuenca del ro Cauca, desde el norte del departamento del Valle hasta el norte del departamento de Antioquia, as como un rango cronolgico amplio datado en los cuatro primeros siglos de nuestra era (Ibd.), mientras que el estilo tardo estara relacionado con el complejo cermico inciso con borde doblado propuesto para el norte del can del ro Cauca entre los siglos IX y XVI de nuestra era (Castillo 1994). Por otra parte, se plantea que este estilo cermico correspondera a la expresin material de grupos humanos que habitaron la vertiente oriental de la cordillera occidental del suroeste antioqueo en la poca de la conquista espaola, como parte de un desarrollo tardo regional local (Bermdez 1995). Para esta misma poca se inicia una investigacin arqueolgica en el municipio de Jardn, orientada hacia la identificacin de sitios de vivienda de sociedades agrcolas prehispnicas. En esta investigacin se recuperaron fragmentos cermicos pertenecientes a los complejos cermicos La Sorga, relacionados con el estilo cermico marrn inciso, y La Aguada, asociados al estilo cermico tardo. As mismo se document el hallazgo de vasijas con huesos y carbn, objetos en oro y artefactos lticos (Santos 1995). De otro lado, en el marco de un proyecto de reconocimiento arqueolgico desarrollado en proximidad de la vereda El Rayo del municipio de Tmesis, se identificaron algunas reas con presencia de petroglifos, manifestaciones que se asociaron a fragmentos cermicos pertenecientes al estilo cermico marrn inciso (Restrepo 1997). Para el siguiente ao, se adelant en este mismo municipio un trabajo de grado que tuvo como temtica el registro, descripcin y anlisis estilstico de algunos de los petroglifos de esta localidad, como parte de esta investigacin estudiantil los autores distinguieron tres clases de representaciones en estas expresiones artsticas: geomtricas, relacionadas con elementos conceptuales, narrativos y cosmolgicos; figurativas, referente a descripciones ms realistas, naturales, donde la realidad es reconocible, y esquemticas, dibujos reducidos a lneas que insinan su forma y significacin (Zapata y Tobn 1998). Durante la ejecucin del trabajo de investigacin arqueolgica en el rea puntual para la construccin de la parcelacin Los caminos del Cartama, cuenca del ro Cartama, municipio de Tmesis, se identificaron diez contextos arqueolgicos relacionados con reas de habitacin que contenan material cermico del estilo marrn inciso, evidencias lticas (artefactos tallados, pulidos y modificados por

49 uso), adems de un enterramiento secundario de fosa circular sencilla fechado en 57040 d.C. (Corporacin GAIA 1999).

Imagen 26. Vasijas cermicas. Coleccin del Museo Arqueolgico de la Casa de la Cultura Hiplito J. Crdenas, Tmesis, Antioquia.

En 1998 se realiza una prospeccin arqueolgica en los alrededores de una fuente salina en la cuenca media del ro Santa Rita, municipio de Andes, reportndose el hallazgo de contextos con material cermico de una variante del estilo marrn inciso que los autores denominaron como sistema alfarero Santa Rita, fechado entre los siglos II y VIII d.C. (Obregn, Agudelo y Hernndez 1998). Entre los aos 1999 y 2000 la investigadora Sofa Botero adelant un trabajo de investigacin arqueolgica de los organales de Titirib, basada en la informacin y referencias documentadas por Graciliano Arcila (1969). La investigadora propone que estos contextos funcionaron como eje central en la cosmogona donde se llevaron a cabo actividades relacionadas con aspectos simblicos y/o rituales de los antiguos pobladores de la regin, rechazando la hiptesis de Arcila que los relaciona con espacios utilizados como habitculos4, refugios, santuarios o basurales (Botero 2000 y 2002). Del mismo modo, se reporta el hallazgo de una tumba de semi-cancel en la vereda La Pea de este mismo municipio, asociada a material cermico del estilo marrn inciso con una cronologa de 460 d.C. (Botero 2000 y 2002). Para 1999 se realiza una investigacin arqueolgica en el corregimiento de Damasco, municipio de Santa Brbara, identificndose catorce contextos con material cultural, caracterizados por fragmentos cermicos del estilo marrn inciso y en menor frecuencia del estilo ferrera (Martnez y Botero A. 1999). En el marco de los programas de arqueologa por contrato, el investigador Jorge Restrepo, en ao 2000, reporta para el municipio de Venecia el hallazgo de quince contextos
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Sitios de vivienda (Graciliano Arcila, 1969, en Botero, 2002).

50 arqueolgicos con material cermico en el rea de la parcelacin El Palmichal, ubicada sobre la cuenca de la quebrada Sinifan. As mismo, se realiz en el ao 2001 un reconocimiento arqueolgico superficial en rea del municipio de Valparaso, dando como resultado el registro de un petroglifo consistente en diseos geomtricos tallados sobre una roca, sin encontrarse ningn tipo de material cultural adicional (Botero y Gmez 2001). Una prospeccin arqueolgica en los alrededores del Cerro Tusa, municipio de Venecia, permiti la identificacin de varios yacimientos arqueolgicos a cielo abierto y dentro de contextos rocosos, en los cuales se recuper una considerable muestra de fragmentos cermicos prehispnicos y coloniales, artefactos lticos, as como restos seos humanos y animales (Aristizbal 2002). Estas investigaciones han aportado valiosa informacin para el conocimiento del proceso de poblamiento en el suroccidente del departamento de Antioquia. De acuerdo con estas propuestas, se establecen dos periodos de desarrollos culturales asociados directamente con las caractersticas de la cermica arqueolgica recuperada, denominados temprano y tardo (Otero de Santos 1992, Santos 1995, Botero A. 2002). 6.2.1.2 Periodos histricos del suroeste antioqueo: aproximacin a la dinmica de poblamiento. Dado que hasta el momento no se ha reportado el hallazgo de materiales arqueolgicos, ni se cuenta con informacin relacionada con momentos de ocupacin anteriores a los desarrollos alfareros en esta regin, la definicin de esta periodizacin no presenta por ahora mayores complicaciones; sin embargo, consideramos que el problema radica en los trminos utilizados temprano y tardo, que podran conducir a confusiones en su concepcin a nivel macroregional, pues el primero de estos trminos se ha relacionado especialmente con procesos de poblamiento precermicos e inicios de la produccin cermica. Respecto al periodo tardo, nos parece pertinente hacer una diferenciacin cronolgica entre los estilos agrupados bajo esta denominacin (tardo, aplicado inciso, La Aguada, complejo Riosucio e inciso borde doblado), con la finalidad de comprender los procesos socio culturales vinculados con la produccin alfarera del periodo prehispnico tardo de la del periodo colonial medio e incluso republicano. Con la intencin de contextualizar las evidencias registradas en el rea de estudio, la propuesta de periodizacin que presentamos no presenta grandes cambios con relacin a las propuestas anteriores; no obstante, hemos considerado ms detenidamente las problemticas macro-regionales, sin desconocer las particularidades locales que pudieran caracterizar los diferentes tipos de contextos con ocurrencias materiales. En este sentido, se propone el cambio de los trminos temprano y tardo por conceptos de uso general como periodos cronolgicos I, II y III, sujetos a nuevos cambios o variaciones de acuerdo con la aparicin de nuevos datos relacionados con el proceso de poblamiento.

