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Material para um Debate de Sociologia 2012 by Jacob (J.

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Material para um debate de sociologia

Documento 01
Orientaes

-Documento elaborado por Jacob (J.) Lumier, em Maro de 2012
O autor Jacob J. Lumier

Plano do documento:
(A)Linhas bsicas das oficinas
(B) Linhas bsicas para a Sugesto de tema n01
(C)Linhas bsicas do Texto subsdio ao Tema 01
(D)Textos
(D.1)Texto completo em subsdio ao Tema 01





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Preparao das Oficinas
Documento 01
Orientaes


(A)Linhas bsicas das oficinas
Tema eixo:
Sociologia e Solidariedade
As oficinas em pauta compartilham a aspirao em contribuir para
relacionar as questes ecolgicas, sociais e democrticas, diante das orientaes
conservadoras que no alteram o status quo nem tocam no modelo produtivista e
consumista que j esgotou a capacidade de recarga do planeta.
O problema da relao entre sociologia e solidariedade, como vocao de
socilogos, ser debatido sob os diversos aspectos e questes que suscita, e
teremos em vista a subjetividade, a dominao e a emancipao.
Nos resultados de nossas atividades, pretendemos chegar a uma concluso
que tenha aplicao nos princpios de Responsabilidade Universal.
***
Um problema sociolgico na desmontagem do produtivismo.
Ter em vista a subjetividade, a dominao e a emancipao significa
compreender que a desmontagem do produtivismo implica vrios nveis, e um
dentre estes diz respeito a certos efeitos negativos diferenciados no mbito da
civilizao tcnica, como universal analogia de todo o produzido massivamente,
coisas e homens.
Vale dizer, h um problema sociolgico no artificial, mas relevante, j
apontado na sociologia crtica da cultura
i
, ao sculo vinte, que surge em
decorrncia do culto do instrumento.
C termo "Cu|to", aqu| empregado no sent|do de |embrar uma prt|ca de
adorao, vlido porque, no exagero da civilizao tcnica, o instrumento
tomado como separado de toda a destinao objetiva - incluindo a afeco
fetichista em possuir perfeitos equipamentos de toda a natureza.
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Notem que o culto do instrumento abrange mais do que os recursos
inertes, mas inclui a manipulao tcnica (controle) da subjetividade e aspiraes
humanas, como veremos especialmente em nossa crtica da vantagem diferencial
como mecanismo do sistema das desigualdades em um regime capitalista dado.
Vale dizer, o culto do instrumento levou ao desaparecimento da
contraposio do que hoje em dia chamam bens culturais intangveis, por um lado
e, por outro lado, a natureza como paisagem, como criao sem dominar mais
alm da sociedade, termos esses dos quais se concebia, como tema central da
filosofia burguesa e maneira do romantismo mtico, a suprema reconciliao
ii
, o
absoluto de toda a aspirao.
Em consonncia com o desaparecimento do tema reconciliador, desponta o
esquema de uma dessubjetivao pura, como problema sociolgico, no caso, o
problema de equacionar os planos de certas involues j existentes no cotidiano
da civilizao tcnica e da sociedade em regime avanado do capitalismo
organizado.
A hiptese da crtica da cultura com certeza bastante operativa e ser levada
em conta em nossas atividades, a saber: para a dessubjetivao concorrem
involues que tendem a se converter em disposies utilitrias, isto , prestam
serventia na cultura de massa, seja (a) como maneira de organizar e harmonizar as
necessidades, seja (b) como maneira de cristalizar o tempo livre em um Standard
do infantilismo (os modos infantis), atravs das grandes mdias como o cinema e a
televiso.
Certamente, o alcance desse Standard faz mais impactante a dessubjetivao e
deixa os indivduos e grupos mais subservientes, j que a tal Standard do
infantilismo que se identificam os sujeitos/objetos em alguns de seus modos mais
espessos, seguintes: (a) em sua incapacidade para perceber e pensar o que no
como eles mesmos; (b) em sua autossuficincia cega de sua prpria existncia; (c)
em sua imposio da pura utilidade subjetiva.
Finalmente, ser com ateno ao alcance e aplicao do mencionado
esquema de uma dessubjetivao pura, como problema sociolgico, que
desenvolveremos nossa crtica das desigualdades sociais.
***

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Preparao das Oficinas

Documento 01
Orientaes



(B) Linhas bsicas para a Sugesto de tema n01
Foco principal:
O problema das desigualdades sociais na perspectiva do fim dos
contrastes entre opulncia e pobreza.

1. A cpula dos povos na Rio+20 instaura o marco em que a relao entre
sociologia e solidariedade implica ligar as questes ecolgicas, sociais e
democrticas, diante das orientaes conservadoras que no alteram o
status quo nem tocam no modelo produtivista.
2. Do ponto de vista dos que sofrem os efeitos da mercadorizao das relaes
humanas tornou-se impossvel permanecer inerte diante do estado de coisas.
A exigncia de questionamento do produtivismo revelou-se uma atitude
conforme aos princpios de responsabilidade universal
iii
, na medida em que
pe em relevo os diversos aspectos da subjetividade individual e coletiva
afirmada na aspirao aos valores ideais.
3. Como se sabe, a mercadorizao, a ingerncia do lucro dominando como um
absoluto no somente as atividades produtivas, mas os esforos coletivos que
servem ao bem-estar, melhoria da qualidade de vida, defesa da natureza e
do planeta implica um dispositivo praticista que, para sua imposio, exige e
perpetuam as desigualdades sociais.
4. Em compensao, possvel fazer contrapeso a tal dispositivo de controle
capitalista, somando esforos junto com as indispensveis plataformas de
conjunto do altermundialismo, dentre as quais se destaca a defesa de uma
taxao forte sobre as transaes financeiras, com impacto desestimulante
sobre a especulao (em vista de somar recursos para combater a pobreza em
escala global
iv
).
5. Para fazer contrapeso, basta ter em conta que uma das maneiras disponveis
de afirmao da solidariedade do socilogo passa pela desmontagem das
categorias que reduzem a estratificao social ao estatus quo, incumbindo
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fomentar a renovao dos estudos das desigualdades para alm dos
mecanismos em que o sistema capitalista as reproduz indefinidamente.
6. Neste sentido, devem levar em conta o problema das desigualdades
propriamente sociais e empreender a crtica da distribuio e procura de
vantagem diferencial"
v
, categoria esta que, funcionando em detrimento das
aspiraes ao bem-estar e ao bem viver, se revela um mecanismo de serventia
unilateral, orientado unicamente para descrever o eficiente desempenho do
sistema capitalista.
7. Por contra, o que imprime s desigualdades o carter propriamente social ,
como se sabe, o impulso para a alterao e mudana em profundidade de seus
prprios quadros, cuja percepo implica colocar em perspectiva o fim dos
contrastes entre opulncia e pobreza.
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Preparao das Oficinas

Documento 01
Orientaes



(C)Linhas bsicas do Texto subsdio ao Tema 01

Ttulo:
O problema das desigualdades propriamente sociais e a crtica do critrio de
dlsLrlbulo e procura de vanLagem dlferenclal".

Ementa:
A aplicao da vantagem diferencial nos estudos sobre desigualdades refora o
estatus quo e deve ser questionada como mecanismo de controle capitalista e
estandardizao cultural.

Justificativa do texto subsdio ao tema 01
1. O estudo sociolgico das desigualdades deve situar-se para alm da simples
descrio dos mecanismos da vantagem diferencial. Para obrar com alcance
crtico, deve ser empreendido com ateno a certos efeitos recorrentes da
civilizao tcnica no plano da psicologia coletiva, notadamente, a
dessubjetivao.
2. Quando centrado nos mecanismos da vantagem diferencial, o estudo
sociolgico corre o risco de limitar-se reificao dos papis e posies sociais,
com o que acrescenta um aval teortico ao controle capitalista das aspiraes
humanas ao bem-estar (mercadorizao).
3. Embora a especificidade das desigualdades seja de ordem econmica, onde
so recorrentes e, em sua dinmica, concorrem como fatores do
desenvolvimento, trata-se de um fenmeno propriamente social - trao
caracterstico da estrutura de classes - que, como todo o fenmeno social, est
em marcha para o fim, sofre alteraes nos seus prprios quadros e traz em si a
mudana em perspectiva.
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4. A incluso do efeito de dessubjetivao, oriundo da civilizao tcnica, como
fator de explicao da recorrncia do controle capitalista permite enfocar as
desigualdades em escala global e, notadamente, ao pr em relevo o amplo
alcance da psicologia coletiva, coloca em perspectiva o fim dos contrastes entre
opulncia e pobreza, ampliando a compreenso dialtica das desigualdades.
***

