A trop courber l'chine

Bulletin acrate
N18 Mai 2006

Mort lconomie ! Vive le parti de la rvolte !

Il est dangereux de laisser trop longtemps des tudiants bloquer leur universit. On se rassure en se disant quil ny a pas l de perte majeure pour lconomie. Pourtant, il nest pas de pire calamit pour les gouvernements que cette bonne nouvelle quil sagit maintenant, pour nous grvistes, dannoncer qui lignore encore. Nous avons durablement pris got cette situation dexception quest la grve. Il ny a jamais eu pour nous de joie commune, de libert politique plus grande. Linterruption illimite de la production a fait natre le dsir de ne jamais sarrter, dtendre cette libert et dabattre ce qui lentrave. Le mouvement nous a appris que nul mode de vie nest en soi une forme de lutte, que nul engagement politique individuel nest capable lui seul de dpasser la mdiocrit de lexistence librale contemporaine. Aujourdhui pour la plupart des grvistes, vivre et lutter ne font plus quun.

Extrait dun tract diffus Rennes le 27 mars 2006

Nous commencions peine crire les premires lignes de ce qui devait tre le n18 de notre bulletin quand les vnements vinrent bouleverser le cours des choses. Cest avec un rel plaisir et une grande dtermination que nous avons pris part la lutte. Lenterrement de celle-ci a t annonc par tous les mdias sitt le retrait du CPE annonc. Et il est vrai que nous avons vu les universits se dbloquer les unes aprs les autres. Les manifestations, qui ont pris parfois des formes meutires comme dans notre ville de Rouen, ont t dsertes par tous ceux qui prfrent encore retourner leurs habitudes mortifres. Au contraire, nous avons connu ces dernires semaines une suspension de la normalit : la grve, loccupation, lmeute, la libre discussion, llaboration commune dune pense et de pratiques de scession avec le morne quotidien, tout cela constitue une vritable joie et nourrit davantage notre volont et notre dsir den finir avec ce monde. Ce qui est dautant plus rjouissant, cest de constater combien notre dmarche pu peser sur le cours des vnements. Cest de constater que nos analyses sont justes, quil existe dans un pays comme la France une force qui merge et qui rejette le carcan des vieilles rengaines politiciennes. Dans de nombreuses villes, nous avons vu apparatre la tendance ni CPE, ni CDI qui manifeste lenvie de porter radicalement la lutte bien au-del des misrables revendications de syndicalistes, qui reprend son compte des pratiques autonomes, qui rejette lide dtre cantonne dans des rles ou des identits dtestables ( commencer par celle de ltudiant), qui attaque le discours mdiatico-politique visant stigmatiser les casseurs et sparer ces derniers des bons manifestants . Avec lapparition de cette force, nous avons galement vu ressurgir les vieilles pratiques de ceux qui ont un quelconque intrt maintenir ce monde : aux traditionnelles pratiques policires et judiciaires (violences notre encontre, faux tmoignages, intimidations) viennent sajouter les magouilles des politiciens et des syndicats (dlation, rumeur, dsinformation, calomnies, tentative de rcupration et de division, agressions physiques et verbales avec la rapparition des services dordre). Les conservateurs de ce monde pourri nen sont pas une contradiction prt, eux qui reprochaient certains dentre-nous de ne pas tre inscrits la fac, voulant par cela rduire cette lutte un pauvre mouvement tudiant, tandis que les militants de lUMP insistaient sur le fait que finalement le CPE ne concernait pas les tudiants. Par o lon voit combien les vieilles organisations prposes la rvolte sont englues

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dans leur pass dchecs et leur incommensurable trouille de tout ce qui est sauvage et autonome, faisant preuve de bien moins dintelligence, dimagination, daudace et de volont que ceux qui se rvoltent rellement et sincrement. Il ne faut bien videmment pas oublier le poids de la majorit silencieuse que les salauds nomms plus haut tentent toujours dutiliser en leur faveur. Face tous ces dispositifs ennemis, le mouvement radical a su rpondre sans jamais baisser les bras, ce qui est de fort bon augure pour le long terme : il est vident que les liens tisss au cours de cette lutte et que les actes et les ides qui ont t librement communiss, laisseront des traces. Quand un mouvement dune telle ampleur et dune telle intensit voit le jour, lide de tout retour la situation normale ne peut qutre combattue le plus vigoureusement possible. Il y a fort parier pour que de toute faon les choses nen restent pas l : dj le mouvement contre le CPE fait cho aux meutes de banlieues du mois doctobre 2005. Dans le mme sens, la vieille Europe est le terrain de luttes aux formes radicales qui semblent se rpondre les unes aux autres : lutte contre la ligne TGV Lyon-Turin, lutte contre les lignes de hautes tensions en Catalogne, sabotages clandestins dagences de lANPE ou destruction du centre de dtention pour mineur de Lavaur en France, pour ne citer que ces quelques exemples. Ajoutons que les rformes des gestionnaires actuellement au pouvoir offrent encore aux plus timors et aux indcis une multitude de prtextes pour descendre dans la rue. Notre but nest pas de faire un bilan de ce mouvement, ni den parler au pass afin de mieux lenterrer. On ne trouvera donc sous notre plume ni autocongratulation ni fausse modestie. Nous ne versons ni dans loptimisme ni dans le pessimisme. Nous voulons simplement tmoigner de ce que nous avons vcu, et remettre sur le tapis les ides qui sont dbattues au sein du parti des ennemis de ce monde et de rflchir leurs usages possibles. Ainsi, nous entendons faire vivre et donner consistance aux ides qui ont merg ; nous comptons bien poursuivre le dbat et la confrontation au sein mme du parti des rvolts afin duvrer leur ralisation.

