INTRODUCCIN Las doctrinas que tienen las iglesias debieran ser guiadas por la palabra de Dios, pero desde

los inicios de las iglesias primitivas fue ms complicadas por la razn de que las ideas de las iglesias paganas empez a entrar dentro del Cristianismo. A pesar de lo que ocurra en esos tiempos sobre las persecuciones, los cuales fueron muy fuertes para los cristianos de ese tiempo, y aunque eran los mrtires personas que se guiaban siempre por lo que deca la palabra de Dios, eran estrictos al principio para guardar y poder sentirse salvos en Cristo Jess. Dentro de las creencias de la iglesia primitiva podremos ver como algunos empezaron a hacer cosas que la misma palabra rechaza sobre la adoracin de Imgenes, pero nos centraremos en estudiar como la iglesia se empez a olvidar de Jess para adorarlo a l, y empezaron a adorar a otras cosas dentro de eso a Mara, como mediadora del mundo, los obispos, como los mediadores para poder ser salvo, a los Santos, que llegaron a adorarlo para que sean mediadores tambin y los sacerdotes igual mediador entre el pueblo y Dios.

CAPITULO I Mara En la biblia no vemos en ninguna parte que se permita la adoracin de Mara la Madre de Jess ya que solo sale que la adoracin es solo para una persona, pero vemos como el cristianismo ha cambiado completamente el pensamiento y ha permitido la introduccin de muchas cosas el cual no ha sido autorizados por Dios, al contrario podemos ver fcilmente como la palabra nos dice que Jess es el nico mediador entre Dios y el hombre. Cuando los apstoles estaban todava vivos no se dio nunca la idea de que Mara la pusiesen como mediadora entre el hombre y Jess, pero ms delante de los aos despus de las persecuciones apareci la idea que Mara deba ser una persona importante para el cristianismo inclusive para adorarla porque se guiaban muchas veces por lo que deca Cristo cuando hablo desde la cruz a su discpulo amado juan al momento que le dice: Luego dice al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa y de ese

versculo sacaban la idea que era por orden de Dios pero esto eliminara el mandato de Dios cuando dice que solo Dios es digno de adoracin. La idea de adoracin tomo mucho nfasis por ser la madre de Jess y algunos llegaron a utilizar un trmino en griego, Christokos, que quiere decir Madre de Cristo, el cual se utiliz para decir que Mara fue solamente madre de Cristo y no de la divinidad, pero algunos consideraban que no estaba bien ese trmino puesto por Nestoria patriarca de Constantinopla al contrario quisieron cambiar este Termino que se le puso y en el Concilio de Efeso en el ao 431, se le dio otro
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termino el cual fue considerado ms adecuado para nombrar a Mara como mediadora el cual es, Theotokos que quiere decir, Madre de Dios, el cual en ese tiempo se utiliz para decir que Jess era hijo de Mara y que l era Dios pero tambin es humano. Desde el ao 500 se utiliza con solemnidad en las iglesias orientales, pero con anterioridad se ha tomado el tema de Mara como un tema importante para esto. Jesse Lyman Hurlbut comenta lo siguiente sobre donde proviene esta adoracin a Mara en la cual l dice: Los servicios de adoracin aumentaron en esplendor, pero eran menos espirituales y sinceros que los de tiempos anteriores. Las formas y ceremonias del paganismo gradualmente se fueron infiltrando en la adoracin. Algunas de las antiguas fiestas paganas llegaron a ser fiestas de la iglesia con cambio de nombre y de adoracin. Alrededor de 405 d.C., en los templos comenzaron a aparecer, adorarse y rendirse culto a las imgenes de santos y mrtires. La adoracin de la virgen Mara sustituy a la adoracin de Venus y Diana.1 (historia de la iglesia cristiana, pp.47.), en la cual podemos darnos cuenta que la adoracin de Mara proviene de la adoracin dentro del paganismo el cual empez entrando la adoracin a estas diosas y se cambi por adoracin de Mara. Hay varios escritores que comparaban a Mara con una diosa romana llamada Gbele, Gran Madre, y a Mara como Madre de Dios y se compara de esas formas para llegar a decir que es Madre de todos los catlicos de la Iglesia Catlica romana. Podemos darnos cuenta como el Cristianismo ha permitido la entrada de a

