FILOSOFIA ANTIGUA

EL PASO DEL MITO AL LOGOS SURGIMIENTO DE LA FILOSOFIA Clase de Mara Cecilia Colombani Materiales Los orgenes de la filosofa griega: de Hesodo a Parmnides, Olof Gigon Qu es la filosofa antigua, Pierre Hadot Los Maestros de Verdad, Marcel Detienne El pensamiento Antiguo, Problemas relativos al universo, la introduccin de Rodolfo Mondolfo.

PASAJE DEL MITO AL LOGOS La experiencia de un tipo de pensamiento que pretende pensar bajo las pautas del pensar racional por fuera de lo que constituy el pensamiento mgico religioso. DISTINTOS NOMBRES DEL PASAJE DEL MITO AL LOGOS Pierre Hadot dice La filosofa antes de la filosofa, estamos buscando si hay algunos elementos filosficos que existieran antes que el origen cannico, tradicional conocido. Prehistoria del saber filosfico sobre todo si yo parto de los jnicos y entonces los ubico en ese siglo VI ac, en esa Mileto jnico, tales como Tales, Anaximandro, Anaximenes, la idea es situarse antes del siglo VI y preguntar, si en este siglo, cabe incluso dudar si fue el comienzo de la filosofa. No habr previamente elementos que anticipen muy fuertemente el nacimiento de la filosofa? Otro nombre podra ser pensar si queremos hacer una cierta Arqueologa del saber filosfico1. Partir de esos jnicos, es en terminos de la expresin foulcultiana, es partir de la cuestin presente, que es ese nacimiento oficial de la filosofa2 A partir de esa cuestin presente, vamos a pensar esa cuestin de arqueologa. El arquelogo excava, son capas, son pliegues, son sedimentos, parte de esto que es la cuestin presente y empezar a levantar y ver esta espesura, de distintas cositas, uno lo que excava a lo que entra es a un cierto conglomerado, a una cierta espesura heterognea es lo que va encontrando3 mientras excava. Uno parte de la historia oficial, del nacimiento ms cannico de la filosofa, lo que implica es entrar en la espesura mtica, es entrar en el mito, es entrar en una espesura de saberes, la filosofa viene a ser un saber triunfante que viene a desplazar otros saberes, no nace de la nada, se trata de una emergencia, se trata de un acontecimiento, aquello que Nietzche llamaria un erfindum, un invento pero procede de algo, hay un sedimento previo, una espesura, un conglomerado de saberes, de discursos, de distintas prcticas, si lo tomamos del lugar de la emergencia bajo ciertas condiciones materiales de existencia4, y esa es la emergencia proponer un abordaje arqueolgico, es ver que hay ac, es ver lo invisibilizado, si me paro en esta superficie pierdo de vista la espesura, y ver cunto en la espesura anticipa lo que se me muestra en la superficie. Hay que meterse con lo poetas antes que con los filsofos, instalndose en Hesodo y en el marco terico5, tenemos que ver si este modelo de instalacin nos hace correr este nacimiento.6
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En su primera etapa de su pensamiento Foulcault hace arqueologa del saber psiquiatrico, o de la locura La cuestion presente es Mileto, esa colonia florescente del Asia Menor luego de que Grecia saliera de los siglos oscuros, coincidiendo con el nacimiento de la polis, etc, etc. Deleusse habla de un estructura hojaldrada, como si encontrara un milhojas, donde las capas se van plegando. Siglo VI, La polis, la economa incipiente, la reanudacion de los viajes de ultramar, el contacto con oriente, etc. Como en el Olof Gigon No habra habido varias troyas? La arqueologia descubri que hubo 7 ms las variantes