Dmocratie, lgalit, scurit, conflictualit Notre lutte mis en vidence un trait essentiel : le caractre anti-dmocratique de laction politique. Il sagit plus dune relle opposition que dune simple incompatibilit. La grve, loccupation, le blocage, lmeute, le sabotage, la manifestation ou lautorduction sont autant de formes daction qui ne sont pas dmocratiques. Durant la lutte anti-CPE, nous avons vu comment largument dmocratique nous tait oppos afin de mettre mal notre action. Il sagit pour tous les dmocrates de se poser en tant que dtenteurs du sacro-saint intrt gnral, celui du peuple (dmos) dont nous connaissons toutes les difficults pour le dfinir. Au cur mme de la lutte on a tent darrter notre lan sous prtexte que nous tions minoritaires, on a voulu ridiculiser nos positions au motif quelles ntaient pas partages ou pas comprises par tous. Mais notre action na pas pour but de mettre tout le monde daccord. La lutte politique consiste justement faire surgir les dsaccords, entretenir le dbat. Cest de cette conflictualit l, de ce rapport de force, que quelque chose doit sortir ; tandis que la position dmocratique se rduit au final ntre que lexpression de la paralysie des positions en prsence au profit dun consensus sur la base du plus grand dnominateur commun, cest--dire sur la base la plus pauvre et la moins efficace qui soit. Nous voyons combien largument dmocratique nest quun argument dautorit. Il se pose comme LA lgitimit. On voudrait faire croire que notre position nest que pure opportunisme : tant minoritaires, nous avons tout intrt prtendre que la politique nest pas question de majorit. Jusque dans notre camp certains tergiversent et posent la question de manire errone : ils dfendent la vraie dmocratie, la

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dmocratie directe, sen prenant tous les faux ou les dfaillants dfenseurs de la dmocratie. Contrairement ce quils affirment, la dmocratie ne fait pas disparatre les chefs et lautorit, au contraire, elle permet de dissimuler les enjeux de pouvoir. La libert en tant quaffirmation de notre puissance nest pas non plus donne par la dmocratie. Le sicle de la dmocratie qui, dans la guerre, a vaincu les dictatures, dans la paix, ne donne pas de libert Mario Tronti. La dmocratie victorieuse tue les passions et la conflictualit. Mais la dmocratie nous est trangre car cest toujours de lextrieur quelle vient nous recouvrir, et cet extrieur cest bien la souverainet, la gouvernance, lautorit. La dmocratie est une technique de pouvoir, une technique de gestion ou dautogestion des corps nus, gaux et spars. Et comme a priori personne nest jamais dtach de ses inclinations, dune manire propre dtre au monde et de se lier aux autres, la fonction de la dmocratie est bien dcraser toute thique, toute irrductibilit. Du moins, elle les fait disparatre afin que chaque tre soit suffisamment diminu pour pouvoir rentrer dans la petite case qui lattend ct dautres petites cases, de millions de petites cases. La dmocratie est la politique ce que les HLM sont au logement. Malgr toutes les difficults de comprhension que nous rencontrons, nous prfrons au contraire prendre parti, affirmer jusquau bout notre position quitte devoir batailler davantage. On ne peut plus nous faire ce coup de lintrt gnral qui est avant tout une affaire de gestionnaires et de gouvernants. Nous prenons acte que certains sont opposs nos ides comme nous prenons acte que dautres ne les partagent qu moiti. Nous tirons les conclusions qui simposent, insensibles aux arguments pacifistes ou unitaires. Si nous jugeons ncessaire lunion de tous ceux qui veulent dtruire ce monde, nous ne nous berons pas dillusion sur limprobable unit du genre humain voulant raliser le paradis sur terre, la paix ternelle, la Grande Dmocratie Plantaire. Lide dunit, comme celle de consensus, reste laffirmation dune volont dhgmonie. Lunit consensuelle se fait toujours au profit dun point de vue qui crase ou qui nie les diffrences thiques. Notre but est avant tout de faire succomber ces vieilles croyances partages par nombre de ceux qui prtendent vouloir changer le monde et qui sont lorigine de nos principales illusions. Enfin, face ceux qui du haut de leurs petits principes dmocratiques tentent de nous ridiculiser en nous collant le qualificatif dextrmistes, nous rtorquons quils sont eux aussi des sortes dextrmistes : extrmistes du consensus, de la btise et du maintien de lordre qui les nourrit. La question nest pas dtre pour ou contre la dmocratie, mais consiste laborer un vivre ensemble, des existences, dont lintensit gagne en ampleur. Ce mouvement, cet accroissement de puissance, nest pas compatible avec ces petites cases dmocratiques o lon veut nous ranger mais il les pulvrise. La solution aux problmes de la vie est une manire de vivre qui fasse disparatre les problmes Ludwig Wittgenstein. Cest la raison pour laquelle il ny a pas, parmi nous, de question de pouvoir. Il y a la question de la puissance, de ce qui laccrot singulirement et collectivement, de ce qui lempoisonne. O sont les dsaccords ? Quel est leur terme, leur achvement ? Intensifier chaque irrductibilit, jusqu lamour ou la rupture, la camaraderie ou la guerre. Tout ce qui, sous lcrasement de lthique dmocratique, reste indtermin, flottant et flasque, devra bien prendre parti face la catastrophe ou linsurrection. (A lvidence, si elle est tranche, cette question de la dmocratie nest pas compltement rsolue pour nous, elle doit encore tre pense, prouve. Cependant, le dispositif bien-pensant fascisme ou dmocratie est un coup que lon ne nous fera plus.) La consquence pratique de cette prise de parti ou tout du moins le signe tangible - se peroit dans lusage des moyens employs dans la lutte contre la domination. La premire chose qui saute aux yeux, cest que le recours aux moyens illgaux semble de plus en plus partag. Dailleurs, lEtat ne sy trompe pas : depuis le mois doctobre, les interpellations et les gardes vue se comptent par dizaine de milliers tandis que les incarcrations et autres peines infliges par les tribunaux tombent par centaines. Mais la dtermination ne flchie pas. La rage et la rvolte ne se laissent pas impressionnes par ces dispositifs rpressifs. Autant dire que les appels au calme lancs par tous les rcuprateurs ne sont que de lhuile jete sur le feu. Nous sentons que nous pouvons faire peur au pouvoir. Cest la raison pour laquelle il nous pourchasse et nous savons trs bien que le plus grand risque encouru quand les rvolts passent laction est de voir le pouvoir mettre en branle sa machine de guerre. Nous lavons dj vu maintes fois