51 Periodo I: en este periodo se agrupa la mayor cantidad de evidencias arqueolgicas relacionadas con el estilo cermico marrn inciso en un rango cronolgico que comprende desde los siglos I a.C. hasta el IX d.C. Este estilo se encuentra disperso por toda la cuenca montaosa del ro Cauca, el Valle de Aburr y la altiplanicie de Rionegro (Castillo 1988, 1992; Otero 1992; Santos 1993, 1995, 1998; Botero y Vlez 1994). Aunque comparte unas caractersticas particulares anteriormente descritas, puede presentar variaciones locales especialmente hacia los sectores del suroeste de Antioquia (Jeric, Jardn, Armenia, Heliconia, Venecia, Tmesis) y el noroeste de Caldas (Riosucio y Supa). Se caracteriza por una alta densidad de asentamientos con una organizacin social de estructuras jerrquicas, el tamao y tipo de los asentamientos hallados, el uso diferenciado de la cermica y variedad morfolgica y estilstica de sta (Botero A. 2002). Se han reportado algunos contextos pertenecientes a este periodo en Jeric (Otero 1992, Nieto y Restrepo 1998), Jardn y Riosucio (Santos 1995), Tmesis (Martnez 1997), Andes (Obregn 1999 y Agudelo 2000-2002), Santa Brbara (Martnez y Botero A. 1999), Titirib (Botero 2000, Echeverri 2002), Venecia (Restrepo et al 2000, Martnez y Botero A. 2002) y algunas variantes en el Valle de Aburr y altiplanicie de Rionegro (Santos 1998). Periodo II: este perodo, comprendido entre el siglo X y el inicio del contacto europeo, se caracteriza por presentar contrastes con las manifestaciones culturales de los antecesores, especialmente en la alfarera y costumbres funerarias (Santos 1995). Para este periodo se observa gran variedad en las vasijas cermicas, lo que ha conducido a dividirlos en distintos complejos relacionados con desarrollos locales particulares, entre los cuales se encuentran los complejos aplicado inciso (Bruhns 1990), inciso borde doblado (Castillo 1988), La Aguada (Otero 1992) y Riosucio (Santos 1995), que, en trminos generales, presentan un acabado burdo con formas asimtricas y sencillas en sus decoraciones. Este material se encuentra especialmente en contextos de habitacin y enterramiento sobre las cimas y laderas de cerros y/o colinas (Botero A 2002). La amplia dispersin y variedad de estilos que caracterizan esta cermica sugieren relaciones de intercambio y dinmicas culturales muy amplias, visualizndose jerarquizacin y complejidad social de los espacios domsticos y funerarios en relacin con el material cermico presente (Botero A 2002). Se han reportado algunos contextos relacionados con este periodo en Jeric (Otero 2002), Jardn (Santos 1995), Tmesis (Martnez 1998, Corporacin GAIA 1999), Andes (Obregn 1998) y Titirib (Botero 2000). Periodo III: corresponde al cambio ocurrido como consecuencia de la intervencin espaola, el dominio colonial y primeros aos de la repblica. Como anteriormente se haba mencionado, de este periodo es poco lo que se conoce en esta regin, pues la mayor parte de la informacin se encuentra mezclada con datos que abarcan desde el siglo XI, pasando por el contacto europeo, colonia y repblica, pues algunos investigadores han visto errneamente este lapso de tiempo como

52 un solo momento cultural comprendido como periodo tardo (Bermdez 1995, Otero 1992, Santos 1995, Botero A. 2002). En este sentido, se debe tener en cuenta que algunos contextos arqueolgicos reportados en esta regin como pertenecientes al periodo II (tardo) podran corresponder al periodo III (reciente) de intervencin espaola y/o poca colonial, pues se reporta la presencia de una cermica indgena muy parecida que no se distingue de la cermica del periodo anterior; sin embargo, podra distinguirse por su asociacin cultural con otros elementos (evidencias metlicas, cermica vidriada, vidrio, entre otros). De igual forma, para reconocer este periodo se cuenta con la existencia de datos y documentos de los cronistas y/o informacin administrativa de los primeros aos de contacto europeo. 6.2.1.3 A manera de correlacin regional A nivel de comentarios generales vinculados con correlaciones interregionales de este sector del pas, se puede anotar que las investigaciones efectuadas hasta la fecha en el suroeste antioqueo no permiten establecer la existencia de un momento de ocupacin temprano concerniente a sociedades cazadoras, recolectoras u horticultoras con una tecnologa ltica y/o relacionada con los inicios de la tecnologa alfarera, que pueda ser equiparable con los periodos de ocupacin registrados para el Valle de Aburr. En segundo lugar, un proceso histrico compartido en el mbito macro-regional registrado arqueolgicamente por la presencia de la cermica caracterizada como marrn inciso, patrones de enterramiento y contextos domsticos similares documentados para una amplia zona comprendida entre los Valles del Cauca y Aburr, que podran implicar diferentes tipos de conexiones histricas en este territorio en el campo sociocultural con pequeas variaciones a nivel local.

En un tercer lugar se observa cambios entre los siglos IX al XI d.C., registrados en las caractersticas del material cermico, algunos sitios de vivienda y estructuras funerarias, que podran estar indicando un vinculo o redes de interaccin sociocultural ms amplios y de mayor frecuencia entre los grupos que habitaron esta macro-regin, existiendo un ritmo dinmico de transformacin en distintas direcciones a escala local que pudieron influir a nivel regional, arqueolgicamente registrada, tanto para el Valle de Aburr como para la regin del occidente medio antioqueo (Espinosa 2000). En ltima instancia, los drsticos cambios socioculturales ocurridos a partir del momento del contacto y dominio espaol que condujeron a formas de relacin y expresin diferentes plasmadas en la cultura material, registradas en gran parte del continente.

53 7. METODOLOGA El proceso de esta investigacin comenz con la recopilacin de datos acerca del arte rupestre, inicialmente slo lo que se conoca hasta el momento en el rea de estudio. Indagando en trabajos previos nos encontramos con que estos se limitaban en su mayora al registro de las rocas y a una especie de inventario de las figuras que se encuentran en estas. En esta primera etapa, se pudo entonces identificar de una manera escueta los principales signos y figuras que encontraramos en el sitio que habamos definido desde un principio para nuestro estudio. Para una segunda fase se hizo un reconocimiento de figuras presentes en otros objetos, tales como en la cermica, orfebrera y pintura corporal principalmente, similares a las encontradas en los petroglifos. En estos pudimos encontrar varios y diferentes iconos, muchos de los cuales los hallamos con gran semejanza a los dibujos rupestres, como lo son: las espirales, los crculos concntricos, figuras con forma de humanos o de animales, figuras geomtricas (cuadrados, tringulos), entre otros, a los cuales algunos les dan un significado ritual o de uso ceremonial. Los datos obtenidos de este reconocimiento los organizamos agrupndolos, segn las similitudes, en unas fichas, donde se haca igualmente la descripcin de cada dibujo para tener una mejor y apropiada correlacin entre ellos. A partir de esta agrupacin se determin tomar una muestra representativa de algunos de los elementos que se consideraron ms significativos y recurrentes entre la totalidad de la muestra inicial, para de esta manera hacer una observacin ms detallada a estos. En una posterior fase, se hizo una verificacin en campo, en el municipio de Tmesis, en la cual se realiz un recorrido tanto por la zona rural como por la urbana, haciendo una revisin de algunas de las evidencias rupestres de las que se tena previo conocimiento de su ubicacin y de algunas otras que se consider pertinente visitarlas y tener un registro grfico; adems, de algunos contextos geogrficos; identificando posibles patrones en el paisaje, la visibilidad que desde la roca se poda tener, la ubicacin, distribucin y direccionalidad de los grabados. Despus de contar con esta informacin, procedimos a la exploracin desde la comparacin entre los elementos elegidos en los diferentes objetos. Las figuras que seleccionamos para esta etapa del estudio fueron las representaciones antropomorfas, las espirales y los diseos que han llamado dibolos. El criterio para la eleccin de estas no fue ms que, despus de conocer muchas de las unidades de los grabados, a partir de las ms recurrentes y que potencialmente han sido registradas y comentadas en las dems representaciones arqueolgicas. As mismo, se hizo la comparacin con todos los otros diseos en los que desde el primer reconocimiento se observ alguna similitud entre estos y los petroglifos; despus de esta etapa, se procedi luego a reconocer la interpretacin que de estos han hecho los investigadores que se han dedicado a su estudio.