Resumo:
1. A vantagem diferencial no passa de uma converso da categoria
preo", e no Lem alcance deLermlnlsLa soclolglco. Ao esgoLar-se na percepo
de eficcia da imposio das desigualdades como um controle racional (domni o
que se constitui por si e se desenvolve voltado para seu prprio equilbrio lgico,
tornando-se um controle cada vez mais denso), a vantagem diferencial no serve
como critrio de estratificao propriamente social por deixar de lado o impulso
para a alterao e mudana em profundidade de seus prprios quadros, que
caracteriza todo o fato social.
2. Do ponto de vista da insero de indivduos e grupos, a vantagem
diferencial se aplica a todas as coisas que contam pontos em um curriculum vitae
ou em portflios. Essa aplicao de carter econmico se traduz nos conceitos de
caplLal soclal", caplLal humano" (lnclul o caplLal lnLelecLual") e caplLal
culLural", uLlllzados como crlLerlos para medlr as deslgualdades com alcance na
economia (desigualdades de oportunidades, de nveis de vida, de acesso aos
conhecimentos, bens e valores desejados, de realizaes pelo trabalho, no
exerccio dos direitos sociais e das liberdades, etc.) e relacion-las em hierarquias
variadas, a fim de descrever um sistema estratificado caracterstico de um dado
regime capitalista (estratos econmicos e sociais).
3. A aplicao preferencial da vantagem diferencial como categoria de
anlise do funcionamento capitalista refere-se realizao do valor econmico
na comercializao dos produtos, implicando otlmlzoo Jo pteo com o
qualidade, em uma suposta e desejada relao de concorrncia, e foi proposta
pelo economista americano Mlchael L. orLer em seu lnfluenLe llvro vanLagem
CompeLlLlva" (CompeLlLlve AdvanLage), LdlLora Campus, 12 edlo.
4. Em face da eficincia na aplicao da vantagem diferencial para
descrever o funcionamento de um sistema de estratos econmicos e sociais no
mbito de um regime capitalista, e a aparncia de sociologia positiva que da
decorre, o presente texto subsdio lana algumas linhas para resgatar a a
esquecida vocao solidria da atividade do socilogo e, por esta via, visa
destacar que o enquadramento capitalista das desigualdades em um sistema que
as reproduz indefinidamente, em nome do desenvolvimento, revela uma
disposio negativa que deve ser criticada e denunciada como mercadorizao
das relaes humanas.
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Preparao das Oficinas de SSFL na Cpula dos Povos em 17 e 19 de Junho
Documento 01
Orientaes



(D)Textos


(D.1)Texto completo em subsdio ao Tema 01


Ttulo
O problema das desigualdades propriamente sociais e a crtica do critrio de
dlsLrlbulo e procura de vanLagem dlferenclal".


Epgrafe
As classes subalternas esto mais expostas ao processo geral de subordinao em razo dos
mecanismos de reproduo das desigualdades sociais, notadamente os mecanismos de
busca e distribuio da vantagem diferencial, bem como o receio do desemprego, que
impulsiona para a subordinao, notando que atravs desses mecanismos de psicologia
coletiva que o controle pelo capitalismo tem eficcia.




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(D.1)Texto completo em subsdio ao Tema 01
O problema das desigualdades propriamente sociais e
A ctltlco Jo ctlttlo Je Jlsttlbolo e ptocoto Je vootoqem Jlfeteoclol.



Sumrio
-uma lmagem de desLlno que dlsslmula. ........................................................................... 14
-um saber da conLradlo enLre Campo e Cldade.............................................................. 14
-ALlLude no crlLlca. ......................................................................................................... 14
O saber estabelecido sobre as desigualdades sociais .......................................................... 15
Em contexto de capitalismo organizado. ................................................................................. 15
Desigualdades e Condicionamento ...................................................................................... 16
Notas crticas sobre a distribuio de vantagem diferencial como mecanismo de controle
capitalista e estandardizao cultural. ................................................................................. 16
-eduo pelo uLlllLarismo normativo ............................................................................... 16
-elflcao e funo de represenLao no pslqulsmo da esLruLura de classes .................... 17
-C processo de unllaLerallzao ......................................................................................... 18
-A sabedorla de frleza na conLradlo do complexo de lmpoLncla ................................... 19
- A saLlsfao das necessldades e a dlsposlo praLlclsLa. .................................................. 20
-A funo conservadora da vantagem diferencial .............................................................. 20
-A vanLagem dlferenclal no esvazlamenLo das slgnlflcaes humanas ............................... 22
Os caminhos de uma crtica. ............................................................................................ 22
A Vantagem Diferencial como Condicionamento e a Produo do Complexo de
Impotncia.............................................................................................................................. 23
-C faLo da aLaraxla susclLa o problema do complexo de lmpoLncla .................................. 23
O Complexo de Impotncia ................................................................................................. 24
A cultura de massa organiza o tempo livre para fazer deste um standard do infantilismo. ... 25
Impotncia e Condicionamento .............................................................................................. 26
A arcaica iloquacidade ........................................................................................................ 26
Glossrio (Notas Complementares) ......................................................................................... 27
Nota sobre o Produtivismo .......................................................................................... 27
Nota sobre o bem-estar. .............................................................................................. 29
Nota sobre o controle do sistema financeiro................................................................ 29
Nota sobre o utilitarismo normativo ............................................................................ 30
Nota sobre Reificao .................................................................................................. 30
Nota sobre a transformao das necessidades............................................................. 32
Nota sobre os princpios de responsabilidade universal ............................................... 33
Perfil do autor ......................................................................................................................... 35
Notas de fim ....................................................................................................................... 36


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(D.1)Texto completo em subsdio ao Tema 01
O problema das desigualdades propriamente sociais e a crtica do critrio de distribuio e procura
Je vootoqem Jlfeteoclol.


O Saber da Burguesia

Na origem, a crtica sociolgica das desigualdades econmicas e
sociais
vi
relaciona o saber da burguesia como aceitao da
especializao estreita, implicando uma estratgia que justifica
dissimulando e dissimula justificando.
Uma Imagem de destino que dissimula.
De fato, a perpetuao das desigualdades econmicas e sociais tem origem
em uma falsa crena na irredutibilidade da diviso capitalista do trabalho que, no
comeo do sculo vinte, projetou um saber com as seguintes caractersticas:
(a) representou a especializao cada vez mais estreita na diviso
capitalisLa do Lrabalho pelo que devla ser o romnLlco destino da nossa
poca",
(b) propagou tal imagem de destino que dissimula o fenmeno de
dominao expresso nas desigualdades sociais, e, ao mesmo tempo, as
justifica como questes sociais e histricas.

Um saber da contradio entre Campo e Cidade.
O saber da burguesia na poca da decadncia do liberalismo, que se nota no
incio do sculo XX (anos de 1920), cotejado e integrado no conjunto da diviso do
trabalho em regime capitalista, posto em correlaes funcionais com o todo social
que impulsiona a estrutura de classes, de tal forma que se revela um saber das duas
situaes crticas do capitalismo, as regularidades tendenciais negativas da
estrutura de classes:
(1) - a contradio entre o campo e a cidade e,
(2) - a separao entre o trabalho fsico e o trabalho intelectual.

Atitude no crtica.
Em suas representaes de cientificidade e de romantismo, o saber da
burguesia preservar uma a atitude acrtica em relao quelas duas tendncias
negativas da estrutura.
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Da deixar despercebida que a separao do trabalho espiritual leva a tipos
particulares de especialistas com sua psicologia peculiar, como a psicologia dos
juristas, dos tcnicos, etc., e que essa separao vai alm da estrutura de classes,
constituindo um elemento psicossociolgico do prprio tipo de fenmeno do todo
da sociedade capitalista concorrencial e de sua estrutura global, de tal maneira que
peneLra na alma" de cada homem, e provocam fundas deformaes - as quais por
sua vez aparecem, depois, de diversas maneiras nas distintas manifestaes do
carter desses grupos sociais mais humanos como a famlia, os grupos locais, as
oficinas e fbricas, etc.

O saber estabelecido sobre as desigualdades sociais
Em contexto de capitalismo organizado.

A mudana de contexto das desigualdades sociais na segunda metade do
sculo XX marcada pelo fato de que o mundo da comunicao, disseminando
a reproduo do Sempre Igual da produo em massa - a estandardizao dos
smbolos sociais -, veio a ser imposto sobre a vida social em correlaes com os
mecanismos da autorregulao do capitalismo organizado, predominante desde
os anos quarenta, quando se constata o fim definitivo da economia de mercado
liberal e tem lugar a hegemonia burguesa que a est, agravada com um
neoliberalismo orientado para implantar um sistema financeiro todo poderoso
sem nenhum controle social real
vii
.
Lembrem que, desde os anos 40/50, deixou de existir definitivamente o
mercado da economia liberal, que cedeu lugar ao papel regulador do Estado
atravs de polticas econmicas, inclusive com polticas de incentivo ao
investimento (Livre Mercado!!!), associadas ao fortalecimento de organismos
multilaterais de cooperao comercial, a exemplo da OCDE.
Quando se fala em regulao do capitalismo em sentido geral, consideram os
esforos para evitar agravamento das crises: poltica fiscal (keynesianismo),
poltica cambiria, sistema e regulao financeira, sistema de bancos centrais
(poltica monetria), basicamente. O Federal Reserve Bank, dos EUA, primeiro
Banco Central, foi criado em 1913, na sequncia da crise de 1907 - semelhante
grande depresso dos anos de 1930 -, dando incio ao Federal Reserve
System, foco da poltica monetria das naes, que, na mencionada dcada
de quarenta, possi bilitou a reconstruo mundial.
Alm disso, o culto do instrumento tomado como separado de toda a destinao
objetiva - incluindo a afeco fetichista em possuir perfeitos equipamentos de
toda a natureza - , no mbito da civilizao tcnica, como a universal analogia de
todo o produzido massivamente, coisas e homens, levou ao desaparecimento da
contraposio do que hoje em dia chamam bens culturais intangveis, por um lado
e, por outro lado, a natureza como paisagem, como criao sem dominar mais
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alm da sociedade, termos esses dos quais se concebia, em maneira mtica, a
suprema reconciliao
viii
.

***


Desigualdades e Condicionamento

Notas crticas sobre a distribuio de vantagem diferencial como
mecanismo de controle capitalista e estandardizao cultural.

