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JUSTIFICATION ET COMPROMIS

Laurent THEVENOT

*in Dictionnaire d'thique et de philosophie morale, sous la direction de M. CantoSperber, Paris, PUF, 1996, pp.789-794

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Justification et jugement de valeur L'opration de justification se situe en premier lieu dans la scne judiciaire avant d'tre place dans une scne religieuse qui, avec la Rforme, voit s'ouvrir l'affrontement autour de la question du jugement de Dieu : la justification par les uvres conformes la loi s'oppose une justification par la foi inspire de l'aptre Paul et de l'enseignement augustinien. Mme lorsqu'elle s'carte de ces deux lieux de mise en cause, l'opration de justification reste inscrite dans le mouvement critique (Perelman, Introduction historique la philosophie morale, 1980, 203) d'un procs auquel elle rpond ou qu'elle cherche prvenir. Face une critique qui est dvaluation, la justification participe d'une mise en valeur et ne se limite pas une explication causale. On rservera le terme une valuation qui ne se referme pas sur la russite d'une action particulire, ou bien sur l'accomplissement d'obligations spcifiques l'gard d'une autre personne ou d'une organisation, mais qui renvoie "des fins ou des valeurs mritant sacrifice et rclames pour la justification d'actes" (Nagel, Mortal Questions, 1979, 129). Si l'action intentionnelle est requise pour pouvoir se justifier l'gard d'autrui (Ricur, "Le discours de l'action", 1977, 70), la justification dborde le format de l'action, des intentions et des motifs individuels, pour impliquer une valuation collective des actes. L'opration s'inscrit dans une incertitude ou un conflit d'valuation. Hors d'une coopration tacite entre familiers aussi bien que d'un affrontement violent, les personnes engages dans des justifications s'expliquent sur leurs valuations, et les arguments rattachs la situation sont soumis une exigence de gnralisation. Cette mise en situation du juste que contient l'opration de jugement est souvent oblitre par la rduction du jugement l'application de rgles formelles rapportes un principe d'ordre suprieur (Larmore, Patterns of moral complexity, 1987, 10), rduction qu'vitent les philosophes moraux s'inscrivant dans les traditions aristotlicienne et hermneutique (MacIntyre, After Virtue, 19842; Gadamer, Vrit et mthode, 1976). Si l'on ne retient de la justification que la validit logique du raisonnement, on retrouve peu ou prou le questionnement des thories formelles du juste quant aux principes garantissant la gnralisation de l'accord. Si l'on s'intresse aux modalits de l'argumentation propres convaincre, on se situe dans la tradition classique de la rhtorique. Si l'on met l'accent sur des valeurs, leur rattachement des collectifs tend rduire l'opration de justification au renforcement d'un code moral par des pressions collectives. Cette dernire approche sert aussi bien fonder les valeurs, position qui est celle de Durkheim dans Les formes lmentaires de la vie religieuse (19604), qu' en relativiser l'analyse, comme lorsque Ayer, aprs avoir avanc la thse selon laquelle les concepts thiques sont des pseudo-concepts, inanalysables, considre qu'une approche scientifique de l'thique ne peut procder que d'une