54 Para la etapa final se tomo el modelo metodolgico propuesto por Panofsky (1976), el cual consiste en un estudio iconolgico cuyo objetivo principal es el estudio de las imgenes y su significado. El anlisis propuesto para desarrollarlo se divide en tres niveles: 1. Pre-iconogrfico: es un nivel descriptivo e implica la identificacin de los motivos reconocidos por simple observacin (Corporacin GAIA 2006). En esta etapa, se hace una identificacin y posterior descripcin de los iconos seleccionados. Esta descripcin se toma desde una clasificacin morfolgica, espacial y tcnica de elaboracin. En la morfologa se hace referencia a la forma y estructura de la imagen; en este apartado se desarrollan variables, tales como: forma del icono, singularidad o variabilidad. Para la segunda clasificacin, que es la espacialidad, tomamos las siguientes variables: distribucin del motivo en toda la zona, distribucin del motivo en la roca, direccionalidad del motivo en la roca, ubicacin estratgica de la roca grabada. Y, finalmente, dentro de la tcnica de elaboracin se tienen en cuenta variables como tcnica y soporte. 2. Iconogrfico: se reconocen los elementos tipolgicos de las imgenes Iconogrfico: (Corporacin GAIA 2006). En este punto se hace un reconocimiento de los tres iconos especficos mencionados anteriormente y sus relaciones espaciales. 3. Iconolgico: para este ltimo nivel se aborda el significado de la imagen, su p representatividad cultural e histrica y su expresin simblica (Corporacin GAIA 2006). Aqu tratamos de hacer una aproximacin al estudio iconolgico, mediante la comparacin y asociacin entre los tres iconos elegidos de las manifestaciones rupestres con los seleccionados presentes en los otros objetos. En otras palabras, el estudio del significado de las imgenes es un estudio iconolgico dentro del cual se incluye el estudio iconogrfico. Sin embargo, queda abierta la posibilidad para que en futuras investigaciones se aborde ms a fondo la temtica desde otras variables, tales como el contexto, la cronologa, el paisaje, entre otras, adems del aporte que puedan hacer otras disciplinas que complementen el anlisis.

55 8. DESARROLLO DE LA METODOLOGA PROPUESTA METODOLGICA PARA EL ESTUDIO ICONOLGICO DE LOS PETROGLIFOS EN EL MUNICIPIO DE TMESIS ICONO DEL DIBOLO 1. Pre-iconogrfico:

Imagen 27. Icono del dibolo.

Este es el icono ms repetitivo en la zona, encontrando un total de 82 registrados; sin embargo, esta es una pequea muestra representativa de dicho icono. Ha recibido diferentes nombres, tanto en las investigaciones como por los mismos habitantes de los lugares donde se encuentran; algunos de estos nombres son: reloj de arena, batica y dibolo; este ltimo es el que ms fuerza ha adquirido en los estudios, el cual proviene del Italiano y significa: Juguete que consiste en una especie de carrete formado por dos conos unidos por el vrtice, al cual se imprime un movimiento de rotacin por medio de una cuerda atada al extremo de dos varillas, que se manejan hacindolas subir y bajar alternativamente (Diccionario enciclopdico ESPASA 2001). A simple vista, esta imagen presenta algunas diferencias en sus trazos; sin embargo, cada uno mantiene su estructura bsica. La forma de este signo se presenta principalmente con una base amplia compuesta por una lnea recta, dos lneas laterales que se acercan en el centro, del centro hacia arriba se presenta una variacin que pueden incluir desde lneas curvas, algunas rectas y con una terminacin de acabados diferentes: lneas curvas, rectas, lneas paralelas en forma de tocados. Esta ltima aplicacin hace singular a algunos de estos elementos, adems de asociarlos con otras figuras que tambin presentan este tipo de tocados, como es el caso de algunas figuras antropomorfas.

56 Siempre se presenta una constante en la direccin del dibujo con respecto a la roca, ya que su base siempre est en el mismo sentido con relacin a la base de la roca y, por ende, la parte superior de la imagen tambin se encuentra en la misma orientacin de la superficie del soporte; es as como se puede considerar que para la realizacin de estos grabados hubo una suerte de escuela en la cual los conocimientos eran transmitidos debido a la conservacin de los principios bsicos de elaboracin. Se considera que la tcnica de elaboracin consisti en el grabado, el cual tena un soporte, en este caso rocas volcnicas, las cuales eran intervenidas con un objeto o herramienta probablemente tambin de roca con mayor dureza y este, a su vez, era golpeado constantemente con otro instrumento; a esta tcnica se le ha conocido como percusin. Es probable que esta tcnica haya sido la utilizada en la produccin de todas las manifestaciones rupestres del municipio de Tmesis. 2. Iconogrfico:

Roca La Clara: la roca la encontramos en la hacienda La Clara; en la regin se acostumbra secar el caf y el cacao sobre las rocas; es, pues, como de este modo se va presentando deterioro antrpico sobre las figuras; sin embargo, tambin presentan deterioro natural. Sus medidas aproximadas son de 4 m de largo por 3 de ancho. Se encuentra cerca de explanaciones naturales y fuentes de agua. Esta roca presenta figuras geomtricas, espirales, cuadrados y dibolos.

Esta figura la encontramos en la roca El Ciruelo, dentro de una finca que tambin lleva este mismo nombre; esta roca se encuentra cerca de la quebrada La Peinada, ms exactamente al sur de la casa principal de la finca; es una roca grande que cuenta con unos 27 m de largo aproximadamente por unos 18 de ancho; a su alrededor se encuentran un conjunto de rocas agrupadas; hay bastante deterioro por causas naturales y principalmente antrpico; esta roca se encuentra asociada a fuentes hdricas y a explanaciones naturales. Las figuras presentes en esta roca son: 15 figuras geomtricas, dibolos de diferentes tamaos, una espiral y un crculo concntrico.

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Rayo alto 1: esta figura se encuentra en una roca ubicada cerca de la hacienda El Rayo, por el camino que lleva a la piedra El Pir, cercana a una fuente de agua.

El Ciruelo 2: la roca se encuentra diagonal a la entrada de la finca El Ciruelo, tiene como rasgo particular que se encuentra cerca a una fuente de agua y explanacin natural; sus medidas aproximadas son de unos 5 m de largo por unos 3 m de ancho. Presenta deterioro natural. En la misma roca encontramos en la cara norte 3 figuras antropozoomorfas, en el costado sur 3 figuras geomtricas y una antropozoomorfa, un dibolo y una figura simtrica.

Roca del Cafetal: en la vereda San Luis encontramos esta roca registrada en 1956 por Graciliano Arcila bajo el nombre de Roca de San Luis, dista del casco urbano a 3.5 km. Est muy cercana a la capilla de esta vereda; presenta deterioro tanto antrpico como natural. Sus medidas aproximadas son de 30 m de largo y unos 25 m de ancho; en esta roca se encuentran tambin figuras geomtricas y unas espirales.

Roca el Indio: esta roca se encuentra cerca a la cancha del Raicero, en ella vemos claramente cmo se presentan superposiciones en las figuras all presentes estando lo figurativo superpuesto a lo abstracto. Sus medidas aproximadas son de 12 m de largo por 5 m de ancho; se encuentran tambin en esta roca figuras zoomorfas, geomtricas, 3 dibolos de diferentes tamaos y una espiral. En 1956, Graciliano Arcila la registra como La Esperanza.

58 Su estado de conservacin es regular, ya que presenta deterioro antrpico y natural.

Roca la Azulita: la roca se encuentra en una finca cerca a la parcelacin Caminos del Cartama; sus dimensiones aproximadas son de 6 m de largo por 13 m de ancho. En esta roca tambin vemos el deterioro ocasionado por el secado de caf y cacao que se suele hacer en la regin, tambin se encuentra cerca de una caada y hace parte de un conjunto de rocas. Tiene figuras geomtricas, dibolos de diferentes tamaos. Al lado de esta se encuentra otra roca que presenta figuras geomtricas similares. (Datos tomados de Zapata y Tobn 1998). ICONO DE FIGURAS ANTROPOMORFAS 1. Pre-iconogrfico:

Imagen 28. Icono de figuras antropomorfas.