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faire glisser la guerre civile vers une guerre entre ethnies, religions, tats ou autres entits trompeuses. Il nen reste pas moins que nous devons maintenant faire peur de manire plus efficiente. Il nous apparat ncessaire de nous dfaire de plusieurs choses : du nihilisme port par une frange de ceux qui participent aux meutes, de la possibilit dun encrage de lmeute dans la normalit quotidienne comme dfouloir ncessaire et enfin des discours nausabonds auxquels dautres prtent parfois loreille. Ces discours sont essentiellement ceux de lintgration, du pacifisme et du dbat dmocratique. Lide de dbattre dmocratiquement, chaque jour, avec les non-grvistes, de la reconduction de la grve est une aberration. La grve na jamais t une pratique dmocratique, mais une politique du fait accompli, une prise de possession immdiate, un rapport de force. Nul na jamais vot linstauration du capitalisme. Ceux qui prennent parti contre la grve se placent pratiquement de lautre ct dune ligne de front, au travers de laquelle nous ne pouvons changer que des invectives, des coups et des ufs pourris. Face aux rfrendums mis en place pour casser la grve, il ny a pas dautre attitude adopter que leur annulation par tous les moyens. Communiqu du comit doccupation de la Sorbonne en exil, Paris. Nous constatons dailleurs comment par la force des choses les plus modrs des citoyens en viennent user de mthodes quils jugent pourtant comme mauvaises. Les actions mdiatiques contre les OGM menes visage dcouvert ne leurrent personne : bien quelles soient effectivement illgales, on leur te tout caractre subversif ds lors que le but recherch est la reconnaissance par lEtat afin que celui-ci lgifre. Par contre, dautres pratiques, beaucoup moins mdiatises mais tout autant illgales, ont cours aujourdhui. Nous pensons ces rseaux mis en place afin de soustraire au contrle policier et judiciaire des personnes en situation irrgulire vis--vis des lois de lEtat (les sans-papiers) La contradiction est donc dans le camp de ceux-l mme qui dnoncent par ailleurs notre conception de la lutte. Cette contradiction stend enfin bien au-del des moyens employs et se retrouve, quoi que de faon moins vidente, jusque dans les revendications. Sil est clair que nous ne revendiquons rien, si ce nest de manire pratique afin de mettre sur pied la lutte (par exemple, si nous employons le slogan ni CPE, ni CDI , il est vident que cela ne signifie pas que nous rclamions lEtat dorganiser autrement lexploitation salarie), dautres ne vivent qu travers leurs revendications qui sont autant de dolances faites au pouvoir de la domination. Et ce qui est rclame ici nest quun besoin de scurit, la scurit de lemploi tant la premire mise en avant. Cette revendication du besoin de scurit se traduit forcment par un dsir dEtat, de contrle, dassistance, bref, cest de la garantie de la survie quil est question ici. Cest justement par l que la domination se maintient. Nous voyons combien cette revendication scuritaire contredit la ncessit de la prise de risque quimplique la lutte. Le courage face aux dangers de la guerre ne fait pas bon mnage avec le dsir de scurit que porte nombre de nos contemporains. A cette demande de scurit, nous opposons la confiance dans la communaut de ceux qui refusent la politique librale. Et qui pensent que refuser avec consquence implique d'en finir avec l'isolement de chacun, de mettre en partage moyens matriels, expriences et affects pour rompre avec la logique librale dont le CPE n'est qu'un symptme. La question de subvenir nos besoins devient alors une question collective : celle de constituer entre nous des rapports qui ne soient pas des rapports d'exploitation contractuelle. Et de faire que ce nous ne soit pas celui d'un groupe restreint, mais le nous de l'affirmation rvolutionnaire. Appel du 22 fvrier, Rennes.

De lconomie Le contrat premire embauche a t le dtonateur de la lutte. Il est donc vident que parmi les questions dbattues, le travail tient une place importante. Si beaucoup de personnes ne semblent pas imaginer une seconde pouvoir vivre sans le recours lexploitation salarie, il faut tout de mme noter que la critique du salariat et du consumrisme rencontre une sympathie de plus en plus large et de plus en plus lucide. Pour autant, lide den finir totalement avec lconomie reste moins vidente, et des mots dordre comme autogestion ou

