1.INTRODUCCIN Crtica de la razn pura, principal obra escrita por el filsofo alemn Immanuel Kant.

Fue publicada en 1781 en alemn (ttulo original: Kritik der reinen Vernunft) y fue reeditada (con alguna revisin) en 1787.. 2.OBJETIVO DE LA OBRA: Segn el propio Kant, el propsito de esta obra era que la filosofa experimentara su propia revolucin copernicana. Cuestionar la razn como facultad de conocer y tomar conciencia de las limitaciones de la propia filosofa, en tanto que la metafsica quiere acceder a la condicin de ciencia, es el propsito que Kant abord en Crtica de la razn pura. Hasta entonces, en efecto, la metafsica oscilaba entre el empirismo (que no conceba ningn conocimiento fuera de la experiencia) y el racionalismo (que planteaba su objeto en lo absoluto). Kant intentaba eludir esta alternativa, demostrando que si, segn David Hume, todo conocimiento supone la dimensin experimental del objeto, sta implica tambin una disponibilidad innata en el sujeto. Y, de hecho, Kant se pregunta si es posible hacer de la metafsica una ciencia a semejanza de las matemticas (donde son probadas

demostraciones irrefutables) o de la fsica (que obtiene leyes que las experiencias confirman). Al examinar dichas ciencias, se observa que en el origen de su progresin se encuentran las proposiciones (o

juicios) sintticas a priori, en virtud de las que la razn presupone sus objetos, incluso en ausencia de stos: Cmo pueden nacer en nosotros proposiciones que no nos ha enseado ninguna experiencia?. Ahora bien, si las proposiciones sintticas son necesarias para las ciencias tericas, la condicin cientfica de la metafsica depende necesariamente de ellas; se tratara, en efecto, de definir su propio mbito de investigacin. Si ste se caracteriza, pues, por su aprioridad(trascendental) por oposicin a

la aposterioridad (experimental) de la fsica, es entonces la facultad de conocer la llamada a comparecer ante su propio tribunal: el instrumento de esta comparecencia es laCrtica, encargada de determinar los lmites intrnsecos del conocimiento de la razn en s misma y de trazar el campo de su correcto uso (...) con una certeza geomtrica.

La crtica a la razn pura es el esfuerzo de Kant para responder a la pregunta de que si la metafsica es o no una ciencia, a qu puedo saber? Es una crtica en cuanto que se esfuerza por conocer la propia razn para ver dnde estn sus lmites y hasta dnde puede llegar. Segn Kant la metafsica de Wolff es dogmtica pues habla de las cosas sin llevar a cabo una crtica de la razn. Kant parte de un faletum de la fsica y de la matemtica pues para l stas son ya ciencias y entonces se cuestiona qu tipo de conocimiento hace que la fsica y las matemticas sean ciencias; se trata de averiguar las condiciones de posibilidad de una ciencia para ver si se cumple o no en la filosofa. Se trata de saber los lmites de nuestra razn de forma que sta sea capaz de conocerse a s misma para ver si puede o no puede hacer una metafsica. A este movimiento por el que la razn se conoce a s misma Kant lo llama crtica. (Problemas: cmo va a ser la razn capaz de conocer sus lmites sin estar por encima de ellos. Ser consciente de los lmites es el primer paso para poder superarlos. En resumen, Kant va a decir que la metafsica no es una ciencia). En la crtica de la razn pura Kant dice que la metafsica no es posible, que no es una ciencia, pues no es capaz de responder a las ltimas cuestiones. Pura se refiere a lo que es la razn antes de estar afectada por la experiencia. Kant se pregunta por los enunciados de una ciencia, cmo son los juicios de dicha ciencia, y responde que los juicios son sintticos a priori. Un juicio significa junto (viene de sntesis y es contrario a anlisis). Hay juicios sintticos y analticos, estos ltimos para Kant no aumentan nuestros conocimientos porque el predicado est incluido en el sujeto. (El ejemplo de juicio analtico que propone Kant es: lo cuerpos son extensos (ocupan espacio); dice que es analtico porque en el anlisis del sujeto se encuentra el predicado). La ciencia, tiene que estar hecho de juicios sintticos que son aparte conocimiento. Los juicios pueden ser tambin a priori (sin experiencia) o a posteriori (tras la experiencia). Kant estaba convencido de que los juicios a posteriori. Lo que hace que Kant en la crtica de la razn pura es explica cmo los juicios de las ciencias (fsica y matemticas) son a priori y sintticos. Kant piensa que tanto en la fsica como en la matemtica hay partes con juicios a posteriori pero sus partes centrales s son juicios sintticos a priori y esas partes centrales l las llama matemtica pura y fsica pura. La mayora de los filsofos anteriores defendan en contra de Kant que los juicios de las matemticas eran analticos. En la fsica se acept que los juicios eran sintticos, por lo que Kant se enfrenta en las matemticas a los anteriores filsofos. Un juicio matemtico es la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos. Segn Kant el concepto de lnea recta no est incluido en el adjetivo recta que tiene que ver con la magnitud; para l una cosa no est seguida de la