Esta tambin es una muestra representativa de las figuras antropomorfas de las cuales se encuentran aproximadamente un total de 45, siendo la segunda imagen con ms frecuencia en la zona. Son llamadas antropomorfas por sus distinguidos rasgos de humanos en la mayora de su cuerpo: extremidades, cabeza y, en algunos casos, distincin de sexos. Algunas presentan trazos continuos para todo el dibujo, mientras que otras tienen separaciones en determinadas lneas que forman algn miembro del mismo cuerpo. Es as como la mayora de estas imgenes conservan la figura principal de los homnidos, encontrando en algunas de estas ciertas diferencias notables. Estas consisten en variaciones en los rasgos de sus cuerpos, por ejemplo: las cabezas

59 presentan distintas formas (crculos, tringulos, semicrculos); los rasgos de las caras se pueden distinguir principalmente por dos puntos que hacen referencia a los ojos y una lnea horizontal que representa su boca; en otros se muestra la nariz con una lnea vertical sobre la boca; algunos tienen solo uno de estos rasgos, otros no tienen ninguno, mientras que en unos cuantos se encuentran marcadas diferencias en la gestualidad expresando sus posibles emociones; sus miembros superiores la mayora de las veces estn abiertos y hacia arriba, otros hacia abajo y en algunos casos hay presencia de dedos formados por lneas, mientras que en otros su terminacin es redondeada; los miembros inferiores igualmente se encuentran abiertos hacia abajo, tambin hay presencia de dedos en unos y en otros la misma terminacin redondeada. En algunos casos se hace una diferenciacin en varias de estas representaciones denominndolas como antropozoomorfas u hombre lagarto, por tener adicionalmente algunas caractersticas que se consideran propias de algunos animales, por ejemplo, la presencia en ciertas de estas de una cola similar a la de un mono o a la de un reptil. 2. Iconogrfico:

Roca Rayo alto 2: esta roca se encuentra en la hacienda El Rayo, sus medidas aproximadas son de 3 m de largo por unos 7 m de ancho. En sus dos superficies planas encontramos sendas figuras antropomorfas muy similares entre s, una se encuentra ubicada al oriente y la otra hacia el occidente; su estado de conservacin es relativamente bueno; sin embargo, presenta deterioro natural. Los rasgos caractersticos de esta roca es que se encuentra cerca de un nacimiento de agua y explanaciones naturales.

Roca El Potrero de la Virgen 1: Esta roca se encuentra ubicada cerca a la escuela rural de la vereda El Rayo, a la hacienda La Yaruma, a la hacienda El Rayo y a la quebrada La Peinada; sus dimensiones son de 7 m de largo por unos 3,50 m de ancho, presenta deterioro natural; hace parte de un conjunto de rocas que estn rodeadas por la quebrada. En esta roca se encontraron 10 figuras, entre ellas antropomorfas, zoomorfas y geomtricas.

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Roca El Ciruelo 2: se encuentra cerca a la finca El Ciruelo. Sus dimensiones son 5 m de largo por 3 m de ancho. Se asocia a una fuente de agua cercana a sta y a una explanacin natural; presenta deterioro natural. En ella encontramos figuras antropozoomorfas y geomtricas.

Roca El Encanto: se encuentra en el sector El Encanto, en lmites con la vereda El Rayo. Graciliano Arcila le dio por nombre Guadua Pintada. Se encuentra dentro de la finca del seor Ricardo Morales. Presenta un estado de conservacin regular, con deterioro natural y antrpico, sobre ella se construyeron un kiosko y unas escalas para acceder a ste y es utilizada como depsito de material. Cerca a ella se encuentra una fuente de agua. Sus dimensiones son de 24 m de largo por 16 m de ancho. En ella encontramos figuras geomtricas como espirales, crculos concntricos y motivos antropozoomorfos.

Roca La Mira: Graciliano Arcila fue quien la llamo de esta forma en 1956; se encuentra hacia la parte sur de la escuela de la vereda El Rayo; es utilizada por los habitantes de la regin para secar cacao y caf y como lugar para divisar el paisaje que desde esta roca se puede apreciar hacia el Valle del ro Cartama, esto, pues, produce un gran deterioro antrpico; sus medidas aproximadas son de unos 17 m de largo por 9,50 de ancho. Esta roca se encuentra asociada a explanaciones naturales y a fuentes de agua. En ella encontramos 16 figuras, entre las que se encuentran motivos geomtricos y antropomorfos.

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Roca El Limn: esta roca se encuentra en el sector El Pencal, cerca a la finca El Limn. Sus medidas aproximadas son de 11,50 m de largo por 5,50 m de ancho. Cerca de esta se encuentra la quebrada El Pencal. En esta roca hay once figuras geomtricas, zoomorfas y antropomorfas.

Roca El Mestizo (sector El Pencal): se encuentra cerca de una caada, con unas medidas aproximadas de 9,60 m de largo por unos 6,50 m de ancho, esta roca se encuentra al nivel del suelo lo que permite que se presente un mayor deterioro antrpico debido a que las personas e incluso el ganado que transita por esta zona se suban en ella y causen cada vez mas dao a los grabados; se asocian a esta roca fuentes de agua y explanaciones naturales. 8 figuras geomtricas, dos dibolos, una figura antropomorfa y una zoomorfa.

Roca Los Naranjos: ubicada en la finca Los Naranjos. Sus dimensiones son 4 m de largo por 3 m de ancho. Presenta deterioro natural y antrpico. Figuras antropozoomorfas y geomtricas.

Roca El Pir: esta roca est ubicada en la vereda El Rayo. Es una roca de gran tamao. Graciliano Arcila la catalog como la roca mas importante de la regin, ya que presenta casi todos los motivos existentes en la zona. A esta se asocian explanaciones naturales y fuentes de agua (ro San Antonio). Desde ella se domina gran parte del paisaje de la regin como el valle del ro San Antonio y su desembocadura en el Cartama, los municipios de Valparaiso, Tmesis, La

62 Pintada y Santa Brbara. En ella encontramos aproximadamente 50 figuras, entre ellas geomtricas, zoomorfas, antropomorfas y antropozoomorfas.

Roca del liceo Rafael J. Meja (casco urbano): est ubicada al interior del establecimiento educativo. Presenta deterioro antrpico. Recibi el nombre de Roca de La Granja de Graciliano Arcila en 1956. Sus dimensiones son 12 m de largo por 7 de ancho. Posee figuras antropomorfas y geomtricas (5 espirales y 5 circulos concentricos). (Datos obtenidos de Zapata y Tobn 1998). ICONO DE ESPIRALES 1. Pre-iconogrfico:

Imagen 29. Icono de espirales.

Este es un smbolo altamente reconocido en todas las manifestaciones artsticas en la historia del hombre a nivel mundial. En Tmesis tambin es muy constante, donde hay alrededor de 24 de estos motivos documentados. La espiral es el smbolo ms antiguo encontrado en todos los continentes, habiendo jugado un papel fundamental en el simbolismo desde su aparicin en el arte megaltico. Parece que en muchos lugares representaba el ciclo "nacimiento-muerterenacimiento" as como al sol, que se crea segua ese mismo ciclo, naciendo cada maana, muriendo cada noche y renaciendo a la maana siguiente (Wikipedia 2009). Para el caso de la regin donde se encuentran los petroglifos, los estudios que se han avanzado, as como sus pobladores, tambin coinciden en interpretar

63 este signo como el universo, el ciclo vital y vientos para los que se encuentran en la parte alta del municipio. La forma principal es circular; sin embargo, hay algunas que pueden presentar una forma geomtrica distinta. Algunas espirales se encuentran en composiciones o conjuntos con otros signos que se complementan entre s y que pueden representar algo diferente y posiblemente dando varias ideas, ya que en muchos casos se encuentra la espiral sola, en otros en medio de un dibujo difcilmente descifrable y en otros unidos entre estos por lneas. 2. Iconogrfico:

Roca del liceo Rafael J. Meja (casco urbano): est ubicada al interior del establecimiento educativo. Presenta deterioro antrpico. Recibi el nombre de roca de La Granja de Graciliano Arcila en 1956. Sus dimensiones son 12 m de largo por 7 de ancho. Posee figuras antropomorfas y geomtricas (5 espirales y 5 crculos concntricos).