Una cierta Prehistoria de la Verdad, para Pierre Vidal Naquet,7 y deca ...antes de ser la verdad una figura del pensamiento filosfico, fue una figura del pensamiento mtico. Qu diferencia hay entre la verdad que sostiene el pensamiento mtico y la verdad que va a sostener el pensamiento triunfante? Mi posicin ser una lectura poltica de la filosofa por lo tanto esta lectura poltica que implica en pensar estos juegos de poder que se dan al interior del pensamiento, sobre todo teniendo en cuenta que el pensamiento es un instrumento poltico. Ver en qu medida la filosofa triunfante desplaza otros logoi, otros modelos de pensamiento. Logos: Palabra, discurso, hay que enterderlo como un esquema mental, el mito tambin es un logos, es un logos porque es una determinada palabra, porque es un determina discurso, y porque es un determinado esquema mental, y qu se entiende como un cierto esquema mental? Es una forma de ver y de nombrar las cosas,8 el mito tambin es un esquema mental. El mito no es un compendio de fantasas, o de historias errticas o de una mente que no alcanz su punto de hervor, su punto madurativo. Lo que estoy hablando es, en ltima instancia, la tensin entre el siglo XIX y en el XX, el primero de los siglos est subtenido por el positivismo y en ese sentido el mito aparece como un pensamiento imperfecto, un pensamiento con una cierta falla, en el marco de una lectura direcciona por las ideas de evolucin y progreso porque no se ha desarrollado totalmente la ratio, es un pensamiento salvaje, el positivismo va a priorizar otros productos ms acabados, ms perfectos como la filosofa, la ciencia, Por el contrario el siglo XIX, con los aportes de Levy Strauss, Jean Pierre Vernant, Detienne, Nocol Loreau, Pierre Vidal Naquet, Louis Gernet, todos los miembros de un marco terico que en buena medida inspira el modelo de instalacin terico que va a tener esta Ctedra de Antigua que es la llamada Escuela de Paris, y esa gente a lo largo de todo el XX revolucionan las conclusiones tericas en torno del mito, para entender al mito como un logos explicativo, como utilizo logos en el sentido de palabra o de discurso explicativo, como un discurso que intenta dar respuesta al asombro que el hombre siente frente a la vastedad de lo real, lejos entonces de un pensamiento salvaje, de una cabeza menor, lejos de eso el mito a partir de su reivindicacin en el XX aparece como un discurso que trata de dar cuenta del asombro, de la admiracin, de la maravilla del hombre frente a lo real. El hombre se enfrenta a lo real, y de esta mirada frente a lo real se genera una cierta interrogacin de eso que me asombre, me admira, me maravilla, un autor que es precisamente Jasper, ubica ac uno de los origenes de la filosofa. A partir de esta admiracin, de este asombro, surge la pregunta, y el mito antes que la filosofa viene a tratar de responder esta pregunta, este asombro a punto tal de convertir al mito en este logos explicativo. Aristteles dice tanto la filosofa como el mito se componen de maravilla de modo tal que en la medida en que el mito tambin se compone de maravilla, entonces aquellos que pensaron en trminos miticos, en cierto sentido filosofaron, precisamento porque la maravilla se haya presente tanto en el mito como en la filosofa, aquellos que primero hablaron de los diosos, theologuein, de algn modo tambin filosofaron.
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Prologuista de Marcel Detienne los maestros de verdad Lo cual es mvil, ya que las epocas van transformando sus modos de ver y nombrar, uno lo que ve son cosas y aquello con lo que nombra las cosas son palabras, usa palabras para nombrar las cosas. Las palabras y las cosas Foulcault, un esquema mental es como se traban las palabras y las cosas, como se articula eso que uno ve, porque no siempre se ve lo mismo, Giordano Bruno, que lo que haban visto en la edad media, vio otras cosas y le quiso poner otras palabras y por eso lo quemaron, falt ms tiempo para que la revolucin cientfica pudiera delinear lo que se ve y lo que se nombra. Un logos, un esquema mental, como una determinada sociedad ve lo que ve y nombra lo que ve, las palabras y las cosas.