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enqute sur les "habitudes morales" d'une personne ou d'un groupe, qui tombe dans le domaine des sciences sociales existantes et mettra en vidence le "code moral de la socit" et ses "sanctions morales" (Ayer, Language, Truth and Logic, 19522, 112-113). Cette approche des jugements de valeur est trs accueillante la diversit, tant ethnographique qu'historique, comme en tmoigne la conception weberienne d'un "polythisme des valeurs" marqu de l'influence de Nietzsche. Cependant un tel pluralisme, mme lorsqu'il met en vidence des ordres lgitimes (Weber, Economie et socit, 1971), se dveloppe au prix d'une neutralisation des exigences que comporte l'opration de justification - notamment de raisonnement et de preuve. A l'inverse, la prise en considration de ces exigences empche d'opposer simplement normes et rationalit (Gibbard, Wise Choices, Apt Feelings, A Theory of Normative Judgment, 1990; Thvenot, "Rationalit ou normes sociales : une opposition dpasse ?", 1995). La prise au srieux des exigences de justification se heurte l'opposition critique entre dire et faire. Par son inscription temporelle, la justification qui fait retour sur un acte antrieur, ou prcde l'agissement, risque d'tre vue comme rationalisation a posteriori ou a priori voilant des intrts sous-jacents qui gouvernent en fait l'action. Cette figure du dvoilement, prsente dans l'uvre de Pareto, Weber ou Marx, peut galement prendre appui sur le traitement par Freud de la sublimation idaliste des intrts inconscients, et participer d'un commun exercice du soupon (Ricur, Le conflit des interprtations. Essais d'hermneutique I, 1969, 148) caractrisant l'attitude de sciences sociales critiques l'gard de l'opration de justification. S'intressant, en revanche, aux exigences de validit auxquelles doivent se soumettre les arguments changs dans la discussion, Habermas a propos une figure de la validation inspire des travaux d'Apel sur l'"a priori de la communaut communicationnelle" (Apel, L'thique l'ge de la science. L'a priori de la communaut communicationnelle et les fondements de l'thique, 1987). En complment de la validit "sociale" attache la notion de norme; la communication intgre deux autres prtentions la validit auprs d'une communaut, l'une oriente vers la vrit, l'autre vers l'authenticit (Habermas, Thorie de l'agir communicationnel, 1987). L'examen des justifications en situation nous fait voir une mise l'preuve des arguments qui oblige sortir d'un cadre idologique ou bien langagier pour envisager la relation entre une justification et des preuves puises dans le droulement des actions et les circonstances de la situation. Une perspective pragmatique sur la justification nous amne inscrire les catgories du juste ou du bon dans la perspective des recherches sur l'action et sa coordination, ce qui correspond la fois un mouvement dans la philosophie morale (Gibbard, Wise Choices, Apt Feelings, A Theory of Normative Judgment, 1990, 26) et dans les sciences sociales (Ladrire, Pharo, Qur, La thorie de l'action. Le sujet pratique en dbat, 1993, 11). Ceci conduit spcifier un rgime de coordination des actions en justice tel

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qu'apprciations et ajustements satisfassent des exigences de publicit (Thvenot, "L'action qui convient", 1990; "Jugements ordinaires et jugement de droit", 1992). En amont de la justice d'une distribution, un tel rgime requiert une qualification des personnes et des ressources dterminant leur mise en valeur dans des justifications. La complexit morale d'une pluralit de justifications et leurs communes exigences La pluralit des formes de qualification dtermine autant d'ordres de justification. Plutt qu'une diversit de valeurs sans commune mesure, refermes sur des communauts distinctes ou des prfrences individuelles, les justifications supposent des possibilits d'ajustement selon des ordres d'valuation diffrents ainsi qu'une capacit de passage d'un ordre de justification un autre. La complexit axiologique apparat historiquement dans la recherche d'une justice laque au sein d'une communaut religieuse, et la notion de tolrance est destine apaiser la tension qui en rsulte (Larmore Patterns of moral complexity, 1987, 130). Cependant la construction librale issue de Locke polarise l'opposition entre un ordre politique et des attachements moraux ou religieux circonscrits dans un espace priv ou tendus des communauts spcifiques et des associations. Or la complexit axiologique des socits modernes ne se limite pas cette oppositions ds lors que chaque ordre de justification vise une forme de bien commun et rpond aux exigences de coordination, sur un espace public, entre personnes d'gale dignit. Une autre figure du pluralisme qui chappe l'opposition du public au priv, est dessine dans les considrations de Pascal sur les "grandeurs d'tablissements" (Pascal, Trois discours sur la condition des grands, II) et leur place par rapport d'autres grandeurs dites naturelles. Pascal voit une source de tyrannie dans la rfrence une grandeur "hors de son ordre" (Pascal, Penses, 244 <67>, 1954, 1153), l'injustifiable consistant " attacher les respects naturels aux grandeurs d'tablissement, ou exiger les respects d'tablissement pour les grandeurs naturelles" (Pascal, Trois discours sur la condition des grands, I). Dans le prolongement de la comprhension pascalienne de la tyrannie, Walzer rend compte d'une pluralit de "sphres de justice" (Walzer, Spheres of Justice. A Defence of Pluralism and Equality, 1983) et du sentiment d'injustice suscit par la contamination indue d'une sphre de justice par une autre. L'"art de la sparation" des individualits qu'implique le libralisme est ainsi tendu une sparation de sphres centres sur la distribution d'un mme bien social : richesse, pouvoir politique, ducation, sant, salut (Walzer, "La justice dans les institutions", 1992). Walzer se montre soucieux de la mise en rapport entre justice et pertinence, pour rpondre une critique qu'adresse Nozick (Anarchy, State and Utopia, 1974, 233234) la relation pose par Williams entre justice et "russite du but interne d'une action" (Williams, "The Idea of Equality", 1962). Walzer cherche sauver Williams de cette critique en tendant la notion de cohrence d'une activit un bien social, et en