Nesse contexto de um mundo estandardizado, o estudo das desigualdades
sociais desde o ponto de vista da procura e distribuio de vantagem diferencial
realmente bastante injusto para com os indivduos e os grupos, dessa maneira
reduzidos a qualidades reificadas.
Trata-se de uma abordagem por economistas conservadores desprovidos de
qualquer sentido de solidariedade, j que fazem valer as expectativas cristalizadas
de um comporLamenLo econmlco, ou melhor, do qoobot mols, em detrimento
das aspiraes ao bem-estar.
Quer dizer, toma-se, equivocadamente, uma projeo exterior conscincia
coletiva, tal qual a vantagem diferencial, que no passa de uma converso da
caLegorla preo", como se Llvesse um alcance deLermlnlsLa esLruLural,
estabelecendo a partir desta coisa os concelLos de caplLal soclal", caplLal
humano" (lnclul o caplLal lnLelecLual") e caplLal culLural", uLlllzados como crlLerlos
de procura e distribuio de vantagem, cuja aplicao preferencial, na verdade,
refere-se realizao do valor econmico na comercializao dos produtos,
implicando otlmlzoo Jo pteo com o poollJoJe, em uma suposta e desejada
relao de concorrncia
ix
.
Reduo pelo utilitarismo normativo

O saber estabelecido sobre os estudos das desigualdades sociais, como
referidas realizao do valor econmico na comercializao dos produtos,
implicando otlmlzoo Jo pteo com o poollJoJe - vantagem diferencial -, revela-
se um coerente saber das hierarquias industriais - financeiras.

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Desde o ponto de vista de vantagem diferencial, o Lermo deslgualdades
soclals" vem carregado de pre-significaes econmicas, e traz consigo certa
terminologia prestante para disfarar a hegemonia do capitalismo financeiro
organlzado, LraLando as deslgualdades soclals em Lermos de uma economia de
mercado"
x
que j deixou de prevalecer no mundo estandardizado.
Desta forma, descreve-se unicamente o desempenho da dominao capitalista,
com a suposta dinmica das desigualdades sociais sendo fomentadas, em fato,
pelas hierarquias industriais - financeiras tomadas como agencias no de uma
suposta concorrncia que, em realidade, no passa de distribuio materialmente
incentivada (empreendedorismo, competitividade), mas sim reprodutoras do
Sempre Igual da produo em massa.
Da, a anlise pela vantagem diferencial, ao invs de crtica hegemonia
burguesa pelo capitalismo financeiro organizado e dirigista, com seu mundo
estandardizado, chega concluso" previamente estabelecida de que o sistema
das organizaes empresariais inclui a dinmica das desigualdades em estratificao
por nveis de renda, e que isto seria um fator positivo do desenvolvimento.
Trata-se de uma reduo pelo utilitarismo normativo
xi
em que o quadro de
referncia global do capitalismo com seu mundo estandardizado vem a ser
substitudo por um de seus fetiches, lsLo e, a vantagem diferencial". uesLa forma,
nada mais faz do que reencontrar a iluso dos neoliberais ao proclamarem seu
delrio pr mercadorizao das relaes humanas (tornando-as fatores de lucro) de
que a socledade no exlsLe, mas h unlcamenLe o mercado".
- O saber estabelecido sobre os estudos das desigualdades sociais, como
referidas realizao do valor econmico na comercializao dos produtos,
implicando otlmlzoo Jo pteo com o poollJoJe - vantagem diferencial -, revela-
se um coerente saber das hierarquias industriais e financeiras pr mercadorizao
das relaes humanas (tornando-as fatores de lucro)
xii
. Da o alto peso atribudo
categoria da vantagem diferencial, tida como foco integrador da populao no
mercado" sob a forma de caplLal soclal, capital humano e capital cultural.

Reificao e funo de representao no psiquismo da estrutura de
classes

Na estrutura de classes, o psiquismo coletivo e individual revela trs
dimenses: a necessidade, o trabalho, a posse, e se desdobra a partir da reflexo
coletiva exercida na diviso do trabalho social, projetando regras de anlise
efetiva.

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Em relao ao coerente saber das hierarquias industriais e financeiras note-se
que no somente a categoria da vantagem diferencial que implica a qualidade.
Antes disso, a busca por qualidade est presente na funo de representao de
toda a vida psquica da estrutura de classes, penetrada pela reificao das
qualidades e das atividades. Isto , a reificao como uma sorte de fora material da
anlise efetiva da prtica social nas sociedades capitalistas. Neste sentido a funo
de representao constitui o psiquismo da classe burguesa.
Isto se compreende ao levar em conta que, na estrutura de classes, o psiquismo
coletivo e individual revela trs dimenses: a necessidade, o trabalho, a posse, e
se desdobra a partir da reflexo coletiva exercida na diviso do trabalho social,
projetando regras de anlise efetiva.
Tal dissociao parcial dos trs aspectos ou dimenses do psiquismo liga-se ao
fato de que a burguesia comea por reduzir necessidade as dimenses do
homem no perodo chamado de acumulao primitiva, onde dominava o
ascetismo, a abstinncia, a economia em sentido estrito, ou seja, a acumulao
propriamente dita, onde a classe burguesa perquiria com ardor e recalcava ao
mesmo tempo o desejo da posse.
Posto isso, saltou-se para a posse pura, que no se pode alcanar. Quer dizer, o
psiquismo dissociado nos trs aspectos, o psiquismo da estrutura de classes
desenvolve-se como um aprofundamento na passagem de uma economia fundada
sobre a acumulao na austeridade e pela abstinncia, at uma economia de
desperdcio e despesas suntuosas - sem que isso correspondesse satisfao de
certas necessidades essenciais.

O processo de unilateralizao

No h maneira de examinar as desigualdades sociais sem levar em
considerao o processo de unilateralizao e a consequente supresso da
reciprocidade que ligava os interesses privados e o interesse geral no espao
pblico.

A diferenciao do psiquismo da estrutura de classes decorre do fato de que a
fetichizao da mercadoria, do dinheiro, do capital, efetuando-se ao nvel da
economia, reage sobre a mediao constituda entre os interesses privados e o
interesse geral, reage sobre o Estado como espao pblico.
Passa-se um processo de unilateralizao que (a) implica a generalizao das
necessidades, em que, sob a cobertura dos aparelhos organizados do Estado, as
classes se representam; (b) por essa via, leva absoro pelo e no Estado dos
interesses privados e do interesse geral, com a supresso da reciprocidade que os
ligava.
Desta forma, os trs aspectos do psiquismo se dissociam parcialmente e,
assim distinguidos, locombem o closses e o loJlvlJoos Jlfeteotes, os pools so
representados como tais no Estado, e se representam assim na conscincia e nas
ideias"
xiii
. Da o esquema pelo qual (a) h uma classe do trabalho; (b) incumbindo,
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todavia, a outros a posse, (c) com os mais desfavorecidos representando a
necessidade em estado puro. Finalmente, compreende-se que, em boa
sociologia, no h maneira de examinar as desigualdades sociais sem levar em
considerao o processo de unilateralizao e a consequente supresso da
reciprocidade que ligava os interesses privados e o interesse geral no espao
pblico. As desigualdades expressam exatamente a reproduo desse processo de
unilateralizao caracterstico da estrutura de classes.

A sabedoria de frieza na contradio do complexo de impotncia

O saber da grande burguesia como economi a do l ucro esconde o dogma do
sempre foi assim e sempre ser igual , em que se resume a crena de que o
homem no capaz de Bem suficiente na Terra, portanto a melhoria do
mundo se deforma em maldade
xiv
.
Uma vez incorporada a funo de representao, e posto diante da
percepo do contraste entre opul ncia e pobreza, o saber da burguesia
no somente feito na generalizao das necessi dades, mas, por essa via,
revela um acentuado distanciamento da solidariedade, como disposi o ao
compromisso pela di minuio das desigual dades.
Trata-se de uma sabedoria de frieza bem delineada na atitude da grande
burguesia ao afirmar soberanamente que defende a sobrevivncia da economia
do lucro, no por lnLeresse prprlo, mas por Lodos os homens, porque se eles
no tivessem que trabalhar tanto no saberiam o que fazer com o tempo livre".
Est-se, portanto, diante da ideologia como sabedoria de frieza, que
carece de contedo cognitivo por coisificar no o mundo, mas os homens,
tomando-os como dados exteri ores.
Dessa mesma sabedoria fria releva a fico do futuro, rel eva o carter
flcLlclo da preocupao com a desgraa que poderia infringir ao homem a
otoplo teollzoJo, oo Jesopotecetem Jo mooJo o fome e o oosleJoJe.
Por sua vez, essa fico do futuro esconde uma transposio da culpa
pelas desigualdades do presente aos que ainda esto por nascer; esconde o
dogma do sempre foi assim e sempre ser igual , em que se resume a crena
de que o homem no capaz de Bem sufici ente na Terra, a mel horia do
mundo se deforma em maldade.
Desta sorte, destaca-se um esquema vazio inevitvel, a saber: a
disposio de que (a) a transformao dos homens no podendo ser
calculada, e escapando imagi nao anteci patria, (b) adota -se a escolha
em substitu-la pela caricatura dos homens de hoje.



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A satisfao das necessidades e a disposio praticista.

Para que haja um sistema de desigualdades centrado na vantagem
diferencial preciso que seja constante a necessidade em produzir para as
necessidades harmonizadas pelo Sempre Igual da produo de massa e da
indstria cultural.