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rpartition galitaire des richesses refont surface loccasion de la lutte actuelle. Il convient de prciser quen finir avec lconomie signifie dabord sextirper de ses prsupposs, sexprimer en dehors et contre les termes quelle faonne. Dautres avant nous ont montr que lconomie est la religion par excellence (cf. les ouvrages de Jean-Pierre Voyer et leur critique par lex-Bibliothque des meutes/Observatoire de tlologie) (1) En dtruisant ce mensonge sur le monde quest le discours conomiste, nous sommes alors mieux arms pour donner concrtement lassaut la domination. Cela tant dit, le blocage des flux conomiques a t une pratique fortement partage au cours de la lutte, signe que lconomie napparat plus comme une vidence incontournable et donc intouchable. Au contraire, cest une autre vidence qui voit le jour : le systme conomique prtend que nous dpendons de lui alors que cest lui qui finalement dpend de nous. Le salariat et le consumrisme ne sont rien dautre que lachat de notre rsignation. Cette ncessit que nous nonons ici est loin dtre partage par la plupart de nos allis. Dans notre dmarche qui consiste vouloir faire scession avec tout ce qui fait crotre le dsert, il est logique de sattacher ruiner cette croyance qui est la mieux partage du monde. Nous avons commenc cette entreprise en nous attaquant la division des individus selon lconomie : la division en classes, la division en fonction du travail et des moyens de production. Nous avons tent de montrer la ncessit de remettre en cause et de briser cette conception pour mieux saper le monde de la domination, car cette division est comme le socle de ce dernier. Cest pourquoi nous jugeons ncessaire daller plus loin que la critique de la division du monde en classes, en nous en prenant lexistence mme de lconomie ou, pour tre plus prcis, la ralit laquelle renvoie le concept dconomie. Nous convenons sans peine que ce que nous avons pu crire, lorsque nous dveloppions notre critique de la socit industrielle, tait encore trop englu dans des conceptions conomistes. Nous nous souvenons avoir dissert sur le travail en ramenant toujours lenjeu la satisfaction des besoins. De ce fait, la remise en cause de lconomie na jamais t queffleure. Voil un point essentiel sur lequel notre pense a volu. Depuis un certain temps, nous recevons des textes qui circulent dans les milieux libertaires ainsi que dans les divers cercles se rclamant de lcologie radicale ou de la dcroissance. Parmi ces textes, il en est un auquel nous souhaitions apporter une rponse car la lecture que nous en faisons soulve un tas de questions fondamentales nos yeux. Nous profitons donc de cette occasion offerte par la lutte contre les rformes du salariat pour livrer nos commentaires du texte dAlain-Claude Galti. Ce texte est intitul Renversement et rtablissement de la culture conviviale (2). Pour parler du sens de lconomie, lauteur avance dabord que la vie consomme de la matire et de lnergie pour maintenir un ordre dynamique, voluer et produire de la satisfaction. Toute lconomie est l, et rien de moins. Cette affirmation est lourde de consquences : elle rduit la vie lconomie, faisant des deux termes une sorte dquivalence ou de synonymie. Qui plus est, elle rsume lactivit du vivant aux deux oprations minemment conomiques : consommer et produire. Alain-Claude Galti nous prcise un peu plus loin que par conomie il entend organisation, et plus prcisment organisation de la nature. Il reproche aux conomistes de mtiers, ainsi quaux industriels, financiers, gouvernants, syndicats et institutions internationales, de ne soccuper que dune portion du processus conomique qui nest pas pense en perspective avec cette conomie de la nature. En tout premier lieu, rappelons que ltymologie du mot conomie signifie littralement administration de la maison . Lextension du sens de ce terme lensemble de la gestion des conditions de la survie dune socit est une premire extrapolation. Le fait de ltendre lensemble de la vie en est une seconde. Nous verrons que lconomie, comme toute chose que nous pensons, est une manire de considrer le monde et notre existence. Lopration de Galti est finalement assez simple : dans un premier temps, il confond vie, conomie et nature. Cela pos, nous avons une anthropologie, une anthropologie positive : lhomme, la vie, cest a !. Do dcoule assez logiquement la perception occidentale du monde : dun ct il y a lhomme et ses besoins, de lautre la nature et ses dangers, il ne manque plus que lconomie pour mdier tout a. Lhomme au monde cest lhomo economicus. Chaque jour pass au sein du dsastre de la civilisation nous prouve quel

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point ce cheminement logique est efficace. Il va sans dire quune fois la vie dfinie comme conomie, il ny a plus qu tre de bons managers. Aprs stre constitu en sujet face au monde des objets, lironie du sort veut que lhomme en arrive se considrer lui-mme comme un objet. Ce quil y a dhorrible dans la conception de la vie de Galti ce nest pas quil ait tord mais au contraire, quil ait terriblement raison. Raison avec cette poque. Cependant, comme la crit Paul Feyerabend, la nature ne nous dit que ce que nous lui faisons dire . Nous pensons contrairement Galti, que ce plan de perception du monde, de la vie, nest pas universel, ce nen est quun parmi tant dautres, un parti pris finalement. Bien videmment, cest celui qui, depuis Aristote, est parvenu instaurer son hgmonie en occident. Cest parce quelle est un obstacle fondamental llaboration du communisme que nous dtruirons cette mtaphysique occidentale. Parler de la vie comme le fait Alain-Claude Galti interdit de la penser dun point de vue politique, cest--dire dun point de vue thique. Dans plusieurs de ces textes runis dans le recueil portant le titre Moyens sans fins, Giorgio Agamben rappelle que les Grecs navaient pas un terme unique pour exprimer ce que nous entendons par le mot vie. Ils utilisaient deux termes smantiquement et morphologiquement distincts : zo, qui exprimait le simple fait de vivre commun tous les vivants (animaux, hommes ou dieux), et bios, qui signifiait la forme ou la manire de vivre propre un individu ou un groupe. Agamben emploie le terme de forme-de-vie afin de dsigner une vie qui ne peut jamais tre spare de sa forme, une vie dont il nest jamais possible disoler quelque chose comme une vie nue. Pour notre part, nous avons souvent dit que la question politique essentielle tait : quelle vie mrite dtre vcue ? Il va donc de soi que la vie ne peut tre rduite la survie, cest--dire aux seules fonctions biologiques, la subsistance. Ceux qui oprent cette rduction sont acculs effectivement tout percevoir en termes conomiques. Mais il ny a jamais de besoins ou de ncessits purs, isols de la vie, de ses formes. La vie biologique est un mirage idologique. Il ny a quau moment o la vie a t parfaitement dpece de toute forme, minutieusement spare en fonctions sociales et biologiques que se pose laffirmation balourde Il faut bien manger ! . Comme si dun seul coup, il y avait quoi que ce soit de commun entre le bloom mtropolitain qui sempiffre de sneakers achet dans un supermarch, le paysan africain qui mange du bl au cours dun rituel mystique, et le partisan espagnol qui croque un quignon de pain dans une tranche. Ces trois expriences seraient toutes trois fondamentalement la mme: remplir un estomac. Lhomo economicus a des besoins et doit y rpondre. Une fois cette vidence pose, il ny a, de nouveau, pas dautre choix que de formuler nos vies dans des termes conomiques et dorganiser le monde conomiquement. Et tout ceci nest pas une pirouette primitiviste pour luder la question de comment nous mangeons, comment nous habitons. Ce que nous disons, cest que ces questions ne sont jamais isolables de celle plus gnrale : comment nous vivons ? Pour nous le communisme, cest lexprience de linsparation, le libre jeu entre les forme-de-vies. C'est--dire ce moment dintensit collective o il nest plus possible disoler, de sparer, ce qui constitue la vie. Certains camarades ont dj dit quil ny avait pas de transition vers le communisme mais le communisme en tant quexprimentation. C'est-dire que nous ne considrons pas le communisme comme le paradis dont nous devrions attendre lavnement mais comme une possibilit ici et maintenant. Plus quune possibilit, cest stratgiquement une ncessit. Nous nattendrons pas leffondrement du capital pour commencer laborer les existences que nous voulons, pour connatre le bonheur. Nous lavons dit, nous avons commenc. Nous nous rapproprions les moyens et les savoirs afin de constituer notre autonomie matrielle. Il sagit de trouver les moyens de produire dun mme mouvement les conditions de sa subsistance et celle de son existence, de sa forme de vie. Car la rappropriation nest pas un but en soi, ce que nous visons cest llaboration dune force destine attaquer ce monde afin de laffaiblir et de le dtruire. Une partie de lultra-gauche, dcide attendre le grand soir pour commencer vivre, nous a tax dalternativistes. Nous pensons au contraire que la constitution dune force matrielle nous permet daccrotre notre puissance, cest dire notre capacit de nuisance dans cette poque, lincompatibilit thique de nos existences avec le monde du capital. Tandis que la conception capitaliste des choses laquelle consiste donc nous cantonner dans la prminence des affaires lies la survie - sest impose tous, y compris ses ennemis, nous raffirmons la primordialit de la question politique, de la guerre opposant les humains partir des distinctions thiques. Toutes les tendances de gauche, prtendument