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remplaant le "but interne" par une "signification sociale" ou "culturelle" (Walzer, Spheres of Justice, 1983, 88). Les limites de l'entreprise sont celles des notions de "comprhension commune (shared understanding)" ou de "culture" utilises pour traiter de la cohrence de chaque sphre (Ricur, "Unicit ou pluralit des principes de justice", 1992, 179). La dynamique de la critique et de la justification dborde une comprhension commune et oblige considrer les formes pragmatiques du jugement et de sa mise l'preuve. L'examen de ces formes conduit mettre en vidence des exigences communes un nombre limit d'ordres de justification et les rapporter un mme modle (Boltanski et Thvenot, De la justification, 19912). On peut esprer ainsi dpasser l'opposition entre l'universalit de principes ou procdures et le pluralisme de valeurs infiniment varies, en mettant au jour les proprits de ce modle commun. Chaque ordre de justification trouve sa cohrence dans une forme de qualification des personnes et des choses impliques dans le jugement et sur laquelle psent des exigences d'admissibilit. Une premire exigence majeure correspond un prjug de "commune humanit". Elle peut tre comprise comme le coeur d'une vise thique, ou entendue comme une contrainte pragmatique de coordination sur une socit tendue d'trangers, et impose de ne pas saisir les tres humains mais de laisser ouverte la question de leurs capacits. Seule, cette exigence dessine une figure d'Eden qui mconnat tout diffrend et critique. Le modle suppose donc une dissemblance qui conduit doter les personnes de qualits et, plus spcifiquement encore, une seconde exigence majeure d'ordre de grandeur sur ces qualits afin de soutenir des cadres gnraux d'valuation. C'est pour apaiser la tension entre ces deux exigences de commune humanit et d'ordre, que chaque ordre de grandeur est li une spcification du bien commun. L'articulation entre qualit et bien commun rclame que la grandeur des grands soit bnfique tous et, notamment, aux plus petits sous ce rapport de grandeur. En outre, un second rquisit est destin prserver la commune humanit en dpit de l'ordre : les qualits ne peuvent tre attaches en permanence aux personnes mais sont rvisables, remises l'preuve. Se trouvent ainsi exclues des qualits telles que celles mises en valeur dans les projets de "cit eugnique". La commune humanit ne se manifeste donc pas simplement dans une communaut d'appartenance qui servirait d'assise des "standards d'excellence" (MacIntyre, After Virtue, 19842) mais dans une exigence de traitement des humains. La remise en cause critique, preuve l'appui, dessine la dynamique d'un rgime pragmatique de justification qui ne saurait se rduire une idologie du bien commun. On notera certaines convergences apparues a posteriori, en dpit de cheminements trs diffrents (Thvenot, "Un pluralisme sans relativisme ? Thories et pratiques du sens de la justice", 1992), entre le modle commun aux diffrents