Mas no tudo. Na desmontagem da ideologia como sabedoria de frieza,
h Lambem que desarLlcular a flgura da ob[eLlvl dade da saLlsfao".
O enquadramento das desigual dades em uma hi erarquia de
estratificao econmica e social pela categoria da vantagem diferencial
no transparente, mas opaca, no dei xa passar luz sobre a racionalidade
que as desigual dades atendem.
Toma-se por suposto e admite-se suficiente a conheci da "l ei" do
mercado, a combi nao de oferta e procura, estabel ecida na projeo de
que as necessidades sempre estaro l e sempre sero cada vez mais. Ou
seja, as desigualdades refl etiriam no somente o estado da satisfao das
necessidades, mas tambm o grau de necessidade em buscar a sati sfao
das necessi dades. E isto, essa compulso, seria uma caracterstica objetiva
do mercado (objetividade da satisfao), um efeito da combi nao de
oferta e procura capaz de impelir para a vantagem diferencial .
Assim, para que haja um sistema de desigual dades centrado na vantagem
diferencial preciso que a necessidade em buscar a satisfao das
necessidades seja constante, isto , aumente cada vez mais (o mercado
como um crcul o vicioso em expanso que, de mais a mais, diro servir de
esquema a um correspondente crescimento sem limi te do consumo).
Mas a coisa no bem assi m. A compulso satisfao das necessidades
implica a necessidade em produzir para as necessidades harmonizadas pelo
Sempre Igual da produo de massa e da indstria cultural (inclui ndo nesta
ltima, notadamente, as mdias como o rdio, o cinema, a tel evi so e os
mei os digitais), desconheci do o Sempre Igual na aplicao da vantagem
diferencial.
O equvoco desta aplicao faz passar a suposio de que, em outro
contexto que no o mundo da comunicao e da produo de massa, tal
compulso satisfao das necessidades possa permanecer atuando em
corrente. Menos que um saber, trata-se de um dispositivo praticista
xv

impondo a adaptao das necessidades ao padro harmonizado pel o
Sempre Igual da produo de massa, ou silenciando, como algo intil, as
necessidades ai nda no satisfeitas pela sociedade
xvi
.
A funo conservadora da vantagem diferencial
Neste ponto, deve-se ter em vista que uma das linhas de desarticulao da
mentalidade ideolgica implica desmontar a projeo de que a compulso
satisfao possa permanecer atuando na nova sociedade.
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falsa a crena de ob[eLlvldade da saLlsfao" com sua lmagem de uma
compulso satisfao das necessidades decorrendo automaticamente das
suposLas lels do mercado", como se no houvesse a harmonlzao das
necessidades imposta pelo Sempre Igual da produo de massa e do mundo da
comunicao.
Ao operar silenciando como algo intil as necessidades ainda no satisfeitas
pela sociedade, e no contexto simblico neoliberal - que preserva a equivocada
suposio de objetividade da satisfao" -, a aplicao da vantagem diferencial,
em sua funo conservadora, no permite se reconhea juntamente como estudo
das desigualdades, a exigncia de questionar o praticismo por trs daquele
contexto.
Desta forma, o estudo das desigualdades que dali resulta deixa passar
inadvertidamente a falsa crena que atribui tal estado de coisas (suposio de
objetividade da satisfao") ao predomnio da cultura material sobre a intelectual
e, assim procedendo, traz recorrente impulso para o falso pressuposto de uma
contraposio rgida entre a vida cultural e a vida prtica.
Toma relevo, em decorrncia, o problema da neutralizao da cultura pela
sociedade de capitalismo organizado e produo de massa, recorrente no desprezo
dos bens culturais da tradio.

-A funo social de reconciliar os homens com as ms condies de vida.

Quer dizer, a aplicao da vantagem diferencial como aspecto do
condicionamento sobre as aspiraes que o mundo administrado impe, faz
sobressair uma conexo entre a cultura massificada e a funo social de reconciliar
os homens com as ms condies de vida, e afast-los da crtica destas ms
condies.
Por sua vez, como aspecto da tendncia domesticao das classes
subalternas pelo condicionamento, o mecanismo da vantagem diferencial na base
das desigualdades permite a dcil subordinao em face do processo que, sem
crtica, o mundo Sempre Igual da produo de massa se fixa cristalizado.
Quer dizer, na base das desigualdades e sua reproduo, houvera uma
distribuio e procura de vantagem diferencial impulsionando e moLlvando"
(condicionando) indivduos e grupos a entrarem em competio uns com outros
pelos beneflclos que malor caplLal soclal", malor caplLal humano" (lnclul o caplLal
lnLelecLual") e malor caplLal culLural" podem proplclar na hierarquia de posies
econmicas e sociais sob um regime capitalista.
Neste sentido preciso de imposio de uma hierarquia de estratos
econmicos e sociais, o mecanismo da vantagem diferencial d lugar
mercadorizao das relaes humanas, tanto em relao aos consumidores quanto
aos produtores e assalariados, em maneira semelhante contratao de mo de
obra, onde os perfis humanos adquirem um preo e, conforme os estratos
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econmicos e sociais a que esto submetidos, as presenas das pessoas
representam um retorno de lucro.
A questo crtica sobre a cultura de massa no se reduz a censur-la porque
d demasiado ao homem, ou porque lhe torne a vida bastante segura; tampouco se
reduz afirmao, como invarivel, da necessidade de intensificao e refinamento
da conscincia.
A vantagem diferencial no esvaziamento das significaes
humanas.
Quando se toma por objeto o conflito entre o homem vivo e as petrificadas
circunstncias deve-se evitar construir humanidade e coisificao em rgida
contradio (T. W. Adorno).
Na promessa humanista da civilizao, o humano inclui em si, junto com a
contradio da coisificao, tambm a coisificao mesma. Da porque o
mecanismo da vantagem diferencial revela-se perverso: se impe a partir do
esvaziamento das significaes humanas.
A caracterstica da condio humana em incluir em si a coisificao mesma
vale no somente como a anttese que introduz a condio da rotura libertadora,
mas vale tambm positivamente, isto , vale como forma que realiza o abalo do
sujeito. Em suma: Ao incluir em si a coisificao, a condio humana detm o
exclusivo procedimento de objetivar a comoo subjetiva: inclui uma
dessubjetivao (T. W. Adorno), que, de ordinrio, se reconhece na ataraxia,
alcanando a personalidade vazia de sentimento.
O mecanismo da vantagem diferencial na base das desigualdades, como
aspecto do condicionamento pelo Sempre Igual, faz exatamente por ocultar no
somente que o indivduo com sua possesso ou personalidade j produto da
coisificao, mas, por via de tal ocultao, afasta os homens do conhecimento da
dessubjetivao, compreenso que os poderia levar crtica do sistema.
Os caminhos de uma crtica.
Sem embargo, algumas precises neste ponto se fazem necessrias.
Notadamente em relao atitude ingnua que projeta a coisificao como
maldio sobre o futuro, j que isto implica no penetrar na presena do futuro,
fechar-se quilo que salvao no passado.
Podemos nos alimentar do pensamento artstico para descrever a
exclusividade em incluir em si, junto com a contradio da coisificao, tambm a
coisificao mesma.
o caso de observar o paralelo entre a atitude artstica diante do sofrimento e
a psicanlise (freudismo). A busca do marco zero do pensamento artstico,
caracterizando a instncia em que esse pensamento encontra seu material, e pode
ento se exercer, mostra que esse material (os atos falhos, os sonhos e os sintomas
neurticos), por sua vez, fornecido pelo sofrimento humano, isto , pelos estados
abalados, pesarosos ou comocionados que a sociedade evanescente causa aos
homens e trata como desperdcio (o sofrimento inaproveitvel, sem utilidade na
produo capitalista).
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Os atos falhos, os sonhos e os sintomas neurticos (a) na medida em que so
fornecidos pelos estados comocionados, e (b) na medida em que esses estados
comocionados dos homens so causados pela sociedade evanescente (evanescente
aqui no sentido de decadncia da conscincia ou deteriorao das significaes
humanas), (c) constituem o material meramente existente do pensamento artstico.
Ser exatamente esse meramente existente detectado com a cada da
conscincia (isto , em cujo mbito passa a funo no representacional advinda
por efeito dos estados comocionados) que sobressai na anlise da dessubjetivao
levando ataraxia, entendida esta ltima como subjetividade estacionria
(regresso da aspirao aos valores, no indivduo)
xvii
.
A Vantagem Diferencial como Condicionamento e a Produo
do Complexo de Impotncia

O fato da ataraxia suscita o problema do complexo de impotncia


A i d e ol ogi a d o f u t u r i smo c or r e sp on d e a o mu n d o d a c o mu ni c a o, c omo
i n st n ci a d e r ep r od u o d o Semp r e I g u al e h ar mon i z a o d as n ece ssi d ad es a o
ch a mad o mer c ad o , en t en d i d o est e p or su a ve z como p ad r o d e mer c ad or i z a o
est ab el e ci d o p el as h i er ar q ui as i nd u st r i ai s e fi n an c ei r as em c on t ex t o d e cap i t al i smo
or g an i z ad o.

