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Departamento de Letras - Ctedra: Seminario de Literatura Argentina II Aguirre, Mara Celeste. Profesorado en Letras. Plan 2000
Jung, Carl Gustav. Arquetipos E Inconsciente Colectivo Espaa. Editorial Paidos, 1970
sentimiento de desamparo o desproteccin, opresivo y disfrico () representa un temor no asociado a un objeto en particular () de all que se hable de angustia existencial: temor a la vida, a existir, a optar. (Casacov. E. 2007. pp.35) Por otro lado puede ser tomada desde una perspectiva filosfica. Kierkegaard cuando habla de la angustia la relaciona con un lugar determinado el lugar psquico mismo de la irrupcin del espritu. Es decir, para l se halla localizada en la interioridad del sujeto. De manera que ms que con un objeto concreto desde el punto de vista metafsico sta se suele vincular a la idea de nada La angustia es, ciertamente, un modo de hundirse en la nada, pero es a la vez la manera de salvarse de esa misma nada que amenaza con aniquilar al hombre angustiado ()(Ferrater Mora, J. 1979. pp.159) Es decir que, es algo que asalta al hombre, enfrentndolo con su existencia, lmites y temores, cuando este no esta distrado entre las cosas y es capaz de adentrarse en las profundidades de su ser. De esta forma puede decir se que la angustia deviene en parte de la nada, es decir de de lo impreciso, de pluralidad de posibilidades, de lo incierto que da lugar tanto a sucesos favorables como ofensivos y enfrenta al individuo a dos posibles caminos: la huida o la fe en aquel para el que todo es posible como seala Abbagnano 2.
Abbagnano, Nicola (2004) Diccionario de Filosofa. Mxico. Fondo de Cultura Econmica pp.78)
El origen de la angustia
La angustia del hombre en cuanto a su existencia no deviene de algo concreto, como se ha dicho anteriormente, no tiene un origen particular pero existen determinados hechos que llevan al hombre a pensar en la perdida de algo que antes no haban notado. Lo que requiere que el sujeto no se encuentre distrado entre las cosas sino que est consiente
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a. Abandono de Dios:
A lo largo de la historia, la mayor verdad que sostena la vida del hombre era profesada por la religin y Dios era el sostn de la misma. Pero cuando, a partir de la modernidad, la figura de Dios fue puesta en duda lo mismo ocurri con las premisas por l sostenidas, dando lugar a la prdida de los valores tradicionales. Nietzche nos ha dicho que el hombre ha matado a Dios pero tras haberlo matado aun se insiste en acudir a l. En tanto encarno la verdad que por mucho tiempo se crey absoluta el individuo en su desesperanza, en su angustia busca regresar a quien representaba a la razn y el sentido del mundo y de la vida. Erdosain busca constantemente a Dios para que lo libere de su angustia para que le de sentido a su vida El sentido religioso de la vida significa una posicin dentro del mundo. Una posicin mental y espiritual (Arlt, R 2004. pp. 27) Sin embargo es la ausencia de Dios uno de lo motivos que dan lugar a la angustia. Nietzche plantea que al estar muerto Dios el sujeto cae en la nada, en el nihilismo. En el cual, el sujeto atraviesa por un estado de duda, desorientacin y prdida de sentido. ste produce que el hombre no sea capaz de reconocer su propia existencia y se encuentre hundido en el vaco, en la inmensa oscuridad de la nada. () Dios canalla. A nosotros. Te hemos llamado y no has venido ()Erdosain cierra los ojos. Deja que un intervalo de oscuridad penetre por su boca y por sus ojos. El intervalo de oscuridad se agrieta. Deja pasar una rplica (Arlt, R. 2004. pp. 96) Sin importar como se lo vea, no hay forma de que Dios acuda en su auxilio del hombre, aun ante los reclamos que Erdosain o la humanidad toda puedan realizar l no esta lo que deja lugar para que la nada, la oscuridad se apodere de la vida de los sujetos al estar solos en las tinieblas que significan la no existencia de algo ms grande que vele por la vida del hombre.