Vamos a nombrar de distintas maneras EL PASAJE DEL MITOS AL LOGOS: 1. Pasaje del mito al logos, que ya vimos. 2. Desplazamiento de una estructura de pensamiento mtico a una estructura de pensamiento racional: esta palabra estructura de pensamiento es interesante Por qu? Precisamente porque esto que aparece ac, no pensar que merece solamente la conceptualizacin de pensamiento la filosofa, estamos tomando pensamiento como la respuesta del hombre ante la admiracin que le despierta el universo, este sentirse impactado, admiracin, asombro, maravilla, esto que ponemos en terminos de esta palabra griega pathos, (sentimiento, afeccin) es cmo me golpea algo, como me afecta al hombre mtico el mundo, realidad, naturaleza, lo impacto, lo golpea, el pathos el sentimiento se trastoca en pregunta y se plasma en respuesta, eso es pensar, como es pensar tambin hacer arte, o adherir a un discurso religioso, son formas de pensamiento, son formas que dan cuenta de esta dialctica entre la pregunta y la respuesta por lo tanto, que es, por otra parte, la estructura antropolgica fundacional, lo que me caracteriza y me diferencia del animal, es que el mundo me caliente y que me pregunte y que me impacte y que yo intente responder desde algn lado, religiosamente, filosficamente, artisticamente, mticamente, esa capacidad humana de responder simblicamente. Es una estructura de pensamiento que tiene una lgica propia9. Estructura de pensamiento mtico a una estructura de pensamiento racional: Es distinto el modo de interrogar? Es distinto el modo de responder? Son dos lgicas distintas las que operar? S, pero esto no es un pensamiento en decadencia, un pensamiento en falla, un pensamiento en falta, es otra cosa, como es otra cosa la religin con respecto a la filosofa.10 3. El mito forma parte de lo que Detienne11, habla de un cambio de lgica, de un lgica de la ambigedad12 frente a una lgica de la no contradiccin13. Sobre todo lo que esta puesto a la base de este cambio es el concepto de aletheia.14 Si en la lgica dentro del universo filosfico la tensin era entre lo verdadero y lo falso, en el universo mtico ser entre lo oculto y lo desolcultado. Quin sern los que corran el velo? Cosa que en algun momento ser el filsofo dentro de su logica particular, los mortales de la caverna vemos con velo, hay algun que va a correr el velo,
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Una logica compleja como dice Deleuze Yo no diria que el hombre religioso es un ignorante de mierda frente a mi que me muevo, que no soy religiosa, que me muevo con una lgica del pensamiento racional, ac hay otra cosa operando, hay otro modelo de instalacin, hay otra forma de ver y de nombrar, otra forma de articular las palabras y las cosas. Es otro modelo de responder al pathos, otro modelo de vehiculizar el asombro, la admiracin. Los maestros de verdad en la grecia arcaica, Verdad y sociedad. Cap 2 Tpica del pensamiento mtico. Propia del pensamiento filosfico. Aletheia, el cambio de logica, compromete el concepto de verdad. Quiere decir Verdad, sino tambin realidad se modifica en este contexto y aletheia en el marco de esa logica de la no contradiccin es esa verdad en conformidad con los principios lgicos, es esa lgica, que puede ser plasmada discursivamente en un discurso formal del tipo de a=a, en ese orden del tipo a=b y b=c por lo tanto a=c. Ese tipo de verdad que tiene que haber adecuatio entre un determinado objeto y el juicio que recoje o la proposicin que recoje el objeto, hoy es lunes 20 de setiembre, entre mi proposicin y facticamente lo real hay adecuatio, efectivamente la proposicin es verdadera, ese tipo de verdad, que se tensiona entre lo verdadero y lo falso, es el concepto de verdad que le corresponde a esa logica de la no contradiccin, se excluye las posibilidades. El concepto de verdad propio de una logica de la ambigedad, a nivel del pensamiento mitico es de otro tipo. A-letheia, tiene una a como alfa privativa, con el valor de sin con el valor de des aqui en letheia, esta lethe, y quiere decir tul, quiere decir velo, de modo tal que con estas variaciones derivadas de este sustantivo lethe, que quiere decir otra cosa de fuerte impacto filosofico, y quiere decir olvido, y en esta traduccion quiere decir cubierto, velado de modo tal que si yo vinculo la alfa privativa y esto, la VERDAD ES LO DEVELADO, LO DESCUBIERTO, AQUELLO SIN VELO, SIN TUL, LA VERDAD ES AQUELLO QUE SE VE, en sentido platnico, HABRA QUE VER QUIEN CORRE EL TUL, QUIEN DESOLCULTA, LA VERDAD ES LO DESOCULTO.