O complexo de impotncia ultrapassa o psiquismo individual, tem dimenso
coletiva. um fenmeno no redutvel aos transtornos da libido por si s, como
nos estudos sobre o complexo de dipo
xviii
, mas combina-se a certos efeitos de um
ambiente com smbolos estandardizados e condutas cristalizadas, implicando
notadamente a domesticao, como docilidade na obedincia. Tem sua boa
descrio na desmontagem da ideologia do futurismo como representao, ou
melhor, neste caso, precisamente, uma fico do futuro
xix
que no somente
corresponde ao mundo da comunicao, mas segregada pela indstria cultural.
O futurismo implica uma corrente artstica e literria que cedeu espao
fico desdobrada com a indstria cultural, cuja projeo ideolgica foi
desenvolvida no romance "Brave New World", de Aldous Huxley.
Nessa projeo, a fico se limita aos prolongamentos de linhas j existentes
na civilizao tcnica, compondo, ento, nesses prolongamentos do Sempre Igual
da produo em massa, uma montagem que se afirma inseparvel da utopia
negativa - um futuro onde o dj-vu coletivo se prolonga indefinidamente.
A ideologia do futurismo corresponde ao mundo da comunicao, como
instncia de reproduo do Sempre Igual e harmonizao das necessidades ao
chamado "mercado", entendido este como padro de mercadorizao ou modelo
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de fazer lucro estabelecido pelas hierarquias industriais e financeiras em um
contexto de capitalismo organizado.

O Complexo de Impotncia

Neste ponto cabe lembrar certos efeitos negativos diferenciados no mbito da
civilizao tcnica como universal analogia de todo o produzido massivamente,
coisas e homens.
Vale dizer, h um problema sociolgico no artificial, mas relevante, j
apontado na sociologia crtica da cultura da T. W. Adorno
xx
, ao sculo vinte, que
surge em decorrncia do culto do instrumento.
C termo "Cu|to", aqu| empregado no sent|do de |embrar uma prt|ca de
adorao, vlido porque, no exagero da civilizao tcnica, o instrumento
tomado como separado de toda a destinao objetiva - incluindo a afeco
fetichista em possuir perfeitos equipamentos de toda a natureza.
Notem que o culto do instrumento abrange mais do que os recursos
inertes, mas inclui a manipulao tcnica (controle) da subjetividade e aspiraes
humanas, como veremos especialmente em nossa crtica da vantagem diferencial
como mecanismo do sistema das desigualdades em um regime capitalista dado.
Vale dizer, o culto do instrumento levou ao desaparecimento da
contraposio do que hoje em dia chamam bens culturais intangveis, por um lado
e, por outro lado, a natureza como paisagem, como criao sem dominar mais
alm da sociedade, termos esses dos quais se concebia, como tema central da
filosofia burguesa e maneira do romantismo mtico, a suprema reconciliao
xxi
,
o absoluto de toda a aspirao.
Em consonncia com o desaparecimento do tema reconciliador, desponta o
esquema de uma dessubjetivao pura, como problema sociolgico, no caso, o
problema de equacionar os planos de certas involues j existentes no cotidiano
da civilizao tcnica e da sociedade em regime avanado do capitalismo
organizado.
A hiptese da crtica da cultura com certeza bastante operativa e ser levada
em conta em nossas atividades, a saber: para a dessubjetivao concorrem
involues que tendem a se converter em disposies utilitrias, isto , prestam
serventia na cultura de massa, seja (a) como maneira de organizar e harmonizar as
necessidades, seja (b) como maneira de cristalizar o tempo livre em um Standard
do infantilismo (os modos infantis), atravs das grandes mdias como o cinema e a
televiso (diferente do ldico em sentido amplo, que caracteriza a espontaneidade
das crianas, os modos infantis de que se trata aqui corresponde ao lazer fabril,
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cujo comportamento limite a jogatina como indstria, onde o brincar atende a
uma produo).
Certamente, o alcance desse Standard faz mais impactante a dessubjetivao e
deixa os indivduos e grupos mais subservientes, j que a tal Standard dos
modos infantis que se identificam os sujeitos/objetos em alguns de seus modos
mais espessos, seguintes: (a) em sua incapacidade para perceber e pensar o que
no como eles mesmos; (b) em sua autossuficincia cega de sua prpria
existncia; (c) em sua imposio da pura utilidade subjetiva.

A cultura de massa organiza o tempo livre para fazer deste um
standard do infantilismo.

A crtica da cultura dominante examina a universal analogia de todo o
produzido massivamente, coisas e homens, situando as correlaes da ideologia
futurista t|rada da f|co do "Brave New World". Ao trat-las em modo sociolgico
como referncias objetivamente possveis, e delineando o quadro que
corresponde situao limite de certas involues j existentes no cotidiano da
civilizao tcnica, a crtica assinala que essa equiparao de coisas e homens se
estende at a produo da conscincia estandardizada de inmeros homens pela
communication industry.
Quer dizer, o mundo da ideologia futurista assenta-se na triode "community,
ldentity, tobi/ity". Seus truques respectivos so: (a) todo o indivduo est
|ncond|c|ona|mente subord|nado ao func|onamento do todo, com o "World
Controller" operando no sent|do de que se[a |mposs|ve| a a|gum defrontar-se
com uma questo problemtica; (b) as diferenas individuais tm sua anulao
garantida pela Identity combinada (c) Stability, como o final de toda a dinmica
social.
Estendendo a estandardizao total pr-formao do homem, o mundo
esttico da negativa ideologia do futurismo assenta-se no "World Controller" e na
trade Community, Identity, Stability.
A panacia que efetua essa garantia de esttica social, observada
sociologicamente como estandardizao, o Conditioning.

Neste ponto alcanamos o elemento central da descrio do complexo de
impotncia como alguma coisa que produzida a partir do Conditioning.

Tal "condicionamento" visa produo de determinados reflexos, ou modos
de comportamento, por modificaes planejadas no mundo circundante,
mediante o controle tcnico das chamadas condies de vida.
A ideologia do futurismo estende o controle total pr-formao do homem,
desde a gerao artificial dos embries e a direo tcnica da conscincia e do
inconsciente, nos pr|me|ros estg|os da v|da, at o "death conditioning", |sto , um
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training que suprime das crianas o medo da morte, com o procedimento de faz-
las contemplar agonias, ao mesmo tempo em que se as faz degustar doces, para
que sempre associem a ideia de morte aos mesmos.
Na utopia negativa desse mundo gerado no Conditioning, se pe em relevo os
seguintes aspectos, que se aplicam domesticao como produo da docilidade
na obedincia:
(a) o efeito final do Conditioning, como adaptao sobre si mesmo, a
interiorizao e a aprovao da presso e da opresso sociais por cima da
trad|o: "os homens se submetem a amar o que tm de fazer sem sequer
saberem que isso submisso" - assim se assegura subjetivamente sua felicidade
e se preserva a ordem;
(b) a penetrao dessa ordem torna ultrapassadas todas as ideias de que a
influncia da sociedade no indivduo seja uma influncia mediada pela famlia
domstica e a psicologia;
(c) como filhos da sociedade no sentido mais literal, os homens coincidem
substancialmente com ela, tornados dceis expoentes da totalidade coletiva e
estando condicionados socialmente (no sentido em que os behavioristas exerciam
a domesticao pela manipulao dos instintos), isto , no simplesmente
equiparados ao sistema dominante por um desenvolvimento posterior, mas em
uma relao eternizada em nvel biolgico. Da o complexo de impotncia.
A interpretao crtica de que a ideologia do futurismo indica que a
reproduo da estupidez, anteriormente realizada inconscientemente no ditame
da mera misria vital, est nas mos da triunfal cultura de massa, uma vez
eliminada aquela misria.
Impotncia e Condicionamento
Desta sorte, a misria como fixao racional da irracional relao de classes
que o complexo de impotncia ressente, anuncia a superfluidade dessa relao
mesma, a superao de seu carter natural como iluso na histria descontrolada
da humanidade, ficando a subsistncia de classes para a diferenciao
administrativa na distribuio do produto social.
Tal a imagem da utopia negativa ao manter os embries e as crianas
pequenas das castas inferiores em uma atmosfera rarefeita em oxignio, como se
os mantivesse na mesma atmosfera dos bairros de barracos, s que construdos
artificialmente.

A arcaica iloquacidade

Ou seja, o complexo de impotncia se revela na estupidez em que, deixada seu
carter supostamente "natura|" para constar como dado na d|str|bu|o do
produto social, a situao de misria passa a ser reproduzida por mero
condicionamento, na fixao racional da irracional relao de classes.
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Desta forma, o complexo de impotncia se estende na classe superior: a
conscincia daqueles que desfrutam sua prpria individuao est submetida
estandardizao por causa de sua identificao com o in-group, isto , por uma
sorte de identificao heteroptica que, ao invs de levar aos contedos da
conscincia coletiva, levam aos juzos pelo condicionamento (conditioning),
estando o grupo constitudo sobre a virtude de no entender, sobre o vazio de
significao (o dj vu se experimenta l onde h ausncia de significao). Tal o
circuito estpido da hegemonia burguesa e financeira, que aponta unicamente a
degradao da fala, a decadncia do dom de exprimir o pensamento pela palavra.