b. Uno en la Multitud:
Pero ms all de encontrarse solo desde el punto de vista espiritual, el ser humano es un individuo social, es decir, que se encuentra inserto dentro de una determinada comunidad. Esta ha sido la otra gran proporcionadora de sentido, el lugar que los sujetos ocupaban en ella, les proporcionaban una razn de ser. Pero el hombre aparte de existir como parte de una comunidad, son individuos con la capacidad de gobernar su conciencia, acciones y decisiones. Sujeto que no debe olvidarse de aquello que lo hace nico con tal de sumarse a la masa social, resignndose a ser uno mas entre la multitud. Algo que ha contribuido a esta masificacin es la industrializacin que ha empujado al sujeto hasta el abismo de la dependencia, son esclavos que se limitan al cumplimiento de su trabajo. As tambin ha dado lugar a la proliferacin del automatismo, consecuencia directa de la pasividad que domina al hombre frente a ella. El mismo Erdosain aunque no se reconozca como parte de la masa es victima de ello. () l ya estaba vaco, era una cscara de hombre movida por el automatismo de la costumbre. (Arlt, R. 2000 pp.9) La era industrial tambin trae consigo: el fri, la oscuridad, el vaco y la soledad todos ellos indicadores y potenciadores de angustia. . Est solo, solo, en un siglo de mquinas de extraer races cbicas y cinema parlante. (Arlt, R. 2004 pp.99) La angustia del hombre se materializa en el humo gris de las fbricas ubicndose en el cielo de las ciudades a dos metros sobre ellas La angustia se cierne sobre l, semejante a las nubaredas de las grandes chimeneas en los cielos de los poblados industriales. (Arlt, R. 2004 pp.127)
a. La psiquis:
La angustia nace de la nada en el interior del hombre y lo lleva a cuestionarse de su existencia porque solo mirando desde su interior puede ver ms claramente su propia realidad. Vive simultneamente dos existencias: una, espectral, que se ha detenido a mirar con tristeza a un hombre aplastado por la desgracia, y despus otra, la de s mismo, en la que se siente explorador subterrneo, una especie de buzo que con las manos extendidas va palpando temblorosamente la horrible profundidad en la que se encuentra sumergido.
b. El Cuerpo:
Para Erdosain la angustia era consecuencia del sufrimiento de los hombres pero tambin era productora del mismo, al enfrentar al hombre con su propia soledad poda llegar a ser tan poderosa que haca a Erdosain doblarse de dolor. Sbitamente senta deseos de llorar, de preguntarle a esa horrible morcona qu cosa era el amor, el anglico amor que los coros celestiales cantaban al pie del trono de Dios vivo, pero la angustia le taponaba la laringe mientras que de repugnancia el estmago se le cerraba como un puo. (Arlt, R. 2000 pp.10)
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Conclusin
El hombre luego de haber atravesado tantos caminos en la bsqueda del sentido de la vida solo logra confirmar su existencia pero a travs del dolor y la maldad que junto con la angustia se instalan en su vida hacindola ms tormentosa. Es de esta manera que la angustia sufrida por la humanidad alcanza lmites insospechados en tanto como enfermedad se instala en el interior del hombre, dejando ver el vaci, la nada que existe en su vida. Vacio que ha ido aumentando a lo largo de la historia pues el hombre se halla cada ves ms solo y ensimismado, ms hundido en el abismo de la nada. Como Arlt mismo menciona en el discurso del Astrlogo: La humanidad, las multitudes de las enormes tierras han perdido la religin. () Entonces los hombres van a decir: Para qu queremos la vida?... Nadie tendr inters en conservar una existencia de carcter mecnico, porque la ciencia ha cercenado toda fe. Y en el momento que se produzca tal fenmeno, reaparecer sobre la tierra una peste incurable... la peste del suicidio (...) (Arlt, R. 2004 pp.120) Aunque el pronstico de Arlt sobre la peste del suicidio no se ha concretado, la angustia ha encontrado cabida en cada mbito de la vida del hombre contemporneo. Dando lugar a la proliferacin de gente angustiada que busca confirmar y darle sentido a su vida ya sea a travs del ejercicio del mal o recurriendo a la produccin de dolor en el propio cuerpo para confirmar con ello que se est vivo.
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Bibliografa
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