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ordres de justification et la thorie de la justice de Rawls (Rawls, A Theory of Justice, 1971). L'exigence de commune humanit correspond celle inscrite dans la situation originelle du voile d'ignorance qui est destine concilier une vise kantienne d'universalisation, ou une position surplombante de spectateur impartial, avec une notion d'individu intress et dot de qualits particulires. La tension entre ordre (ou ingalit) et commune humanit, galement centrale dans la thorie de Rawls, est apaise par deux principes. Le "principe de diffrence", stipulant que les ingalits sociales et conomiques doivent tre au plus grand bnfice des membres les moins avantags de la socit, transforme des ingalits de fait, qui peuvent tre fonctionnelles, en un bien commun. Cependant Rawls admet, parmi ces qualits ingales justifiant les distributions, des dons ou talents attachs en permanence au personnes. L'autre principe rclame l'ouverture de l'accs aux tats ingaux dans des conditions d'galit des chances dont le rquisit de remise l'preuve dessine une extension : pour ne pas rompre la commune humanit, les grandeurs ne doivent pas tre attaches aux personnes, mais subir des rvaluations au fil des actions. Enfin, la diffrenciation qu'opre progressivement Rawls entre le rationnel du choix individuel des moyens propre raliser ses propres fins, et le raisonnable des conditions acceptables pour dfinir les justes termes d'une coopration sociale (Rawls, "Kantian constructivism in moral theory", 1980) loigne de la dfinition du raisonnable en terme de sens commun partag par une communaut (Perelman, "Les conceptions concrte et abstraite de la raison et de la justice", 1984, 204-205) pour prendre en compte les exigences d'une coopration limite. La gense de chacun des ordres de justification, leur ancrage dans des limites historiques et culturelles, le mouvement de cration de nouveaux ordres (Lafaye et Thvenot, "Une justification cologique ?", 1993) n'empchent pas de s'interroger sur leurs fondements anthropologiques. De fortes contraintes psent sur leur confection, que l'on peut rapporter aux capacits cognitives et motives des tres humains mobilises dans les dynamiques d'interprtation et de jugement, ainsi qu'aux possibilits offertes la coordination par l'engagement d'objets. Chaque ordre de justification offre une rponse diffrente aux limitations rencontres dans les interprtations et valuations de l'action de l'autre, par combinaison de procdures, types d'action collective et de modalits de traitement des objets (Livet et Thvenot, "L'action collective", 1994; Livet, La communaut virtuelle; action et communication, 1994). Les ordres de justification : bien commun et raison pratique On peut extraire de constructions classiques de philosophie politique et morale, notamment dans leur spcifications du bien commun, l'bauche des ordres de grandeur mis en uvre dans les justifications contemporaines. Une justification

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par la grandeur de l'inspiration peut tre mise en relation avec la Cit de Dieu d'Augustin, la grandeur domestique de la confiance confronte la Politique de Bossuet, la grandeur du renom dans l'opinion mise en rapport avec le Lviathan de Hobbes, la grandeur civique de la solidarit collective lie au Contrat social de Rousseau, la grandeur marchande de la concurrence rapporte la Richesse des nations de Smith, la grandeur industrielle de l'efficacit au Systme industriel de Saint-Simon. Toutefois, il faut chercher ailleurs un mise en relation entre justification et action, une mise en situation du jugement prenant en compte des objets appropris pour la preuve. Le corpus des arts de prudence ou des civilits, ouvrages rassemblant jugements et prescriptions, donne voir des mondes de la pratique. Des civilits contemporaines ou guides pratiques de l'action, mme circonscrits une sphre d'activit particulire telle que l'entreprise, dploient les mondes correspondant chacun des ordres de justification qui ont t observs empiriquement l'occasion de confrontations critiques se droulant dans des espaces publics, des entreprises prives, des services publics, des associations, ou des espaces plus privs lorsque s'y fait sentir la ncessit d'une justification gnrale des conduites. La grandeur de l'inspiration trouve une expression laque dans la mise en valeur d'actes cratifs, de gestes d'avant-garde artistique ou politique, et d'innovations rompant avec un tat de chose antrieur. L'authenticit de l'inspiration tient la suspension du contrle de soi et, en dpit d'un dclenchement motionnel priv, cette authenticit est tendue collectivement dans un ordre de justification. Lorsque des choses sont engages dans cet ordre, c'est par une singularit ou un dtournement de l'usage fonctionnel ou coutumier. L'quipement primordial pour faire valoir reste le corps pour autant qu'il chappe une matrise instrumentale, le corps mu, le corps souffrant, le corps soumis un transport qui n'est pas gouvern par un projet. La grandeur domestique de la confiance fait ressortir la ncessit d'extension de la communaut de rfrence inscrite dans les exigences modernes de justification, alors mme que les liens mis en valeur sont nous dans la proximit, que les objets engags sont des biens personnaliss et que le suprieur commun prend la forme d'une autorit. Une telle justification doit tendre une modalit de lien avec des tres proches au-del d'un lien familial, amical ou communautaire, et permettre une qualification dpassant les frontires d'une communaut particulire de faon assurer le transport d'un jugement de confiance. La ncessit de rlaboration, y compris dans le cadre de traditions (Gadamer, Vrit et mthode, 1976), loigne d'une conception de coutumes perennes. A dfaut de gnralisation et de remise l'preuve, l'ordre domestique se rigidifie dans une communaut ferme et ordonne selon une hirarchie intangible.