vamos a ver otros personajes que corrian el velo15. Esa lgica de la ambigedad parece que si puede admitir como una cierta complementariedad de lo velado y de lo develado, de lo cubierto y de lo descubierto. 4. Mito como prelgico, lo vamos a presentar como prerracional, y prefilosfico a diferencia de lo que va a constituir el logos.16 Ya dijimos que el mito no es un pensamiento irracional, sino que es previo a ese modelo de razon emergente, en todo caso tendra otra razn y prefilosfico. Este pre aparece desde una perspectiva temporal, como anterior a lo que va a ser la emergencia del logos como marca del pensamiento occidental. 5. Es el pasaje de la poesa a la filosofa: Es el pasaje de un tipo de poesa donde esta poesa no es semejante a lo que entendemos contemporaneamente como gnero literario, se trata de una poesa sapiencial, se trata de una poesa solidaria donde es la plasmacin de una sofa (sabidura) que es, si hilvanamos algunos aspectos de la clase de hoy, se trata de esta poesa de que da cuenta de esta respuesta, es la que responde a la pregunta de Es ese envase potico, eso que Foulcault pondra en trminos, y utilizo un ttulo de Foulcault, eso que el llama el orden del discurso, en qu envase viene eso que en determinada sociedad pronuncia, en este contexto ese envase es potico, en primer lugar fuimos poetas... el descenso arqueolgico nos lleva a esa dimensin potica como el primer orden del discurso donde queda soldada el modo de ver el mundo y nombrarlo, de la poesa a la filosofa. Louis Gernet, en Antropologa de la Grecia Antigua, dice de la poesa esto, la poesa esa especie de filosofa popular... esto nos situa ac, en la filosofa antes de la filosofa, o esa prehistoria del saber filosfico, parece devolver en la poesa ese tipo de filosofa popular. MITOS MYTHOS, una palabra derivada de un verbo mytheo, mythos significa palabra, relato, cuento, narracin, el verbo mytheo es precisamente narrar, contar, relatar pero no se va a tratar de cualquier relato, cualquier cuento, cualquier narracin, vamos aludir a dos vertientes que vamos a indagar. a) El mito entraa una triple excepcionalidad; Una excepcionalidad del sujeto que narra el mito El tipo de palabra, el tipo de logos que implica el mito que no es una palabra vana, la palabra del mito va a ser una palabra extraordinaria, porque va mas alla de lo ordinario y la excepcionalidad de la circunstancia en la que el mito se pronuncia, las palabras vanas seran pronunciada sin necesidad de ritualizacion de la circunstancia. Nos vamos a enfrentar a un tipo de palabra, que cuando hablo del mito hablo de solidaridad entre PALABRA y PENSAMIENTO, en realidad no se trata de una palabra aislada de algo que tenga que ver con la teoria del lenguaje, se trata del pensamiento mitico que se expresa a partir de cierta estructura de palabras, es un pensamiento lo que se esta analizando, es el pensamiento el que lleva una palabra excepcional, un sujeto excepcional, y en una circunstancia excepcional. b) El pensamiento mitico tiene la particularidad de que aquello que opera como una arkhe, eso que funciona como la arkhe descansa en la divinidad, descansa en lo que los griegos denominaban ta theoi. Arkhe, una palabra dominante para toda nuestra cursada, deriva de un verbo arkhein, esta terminacin ein asi terminan los infinitivos en griego, arkhe significa principio, significa origen, significa
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Los maestros de verdad. Hay que trabajar el pre y no el i, o sea preracional y no irracional.