Hurlbut, Jesse Lyman. Historia de la Iglesia Cristiana. Editorial vida. PP. 47.

poco del paganismo dentro de la iglesia y como se empieza a adorar a personas y no a Dios como sale en su palabra. Podemos ver lo que dice Juan C. Varetto en uno de sus libros con ms claridad: El amor y recuerdo respetuoso que se tuvo desde el principio a la madre de Jess, empez a degenerar en una supersticin y culto idoltrico. Los nestorianos se opusieron enrgicamente al ttulo de "madre de Dios" que muchos le daban, y sostenan que ella era slo madre de Cristo, segn la carne, pero no de su divinidad. La doctrina de Nestorio fue condenada y abierta as el camino a la mariolatra. Un libro gnstico del siglo tercero o cuarto, refiere la leyenda de la asuncin de Mara, la cual, aunque popular, era tenida slo como leyenda, y a nadie se le ocurra hacer de ella un hecho histrico. Pero los partidarios del culto a Mara empezaron a ensea' que hubo tal ascensin corporal, y Gregorio de Tours, a fines del siglo sexto, escribi como sigue: "Cuando la bienaventurada Mara termin su carrera en esta vida y fue llamada a salir de este mundo, todos los apstoles, venidos de todas partes del mundo, estaban reunidos en su casa, y cuando oyeron que ella deba de partir, estaban velando con ella, y he aqu el Seor Jess vino con sus ngeles, y tomando su alma, se la entreg a Miguel, el arcngel, y se fue. A la maana los apstoles tomaron el cuerpo con el lecho y lo colocaron en un sepulcro, y velaron, esperando que el Seor viniese. Y, he aqu, el Seor apareci por segunda vez y orden que fuese llevada en una nube al Paraso, quien habiendo tomar" o de nuevo su alma, goza ahora de las bendiciones sin fin de la eternidad, regocijndose con su predilecto." El abate Migne hace notar que ese relato de Gregorio ha sido tomado del Lber de Transitu,

del pseudo Melitn, que est clasificado por el papa Gelasio entre los apcrifos.
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(La Marcha del Cristianismo pp. 195).

Varetto, Juan C. La Marcha del Cristianismo, desde los Apstoles hasta los Valdenses. PP 195.

CAPTULO II Obispos. Los discpulos de Jess fueron muy importantes en el desarrollo de la iglesia primitiva adems de poder poner a ciertas personas en frente de la iglesia como dicen algunos escritores los ponan como Obispos, que eran siervos, pero pasados los aos los Obispos empezaron a tomar ms importancia al extremo de llegar a decir que eran importantes porque ellos decan que Pedro era uno, pero cuando muri, no quedo nadie en ese cargo y ms adelante empezaron a decir pasando los aos despus de los aos 150 d.C. que el poder y autoridad que Dios puso en ellos poda ser pasado a otros por sucesin siendo o no familia de ellos, adems empezaron a decir por esos aos durante la persecucin que solo los Obispos tenan el derecho y la autoridad de hacer ciertas cosas dentro de las iglesias y dictar leyes adems de dirigir concilios tambin. Durante el perodo de persecucin, sin duda despus de 150 d.C., solo los Obispos eran los que celebraban los concilios y dictaban las leyes3.(Como apareci el primer papa) pp 2. Ahora como es que llego a utilizarse este nombre podemos ver lo que dice Juan C. Varetto: A fines del siglo apostlico las iglesias eran independientes entre s, siendo gobernada cada una por una junta de pastores. Entre stos se le daba prioridad a uno. Ms tarde se le dio a ste el ttulo de Obispo, y a los otros se les llam presbteros. Poco a poco, la jurisdiccin del Obispo lleg a abarcar ciudades
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. Como apareci el primer papa. PP 2. Varetto, Juan C. La Marcha del Cristianismo, desde los Apstoles hasta los Valdenses. PP 195