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Dans la justification par le renom dans l'opinion, la qualification repose sur la reconnaissance par un collectif et non sur la spcificit d'une relation familire. Le suprieur commun est l'opinion des autres et la qualit mise en valeur dans l'objet est ce qui en fait un signe reproductible et communicable, comme on le voit dj dans le rapprochement qu'opre Hobbes entre les signes et la qualit d'honorable utilise pour dterminer la valeur d'un homme (Hobbes, Les lments du droit naturel et politique, VIII, 5, 1977, 164). L'extension moderne qui loigne du renom dans une socit de cour, dont la valeur est dj manifeste par le regard et l'imitation, passe par l'anonymat des porteurs de l'opinion. En outre, les dispositifs modernes d'instrumentation du regard, de transport d'images et de signes, permettent de confrer une valeur la capacit d'tre connu et reconnu. L'ordre de justification civique fournit un puissant levier critique pour dnoncer le dtournement, au profit d'intrts particuliers, d'un bien commun qualifi par l'intrt gnral. A la diffrence du suprieur commun qu'est le renom dans l'opinion, la grandeur civique offre chacun la possibilit d'tre valuateur en accdant la volont gnrale. Les objets qui arrtent, par une qualification conventionnelle, le conflit entre valuations diffrentes sont des rgles et des repres cods. L'instrumentation dveloppe par les sciences sociales pour reprsenter des collectifs a largement contribu la consolidation et l'extension de cet ordre de justification. Toutefois ce soutien s'accompagne d'une profonde transformation de l'exigence morale de justice, de la loi civile telle que la conoit Rousseau en loi sociale telle que l'tablit Durkheim, et tend rduire l'opration de justification la soumission des normes sociales. La notion de norme permet en effet de passer de l'tre social comme instance de jugement, une chose sociale susceptible d'tre observe dans ses rgularits. La grandeur marchande constitue galement un ordre de justification, en dpit de son assise sur des intrts individuels, selon une figure de la concurrence comme bien commun qu'labore l'conomie politique mais qui est dj prpare par la philosophie morale de Hume, lorsqu'il pose que les devoirs recommands doivent correspondre au vritable intrt de chaque individu (Hume, An Enquiry Concerning the Principles of Morals, IX, II, 19022, 280). La russite de cette construction tient largement la mise disposition d'un espace de marchandises, c'est--dire non seulement d'une convention montaire offrant un quivalent gnral pour la mesure des valeurs, mais aussi d'une identification commune de biens qualifis pour l'change, dtachables des personnes qui les ont fabriqus ou possds antrieurement. La justification par la grandeur industrielle de l'efficacit repose galement sur l'engagement d'une profusion d'objets, saisis dans ce cas l'tat de techniques. L'quivalence par l'efficacit des techniques et du travail permet la mise en rapport