fundamento, y habra que entender esto que estoy explicando como una razon explicativo, como una razn de ser, el mito busca de algun modo un origen, un fundamento, una razn de ser del mundo, de las cosas, de las instituciones. Esta palabra aparece como acuada por Anaximandro en el pensamiento filosfico, yo lo utilizo en esta etapa pre filosfica y ese principio es un principio de caracter divino, este principio descansa en un plano, que es el plano de ta theoi, plural, colectivo, este es un articulo negro theoi, quiere decir lo divino, la divinidad, los dioses, que en el marco de la polmica llamada religiosidad griega, para ver si los griegos tuvieron religion porque lo que realmente tuvieron es culto. Este elemento ultimo, entenderlo como la arkhe, es un sustantivo femenino, y la divinidad que es un colectivo, que no corresponde a un dios en particular, aca hay que pensar en un campo de fuerzas que es lo que constituye la divinidad, ese elemento es el que explica la totalidad de lo real, los dioses son el fundamento ultimo del universo. El mito da cuenta, narra a partir de la triple excepcionalidad, da cuenta las acciones, las gestas, las luchas de estos dioses que constituyen el elemento ultimo que explica lo real. LOGOS En esta misma lnea vamos a pensar el logos, hay una busqueda de la arkhe, esta es la gran preocupacin del pensamiento, encontrar cual es elemento que me saca de la admiracin, del asombro, el elemento que de algun modo satisface la inquietud, eso humano que es el preguntarse. Ya lo dijo Aristoteles presente aqui y presente alli. Por lo tanto la busqueda del elemento explicativo est, en el logos, en la filosofa, en que en el tipo de pensamiento que vamos a llegar, ese elemento ultimo es de caracter natural, se pretende desembarazado de las cuestiones magico religioso. La palabra LOGOS quiere decir PALABRA, quiere decir DISCURSO, quiere decir PENSAMIENTO, quiere decir REFLEXION y quiere decir RAZON. El gesto es innegable de una progresiva secularizacin del pensamiento, a punto tal que en los titulos anteriores del PASAJE DEL MITO AL LOGOS, otro titulo posible podriamos pensar

6. Un proceso de secularizacin: un proceso de desacralizacin Por qu? Porque el pensamiento es un pensamiento sacralizado, un pensamiento de matriz mgico-religiosa, un proceso de secularizacin es un proceso de laicizacin, el pensamiento progresivamente se desesbaraza de toda la imaginera mtica17 del antiguo pensamiento divino. Un proceso de progresivo abandono de la estructura magico religiosa, en esos terminos puede ser entendida la emergencia de la filosofia o la emergencia del logos. 7. Otro modo de llamarlo al pasaje del mito al logos es el pasaje de la GRECIA ARCAICA a la GRECIA CLASICA18 Seguimos buscando y vamos a ver nacer a la filosofa en torno de otro nacimiento del cual la filosofa es directamente tributaria, es hija de la polis.19, que va a implicar el nacimiento de la actividad poltica, de los politai, de los ciudadanos, de los hombres libres portadores de derecho. No hay filosofa sin polis... Si lo diramos en trminos nietzchanos, la polis es la condicin de posibilidad para la emergencia de la
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Vernant Con acompaamiento historiogrfico. Vernant