otra. Kant dice que si los juicios de la ciencia son a priori en nuestro conocimiento debe haber elementos que provengan de la experiencia, tiene que haber elementos a priori. En a crtica de la razn pura tiene como objetivo detectar estos elementos a priori y conseguir saber si podemos hablar de aspectos metafsicos como Dios, su existencia Para los racionalistas toda la razn est formada de ideas innatas sin necesitar la experiencia mientras que para los empiristas todo el verdadero conocimiento proviene de la experiencia y tanto uno como otros reconocen que q el conocimiento de la experiencia no nos da una necesidad el empirismo suele ser escptico. La idea o la teora de Kant es intermedia a ambas. Kant sigue el llamado idealismo trascendental y consiste en afirmar que todos los objetos de nuestro conocimiento son una composicin entre lo que recibimos de nuestra experiencia y lo que ponemos nosotros con nuestras facultades de conocimiento. (Un objeto de conocimiento es todo aquello a lo que nos referimos con nuestras palabras: un boli, una mesa, un estadio) Los objetos estn formados por materia y forma, para Kant la forma la pone la facultad de conocimiento correspondiente y la materia la recibimos mediante nuestros sentidos. Las facultades de conocimiento para Kant son la sensibilidad, el entendimiento y la razn (razn pura simplemente se refiere a todo nuestro conocimiento, a todas las facultades de conocimiento en cuanto a priori, que no procede de la experiencia, mientras que aqu se toma en sentido de facultad de conocimiento). La sensibilidad tiene que ver con los sentidos, el entendimiento con los juicios y la razn con la metafsica. La forma es el elemento a priori de los objetos, para Kant las formas que pone la sensibilidad son el espacio y el tiempo. (A priori = condiciones transcendentales de la experiencia de todo objeto posible). El contacto inmediato lo llama intuicin, entonces la realidad se nos da en una intuicin sensible y tenemos, por tanto, una relacin inmediata con el objeto de conocimiento. La crtica de la razn pura se divide en:

Esttica trascendental que tiene que ver con el conocimiento de las formas a priori de la sensibilidad y con las condiciones de posibilidad de la matemtica, las matemticas como ciencia est constituido como forma a priori de la sensibilidad. Analtica trascendental que se dedica al conocimiento de las formas a priori del entendimiento y se ocupa de las condiciones de posibilidad de la fsica. Dialctica trascendental encargado del estudio de la razn y se cuestionara las condiciones de posibilidad de la metafsica. ntal -> sensibilidad -> matemtica -> entendimiento -> fsica -> razn -> metafsica

En el conocimiento tiene que haber un elemento constitutivo que me implique necesidad. Este elemento no viene de la experiencia sino que la ponemos nosotros, sale de las propias estructuras de conocimiento. Para que halla un objeto de experiencia (algo de lo que podamos hablar) la materia ha tenido que ser formalizada por unas estructuras de conocimiento. La esttica trascendental es el esfuerzo por aclarar las condiciones de posibilidad de la matemtica, la sensibilidad como la facultad de conocimiento es una facultad receptiva que recibe sensaciones o impresiones sensibles a travs de las cuales se nos da la materia y en esa receptividad, dice Kant, yo tengo una relacin inmediata con el objeto llamado intuicin sensible. Igual que existe una intuicin sensible, piensa Kant, que para que existiera la metafsica debera existir una intuicin intelectual que est convencido de que no la hay y por ello piensa que la metafsica no es posible como ciencia. Piensa que la nica intuicin que tenemos es la sensible, por ello toda referencia del entendimiento a la realidad se tiene que apoyar en la intuicin sensible. La sensibilidad, tambin llamada intuiciones puras (diciendo intenciones Kant quiere destacar que no son conceptos de entendimiento sino formas de la sensibilidad. Kant piensa que no son conceptos de entendimiento, pues un concepto es un universal que se aplica a muchos individuos y se aplica ntegramente a todos esos individuos (no hay un ser humano hasta cierto punto, o es humano o no lo es) el espacio y el tiempo slo existe un solo espacio y un solo tiempo que se pueda dividir en partes, el espacio y el tiempo Kant lo toma de Newton. Kant piensa que la sensibilidad tiene modalidades. Por una parte est el tiempo y el tiempo es una condicin de todo objeto sensible, pero adems es la condicin del conocimiento de los estados internos del sujeto, por tanto la sensibilidad tiene dos modos: referida al exterior Ambos sentidos estn sometidos al tiempo, pero slo la exterior est sometida al espacio. Hay diferencia entre las sensaciones que podemos ubicar en el espacio y hay otro tipo de sensaciones que no se sitan en el espacio como por ejemplo la sucesin de los estados internos del sujeto. Para Kant toda la matemtica est construida sobre estos, la gramtica est construida sobre la intuicin pura de espacio y la aritmtica est construida segn el orden de la sucesin temporal el orden de segn se va sumando unos momentos a otros. La sensibilidad tiene dos modos:

La forma pura de la sensibilidad interna, es decir, de los estados internos del sujeto es slo el tiempo. As las sensaciones estn en el espacio pero todas (externas e internas) son temporales, es decir, toda sensacin est relacionada a otra en una relacin segn sea antes, al mismo tiempo o despus, pero slo

hay unos que estn distanciados. El espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad y no pertenecen a las cosas en s. El fruto de la unin de la materia y forma es el objeto, fenmeno llamado por Kant (fenmeno = lo que aparece; fenmeno es contrario de nolmeno, lo que las cosas son en s mismas). El planteamiento de Kant es que lo que las cosas son en s mismas nosotros no lo conocemos, lo nico que vemos es la materia que recibimos ya formalizada. Nuestra experiencia usa slo el mbito de los fenmenos. Podemos decir que las cosas estn en espacio y tiempo, pero espacio y tiempo no son propiedades de las cosas.