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d'actions diverses et l'valuation dpend de la relation aux objets. La gense historique d'un suprieur commun offrant une telle justification n'est pas limite la tradition de Comte ou de Saint-Simon, ou une thique protestante, ou encore la valeur d'artisans de l're prindustrielle : le "bon citoyen" amricain dsigne souvent une personne ayant un comportement exemplaire dans son activit professionnelle (Shklar, La citoyennet amricaine, 1991, 13, 89, 96). L'quipement lourd de certains des ordres de justification et la profusion d'objets et de dispositifs qui les soutiennent peuvent faire obstacle l'exigence thique de commune humanit. Les configurations d'ensemble en termes de rseaux ou de systmes expriment une mise en relation sans preuve critique (Habermas, Thorie de l'agir communicationnel, 1987) qui est une source de sentiment d'injustice dans les ordres du renom, marchand et industriel. Le dveloppement de disciplines se proposant de mettre au jour les lois qui rgissent ces ensembles techniques, conomiques, sociaux, peut aussi contribuer au glissement de l'interrogation sur le juste une interrogation sur le rgulier. Dynamique critique et organisation de compromis La rfrence des valeurs incite dresser des tableaux statiques, alors que l'attention aux mouvements de critique et de justification met en relief diffrentes ouvertures dynamiques. Le mouvement critique interne chaque ordre ne conduit pas seulement dnoncer l'absence de remise l'preuve des qualits attribues, l'abus de pouvoir. Il contribue tendre le rpertoire des ressources qualifies, dans des mouvements de cration, d'innovation, d'mancipation, etc. (les termes pour dsigner ces mouvements diffrant selon les ordres de justification). D'autre part, le mouvement critique s'exerce d'un ordre de justification l'autre. Le transport indu d'une grandeur dans une preuve relevant d'une autre forme de justification est dnonc comme injustice : un cadre dont la position ne rsulte pas tant de sa comptence que de ses relations, un crateur qui tire moins sa grandeur de l'inspiration de ses uvres que d'un lancement mdiatique, un lu qui doit son lection aux avantages distribus une clientle, etc. Les dnonciations visent la menace d'un ordre unique et rigide, dans lequel toutes les grandeurs seraient superposes, ou toutes les misres confondues dans l'exclusion (Walzer, "Exclusion, injustice et Etat dmocratique", 1994). Cependant, aucune ordre de justification ne suffit lui seul rgir les coordinations complexes que rclame une vie organise en socit et la confrontation entre plusieurs formes de justification ncessite la confection de compromis. Par ce terme, on n'entendra pas de simples arrangements entre particuliers ou entre groupes d'intrts rivaux, une "fusion d'intrts motivs soit de faon rationnelle en finalit, soit de faon rationnelle en valeur", selon la conception du compromis que

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Weber situe l'origine de la socialisation (Vergesellschaftung; cf. Weber, Sociologie du droit, 1986, 18). Ou encore une suspension ncessaire de la sincrit en public, un "refus opinitre du compromis" menaant de ruine la civilit dmocratique "dans une socit politique o les individus ont des diffrences d'intrts et de croyances nombreuses et importantes" (Shklar, Les vices ordinaires, 1989, 92). Une notion de compromis en rapport avec l'exigence de justification suppose un effort pour dpasser les tensions entre plusieurs justifications. Le compromis reste soumis aux critiques poussant bout l'une ou l'autre des formes de justification engages; cependant, il vise leur compatibilit locale. Frayer un compromis peut tre le fait d'un tre humain qui favorise, en personne, le passage d'un ordre l'autre, mais le stabiliser durablement requiert des quipements. Dans le premier cas, on retrouve la notion classique d'quit porte par le juge ou l'arbitre qui amne prendre en considration la "matire des choses de l'ordre pratique" (Aristote, Ethique Nicomaque, V, 14; VI, 15) et s'carter du juste pour aller vers le compromis par la prise en compte simultane de "plusieurs caractristiques qui viennent se heurter dans certains cas d'application" (Perelman, Justice et raison, 1972, 46-47). La pondration de justifications pralablement mises en critres et quantifies, telle qu'on l'observe dans certaines rgles de rpartition de biens mdicaux (Elster, "Justice locale et rpartition des biens mdicaux", 1994), propose une combinaison sans toutefois laborer un vritable compromis dans lequel est recherch un bien commun dpassant les justifications confrontes. Dans le second cas, le compromis est tay par des dispositifs qui conjuguent des tres qualifis dans plusieurs ordres. La rfrence l'"exprience" permet de conjuguer une qualification domestique de la confiance souvent signale par l'anciennet et une qualification industrielle de la comptence professionnelle. L'quipement du droit social permet, quant lui, de soutenir une rfrence aux "droits des travailleurs" composant une justification civique galitaire et solidaire avec une justification industrielle oriente vers l'efficacit. Plus gnralement, l'examen de la confection de compromis durables et tays offre un passage des thories de justice aux thories des organisations, en invitant considrer les organisations comme des dispositifs composites destins frayer de tels compromis et composer avec une pluralit d'impratifs. Les limites d'un rgime de justification Les ordres de justification n'ont pas une aire d'usage universelle pas plus qu'ils ne sont a-historiques. Cependant la mise en vidence de leur matrice commune permet d'chapper un arbitraire culturel de valeurs. L'identification des limites de ces ordres de justification conduit galement situer la coordination par justification parmi une varit de modalits d'ajustement un entourage humain et non humain. La gnralit de la justification, la ncessit de pouvoir transporter le jugement