vecinas. Los pastores u Obispos elegidos por ellos mismos, sin la intervencin de ningn poder extrao, eran hermanos a quienes el Espritu Santo elega primero, manifestndose esta eleccin por las obras que obraba el mismo Espritu. Pero a medida que se fue perdiendo el primitivo concepto de organizacin simple y natural de la iglesia local, empez a ganar terreno el espritu clerical, y los Obispos de las grandes ciudades se enseorearon de las iglesias ms pequeas, matando poco a poco en ellas la costumbre vigorizadora de manejar sus asuntos locales por medio del voto de todos los miembros. El Obispo empieza a ocupar un lugar demasiado prominente, y el gobierno de las congregaciones queda por completo en sus manos. El Obispo dej de ser lo que haba sido en los tiempos apostlicos y siglos inmediatos4. (La Marcha del Cristianismo PP 185-186) Con esto podemos entender como los obispos empezaron a perder el rumbo de lo que era servir y empezaron a buscar cosas solo para su conveniencia dentro de ellos de deca que ellos tena la autoridad de decir quin iba al cielo y quien se iba al infierno, adems que ellos empezaron a decir que eran los ms importantes de la iglesia y llegaron a tener tanto poder que todos crean lo que ellos decan, ya que ellos aseguraban que Dios los pona en esos lugares y que Dios les daba el poder tal y como se los daba Jess a sus discpulos.

Varetto, Juan C. La Marcha del Cristianismo, desde los Apstoles hasta los Valdenses. PP 185-186.

CAPITULO III Santos. Sobre la adoracin de los santos empez a surgir no muy rpidamente por la misma razn de que algunos no estaban de acuerdo con este tema. Algunos de los dan ciertos comentarios como Juan C. Varetto el cual en su libro dice lo siguiente: La costumbre de invocar a los santos tuvo origen en la exagerada veneracin de que eran objeto los mrtires y otros hroes de la fe. Las iglesias empezaron dedicando ciertos das del ao para recordar los sufrimientos que los tales haban soportado, y se daba gracias a Dios porque tales hombres haban militado entre los cristianos, mostrando as que la fe que profesaban puede crear energa y valor. Se exhortaba al pueblo a imitar sus virtudes y seguir sus huellas. Los panegricos que se hacan en las iglesias, ensalzando con demasa a estos mrtires, bajo el influjo de la hiprbole oratoria, fue creando la idea de que eran seres casi divinos; y pronto se estableci la costumbre de invocarlos como intercesores y mediadores, olvidndose la enseanza de que Cristo es el nico mediador entre Dios y los hombres, segn lo establece San Pablo en su 13 epstola a Timoteo5. (La marcha del cristianismo pp. 195-196)

Varetto, Juan C. La Marcha del Cristianismo, desde los Apstoles hasta los Valdenses. PP 195-196.

CONCLUSIN. Lo importante de saber como surge la adoracin y la mediacin de cada uno de estos personajes como los santos, los obispos, la virgen maria a crecido fuertemente en estos tiempos pero es interesante ver como esto ha surgido claramente de adoraciones a dioses paganos y como la iglesia cristiana primitiva a tomado esto para utilizarlo en sus temas. No se tiene con exactitud las fechas de cada uno de estos personajes pero si se puede decir que ha tomado tanta importancia desde la iglesia primitiva que en muchos concilios y muchos escritores de esos tiempos hablaron dando apoyo como dando su punto de vista en contra, adems, vemos como las iglesias de el paganismo ha tomado estos dioses y los han aprovechado y los ha puesto dentro y como los han utilizado para adoracin y para poner nueva doctrina dentro de la iglesia catlica. Hoy en dia se puede decir que la iglesia catlica se ha preocupado de ensear estas doctrinas que estn en desacuerdo con la palabra de Dios y ensearlos a cada creyente de sus Iglesias y han dado la enseanza que cada uno de estos personajes son dignos de adoracin y son mediadores segn sus creencias.

BIBLIOGRAFA
Varetto, Juan C. La Marcha del Cristianismo, desde los Apstoles hasta los Valdenses. Editorial. _______. Como apareci el primer papa. Editorial. Hurlbut, Jesse Lyman. Historia de la Iglesia Cristiana. Editorial vida. Halley, Henry H. La Historia de la iglesia. Gonzalez, Justo L. Bosquejo de historia de la iglesia. Price, G.H.S. historia de la Iglesia. ______. Diccionario de la iglesia primitiva, Las doctrinas y prcticas de los primeros Cristianos.

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