filosofa. POR DONDE VAMOS A AGARRAR PARA RESOLVER EL PASAJE DEL MITO AL LOGOS Podramos agarrar mltiples vas, cuestiones polticas, artsticas, rutas vinculadas a la historia del arte, muchas nos devolveran el desplazamiento del mito al logos. Rastrearemos una determinada solidaridad entre la PALABRA, la VERDAD, y el PODER. El maridaje estructural entre estos tres trminos, la PALABRA que es la que nombra la VERDAD y por ende es una PALABRA cargada de PODER20 Los iremos a buscar en tres momentos diferentes de la PALABRA, lo cual va a devolver tres estatutos diferenciados de la PALABRA 1. UNA PALABRA MAGICO-RELIGIOSA; la que le corresponde al pensamiento mtico. 2. UNA PALABRA DIA-LOGOS 3. UNA PALABRA POLITICO-FILOSOFICA Estaremos metidos en la Teora de los signos? Va a hablar de palabras? Sern cuestiones lingsticas las que se van a analizar? NO. Ya sabemos PALABRA es para nosotros PENSAMIENTO, plena alianza entre universo discursivo y universo mental, la PALABRA MAGICO RELIGIOSA equivale a PENSAMIENTO MAGICO RELIGIOSO. En esta PALABRA MAGICO RELIGIOSA el elemento que se encuentra por detrs es la divinidad, aquel colectivo explicativo, los dioses. El LOGOS precisamente acompaando el pensamiento. Fuentes de lo que veremos ahora LA MEMORIA DEL POETA 21 LA PALABRA POLITICA FILOSOFICA22 HESIODO, HOMERO23 Ponencias 4, 5, 7, 15, 93 Esto nos va a devolver una palabra magico-religiosa, nos va a devolver una figura que es el poeta, pero tambin est el rey de justicia, el purificador y el adivino. El poeta vidente, un poeta inspirado, un poeta que pronuncia el LOGOS TEOCRANTOS. Transliterado LOGOS TEOCRANTOS, logos palabras y teo quiere dioses divinidad, y en CRATOS quiere decir PODER. De modo tal que el LOGOS TEOCRANTOS es una palabra PODEROSA, una palabra cargada de PODER, porque ese poder deriva de la divinidad. Es una palabra excepcional y vamos a ver las caracteristicas de este maestro de aletheia como lo llama M. Detienne al poeta. Este ser uno de los maestros de verdad, junto a los otros tres nombrados. Este maestro podr correr el velo, levantar el tul. Vamos entrar en el registro de la palabra magico-religiosa y en el registro del poeta. PALABRA DIA-LOGO; Adnde hay que ir a parar? Historicamente al estar en el medio entre ambas palabras, pues no es asi. El cap. V de Detienne, el proceso de secularizacin arranca asi: ...Por absoluto que sea el imperio de la palabra magico-religiosa cierto grupo de hombres se hayan en
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Triloga que Detienne sostiene en torno a este tipo de pensamiento. Cap. 1 y 2 de Detienne Cap de Vernant, el universo espiritual de la polis. Mara Cecilia Colombani

posesin de otro tipo de palabra, la palabra dia-logo Coexisten en el tiempo, pero mas alla que la primera sea dominante hay un grupo de hombres, el guerrero homrico, Iliada nos devuelve este tipo de guerrero, son los hippeis, son la casta guerrera, que precisamente se caracteriza por tener un elemento estatutariamente muy fuerte que denota pertenencia socio econmica que es el caballo. Estos guerreros que Detienne los va a analizar en tres prcticas o instituciones guerreras donde se puede relevar, levantar el modo de operacin mental de los guerreros, estas 3 son : 1. el reparto del botn 2. los juegos funerarios 3. y la asamblea deliberativa estn en posesin de otro tipos de palabra, la palabra dia-logos, es una palabra bisagra, coincide epocalmente con esta palabra magico-religiosa y coincide con esta casta militar, los hippeis, portadores de caballo, que habla de una posicin de privilegio en la casta social. En estas 3 prcticas guerreras se empieza a leer la secularizacin de la que hablamos, en esas practicas guerreras, por eso es bisagra, se empieza a leer la progresiva desacralizacin. LA PALABRA DIA-LOGOS, la preposicin DIA, significa a travs de y LOGOS, palabra. El dia-logos tiene que ver con el atravesamiento de las palabras, que el, con su palabra atraviesa mi discurso y yo con mi palabra atraviese su campo de discurso. Estos tipos reunidos en asamblea, qu