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partir de repres communment identifiables, l'exigence de le dcomposer pour imputer une responsabilit tel ou tel agent humain ou non humain, toutes ces caractristiques obligent saisir les tats des personnes selon une qualification gnrale. Il en rsulte que l'opration de justification tend dfaire d'autres formes de saisie des tres humains qui sont notamment requises dans les efforts de rinsertion (Thvenot, "Un pluralisme sans relativisme ? Thories et pratiques du sens de la justice", 1992, 248). Le jugement impliqu par la vise de justification, parce qu'il suppose la mise en quivalence, oriente le traitement des gens dans une direction loigne de celle que rclame le pardon (Boltanski, L'amour et la justice comme comptences, 1990). En suivant la distinction propose par Ricur (Soi-mme comme un autre, 1990), on pourrait dire que l'quivalence du juste peut s'accommoder d'une identit dfinie comme mmet, qui est celle de la qualification, mais qu'elle va l'encontre de l'identit comme ipsit, lie au mouvement de l'action et une apprhension de la personne implique dans le maintien de soi. BIBLIOGRAPHIE SPECIFIQUE Boltanski (Luc), L'amour et la justice comme comptences, Paris, Ed. Mtaili, 1990. Elster (Jon), "Justice locale et rpartition des biens mdicaux", in Affichard (Jolle) et de Foucauld (Jean-Baptiste), ds., Pluralisme et quit; penser la justice dans la dmocratie, Paris, Ed. Esprit, 1994. Ladrire (Paul), Pharo (Patrick), Qur (Louis), eds., La thorie de l'action. Le sujet pratique en dbat, Paris, Ed. du CNRS, 1993, pp.275-289. Lafaye (Claudette) et Thvenot (Laurent), "Une justification cologique ? Conflits dans l'amnagement de la nature", Revue Franaise de Sociologie, vol.34, n4, oct.-dc., 1993, pp.495-524. Livet (Pierre) et Thvenot (Laurent), "L'action collective" in Orlan (Andr), ed., Analyse conomique des conventions, Paris, PUF, 1994, pp.139-167. Perelman (Cham), "Les conceptions concrte et abstraite de la raison et de la justice", in Ladrire (Jean) et van Parijs (Philippe), eds., Fondements d'une thorie de la justice. Essais critiques sur la philosophie politique de John Rawls, Louvain-LaNeuve, Ed. de l'Institut suprieur de Philosophie, 1984, pp.195-211. Rawls (John), "Kantian constructivism in moral theory", Journal of Philosophy, 77, 1980, pp.515-572. Ricoeur (Paul), "Le discours de l'action", in Tiffeneau, D. (ed.), La smantique de l'action, Paris, Ed. du CNRS, 1977, pp.3-136. Ricoeur (Paul), "Unicit ou pluralit des principes de justice" in Affichard (Jolle) et de Foucauld (Jean-Baptiste), ds., Justice sociale et ingalits, Paris, Ed. Esprit, 1992.

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14.

RENVOIS Action collective Habermas Justice Nietzsche Normes Prudence Rawls Ricur Sociologie Valeurs Weber NOTICE BIO-BIBLIOGRAPHIQUE Directeur d'tudes l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales et responsable du Groupe de Sociologie Politique et Morale (EHESS-CNRS), Laurent Thvenot tudie les diffrentes modalits de coordination des actions tant conomiques que sociales, et la place qu'y occupent justifications, jugements et preuves. Sur ces questions, il a publi De la justification. Les conomies de la grandeur, Paris, Gallimard, 1991 (avec Luc Boltanski) et dirig : Conventions conomiques, Paris, CEE-PUF, 1986; Le travail; marchs, rgles, conventions, Paris, Economica, 1986 (avec Robert Salais); Justesse et justice dans le travail, Paris, CEE-PUF, 1989 (avec Luc Boltanski). Ses recherches se prolongent actuellement sur les relations entre agencements publics et privs, et sur l'articulation entre cognition et motion.