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rvolutionnaires ou objectivement rformistes, lensemble du mouvement anarchiste et des cologistes, perptuent la pense inculque par les conceptions bourgeoises destines nous faire croire en lconomie et donc borner notre horizon aux seules questions de la survie. Encore une fois, si nous ne nions pas la ncessit de survivre pour pouvoir mener le combat, nous pensons quil est impossible docculter cette ncessit de dvelopper notre force et nos ides afin de les mener leur terme, ce qui implique le fait de devoir prendre des risques, de mettre sa vie et sa libert en jeu. Car vouloir rgler la question de la satisfaction des besoins est une bien belle chose, mais il faut rpondre la question suivante : pour quoi faire ? Peut-tre que certains seraient pleinement satisfaits de voir raliser une socit dans laquelle chacun mange sa faim. (Si, comme le dclare Alain-Claude Galti, la vie produit de la satisfaction, nous nous demandons de quelle satisfaction il sagit ?) Pour notre part, notre insatisfaction resterait entire. Nous ne sommes pas que des ventres. Quant ceux qui jugent prtentieux et dangereux lacceptation de devoir mettre en danger sa vie, nous rtorquons que lhumanit est soumise une multitude de dangers sous prtexte dassumer sa survie. Ces risques encourus sont totalement dlirants et ne sont aucunement matriss par lhumanit, au contraire de la dmarche politique qui est la manifestation de la libert. Alain-Claude Galti nous surprend quand il reproche aux conomistes de ne pas tenir compte de la philosophie de lintrt gnral et doublier la consommation de capital non renouvelable. Nous sommes assez stupfaits de lire sous sa plume des expressions comme laveuglement et lincomptence des conomistes officiels Veut-il voir apparatre des conomistes lucides et comptents ? Quant parler de capital non renouvelable , voil un trait caractristique de la pense conomiste : rduire tout ce qui est du capital, quelque chose de grable. Dans la mme veine, lauteur use de termes comme celui de citoyen ou bien naccepte pas que les petites organisations soient exclues des dcisions. Pourtant, ce quAlain-Claude Galti dfend, ce sont les communaux, ces biens des terres le plus souvent dont lusage tait jadis partag par lensemble de la population dune localit. Or, il y a dans la dfense de ces communaux quelque chose dintressant et qui rejoint notre conception de la lutte. Au-del du fait quil est question ici de rappropriation de moyens de subsistance, cest ici que se pose la question du communisme. Nous avons dj dit que nous entendions vivre le communisme ici et maintenant. Nous voulons partager un commun dont nous avons t dpossds par la socit marchande et lEtat. Ce commun est bien plus vaste que le simple usage de terre, doutils ou autres moyens. La question communiste consiste faire avancer une force matrielle qui permette la communisation des savoirs, des ides, des affects et qui fasse concider le vivre et le lutter. De cette faon, la question de la survie nest pas occulte mais elle simbrique dans une dmarche qui la dpasse largement et qui met au centre des proccupations le politique. Alain-Claude Galti dfend la convivialit. Dans une certaine mesure, nous la dfendons galement. Mais pas dans le mme sens que lui qui la dfend comme tant quelque chose de dmocratique. Il nous parle dempathie dvelopper pour les autres. Voil toute labstraction dmocratique luvre. La convivialit que nous sommes enclins dfendre se connat demble des ennemis. Nous navons aucun intrt vouloir tout prix pactiser avec tout le monde. Notre empathie est base sur les ides avances dans le dbat politique. Et ce dbat l est aussi une guerre, une guerre que nous entendons gagner. La question du vivre ensemble ne peut tre pose de manire abstraite. Elle sinscrit au cur dune dmarche qui consiste affirmer un certain nombre de choses qui engendrent dsaccords, dbats, rflexions, motions, etc. Au dtour dune phrase, Galti dnonce lusage de la violence pour mettre en place les utopies. Nous pensons que parler de la violence comme quelque chose dabstrait, avec tout le ct moralisateur que cela induit, occulte les vritables enjeux. Encore une fois, nous sommes en guerre. On peut toujours se voiler la face, cest un fait. Dans cette guerre, nous prenons position. La neutralit nexiste pas. Toute la misre de la culture dmocratique rside dans cette tentative de dissimuler la conflictualit en nous berant dillusions quant une hypothtique paix universelle. Le plus fort dans tout cela cest que les dmocrates finissent toujours par rintroduire une ide du contrle, et Galti nchappe pas la rgle quand il parle de contrler les drives idologiques et les projets qui risqueraient de parasiter la socit . Cest toujours une certaine forme de gestion et de gouvernance que lon veut nous ramener. En somme, le vivre ensemble est rduit un vivre