Roca Cristo Rey 1: ubicada en el kilmetro 1 de la carretera hacia Jeric. Sus medidas son 35 m de largo por 18 de ancho aprox. Presenta deterioro antrpico y gran cantidad de grafitis. Hay en ella cinco figuras, una antropomorfa y cuatro geomtricas (dos crculos concntricos y dos espirales). Debido al deterioro, la figura antropomorfa es difcil de visualizar.

Roca San Antonio 3: hace parte del mismo conjunto de la roca San Antonio 1. Presenta figuras geomtricas (espiral).

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Roca San Antonio 1: Su nombre fue otorgado por Graciliano Arcila en 1956. Est ubicada en la finca Los Pinares. Presenta deterioro antrpico y natural. Hace parte de un conjunto de rocas cercanas al ro San Antonio. Sus dimensiones son 3,25 m de ancho por 3,90 de largo. Posee motivos geomtricos conformados por espirales y crculos concntricos.

Roca del cementerio: se encuentra en el casco urbano dentro de un predio particular por la carretera que va hacia la vereda San Luis. Sus medidas son 3,67 m de largo por 1,62 m de ancho. Como rasgo asociado se encuentra una explanacin natural. En ella se encuentran figuras fitomorfas y geomtricas (espirales biyugales dobles). Presenta deterioro antrpico y natural y grabados recientes. (Datos obtenidos de Zapata y Tobn 1998). 3. Iconolgico: CUADRO COMPARATIVO Similitudes Iconogrficas A continuacin se hace un cuadro con la intencin de confrontar algunos de los motivos rupestres (espirales, figuras antropomorfas y los dibolos) con determinados grficos que se asemejan, hallados en otros objetos arqueolgicos y en diferentes manifestaciones de grupos tradicionales actuales. En el primer cuadro encontramos el diseo del dibolo. La imagen semejante a este la localizamos en objetos arqueolgicos de orfebrera, objetos de madera y en pintura corporal. Este motivo en las manifestaciones rupestres del municipio de Tmesis ha sido denominado como dibolo juguete consistente en un carrete formado por dos conos unidos por el vrtice (Larousse 1995) y considerado como elemento de diseo al elemento bsico u otros con ms aplicaciones (Zapata y Tobn 1998).

65 Esquemas muy similares a estas figuras las hemos encontrado en algunos textos etnogrficos, especficamente de grupos embera. Este diseo ha sido dibujado por personas de estas comunidades y siempre relacionado con actividades jaibansticas y rituales. En este caso el objeto es de madera y usado como banco, y, segn la bibliografa revisada, utilizada en contextos rituales y de curacin por parte del jaiban, a quien nunca le puede faltar (Ulloa 1992). Tambin encontramos otros dos elementos muy similares, pero que en este caso forman parte de los diseos de pintura corporal y que representan un cntaro, los cuales, al parecer, son usados solo por los hombres jaiban, adems del cntaro ser un objeto estrechamente relacionado con el maz y la chicha, y por su intermedio con el canto del /jai/. (Ulloa 1992). De igual manera hemos explorado otros objetos que se asemejan en gran medida a los diseos originales de los petroglifos. Nos referimos entonces a determinadas representaciones de la orfebrera prehispnica de diferentes estilos y regiones del pas. Es precisamente con el icono que Reichel Dolmatoff (1988) ha designado el vuelo chamnico, haciendo alusin al chamn y su trance (Cuadro 3). El cuadro que sigue a continuacin relaciona uno de los smbolos ms reconocidos en la historia y las manifestaciones del hombre; son entonces las figuras antropomorfas. Este es un motivo que es recurrente en varias de las rocas talladas del municipio de Tmesis. Es comn encontrarlos con los miembros superiores e inferiores abiertos, los cuales, para nosotros hoy en da, podran ser una representacin del hombre; en algunos casos presentan un trazo en la parte inferior que finaliza en espiral a manera de cola, a los que han asociado con el hombre-animal. En algunos objetos de oro, y ms precisamente en pectorales circulares, hallamos algunos diseos que hacen parte de la decoracin interior de estos elementos y que se asemejan en gran medida a los dibujos rupestres ya mencionados, sobre todo en la disposicin de sus miembros y en la forma de sus cuerpos y cabezas; se cree que son representaciones de personajes mticos. As como en el anterior, tambin es comn este tipo de diseo en comunidades indgenas actuales. Precisamente, se puede apreciar en la percepcin y la representacin grfica que tienen los integrantes de las comunidades embera descritas por Carmona (1988) (Cuadro 4). En el ltimo de estos cuadros asociamos las llamadas espirales, que, de la misma manera como en el anterior, es un icono que se encuentra plasmado en elementos que han acompaado al hombre desde el inicio de su historia. Para el caso de los dibujos rupestres de la zona de estudio son bastante recurrentes y han sido asociados con los motivos geomtricos (Zapata y Tobn 1998).

66 En la literatura revisada de las comunidades embera sobre sus diferentes aspectos y costumbres (Ulloa 1992; Carmona 1998) encontramos que algunas espirales se usan especficamente en la pintura corporal en ocasiones especiales y en partes definidas del cuerpo de la persona; por ejemplo, los diseos usados por el jaiban en el canto del /jai/ o en diferentes ceremonias. Hallamos un motivo muy similar al de los petroglifos pero en este caso cuadrado y que ellos denominan pintura de anzuelo, usada por los ayudantes del jaiban en las ceremonias (Ulloa 1992). Estos son casi siempre asociados a actividades de carcter ritual como lo son adems los smbolos presentes en la tabla de curacin de actividad ritual. Del mismo modo los hay ejemplificando animales, tal es el caso de las serpientes y del caracol. En la orfebrera prehispnica tambin es comn encontrar el diseo de la espiral. Este elemento ha sido asociado a un caracol, as como ocurre en algunas descripciones de decoracin cermica. Igualmente ha sido relacionado con actividades chamansticas o con aquellas personas sacerdotes, caciques o personajes importantes del grupo. Para este caso los objetos tienen las aplicaciones casi siempre en la parte superior o cabeza, a manera de penachos, y son estos los que representan la superioridad del personaje casi siempre simbolizado en un ser mtico, en un animal o en cualquier otra personalidad en la que se transforma el chamn o sacerdote en medio de la ceremonia en su trance (Cuadro 5).

67 PETROGLIFOS TMESIS ORFEBRERA PINTURA CORPORAL OBJETO DE MADERA

Petroglifo de la roca La Clara. Dibolo, segn Zapata y Tobn, 1998.

El vuelo chamnico, estilo tairona. Reichel Dolmatoff, 1988.

Banco ceremonial. Vasco, 1985.

Petroglifo de la roca El Ciruelo. Dibolo, segn Zapata y Tobn, 1998.

El vulelo chamnico, estilo tairona. Reichel Dolmatoff, 1988.

Dibujo de un cntaro, representa un diseo de la pintura masculina que se lleva en el vientre por los embera. Ulloa, 1992. Petroglifo de la roca Rayo Alto 1. Dibolo, segn Zapata y Tobn 1998.

Elementos de parafernalia ritual y jaibanstica. Tallas en madera. Ulloa, 1992.

El vulelo chamnico. Reichel Dolmatoff, 1988.

Petroglifo de la roca El Ciruelo 2. Dibolo, segn Zapata y Tobn 1998.