****









Glossrio (Notas Complementares)

Nota sobre o Produtivismo

A questo pblica da ecologia desdobrando-se na indispensvel crtica ao
produtivismo revela-se um marco de recorrncia para contestar devidamente a
equivocada atribuio ideolgica de valor absoluto ideia de que "mais bens
materiais fazem crescer a felicidade", lema produtivista este em que participa o
utilitarismo moderno, como filosofia pblica do que tem utilidade para o maior
nmero.
Expandindo-se como mensagem cativante aos progressistas da poca, (as
ideias de democracia, progresso e de direito escolha so trs ideias que podiam
ser explicadas em termos utilitaristas liberais) a influncia do utilitarismo no
sculo 19 e comeos do sculo 20 no foi somente uma ideologia restrita aos
economistas
xxii
.
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Pelo contrrio, na medida em que colocou em pauta a questo dos critrios
de valor de uma norma, relacionando-a a sua utilidade como imagem de
felicidade para o maior nmero, como se sabe, o utilitarismo suscitou reaes em
vrios meios intelectuais, notadamente entre os socilogos diligentes como mile
Durkheim (1858 - 1917), o mestre fundador da sociologia, que em sua conhecida
obra datada de 1893, De la division du travail social, ali contestou acertadamente
o eudemonismo.
Com certeza trata-se de um aspecto pouco explorado no estudo da obra de
Durkheim. Alm de deix-lo contra a corrente, sua conhecida oposio ao
utilitarismo como questo pblica, bem referenciada por seus continuadores
xxiii
,
tivera notado alcance em sua elaborao intelectual, especialmente para a
sociologia da vida moral, de tal sorte que um comentrio aprofundado a respeito
disto pudera revelar o interesse deste mestre da sociologia para os movimentos
sociais, em poca de justo questionamento da ideologia produtivista, como hoje
em dia, tanto mais que, ao pesquisar a realidade da conscincia coletiva,
Durkheim antecipou o fato de que no h comunicao sem o psiquismo coletivo.
Com efeito, a lcida crtica ao produtivismo comporta preliminarmente
duas orientaes que simplificando podemos designar no seguinte: (a)
"capitalismo verde": admite um crescimento mais desmaterializado, com menos
CO2, por exemplo; e (b) "new deal verde": preconiza como necessrio um
pequeno decrescimento econmico nos pases mais ricos. O problema que desafia
a ambos superar o imperativo da busca de crescimento constante a que se
costuma associar o Homo Faber.
Faz-se a justa crtica de que todas as formaes polticas de direita ou de
esquerda partilharam at o comeo dos anos 1980 a noo de que a vocao do
homem produzir, fazendo da tcnica e da tecnologia o principal instrumento de
sua emancipao. O "ideal" entre aspas dessas formaes que o investimento
aumente a produtividade do trabalho, e diminua pela utilizao das mquinas o
tempo socialmente necessrio produo de bens.
Neste sentido, haveria a superar com urgncia um culto da produo e da
abundncia associado revoluo Industrial, com seus efeitos negativos cada vez
mais acentuados, tais como a destruio da biodiversidade, a rarefao dos
recursos, o aquecimento global, a acumulao de poluies e dejetos para alm
do limite crtico de regenerao da biosfera, da gua dos rios, e de toda a
capacidade de recarga do planeta
xxiv
.
Questionam-se os socilogos histricos pela contemplao da sociedade
industrial em suas pesquisas: um
1
teria se limitado a assinalar no Ocidente as
caractersticas necessrias ao capitalismo, a que correspondeu o desenvolvimento
produtivista, hoje centrado no clculo do PIB como indicador principal da
economia.
Outro
2
tido por ambivalente, seja ao considerar positivo, por um lado, o
desenvolvimento das foras produtivas alimentado pela tcnica combinada

1
Max Weber.
2
Karl Marx.
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cincia, seja, por outro lado, ao tomar por negativo cada progresso da produo
como acentuando a opresso dos trabalhadores.
A tomada de conscincia dos perigos do produtivismo no teria se anunciado
at os anos 1970 quando o paradoxo entre um mundo finito e a constrio de um
crescimento sem fim emergiu nas conferncias internacionais
xxv
.
Desta forma, a crtica ao produtivismo tem alcance profundo, mostra-se
ao transformadora nem s das estruturas, mas dos quadros operativos da ao
histrica, como conscincia da liberdade: ao concentrada que no somente
almeja dirigir a mudana das estruturas a partir de modelos e estratgias, mas
busca notadamente redirecionar a economia e o planejamento econmico para os
referenciais e medidas ecolgicas, em vista de ultrapassar pela implementao
dos indicadores "fsicos" da ecologia poltica os procedimentos ecologicamente
insuficientes
xxvi
relacionados ao modelo produtivista de clculo do Produto
Interno Bruto - PIB
xxvii
.
Nota sobre o bem-estar.

O Bem-Estar inclui a relao entre Sociologia e Direitos Humanos que afirma a
efetividade da Declarao Universal dos Direitos Humanos (ONU) e pe em
perspectiva as quatro liberdades que se compreendem por elas prprias por serem
liberdades humanas essenciais, a saber: Liberdade de Expresso, Liberdade de
Culto, Liberdade para Querer, Liberdade contra o medo (Four Freedoms: Freedom
of Speech, Freedom of Worship, Freedom from Want, and Freedom from Fear). Isto
significa que no pode haver bem-estar nem, muito menos, a correspondente
ampliao dos direitos sociais (notadamente a remunerao digna para todos) ou a
melhor qualidade de vida - que so fundados na mencionada liberdade para querer
- l onde prevalece o regime das desigualdades sociais.
Alm disso, a compreenso sociolgica do bem-estar como uma questo
pblica no exclui, evidentemente, os demais aspectos psicolgicos ou de qualidade
de vida (sade, personalidade, meio ambiente, sociabilidade), em que,
frequentemente, o bem-estar desejado na experincia dos indivduos e dos
grupos sociais. Pelo contrrio, os inclui e os afirma, mas os relaciona precipuamente
aos Direitos Humanos, dos quais tais aspectos so desdobramentos, posto que o
importante distinguir entre bem-estar e desenvolvimento, notadamente, repelir a
crena que |dent|f|ca fe||c|dade ao ut|||tar|smo normat|vo ou ao "ganhar ma|s".
Pode haver bem-estar sem crescimento do consumo desde que as desigualdades
sociais sejam poucas. negativa a crena de que as desigualdades impulsionam o
consumo (conspcuo) e que o aumento deste seria necessrio para o
desenvolvimento e sada da atual crise. Tal modelo est esgotado pelos limites do
planeta que no admite mais o aumento de gs carbnico.

Nota sobre o controle do sistema financeiro

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Um sistema financeiro sem controle social significa que a sociedade foi
despossuda do controle da moeda como bem coletivo e elemento fundamental
da coeso social. Atualmente, o controle da moeda est em mo dos bancos
centrais e dos bancos ordinrios. A criao monetria foi posta ao servio quase
exclusivo da reestruturao permanente do capital e da especulao. Da os
entraves que o sistema financeiro impe ao livre curso das democracias, com as
crises das dvidas e com a imposio de medidas de austeridade contra os direitos
sociais e trabalhistas - medidas que aumentam as desigualdades sociais, de que a
situao recente da Grcia o exemplo mais cortante.
Em face de tal descontrole, na esteira da proposta da Taxa Tobin e muito alm
das microtaxas sobre transaes financeiras (TTF), a conscincia democrtica
defende a exigncia de um controle coletivo mediante a implantao de taxas
elevadas e impactantes sobre os fluxos de capitais especulativos (os que no so
aplicados nas atividades da economia real tais como importao, exportao,
investimentos), a fim de obter recursos pblicos para recuperar da pobreza a
cidadania e baixar as desigualdades sociais.

Nota sobre o utilitarismo normativo

Na medida em que colocou em pauta a questo dos critrios de valor de uma
norma, relacionando-a sua utilidade como imagem de felicidade para o maior
nmero, como se sabe, o utilitarismo doutrinrio ou normativo de Jeremy
Bentham (1748-1832) e John Stuart Mill (1806 - 1873), que gozava de excepcional
prestgio nos meios progressistas da poca, suscitou reaes em vrios meios
intelectuais, notadamente entre os socilogos diligentes como mile Durkheim
(1858 - 1917), que em sua conhecida obra datada de 1893, De la division du
travail social, ali contestou acertadamente o eudemonismo.
Fora-lhe essencial sua recusa da "utilidade" como critrio ltimo das aes
humanas e como base mensurvel de anlise das questes polticas, sociais e
econmicas. Da mesma maneira, ao repelir toda a tentativa em estabelecer um
absoluto para a vida moral com imposio aos fatos sociais, tornou- se igualmente
indispensvel ao notvel socilogo repelir como eudemonismo a pretenso
utilitarista em reduzir o valor de uma norma unicamente a sua utilidade como critrio
de felicidade para o maior nmero.
Oposio sociolgica esta tanto mais consequente quanto se sabe que o
utilitarismo liberal est longe de ser uma proposta inconsistente. A ideia de que
uma das funes da poltica promover o bem-estar humano encontra no mesmo
uma justificao terica adequada (a democracia podendo ser vista como uma
espcie de Utilitarismo aplicado, na medida em que, sendo o governo da maioria,
defender os interesses do maior nmero).