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en compagnie dans lequel il faut bien saccommoder de ce qui pourtant nous drange et le tolrer. Il nest donc pas tonnant que les propositions avances restent tributaires de la vision dominante : on nous propose de rorienter lconomie et le politique, on nous parle de dcroissance, de relocalisation, dintrt gnral, bref, de toutes ces ides humanistes et progressistes Malgr toutes les critiques que nous lui adressons, nous pensons sincrement que la vision dfendue par Alain-Claude Galti et par dautres contient de nombreux points communs avec la ntre. Lide de dbattre de notre usage du monde et dtablir quelque chose de commun est sans doute la plus importante. Par contre, nous pensons tout autant sincrement quil convient de se dbarrasser de toutes les concessions encore faites une conception cule de lexistence et de la lutte pour que des ralisations tangibles aptes mettre mal la domination puissent dcoules dune laboration commune.
Notes : (1) De Jean-Pierre Voyer, cf. Une enqute sur la nature et les causes de la misre des gens et Rapport sur ltat des illusions dans notre parti De la bibliothque des meutes/observatoire de tlologie, cf. La naissance dune ide publie par les ditions Belles motions B.P. 40302 75464 PARIS cedex10 (2) le texte dAlain-Claude Galti est dit par lassociation Pli Zetwal dont ladresse est Coppr 42830 St Priest la Prugne

************ Gtisme et agonie

Les rsigns de lautomutilation ne dtestent pas les affirmations rvolutionnaires de la jeunesse parce quils seraient faussement informs leur propos par le spectacle : mais bien plus profondment parce quils sont spectateurs. Guy Debord, Sur lincendie de Saint-Laurent-du Pont, 1971

Cela a plusieurs fois t voqu dans ce bulletin, nous avons particip ces deux dernires annes la constitution dune certaine Coordination Contre la Socit Nuclaire. Malheureusement pour nous, notre participation a toujours t mue par le dsir que quelque chose en naisse et non dans la perversion voyeuriste dobserver quelques vieillards se laisser aller en attendant la mort. Si certains sadonnent au bridge, la couture ou parfois mme, comme cela sest vu rcemment, au saut en parachute, certains de nos amis du troisime ge*, force dtre laisss seuls lt, font des coordinations anti-nuclaires. Cest triste mais cest comme a. Aprs plus dun an de tergiversations probablement plaisantes pour certains, une plate-forme ft rdige. Sans pudeur aucune, ses adhrents y talaient leurs peurs, leur renoncement et leur programme de rsidence prolonge. Un texte long au contenu maigre mais qui avait le mrite de lhonntet. Ralisant trop doucement que lenjeu ici tait la srnit de la retraite, nous posmes quelques dsaccords dans lespoir de trouver un peu de vigueur. La

rponse eut la monotonie dun tachygraphe dbranch. Le mme jour, une quipe ft dsigne pour mener terme un projet prvu de longue date : la parution du bulletin de la coord . Chacun ft invit envoyer ses textes et suggestions aux metteurs en pages. Navement, nous rdigemes un texte exposant nos perspectives ainsi que les quelques dsaccords avec la plate forme. Quelques mois plus tard, la coord se runit nouveau. Une douzaine dentre nous sy rendit. Et l, rage, dsespoir, vieillesse ennemie ! On nous apprit que notre texte, pour des raisons purement contingentes, ne figurait pas dans le bulletin. Cette ruse quelque peu vulgaire pris vite fin lorsquon nous dclara avec lassurance dun fonctionnaire indign que ah non, votre texte, a ne va pas du tout. Et l, ce ft la dbandade. Dans un sursaut de vie, quelques agonisants se mirent sagiter dans tous les sens, essayant de lgitimer leur censure dudit texte. Nous emes la patience de les apaiser en leur proposant de discuter couteaux tirs tous les points de dsaccords ou dincomprhension. La plupart

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restaient muets (partageaient-ils notre gne ou taient-ils trop fatigus par la fin daprs midi ?) Lun dentre eux, connu pour savoir brosser comme il faut, fut pris de convulsions, son visage prenant tour tour et parfois simultanment des formes diffrentes, le sourire feint, lhystrie, le clin dil complice. Sa face de pte modeler se contorsionnant en tous sens, trahissait autant defforts pour faire coexister ses mauvaises manipulations de couloirs et la ncessit de son ego dire chacun ce quil voulait entendre. Un autre, tremblotant, fidle aux lumires qui lclairent, nous assna ses rminiscences dun autre ge, bgayant propos de la morale, de lhumanisme. Le grand avantage du bon got anti-industriel, cest quune fois les mchants technocrates dfinis comme le mal absolu, il ne reste plus qu se gargariser du bon rle du gentil, dfenseur de lhumanit asservie qui on ne la fait pas. Leur grotesque mis mal, ce dernier se mit frntiquement regarder ses pieds en rptant Cest de la merde ! Cest de la merde ! Cest de la merde ! Dans nos rangs, rires ou consternation. Cela dura prs dune heure. Nous rpondmes point par point, jusqu ce qu bout de nerfs, nos valeureux gaillards se mirent nous taxer de staliniens, de fascistes, voir mme de nihilistes. Peu soucieux de loriginalit de leur mthode, il leur fallait avant tout garder la face pour que finalement la runion puisse passer son vritable propos : faut-il oui ou non amener une tente Cherbourg ? persistrent dans quelques changes pistolaires (disponibles dans leur intgralit pour qui sait samuser de choses ennuyeuses). Ceux qui nous semblaient malgr tout les plus sympathiques senttrent : On ne perturbe pas une sieste bien mrite. Cependant, laissant le nihilisme du ressentiment aux crapules assumes, nous sommes persuads que certaines personnes prsentes, mme au sein du parti de la mauvaise foi, sont des camarades et quils le resteront. Nous restons indfectiblement ouverts toute laboration, toute conspiration, dans la mesure o cela se tient saine distance des menteurs et des manipulateurs. Comme le disait assez justement quelquun qui quelque temps plus tard ft ranger dans le parti des vieux : Mais finalement, ce nest pas la jeunesse, en tant qutat passager, qui menace lordre social : cest la critique rvolutionnaire moderne, en actes et en thorie, dont lexpansion rapide se manifeste partout dater dun moment historique que nous venons de vivre. Elle commence dans la jeunesse dun moment, mais elle ne vieillira pas. [] Ceux qui rpriment la jeunesse se dfendent en ralit contre la rvolution proltarienne et cet amalgame les condamne. La panique fondamentale des propritaires de la socit en face de la jeunesse est fonde sur un froid calcul, tout simple mais que lon voudrait garder cach derrire ltalage de tant danalyses stupides et dexhortations pompeuses : dici douze quinze ans seulement, les jeunes seront adultes, les adultes seront vieux, les vieux seront morts. * Quelques prcisions quant au vocabulaire usit : il va sans dire que nous ne faisons ici aucunement rfrence au dcompte biopolitique plus communment appel lge. Nous pensons plutt que le degr de snilit dun tre est relatif au degr de renoncement dont il est capable. Le gtisme, qui va souvent de paire avec la snilit, consiste en un bgaiement ennuyeux de quelques truismes affichs comme des fulgurances de lesprit. Lun des symptmes les plus courants est une totale incapacit penser en marge de ltroit pr carr que constituent ces truismes. Ces dfinitions entendues, il va de soit que certaines personnes biopolitiquement dfinies comme jeunes sont des vieux et vice-versa. Ci-dessous, le texte que nous avions propos.