El vulelo chamnico, estilo tairona. Reichel Dolmatoff, 1988.

68

Petroglifo de la roca del Cafetal. Dibolo, segn Zapata y Tobn 1998.

El vulelo chamnico, estilo tairona. Reichel Dolmatoff, 1988.

Petroglifo de la roca El Indio. Dibolo, segn Zapata y Tobn, 1998.

El vulelo chamnico, estilo tairona. Reichel Dolmatoff, 1988.

Petroglifo de la roca La Azulita. Dibolo, segn Zapata y Tobn, 1998.

Cuadro 3. Cuadro comparativo del icono del dibolo.

69 PETROGLIFOS TMESIS
Figuras antropomorfas

ORFEBRERA

REPRESENTACIN GRFICA

Petroglifo de la roca Rayo Alto 2.

Petroglifo de la roca potrero la virgen 1. Percepcin y representacin grfica de los grupos Embera del noroccidente de Antioquia. Carmona, 1988.

Petroglifo de la roca El Ciruelo 2.

Pectorales circulares. Prez de Barradas, 1966.

Petroglifo de la roca El Encanto.

Colgantes antropomorfos esquematizados en posicin animal, Calima Yotoco-Malagana. Museo del Oro de Colombia, 2002. Petroglifo de la roca El Encanto.

Petroglifo de la roca del Liceo Rafael J. Meja.

70

Petroglifo de la roca La Mira.

El vuelo chamnico, estilo tolima. Reichel Dolmatoff, 1988.

Petroglifo de la roca El Limn.

Pectoral circular. Prez de Barradas, 1966.

Petroglifo de la roca El Mestizo.

Petroglifo de la roca El Mestizo.

Petroglifo de la roca El Mestizo.

71

Petroglifo de la roca Los Naranjos.

Petroglifo de la roca El Pir.

Petroglifo de la roca La Mira. Zapata y Tobn, 1998.

Cuadro 4. Cuadro comparativo de figuras antropomorfas.

72 PETROGLIFOS TMESIS
Espirales

ORFEBRERA

PINTURA CORPORAL

CERMICA

Petroglifo de la roca del Liceo Rafael J. Meja. Tacita ceremonial con decoracin geomtrica de rayas parlelas, espirales y triangulos, quimbaya. Arango Cano, 1994. Narigueras decoradas. Prez de Barradas, 1966. Pintura de anzuelo. Usada por los ayudantes del Jaiban en las ceremonias. Ulloa, 1992.

Petroglifo de la roca Cristo Rey 1.

Petroglifo de la roca Cristo Rey 1.

Petroglifo de la roca San Antonio 3.

Colgante antropomorfo esquematizado con mscara de murcilago y bastones, quimbaya temprano. Museo del Oro de Colombia, 2002.

Petroglifo de la roca San Antonio 1.

Colgante con la representacin de un chamn con mscara, bastones y adornos de plumera. Quimbaya temprano. Museo del Oro de Colombia, 2002.

73

Petroglifo de la roca del Cementerio.

Figura de tipo chamnico. Reichel Dolmatoff, 1988. Petroglifo de la roca San Antonio 1.

Petroglifo de la roca del Cementerio. Zapata y Tobn, 1998.

Cascabel elptico con decoracin en espiral, que semeja un caracol, Nario. Museo del Oro de Colombia, 2002.

Pectoral en forma de hombre-murcilago con gran tocado con aves, tairona tardo. Museo del Oro de Colombia, 2002.

Cuadro 5. Cuadro comparativo del icono de las espirales.

74 9. ANEXOS ACERCA DEL PATRIMONIO ARQUEOLGICO DE LA NACIN Las manifestaciones rupestres son una huella indiscutible del paso del hombre por los diferentes espacios geogrficos de nuestro vasto territorio antioqueo. Razn por la cual no deben ser consideradas como simples esbozos o trazos sin sentido o sin significado como han sido estimados en algunas ocasiones, incluso por los primeros investigadores que estudiaban estas sociedades. Por el contrario, son un vestigio que como pocos contamos en la actualidad con varios de sus restos y que sin duda constituyen una de las ms ricas fuentes de informacin, en cuanto a los grupos humanos ya desaparecidos, por sus complejas y estructuradas formas con que quisieron muy posiblemente representar su pensamiento y universo simblico desde lo que puede ser, igualmente probable, el inicio de un lenguaje y una escritura estructurada. Tmesis constituye sin lugar a dudas uno de los emporios ms importantes en cuanto a esta manifestacin (petroglifos) se refiere. Sin embargo, tambin uno de los menos conocidos e investigados, pero ms importante que eso, de los que nunca se le ha hecho nada para su proteccin. Es por esto que desde el primer registro que se tiene conocimiento en la regin de estos, hasta el momento, se nota un inmenso deterioro y lo peor de todo es que da tras da se ve acrecentar con gran mpetu y no se hace nada para conservar lo poco que queda y se puede apreciar. Es as como despus de haber conocido gran parte del estado en que se encuentran muchas de las representaciones rupestres solo nos queda hacer una reflexin transmitida desde nuestro trabajo y que este, a su vez, ojal sea el inicio para empezar a tomar conciencia desde los diferentes estamentos (la comunidad, las entidades administrativas y los mismos investigadores). Es urgente la necesidad de que la propia comunidad tome conciencia de la importancia de nuestra historia e identidad para que de esta manera conozcan el gran baluarte que abunda en la regin y que desde ellos se propicie por la conservacin, proteccin y divulgacin de estos en compaa de las entidades administrativas y educativas. Tambin que los estudiosos interesados en temas donde el principal objeto de investigacin sean las manifestaciones rupestres de este municipio sean igualmente conscientes, ya que en muchos de estos casos el objeto solo es tomado con intenciones de sustraer la mejor informacin posible sin importar el deterioro que a este se le puedan estar causando, y despus de haber obtenido lo que buscaban volver a dejarlo en el olvido y a merced de la indolencia humana. Entonces se espera que lo primordial en este caso, antes de cualquier trabajo de investigacin, sea implementar metodologas y prcticas para proteger todas las obras dejadas por los primeros habitantes en la zona y que, sin lugar a dudas, hacen parte del patrimonio cultural de la nacin; esto puede ser posible desde el aporte de diferentes disciplinas relacionadas, que con el intercambio de ideas se llegue a un adecuado y amplio proceso de conservacin de los vestigios rupestres.

75 A continuacin se puede apreciar el acelerado deterioro de las representaciones en una misma roca con el paso de los aos.

a.

b.

c.

Imagen 30. Roca del cementerio. (a. Espirales biyugales, Zapata y Tobn 1998. b. Registro en campo, 2009. c. Registro en campo, detalle 2009).

a. b. c. Imagen 31. Roca El Pir. (a. Foto perteneciente al Archivo Fotogrfico Graciliano Arcila Vlez, Museo Universitario, 1954 ca. b. Zapata y Tobn 1998. c. Registro en campo, 2009)

Por el estado tan lamentable en que encontramos la mayora de los dibujos rupestres, creemos que es necesario hacer un repaso de las leyes constitucionales que amparan nuestro patrimonio cultural. Adems, esperamos que ms personas se interesen en este tema, porque creemos que es urgente y no da ms espera, y, siendo as, se den cuenta de las consecuencias tan graves que ha dejado sobre estos objetos la actividad humana, asimismo, que puede estar en nuestras manos, por lo menos, detener el problema y tratar de conservar lo poco que queda, conociendo las leyes y decretos que el Estado nos presenta con este fin. En este sentido, podemos decir que en la actualidad contamos con normas y leyes que estn orientadas a proteger y salvaguardar todos los bienes culturales, resultado de actividades humanas en el pasado (vasijas, herramientas, entierros, etc.). Es as como en la Constitucin Poltica de Colombia de 1991 encontraremos