Nota sobre Reificao

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A anlise da reificao decorre da interpretao do modelo de sociedade
liberal clssica, produtora para o mercado, como comportando uma
interpenetrao do aspecto econmico e do aspecto psicolgico, por diferena
das formas sociais anteriores, onde a estrutura mental da mediao no
observvel, j que a economia considerada natural.
A referncia sociolgica principal a constatao de que a regulao da
produo e do consumo, em termos de oferta e demanda, se faz por um modo
implcito no claramente percebido, impondo-se conscincia dos indivduos como
a ao mecnica de uma fora exterior.
Desta forma, todo um conjunto de elementos fundamentais da vida psquica
desaparece das conscincias individuais, no setor econmico, para delegar suas
funes categoria preo, que aparece como uma propriedade nova e puramente
social dos objetos inertes, os quais, por sua vez, passam ento a guardar as
funes ativas dos homens.
A categoria preo penetra tudo que era constitudo nas formaes sociais pr-
capitalistas pelos sentimentos transindividuais, pelos valores da afetividade que
ultrapassam o indivduo, incluindo o que significa moral, esttica, caridade, f.
Nas formaes sociais pr-capitalistas a produo era conscientemente regida
pelo consumo futuro, isto , pelas qualidades concretas dos objetos. Tal alterao,
no plano da conscincia dos homens, se traduz pela supresso de todo o enlace
aos valores de uso.
Desta sorte, na sociedade individualista de produo para o mercado, a
importncia essencial do indivduo e da vida individual na interior das estruturas
econmicas passa por uma reduo ao implcito, por efeito da mediao do
prprio valor de troca.
Lntretanto, essa s|tuao muda na fase dos trustes, monop||os e do cap|ta|
financeiro, observada no fim do sculo XIX e, notadamente, no comeo do sculo
XX, tornando-se acentuada a supresso de toda a importncia essencial do
indivduo e da vida individual na interior das estruturas econmicas.
Na fase do cap|ta||smo de organ|zao, observado depo|s dos anos de 1930
pela interveno estatal impondo os mecanismos de autorregulao da produo
em torno dos bancos centrais independentes, se constata, em modo correlativo
supresso progressiva da importncia essencial do indivduo, no somente a
independncia crescente dos objetos, mas a constituio desse mundo de objetos
em universo autnomo, tendo sua prpria estruturao
xxviii
.
Nas formas sociais anteriores a produo para o mercado, em que a estrutura
mental da mediao no observvel, quando um homem precisava de
vestimenta, ou o produzia ele mesmo, ou o demandava a um indivduo capaz de
produzi-la. Este ltimo, por sua vez, em virtude de certas regras tradicionais; por
razes de autoridade ou de amizade; ou ainda, em contrapartida de certas
prestaes, devia ou podia lhe fornecer tal vestimenta.
Por contra, nas sociedades de mercado, quando se quer obter vestimenta,
importa conseguir o dinheiro necessrio a sua compra. Por exemplo: o produtor
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de roupas indiferente aos valores de uso dos objetos que ele produz. A seus
olhos, estes no passam de um mal necessrio para obter aquilo que unicamente
lhe interessa: um valor de troca suficiente para assegurar a rentabilidade de sua
empresa. Da se nota a mediao como substitutivo do aspecto qualitativo dos
objetos e dos seres, caracterizando o predomnio dos valores de troca,
quantitativos.
Nada obstante, fato que tal substituio no suprime totalmente os valores
de uso da conscincia coletiva dos homens, de tal sorte que o carter implci to dos
mesmos permanece.
Quer dizer, como consumidor ltimo, oposto no ato mesmo da troca aos
produtores, todo o indivduo, em uma sociedade produtora para um mercado
(trocas competitivas centradas no lucro), se encontra em certos momentos da
jornada em situao de vislumbrar os valores de uso qualitativos, que, sem
embargo, no pode alcanar, a no ser pela mediao dos valores de troca.
Mas no tudo. Devem observar a ao convergente de quatro fatores
diferentes.
O primeiro fator pe em relevo que, ao surgir no pensamento dos membros
da sociedade burguesa, a categoria da mediao traz consigo a tendncia implcita
a substituir esse pensamento por uma falsa conscincia total, isto , um modelo
de orientao no qual o valor mediador se torna valor absoluto, e onde o valor
mediatizado desaparece inteiramente.
Tendncia-limite esta que se realizaria, praticamente, na propenso a fazer
do dinheiro e do prestgio social os valores absolutos, e no mais simples
mediaes para o acesso aos outros valores, de carter qualitativo.
Sem embargo, considerando o fato de que todo o indivduo, na sociedade
produtora para o mercado, se encontra em certos momentos da jornada em
situao de vislumbrar os valores de uso qualitativos, torna-se indispensvel levar
em conta na compreenso do fenmeno estrito da estratificao social
(distribuio desigual da riqueza e do prestgio) e na anlise das desigualdades
sociais, a probabilidade de um descontentamento afetivo no conceituado (ou
no representado na percepo coletiva), seguinte: a ocorrncia verificvel de
uma aspirao afetiva mirada direta dos valores qualitativos, que seria
observada se desenvolvendo, seja no conjunto da sociedade burguesa, seja,
talvez, unicamente entre as classes mdias.
Da decorre no somente a insuficincia, mas a injustia para com indivduos
e grupos submetidos aplicao da vantagem diferencial como disposio
praticista nos estudos de estratificao e desigualdades sociais.

Nota sobre a transformao das necessidades

reservada na postura que repe|e a "fa|sa necess|dade" e que traz cons|go a
montagem de uma srie de separaes impostas em torno da esfera da satisfao
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das necess|dades, a |de|a da "ob[et|v|dade da sat|sfao" recobre a ns|a de
estabelecer a todo o custo a falsa separao maior entre necessidades materiais e
necessidades ideais.
O equivoca desta montagem decorre da orientao idealista que, (a) -
pretendendo repelir a neutralizao da cultura separada do processo material de
produo, tal como ocorre na cultura de massa com suas necessidades
imaginrias, (b) - tenta colocar como correo uma esfera superior de cultura.
Assim procedendo, (c) - agasa|ha um conce|to de "necess|dade |nvar|ve|",
em molde biolgico e supra-histrico, (d) - compreendendo neste conceito a
intensificao e o refinamento da conscincia ou ampliao do conhecimento, na
trilha da substituio da felicidade pelo Bem supremo.
Por contra, mas na direo dessa aspirao valorizao da cultura, a
sociologia crtica remarca que, estando toda a necessidade humana mediada em
sua concreta manifestao, o aspecto esttico das necessidades -- sua fixao na
reproduo do empre Igua|, bem como a |nterpenetrao de "necess|dade
autnt|ca" e "necess|dade fa|sa" -- algo que corresponde a uma fase da
produo material, a qual assumiu um carter estacionrio devido s restries
sobre o mercado e sobre a concorrncia.
No momento em que a produo se ponha ilimitadamente ao servio da
satisfao das necessidades, inclusive daquelas produzidas pelo sistema da
|ndstr|a cu|tura|, "as prprias necessidades se transformaro decisivamente".
(...), "f|car c|aro um d|a que os homens no necess|tam das pequenas ||uses
que lhes subministra a indstria cultura|" (...), "a |de|a de que o c|nema, por
exemplo, necessrio para a reproduo da fora de trabalho ao mesmo ttulo
em que o a habitao e a alimentao no verdadeira seno em um mundo
que dispe os homens exclusivamente para a reproduo da fora de trabalho e
impe sobre suas necessidades a harmonia com o interesse da oferta de produtos
e com os contro|es rac|ona|s".
Para o socilogo, um equvoco imaginar que, em uma nova sociedade, tal
compulso satisfao das necessidades (isto , tal necessidade de produzir para
as necessidades harmonizadas) possa permanecer atuando em corrente.
Portanto, sobre esse esprito praticista impondo a adaptao das
necessidades, ou silenciando as necessidades ainda no satisfeitas pela sociedade
como algo intil, que se faz a crtica, que se pe em relevo como no tendo sido
questionado na fantasia futurista, em sua orientao idealista ao preservar a ideia
da objetividade da satisfao.

Nota sobre os princpios de responsabilidade universal

A exigncia de questionamento do produtivismo revelou-se uma atitude
conforme aos princpios de responsabilidade universal, notadamente os Itens (1),
(2) (3), marcados na lista abaixo.
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1. O exerccio por cada um de suas responsabilidades a expresso de sua
liberdade e de sua dignidade de cidado da comunidade mundial;
2. Cada ser humano e todos em conjunto tm uma co-responsabilidade
para com os outros, com a comunidade prxima e distante, e para com o planeta,
na proporo de seus haveres, de seu poder e do saber de cada um.
3. Esta responsabilidade implica em considerar os efeitos imediatos ou
diferidos de seus atos, de evitar ou de compensar os danos, tenham eles sido
provocados ou no voluntariamente, que eles afetem ou no sujeitos de direito.
Ela se aplica a todos os setores da atividade humana e em todas as escalas de
tempo e de espao.
4. Esta responsabilidade imprescritvel, a partir do momento em que o
dano for irreversvel.
5. A responsabilidade das instituies, tanto pblicas como privadas,
quaisquer que sejam as regras que as rejam, no exonerar de responsabilidade
seus dirigentes e reciprocamente.
6. A posse ou o desfrute de um recurso natural induz a responsabilidade de
ger-lo para o proveito do bem comum.
7. O exerccio de um poder, no obstante as regras pelas quais ele for
concedido, no ser legtimo se o seu detentor no responder por seus atos
diante daqueles e daquelas sobre os quais exerce tal poder, acompanhado das
regras de responsabilidade altura do poder de influncia exercido.
8. Ningum pode se exonerar de sua responsabilidade em nome de sua
incapacidade se no tiver feito o esforo de se unir a outros, ou em nome de sua
ignorncia, se no tiver feito o esforo de se informar.
***

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Perfil do autor


O autor Jacob (J.) Lumier, em 2010
socilogo profissional e exerceu a docncia, lecionando Sociologia e Metodologia
Cientfica junto universidade privada e junto universidade pblica. Exerceu tambm as
atividades de pesquisador com o amparo de fundao cientfica.