Pour certains dentre nous, cette runion suffit les clairer sur ce quil y avait attendre de cette coordination. Dautres, attrists davoir perdu ce jour-l des camarades et soucieux de rtablir la vrit afin de mener leur terme les minables manipulations fomentes contre nous,

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A dfaut de nous y rsigner, il nous faut bien consentir l'vidence : cette poque est celle de la contrervolution. Nombre d'entre nous n'ont d'ailleurs connu qu'elle. Et c'est de l que nous partons. Si ce constat s'accommode toujours si bien du cynisme de nos contemporains, nous voyons au sein de ce monde les tincelles qui restent reprendre, la situation qu'il nous faut rcapituler. Ce qui nous intresse dans l'Histoire, dans cette Histoire qui est la ntre, c'est tout ce qui en elle n'est pas advenu. C'est parce que la contre-rvolution bat son plein que la question rvolutionnaire est d'autant plus cruciale, d'autant plus dcisive. Et c'est prcisment parce que le mouvement rvolutionnaire a perdu, ou du moins s'est abm, qu'il nous faut recommencer et tout repenser. Si sa perspective minimale tait de mettre un terme aux centrales et au monde qui les rend possibles, nous pouvons dire que le mouvement anti-nuclaire de ces trente dernires annes a chou. Pourtant, il y eut de ces moments qui sentaient la victoire : Plogoff, le C.A.R.L.O.S., les cocktails molotov et les nuits bleues. La puissance qui s'exprimait l, nous en hritons aussi, il nous reste maintenant la comprendre. Nous voulons en finir dfinitivement avec ce monde, ce ne peut tre qu'un programme minimal. Au sein de la guerre qui nous est faite, nous ne voyons pas d'autre parti prendre. Lutter contre le nuclaire s'y inscrit de fait. Mais comme le disait Kafka, ce n'est pas la vrit qui vaincra ce monde de mensonges, mais un monde de vrits, de vrits en acte. C'est pour cela qu'il nous faut renverser l'ide selon laquelle une lutte contre le nuclaire augurerait d'une situation insurrectionnelle. Un Capital colo, thique, et vlo semble trop probable pour nous amuser. Il n'y a qu' constater l'avance du ngrisme ces dix dernires annes pour s'en assurer. Nous pensons donc que seule une force rvolutionnaire matrielle, une force rvolutionnaire triomphante, pourra en finir avec le nuclaire et son monde. Notre affaire aujourd'hui ne peut donc tre autre que la constitution d'une telle force. Finir l'apathie Vivre le communisme Nous ne pouvons plus nous contenter de critiquer, nous n'avons que trop bien vu o menait la critique sociale. Scribouillards de l'EDN ou sociologues, c'est finalement le mme destin, la mme impuissance. Il n'y a pas critiquer les dsirs contemporains au nom d'on ne sait qu'elle vie authentique l'arrire-got tellement moral. Il y a faire exister des dsirs, des ides et des formes de bonheur plus intenses et vivantes afin qu'ils balaient ceux auxquels on nous a attachs. Ce qui nous importe aujourd'hui, c'est moins de gloser sur la manire dont le nuclaire affecte nos vies que l'laboration d'existences qui lui sont inconciliables. Ceci n'est pas une ruse dialectique, mais la sortie du ressentiment ngatif. Ce que nous opposons la critique, c'est le danger, c'est dire une certaine manire de mettre nos vies en jeu, de lier les affects, la pense et les actes. Pour cela, nous constituons une constellation de lieux o vivre, conspirer et lutter, afin que plus jamais nous ne soyons pris dans la fausse contradiction entre la ncessit de dserter le monde du Capital et celle de lui livrer la guerre. Face un ennemi, il ne sert rien d'avoir raison mais d'tre plus fort ou plus rus S'il semble vident pour beaucoup qu'une question comme celle du nuclaire dmontre chaque moment qu'il n'y a pas se faire l'interlocuteur de l'Etat, lui opposer une raison dmocratique implique toujours de conjurer ce qu'il y a d'irrductible en nous. La dmocratie, mme directe, c'est toujours cette vieille arnaque de la raison, de l'argumentation. Comme si la sphre du discours allait rsoudre les problmes. S'il est un exemple de la guerre civile mondiale, de la paix arme, c'est bien le nuclaire. C'est justement parce que c'est de cette guerre que nous participons, de cette guerre entre ce qui renforce la domination et le chaos de tout ce qui lui chappe, de tout ce qui s'organise pour la dfier, que le temps des explications, de l'individu raisonn et du consensus est termin. Des existences politiques ne prtendent pas la paix, mais assument les diffrences thiques, les font jouer jusqu' la conflictualit. Le communisme n'est pas un humanisme. Nous ne visons pas nous poser en tant que mauvaise conscience de l'Etat en lui reprochant son caractre criminel, injuste ou irrationnel cela revient toujours en dernire instance parler son langage , mais nous donner les moyens de lui rpondre pied pied, coup pour coup. Le spectacle a voulu nous rendre invisibles, nous de savoir le rester Tout recommencer, tout repenser, partir de l o nous sommes, c'est dire se poser stratgiquement la question de ce que nous pouvons entreprendre, de nos possibilits relles. Le militantisme, comme l'activisme, nous n'avons que trop bien vu o cela nous menait. Accrotre notre capacit de nuisance implique de penser la situation qui nous est donne, encore une fois, stratgiquement. Le propre de la socit du spectacle est d'avoir monopolis la visibilit de ce qui est. Ce qui apparait est vrai, ce qui est vrai apparait. Tout ce qui s'oppose un tant soit peu srieusement elle est systmatiquement repouss dans l'invisibilit. L'erreur gauchisante