76 la Nueva Ley General de Cultura, Ley 397 de 1997, que en su Ttulo II se refiere al Patrimonio Cultural y Arqueolgico de la Nacin, adems de leyes y decretos anteriores que hacen referencia a este patrimonio. CONSTITUCIN POLTICA DE COLOMBIA Artculo 63: los bienes de uso pblico, los parques naturales, las tierras comunales de grupos tnicos, las tierras de resguardo, el patrimonio arqueolgico de la Nacin y los dems bienes que determine la ley son inalienables, imprescriptibles e inembargables. Artculo 72: el patrimonio cultural de la Nacin est bajo la proteccin del Estado. El patrimonio arqueolgico y otros bienes culturales que conforman la identidad nacional, pertenecen a la Nacin y son inalienables, inembargables e imprescriptibles. La ley establecer los mecanismos para readquirirlos cuando se encuentren en manos de particulares y reglamentar los derechos especiales que pudieran tener los grupos tnicos asentados en territorios de riqueza arqueolgica. Ley 397 de 1997 TTULO II Patrimonio cultural de la Nacin Artculo 4. Definicin de Patrimonio Cultural de la Nacin El Patrimonio Cultural de la Nacin est constituido por todos los bienes y valores culturales que son expresin de la nacionalidad colombiana, tales como la tradicin, las costumbres y los hbitos, as como el conjunto de bienes inmateriales y materiales, muebles e inmuebles, que poseen un especial inters histrico, artstico, esttico, plstico, arquitectnico, urbano, arqueolgico, ambiental, documental, literario, bibliogrfico, museolgico, antropolgico y las manifestaciones, los productos y las representaciones de la cultura popular. Las disposiciones de la presenta ley y de su futura reglamentacin sern aplicadas a los bienes y categoras de bienes que siendo parte del patrimonio Cultural de la Nacin pertenecientes a las pocas prehispnicas, de la Colonia, la Independencia, la Repblica y la Contempornea, sean declarados como bienes de inters cultural, conforme a los criterios de valoracin que para tal efecto determine el Ministerio de Cultura. Pargrafo I Los bienes declarados monumentos nacionales con anterioridad a la presente ley, as como los bienes integrantes del Patrimonio Arqueolgico, sern considerados como bienes de inters cultural.

77 Tambin podrn ser declarados bienes de inters cultural, previo concepto del Ministerio de Cultura, aquellos bienes que hayan sido objeto de reconocimiento especial expreso por las Entidades Territoriales. Artculo 5. Objetivos de la poltica en relacin con el Patrimonio Cultural de la Nacin La poltica estatal en lo referente a Patrimonio Cultural de la Nacin, tendr como objetivos principales la proteccin, la conservacin, la rehabilitacin y la divulgacin de dicho patrimonio, con el propsito de que este sirva de testimonio de la identidad cultural nacional, tanto en el presente como en el futuro. Artculo 6. Patrimonio Arqueolgico Son bienes integrantes del Patrimonio Arqueolgico aquellos muebles o inmuebles que son originarios de culturas desaparecidas, o que pertenezcan a la poca colonial, as como los restos humanos y orgnicos relacionados con esas culturas. Igualmente, forman parte de dicho patrimonio los elementos geolgicos y paleontolgicos relacionados con la historia del hombre y sus orgenes. Tambin podrn formar parte del Patrimonio Arqueolgico, los bienes muebles e inmuebles representativos de la tradicin e identidad culturales pertenecientes a las comunidades indgenas actualmente existentes, que sean declarados como tal por el Ministerio de Cultura, a travs del Instituto Colombiano de Antropologa, y en coordinacin con las comunidades indgenas. El particular que encuentre bienes arqueolgicos deber dar aviso inmediato a las autoridades civiles y policivas ms cercanas, las cuales tendrn como obligacin informar del hecho al Ministerio de Cultura, durante las veinticuatro horas siguientes. El Ministerio de Cultura determinar tcnica y cientficamente los sitios en que puede haber bienes arqueolgicos o que sean contiguos a reas arqueolgicas, har las declaratorias respectivas y elaborar el Plan Especial de Proteccin a que se refiere el artculo 10, numeral 3 de esta ley, en colaboracin con las dems autoridades y organismos del nivel nacional y de las entidades territoriales. En el proceso de otorgamiento de las licencias ambientales sobre reas declaradas como Patrimonio Arqueolgico, las autoridades ambientales competentes, consultarn con el Ministerio de Cultura, sobre la existencia de reas arqueolgicas y los Planes de Proteccin vigentes, para efectos de incorporarlos en las respectivas licencias. El Ministerio de Cultura dar su respuesta en un plazo no superior a 30 das calendario.

78 Artculo 8. Declaratoria y manejo del Patrimonio Cultural de la Nacin El Gobierno Nacional, a travs del Ministerio de Cultura y previo concepto del Consejo de Monumentos Nacionales, es el responsable de la declaratoria y del manejo de los monumentos nacionales y de los Bienes de Inters Cultural de carcter nacional. Las Entidades Territoriales, con base en los principios de descentralizacin, autonoma y participacin, les corresponde la declaracin y manejo del Patrimonio Cultural y de los Bienes de Inters Cultural del mbito municipal, distrital, departamental, a travs de las Alcaldas municipales y las Gobernaciones respectivas y de los territorios indgenas, previo concepto de los Centros Filiales del Consejo de Monumentos Nacionales all donde existan, o en su defecto por la entidad delegada por el Ministerio de cultura. Lo anterior se entiende sin perjuicio de que los bienes antes mencionados puedan ser declarados Bienes de Inters Cultural de carcter nacional. Para la declaratoria y el manejo de los Bienes de Inters Cultural se aplicar el principio de coordinacin entre los niveles nacional, departamental, distrital, municipal y de los territorios indgenas. Los Planes de Desarrollo para las Entidades Territoriales tendrn en cuenta los recursos para la conservacin y la recuperacin del patrimonio cultural. Artculo 10. Inembargabilidad, Imprescriptibilidad e inalienabilidad Los bienes de Inters Cultural que conforman el Patrimonio Cultural de la Nacin que sean propiedad de entidades pblicas, son inembargables, imprescriptibles e inalienables. Artculo 11. Rgimen para los bienes de inters cultural Los Bienes de Inters Cultural pblicos y privados estarn sometidos al siguiente rgimen: 1. Demolicin, desplazamiento y restauracin Ningn bien que haya sido declarado de inters cultural podr ser demolido, destruido, parcelado o removido, sin la autorizacin de la autoridad que lo haya declarado como tal. 2. Intervencin Entindase por intervencin todo acto que cause cambios al bien de inters cultural que afecte el estado del mismo.

79 Sobre el bien de inters cultural no se podr efectuar intervencin alguna sin la correspondiente autorizacin del Ministerio de Cultura. La intervencin de bienes de inters cultural deber realizarse bajo la supervisin de profesionales en la materia debidamente acreditados ante el Ministerio de Cultura. Por virtud de lo dispuesto en el artculo 5 de esta Ley, para los bienes de inters cultural que pertenezcan al Patrimonio Arqueolgico de la Nacin, dicha autorizacin estar implcita en las licencias ambientales de los proyectos de casos, se dispondr que la supervisin ser ejercida en cualquier tiempo por los profesionales acreditados ante el Ministerio de Cultura. El propietario de un predio que se encuentre en el rea de influencia o que sea colindante con un bien inmueble de inters cultural, que pretenda realizar obras que puedan afectar las caractersticas de ste, deber obtener autorizacin para dichos fines de parte de la autoridad que efectu la respectiva declaratoria. 3. Plan Especial de Proteccin Con la declaratoria de un bien como de inters cultural se elaborar un Plan Especial de Proteccin del mismo por parte de la autoridad competente. El plan especial de proteccin indicar el rea afectada, la zona de influencia, el nivel permitido de intervencin y las condiciones de manejo y el plan de divulgacin que asegurar el respaldo comunitario a la conservacin de estos bienes, en coordinacin con las entidades territoriales correspondientes. Para el caso especfico del Patrimonio Arqueolgico reconocido y prospectado en desarrollo de la construccin de redes de transporte de hidrocarburos se entender como Plan Especial de Proteccin el Plan de Manejo Arqueolgico que hace parte del Plan de Manejo Ambiental presentado al Ministerio de Medio Ambiente dentro del proceso de obtencin de la Licencia Ambiental. Artculo 14. Registro Nacional de Patrimonio Cultural La Nacin y las Entidades Territoriales estarn en la obligacin de realizar el registro del patrimonio cultural. Las entidades territoriales remitirn peridicamente al Ministerio de Cultura, sus respectivos registros, con el fin de que sean contemplados en el registro Nacional de Patrimonio Cultural. El Ministerio de Cultura reglamentar lo relativo al registro y definir las categoras de proteccin aplicables a los diversos tipos de bienes registrados, en coordinacin con las Entidades Territoriales.