Seus ensaios sociolgicos buscam contribuir e avanar na reflexo de uma situao de fatos
com grande impacto, em que, sob a influncia do impressionante desenvolvimento das tcnicas de
comunicao, passamos num abrir e fechar de olhos pelos diferentes tempos e escalas de tempos
inerentes s civilizaes, naes, tipos de sociedades e grupos variados.
No dizer de Georges Gurvitch, a unidade do tempo revelou-se ser uma miragem, como nos
mostraram, simultaneamente, a filosofia (Bergson) e a cincia (Einstein).
Tornou-se claro que a unificao dos tempos divergentes em conjuntos de tempos
hierarquizados, sem o que impossvel nossa vida pessoal e a vida das sociedades, no uma
unidade que nos seja dada, mas uma unificao a adquirir pelo esforo humano, onde entra a luta
para dominar o tempo, dirigi-lo em certa forma. Tal o problema da orientao no mundo, que
penetra as expectativas e a sociologia do conhecimento investiga.
O autor Jacob J. Lumier produz seus trabalhos sociolgicos em verso e-book a partir de sua
Web "Leituras do Sculo XX" e os comunica no OpenFSM, de que membro. Os difunde em
cooperao junto Web da Organizacin de Estados Iberoamericanos para la educacin, la ciencia y
la cultura OEI e na Web do Ministrio da Educao de Brasil (web Domnio Pblico).

A Primeira edio de seu ensaio "A Utopia Negativa" foi publicada em 01 de Setembro de
2010, junto Universidade de Mlaga, Espanha (ISBN-13: 978-84-693-6125-2, N de Registro:
10/89770).

Seu livro "Comunicao e Sociologia Artigos Crticos / 2 Edio modificada, ensaio 143
pginas, Editorial Bubok Madrid (Es), ISBN 978-84-9981-937-2, finalizado em Junho 2011, um
trabalho recomendado junto aos Sociologists Without Borders International SSFI.

Outros ttulos do autor publicados por Bubok Publishing S.L- Madrid, Espanha:
(a) "A Moral do Artista: Leitura de Proust" (Uma Abordagem Inspirada em Samuel Beckett),
ensaio 135 pgs. - ISBN: 978-84-9981-603-6; publicado em 28 de Septiembre de 2010.
(b) "A Ideia Tridimensional em Sociologia", Ensaio, 148 pgs. - ISBN (verso em volume):
978-84-9009-129-6; ISBN (verso e-book): 978-84-9009-130-2; publicado em 10 de Agosto de
2011.

Copyright 2012 by Jacob (J.) Lumier Todos os direitos reservados
Produo deste e-book realizada pelo autor desde Rio de Janeiro, junto
Web Leituras do Sculo XX; Segunda reviso concluda em Maio 2012.

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cone grfico do autor Jacob (J.) Lumier




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Notas de fim

i
Veja Adorno, Theodor W. (1903 - 1969): Prismas: la Critica de la Cultura y la Sociedad", Lraduo
de Manuel Sacristn, Barcelona, Ariel, 1962, 292 pgs. - (em Alemo: Prismen. Kulturkritik und
Gesellschaft, Berlin, Frankfurt A.M. 1955.
ii
T. W. Adorno assinala que a unidade de natureza e esprito, como tema central da filosofia
burguesa, foi concebida na especulao idealista como a suprema reconciliao.
iii
Veja Nota Complementar sobre As Responsabilidades Universais.
iv
Essa sugesto se refere a uma plataforma de conjunto do altermundialismo e implica subscrever as
propostas oferecidas por Attac.
v
Mlchael L. orLer: vanLagem CompeLlLlva" (CompeLlLlve AdvanLage), LdlLora Campus, 12 edio.
vi
Desigualdades de oportunidades, de nveis de vida, de acesso aos bens e valores desejados, de
realizaes pelo trabalho, no exerccio das liberdades, etc.
vii
Veja Nota sobre o controle do sistema financeiro no final deste texto.
viii
Tema central da filosofia burguesa, a unidade de natureza e esprito foi concebida na especulao idealista
como a suprema reconciliao.
ix
Mlchael L. orLer: vanLagem CompeLlLlva" (CompeLlLlve AdvanLage), LdlLora Campus, 12 edlo.
x
Tendo perdido a conotao liberal, o termo mercado limita-se a designar um aspecto da ordem
monetria e especulativa regulada e protegida pelo Estado e incorporada no sistema dos bancos
centrais, embora preserve a circulao de mercadorias, onde domina o valor de troca e tudo adquire
um preo. Veja Nota sobre Reificao, no final.
xi
Veja Nota sobre Utilitarismo normativo no final deste texto.
xii
A funo de representao de toda a vida psquica penetrada pela reificao das qualidades e
das atividades. Isto , a reificao como uma sorte de fora material da anlise efetiva da prtica
social nas sociedades capitalistas. Neste sentido a funo de representao constitui o psiquismo da
classe burguesa. Cf. Lefebvre, Henri (1901 - 1991): "Psicologia das Classes Sociais", in Gurvitch e al.: '
Tratado de Sociologia - vol.2' (1ralLe de oclologle), orLo, lnlclaLlvas LdlLorlals, 1968, pp.303 a 338
(1 edio em francs: Paris, PUF, 1960).
xiii
ib. ibidem
xiv
Veja a conhecida obra de Max Weber sobre o alcance da tica protestante na formao do
capitalismo.
xv
Adorno, Theodor W. (1903 - 1969): Prismas: la Critica de la Cultura y la Sociedad", Lraduo de
Manuel Sacristn, Barcelona, Ariel, 1962, 292 pp. (Original em Alemo: Prismen. Kulturkritik und
Gesellschaft. Berlin, Frankfurt A.M. 1955). Utilizo neste texto vrios conhecimentos tirados da
sociologia crtica da cultura.
xvi
Veja Nota Complementar sobre a transformao das necessidades.
xvii
Veja Adorno, Theodor W. (1903 - 1969): Prismas: la Critica de la Cultura y la Sociedad", pg.114.
xviii
O complexo de impotncia de que se trata nada tem a ver com a impotncia que, no estudo das
fases do desenvolimento psico-sexual - diferenciao do complexo de dipo -, os psicoanalistas
relacionam no final da amamentao para designar a vivncia do beb, quando a me comea a
substituir o peito e tem lugar o processo de separao me/filho. Atribui-se a Melanie Klein a
descrio da vivncia do beb, nesse processo de ruptura, como "fase depressiva".
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xix
Veja Adorno, Theodor W. (1903 - 1969): Prismas: la Critica de la Cultura y la Sociedad", Lraduo
de Manuel Sacristn, Barcelona, Ariel, 1962, 292 pgs. - (em Alemo: Prismen. Kulturkritik und
Gesellschaft, Berlin, Frankfurt A.M. 1955), pgs. 102, 103 sq.
xx
Veja Adorno, Theodor W. (1903 - 1969): Prismas: la Critica de la Cultura y la Sociedad", Lraduo
de Manuel Sacristn, Barcelona, Ariel, 1962, 292 pgs. - (em Alemo: Prismen. Kulturkritik und
Gesellschaft, Berlin, Frankfurt A.M. 1955.
xxi
T. W. Adorno assinala que a unidade de natureza e esprito, como tema central da filosofia
burguesa, foi concebida na especulao idealista como a suprema reconciliao.
xxii
El utilitarismo fue propuesto originalmente durante los siglos XVIII y XIX en Inglaterra por Jeremy
Bentham (1748 - 1832) e promovido por John Stuart Mill (1806 - 1873).
xxiii
Gurvitch, Georges (1894-1963): A vocao AcLual da oclologla -vol.II: antecedentes e
perspecLlvas", Lraduo da 3 edlo francesa de 1968 por Crlando uanlel, Llsboa, Cosmos, 1986,
567 pp. (1 edio em francs: Paris, PUF, 1957).
xxiv
Efeitos esses mensurados pela "Ecological Footprint" (Huella Ecolgica ou Marca Ecolgica) de que nos fala o
"Living Planet Report 2008"- http://www.panda.org/about_our_earth/all_publications/living_planet_report/
xxv
egundo Lllse Lowy, "la prlse de consclence des dangers du producLlvlsme s'amorce avec le
concepL d'eco-dveloppement lanc par Ignacy Sachs au sminaire de Founex en Suisse en 1971,
avec le Rapport Meadows du Club de Rome qui parat en 1972, ou encore avec la Confrence des
naLlons unles sur l'envlronnemenL Lenue la mme annee a Lockholm". Cf. Petite histoire du
productivisme, publi le jeudi 3 janvier 2008 na Web Les Verts http://economie-
social.lesverts.fr/spip.php?article281
xxvi
Tais como a "Poupana lquida ajustada" (NAS) do Banco Mundial = Adjusted net savings (NAS) of
the World Bank.
xxvii
Isto se pode ver no excelente artigo de 19/06/2009 na seo economie junto Web da notvel
Attac France - Pr-rapport de la Commission Stiglitz, veja aqui o link:
http://www.france.attac.org/spip.php?article10102
xxviii
Alguns filsofos influentes inseridos nesse contexto do capitalismo de autorregulao,
desconhecedores da reificao, como Karl Popper, acreditando equivocadamente ser assim a
natureza das coisas, sustentaram que o mundo dos produtos e recursos, incluindo os acervos do
conhecimento, como livros, bibliotecas, teorias, um mundo no humano, que conforma do exterior
o comporLamenLo dos lndlvlduos. ve[a: opper, karl: 'Conhecimento Objetivo: uma abordagem
evolucionria', Ldusp / edlLora Itatiaia, 1975.


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