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lmentaire tend vouloir forcer une perce du ngatif au cur du spectacle. Il n'y a qu' constater comment les situationnistes sont devenus le spectacle du ngatif pour voir l'erreur stratgique que cela constitue. Cette perce, c'est au sein du rel que nous voulons l'ouvrir. Il est question ici de faire de l'invisibilit notre force. De sabotages clandestins en meutes anonymes, propager les actes dont la puissance n'a plus besoin de nom. Lorsque les coups ports se multiplient et s'parpillent rellement la surface d'un monde qui fait tout pour qu'on ne les voie pas, c'est un double mensonge qui surgit. Le rel n'est plus le spectacle, le spectacle n'est plus le rel. L'cart qui se creuse entre ce qui est rellement vcu et sa reprsentation devient intenable. Le monde du mensonge se fissure. L'invisibilit n'est plus notre dfaite mais la condition d'une victoire. S'organiser Conspirer Malgr ce que les staliniens peuvent dire, le mouvement rvolutionnaire n'a pas t dfait cause de son manque d'unit mais cause du manque de jeu entre les diffrentes positions qui s'exprimaient en son sein. Ce qu'il y a attendre d'une coordination anti-nuclaire ce n'est pas le gel des positions de chacun au profit d'un consensus pratique et faible. A l'ide de coordination, qui implique toujours de laisser beaucoup trop de choses sa porte, nous substituons la ncessit de conspirer. La dmocratie, mme directe, sous-tend toujours une certaine volont de gestion, une certaine ide de l'quivalence d'individus runis en tant que pralablement spars. La finalit de notre entreprise ne peut pas tre de reprsenter une position mais de la porter, en accroissant sa puissance. Nous ne voyons pas d'autre aventure hauteur de vie que le ravage du vieux monde. F.M. et A. K.

************ A TOUTE ALLURE

SUSA CONTRE LE TGV LYON-TURIN

Aprs avoir soutenu lincendie qui sest dvelopp partir de fin octobre dans tout le pays, dpassant largement lpiphnomne jeunes de cits pour contaminer de larges zones du territoire, impliquer des dizaines de milliers de noctambules, et frapper commissariats, coles, bus, entrepts et autres supermarchs, nous navons pu regarder que dun il bienveillant la rvolte du Val Susa, de lautre ct des Alpes. Concernant la population entire de cette troite valle situe entre Modane et Turin, la rage explose contre les dbuts de la construction dune ligne de train fret/voyageurs grande vitesse. Bien sr il y a luranium et lamiante quils doivent bouffer avec les futurs travaux, bien sr il y a le bruit pour vingt ans, bien sr il y a la montagne ventre pour le profit de quelques uns. Mais il y a surtout la volont de prserver envers et contre tout la technologie, le progrs ou le choix des dmocrates lus un certain rapport leur environnement et la possibilit de dcider par eux-mmes de leur vie.

Des sabotages entre 1996 et 1998 aux marches sur les sentiers des partisans, puis des manifestations aux grves sauvages, des blocages de route et voies ferres aux durs affrontements avec la flicaille pour empcher les premiers sondages de terrain, ils ont su user en quelques mois dune grande partie du langage de la critique pour affirmer quils ne veulent pas de cette Grande Vitesse. Et non contents de fter joyeusement en ces mois dhiver chaque recul des techniciens venus fouiller la valle avant de la dchirer, ils poussent en plus le comble jusqu se confronter dans de larges assembles, rflchir ensemble et comploter contre ce monde. Si cette attaque de la civilisation a su trouver une rponse collective qui nous en rappelle dautres (contre le nuclaire Plogoff ou Chooz par exemple), elle nous a comme premire solidarit pousss publier ce petit dossier en guise dantipasto. Quelques rvolts mtropolitains

Texte disponible Mutines Sditions Cette semaine B.P. 275 54005 NANCY cedex

12 Action directe
Hier soir Lavaur le carnaval vire au vinaigre. Ils saccagent le futur centre de dtention Prochain arrt : LAVAUR - PRISON POUR ENFANTS Hier soir au carnaval de Lavaur les anti-centres de dtention pour mineurs affichaient leurs opinions. Hier soir la cit Jacquemart tait en fte. Le carnaval battait son plein quand soudain tout a drap. Prmonition : un autocar du dfil affichait clairement la couleur : prochain arrt : prison pour enfants . Mais de l a penser que les anti centre de dtention pour mineurs passeraient laction il y avait un pas que les autorits navaient pas prvu. Et pourtant. Vers 20 heures, une centaine de personnes ont furtivement quitt le dfil pour se diriger vers le futur tablissement. Arrivs sur place ils ont, coups de pierres et de tout ce qui se trouvait porte de leurs mains, bris des vitres, saccag les btiments prfabriqus occasionnant des dgts importants. Un engin de chantier a galement t mis mal alors que les vhicules de la gendarmerie et de la police municipale ont t taggs. Ds que les faits ont t connus, dimportants renforts de police et de gendarmerie ont t dpchs sur place. Lopration coup de poing accomplie, les carnavaliers se sont vapors dans la foule. Il ny a pas eu dinterpellation. Article paru dans La Dpche du Tarn du 26 mars 2006.

La vrit dune pense est une question pratique, la question de sa puissance et de lanantissement de ses ennemis.

O trouver A trop courber lchine ?

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