fuentes toma Detienne para relevar este universo mental? Iliada, el poema pico, el poema que cuenta el episodio de Troya. En qu sentido aqu hay un nuevo enclave PALABRA-VERDAD-PODER? Esta palabra con los antecendetes que se ven en las asambleas deliberativa, en el reparto del botn y en los juegos funerarios anticipan la PALABRA POLITICA. Hay algo de la circulacin de la palabra, de la toma de la palabra, del ejercicio del poder dialctico en el uso de la palabra en las asambleas, es el antecendete, estamos hablando del siglo VIII, XIX, estamos hablando de la composicin de los poemas homrico previos a la emergencia de la ciudad, ver como en esa literatura pica hay elementos que anticipan el ADVENIMIENTO DE LA POLIS, LA PALABRA POLITICA es hija de la polis, finales del siglo VIII, principios del siglo VII, advenimiento de la polis, advenimiento de la filosofa, advenimiento de la democratia, advenimiento de la actividad poltica como la actividad emblemtica de la ciudad. Ahora nos reinstalaremos en el punto de partida en la PALABRA MAGICO RELIGIOSA. La primera caracterizacin que tuvimos de la palabra mgico religiosa se diferencia de las palabras vanas y ahora en griegos, son palabras a-crata, la a es una alfa negativa que quiere decir sin, cratos, poder, palabras sin poder, son palabras pronunciadas sin poder, son las palabras que pronuncia cualquier sujeto no excepcional24 La PALABRA MAGICO RELIGIOSA es entonces una palabra litrgica25 26 La palabra litrgica es la palabra sacralizada, en realidad es ese tipo de palabra que proviene del ms all, que proviene de un campo, de un topos otro. Vamos a el doble campo de la palabra topos, va a terminar en Platn por otra parte. Topos: mbito, territorio, regin, plano, algo como geogrfico podra vincularse como algo espacial que puede ser mental tambin, mbito, territorio, campo, espacio ...y otro valor de la palabra topos, quiere decir tambin condicin, categora, registro, la palabra
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No como la del poeta que es un sujeto excepcional, sus palabras tienen poder, porque vienen de la divinidad que est de teln de fondo. Detienne Litrgica, para nosotros es un adjetivo muy fuertemente emparentado con la cosa eclesistica, lo litrgico. No tiene este sentido en la palabra mtica.

magico religioso es una palabra litrgica, sacralizada parece derivar de otro topos, de otro mbito y para ser de otra condicin, es una palabra extra-ordinaria y tal como su nombre lo indica es una palabra que est ms all de lo ordinario precisamente esa excepcionalidad de la palabra es porque dice la verdad, con que pronuncia la verdad, una verdad sostenida por el teln de fondo de lo mgico-religioso, hay que sospechar la presencia de ta theoi, de los dioses. Es, por otra parte, una palabra don en la medida en que solamente la pronuncian algunos seres excepcionales que tienen que ver precisamente con ese plano divino, es una palabra privilegiada y ese privilegio habla de la existencia de un plano otro al humano, de un plano altero, altero quiere decir otro. Este Poeta es un poeta vidente, un poeta que tiene capacidad de ver mas all de que los simples mortales pueden ver precisamente porque algun punto de contacto va a existir entre este poeta vidente y este teln de fondo mgico religioso, el poeta y tendr compaeros en esta excepcionalidad, se trata de un sujeto excepcional, de un sujeto nuevamente extraordinario Por qu? Porque l tambin est ms all de los hombres comunes, se trata de un sujeto que posee una naturaleza ambigua, seguramente por su capacidad de conectarse con este teln de fondo mgico religioso y tambin con este plano de los hombres.