80 Artculo 15. De las faltas contra el Patrimonio Cultural de la Nacin Las personas que vulneren el deber constitucional de proteger el Patrimonio Cultural de la Nacin, incurrirn el las siguientes faltas: 1. Si la falta constituye hecho punible por la destruccin o dao de los bienes de inters cultural, o por su explotacin ilegal, de conformidad con lo establecido en los Artculos 242, 246, 349, 370, 371 y 372 del cdigo penal y, si hubiere flagrancia, colocar inmediatamente al retenido a rdenes de la autoridad de polica ms cercana, sin perjuicio de imponer las sanciones patrimoniales aqu previstas. 2. Si la falta consiste en la construccin, ampliacin, modificacin, reparacin o demolicin de un bien de inters cultural, sin la respectiva licencia, se impondrn las sanciones previstas en el Artculo 66 de la Ley 9 de 1989, aumentadas en un ciento por ciento (100%). 3. Si la falta consiste en la movilizacin de un bien mueble de inters cultural sin autorizacin de la autoridad que lo declar como tal, se impondr una multa de cincuenta (50) salarios mnimos legales mensuales vigentes. 4. Si la falta consiste en adelantar exploraciones o excavaciones no autorizadas de bienes arqueolgicos, se impondr una multa de doscientos (200) a cuatrocientos (400) salarios mnimos legales mensuales vigentes. 5. Si la falta contra un bien de inters cultural fuere realizada por un servidor pblico, ella ser tenida por falta gravsima de conformidad, con el Artculo 25 de la Ley 200 de 1995. Pargrafo I El Ministerio de Cultura, o la autoridad que ste delegue para la ejecucin de la presente Ley, estar facultado para la imposicin y cobro de las sanciones patrimoniales previstas en el artculo anterior. Pargrafo 2 El Gobierno Nacional, a travs del Ministerio de Cultural, adems de las Entidades Territoriales quedan investidos de funciones policivas para la imposicin y ejecucin de medidas, multas y dems sanciones establecidas por la Ley, que sean aplicables segn el caso. Artculo 16. De la accin de cumplimiento sobre los Bienes de Inters Cultural El efectivo cumplimiento de las leyes o actos administrativos que tengan relacin directa con la proteccin y defensa de los bienes de inters cultural, podr ser demandado por cualquier persona a travs del procedimiento de ejecucin singular regulado en el Cdigo de Procedimiento Civil.

81 Si el incumplimiento proviene de una autoridad de orden nacional, ser competente para conocer del proceso de ejecucin en primera instancia, el Tribunal Contencioso Administrativo de Cundinamarca; en los dems casos, el Tribunal Administrativo correspondiente a la jurisdiccin de la autoridad demandada. Para librar el mandamiento de ejecucin, el juez de conocimiento requerir al jefe o director de la entidad demandada para que por escrito seale la forma como se est dando acatamiento en lo dispuesto en las leyes y actos administrativos que sustenten la accin de cumplimiento. Pasados ocho (8) das hbiles sin que se obtenga respuesta del funcionario, el juez proceder a decretar la ejecucin. En el mandamiento de ejecucin, se condenar en costas al funcionario renuente, y a la entidad que pertenezca, salvo justa causa comprobada, quienes sern solidariamente responsables del pago. En ningn caso se podr desistir de la accin interpuesta y la ejecucin del cumplimiento ser imprescriptible.

FOTOGRAFAS

Imagen 32. Cerro Cristo Rey.

82

Imagen 33. Cascada La Peinada.

Imagen 34. Figura geomtrica en la roca de Chispas.

83

Imagen 35. Figura zoomorfa en la roca de la Institucin Educativa San Antonio de Padua (anteriormente llamado Liceo Rafael J. Meja).

Imagen 36. Petroglifos en la roca de la Institucin Educativa San Antonio de Padua (anteriormente llamado Liceo Rafael J. Meja).

84

Imagen 37. Figura antropozoomorfa en la roca de la finca de Ricardo Morales, vereda El Encanto (deterioro antrpico).

Imagen 38. Petroglifo en la roca de la finca de Ricardo Morales, vereda El Encanto (deterioro antrpico)

85

Imagen 39. Roca El Pir.

Imagen 40. Diferentes motivos en la roca El Pir con notable deterioro antrpico.

86 10. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS -ALCINA FRANCH, Jos. Arte y Antropologa. 1982. Alianza, Forma; Madrid. -ANATI, Emmanuel. Una escritura antes de la escritura. 1998. En: El correo de la UNESCO. El arte de los comienzos. Pinturas y grabados rupestres. Vol. 51 No. 4. Pgs. 1116. -ARCILA, Graciliano. Introduccin al Estudio Arqueolgico de los Titiribes y Sinifanes, Antioquia, Colombia. Boletn de Antropologa, Medelln; Universidad de Antioquia. Vol.3 # 11. Sep. 1969. Pg. 13-42. -Estudio Preliminar de la Cultura Rupestre en Antioquia, Tmesis. Boletn de Antropologa, Medelln; Universidad de Antioquia. Vol.2 # 5. Sep. 1956. Pg. 5-23. -Los Petroglifos de Itag. Boletn de Antropologa, Medelln; Universidad de Antioquia. Vol.3 #12. Dic. 1970. Pg. 185-194. -Memorias de un Origen, Caminos y Vestigios. 1996. Ed. Universidad de Antioquia; Medelln. -ARGELLO GARCIA, Pedro Mara y Botiva Contreras, Alvaro. El arte rupestre en Colombia. En revista La Tadeo, Universidad Jorge Tadeo Lozano. 2003, 68: 79-87. -ARISTIZBAL ESPINOSA, Pablo. Prospeccin arqueolgica en los alrededores del Cerro Tusa municipio de Venecia, Antioquia. 2002. Trabajo de Grado, Universidad de Antioquia, Departamento de Antropologa. Medelln. -ASCHERO, Carlos A. Arte y Arqueologa. Una visin desde la puna Argentina. 1996. En: Chungara. Vol. 28 Nos. 1 y 2. Pgs. 175-197. Universidad de Tarapac, Arica, Chile. -BEDNARIK, Robert G. Los primeros testimonios del espritu creador. 1998. En: El correo de la UNESCO. El arte de los comienzos. Pinturas y grabados rupestres. Vol. 51 No. 4. Pgs. 4-10. -BERMDEZ, Mario Alonso. Un poblamiento Tardo en el municipio de Concordia, Antioquia. 1995. trabajo de Grado, Universidad de Antioquia, Departamento de Antropologa. Medelln. -BOTERO PEZ, Sofa. Entre rocas, Espacios sagrados. Actividad humana antigua en los organales de Titirib, Antioquia, Colombia. 2002. En: Boletn de Antropologa Universidad de Antioquia, Vol.16, No. 33. Medelln, Colombia. P.77-99. -CRDENAS BOTERO, Claudia y Gmez Londoo, Liliana. Reconocimiento y prospeccin arqueolgico urbanizacin La Nueva Granada (viviendas de inters social) municipio de Valparaso, Antioquia. 2001. Medelln.

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