Escenas de la vida cotidiana (1938-1945)

Krper
Jaime Yospe

Cancin para el ltimo nio judo Para Edith Cohen Mi padre est colgado de la estrella, mi madre se desliza en el ro, mi padre resplandece mi padre es sordo, en la noche que de m reniega, en el da que me destruye. La piedra es liviana, El pan se parece al pjaro y lo miro volar. La sangre est sobre mis mejillas. Mis dientes buscan una boca menos vaca en la tierra o en el agua, en el fuego. El mundo es rojo, todas las rejas son lanzas. Los jinetes muertos siempre galopan en mi sueo y en mis ojos. Sobre el cuerpo desvastado del jardn perdido florece una rosa, florece una mano de rosa que no estrechar ms. Los jinetes de la muerte me llevan. Nac para amarlos. E. Jabs de Chansons pour le repas de logre (1943-1945)

1- A diferencia de Freud, Lacan afirma que Dios es inconsciente1. Con ello, el monotesmo adquiere, ms all de la cuestin religiosa, un lugar en la teorizacin de la estructura inconsciente.2 Lo urverdrangt, la posicin atea del sujeto, la motorizacin deseante y la emergencia del Nombre del Padre se sostienen en tal afirmacin. Tanto el Deus absconditus como el Padre, fueron institudos desde antiguo como los ordenadores de diversos sistemas religiosos, donde goce y poder establecan las lneas de articulacin poltica de dichos sistemas. En tales regmenes el einzigkheit, el Uno del rasgo, la unidad distintiva, la marca de la diferencia, el gran trastorno del narcisismo tiende a volcarse hacia la funcin platnica o kantiana de sntesis como Uno de la unidad, einheit. El estatuto paradjico del Uno, implica esas dos funciones con tendencia a la oscilacin entre lo igual y lo diferente. Un estado de tensin difcilmente soportable por los distintos sistemas poltico-religiosos, donde el S1, el einzigkheit, en tanto encarnado, torna lo no representable del Nombre del Padre, su vaco estructural, en dato proveedor de idolatra. Y esto en la medida en que despierta en la masa la

fascinacin del einheit, funcin necesaria para que la encarnacin de tal S1 advenga como retorno del padre muerto transformado en ideal de la forma ms radical posible, como enlace del padre a la pulsin en la figura de algn gua o lder. Del cuaterno del padre: ley, nombre, voz y figura, adviene el S1 como voz encarnada en la figura que legisla en nombre de algn valor de unificacin (Dios, patria, raza, bienestar, mercado, etc, etc). En tales circunstancias, el significante signar a la masa, adviertindole su lugar de sumisin. El genocidio degrad el Nombre y lo humano fue objeto de experimentacin. El ngel bblico sustituy a Isaac por el cordero; el otro, el ngel germnico (el ngel de la muerte) restituy a Isaac en el laboratorio de la muerte. Matar a Isaac implicaba deponer al Padre. Lo que sucedi, lo conocemos... La mxima del bienestar para todos se ubica como la contracara manaca del malestar en la cultura. Hay un temple social de malestar y la pulsin de muerte posee la suficiente vitalidad como para sostenerlo en su necesario e irreverente inter-juego con la sublimacin. Cuando la pulsin de muerte recluta, comandada por algn amo del saber, arrastra con ella cuanta vida pueda atravesar. Especialmente aquella que los nazis han designado como lo impropio o lo impuro, para remitir luego hacia alguna verdad eterna o milenaria que poblar el mundo, por fin, con el hombre de verdad, desde la ms pura posicin religiosa, antropolgica, moral o econmica. Hay una verdad que no se dice como toda verdad, pero que de alguna manera habla y se deja saber: en los pueblos como el nuestro, para que algunos puedan vivir, cientos, miles, millones debern morir. Un sacrificio que lo social impone al otro, carnero del ms fuerte, ofrenda para la purificacin social destinada al dios no tan oculto, puesto que ya dio a conocer su cara y su voz en los estragos sufridos por los pueblos, cuando se encarn tomando el hbito del turco, del alemn, del ruso, del norteamericano, etc. El dios de los volcanes, antepasado de Yahv, ubicado en el Himalaya para Himmler, en alguna mezquita para el silencio de los turcos, en algn laboratorio para los norteamericanos en fin, en cualquier templo de goce fundamentalista, retorna de manera exorbitante pleno de voracidad para matar la escritura del monotesmo, el nudo. Y con ello transformar la estructura tornando la falta constitutiva e instituyente del sujeto en objeto manipulable por el poder. Es un hecho de produccin discrecional con la leyenda plena, llena de sentido del discurso capitalista y cientfico mediante el cual el sujeto convertido en cosa, cosa odiada (Spinoza), sufre la degradacin del significante y su rebajamiento a la indignidad de lo no-humano. Expresin del desencadenamiento del horror, el cual, en algunas circunstancias, pareciera tener dueo. Sorel plante a comienzos del siglo XX que los grandes movimientos de masas estn dominados por mitos.3 Para dicho autor, un mito [] es la ms fuerte creencia que comparte un grupo y sus componentes se ven a s mismos como un ejrcito de la verdad que lucha contra los defensores del error y del pecado. Le Bon en 1895 ya se haba referido al conservadurismo de las masas, inclinadas hacia las ideas ms tradicionales. Hitler tom como recomendacin los escritos de Le Bon acerca de la imprescindibilidad de los poderes mgicos para el control de las masas, en lo que Le Bon designaba como la era de las multitudes. A Le Bon le caban dudas sobre la racionalidad del individuo inserto en la sociedades de masas que se hubieran constitudo en la poca de la Revolucin Industrial. Segn George Mosse4:

El problema bsico se condensaba en una frase de Le Bon que Hitler citara aos ms tarde: vemos, pues, que la desaparicin de la personalidad consciente y el predominio de la inconsciente, la direccin de los sentimientos y de las ideas, mediante la sugestin y el contagio en un mismo sentido, y la tendencia a transformar inmediatamente en actos las ideas sugeridas (valor performativo de la palabra)5, constituyen las caractersticas de los individuos que forman la masa. Tanto Sorel como Le Bon vislumbraron que la irracionalidad emergente, caracterizada por ellos como salvaje, era pasible de ser encauzada y reconducida por la figura de algn lder. El nazismo instaur un sistema en el cual, y son los dichos de Hitler, las masas no entienden del apretn de manos pues estn dispuestas a empuar las armas. Daar el lenguaje a travs de su encarnadura corporal sin duda produjo efectos, slo que el lenguaje como estructura, desde siempre, sobrevivi a la carne. Su desvalimiento no impidi el resurgimiento de la potica y que el agujero volviera a escupir el Nombre del Padre6. Su cometido sigue siendo encontrar la figura adecuada, el estilo, para que la palabra emergente ponga en escritura las letras residuales y pueda trazar en el espacio movimientos que no solamente cristalicen en discursos sobre los derechos humanos, sobre la cuestin filosfica del bien y del mal, no solamente sobre la pasin, o datos histricos congelados, que no slo se trate de militantes o visionarios, ni de hacedores de ficcin, sino tambin alguna curva que encuentre el bucle que permita pensar y anudar el horror sin lmites que aconteci. El discurso sufri heridas de gravedad, fue atacado en el cuerpo y la Nada se torn experiencia manipulable, su presencia o su ausencia dependi de la voluntad del Amo. En fin, el Amo moderno se impuso como Amo de la carne, del horror, de la Nada, del discurso. La vida y su eficacia, la muerte y su ejecucin, lo real, el maysculo misterio del hombre, aquello que tanto carece de nombre que puede ser designado por el significante como Dios pas a ser patrimonio de dominio, regido por la voluntad de ejecucin de un proyecto de hombre. Es necesario decir simplemente que no hay ninguna necesidad de esta ideologa para que se constituya un nazismo, basta con un plus-de-gozar que se reconozca como tal y si alguien se interesa en lo que puede ocurrir, har bien en decirse que todas las formas de nazismo en tanto que un plus-de-gozar basta para soportarlo, esto es lo que est para nosotros a la orden del da. Esto es lo que nos amenazar en los prximos aos, ustedes van a comprender mejor porqu, cuando les digo lo que la teora, el ejercicio autntico de la teora analtica nos permite formular en cuanto lo que es el plus-de-gozar7. El nazi desubjetiv y excluy del Otro el Nombre y el nombre que no es definible por s mismo, que no se transfiere, que est encarnado en la letra, que no remite a otro; lo sustiy por un nmero, tornando al sujeto en unidad contable. El plan consisti en una intervencin sobre la lnea, sobre todo linaje que fuera atentatorio contra la germanizacin, contra su proyecto recuperador de goce. La produccin de muselmanner fue la experimentacin mayor del campo concentracionario, efecto de la muerte de la letra gestora y sostn del nombre. Los muselmanner, los sin letra y sin nombre, constituyeron el gran vaco del K.L8 (v. infra). 2- El proyecto nacionalsocialista consisti ideolgicamente en hacer posible un imposible: reconquistar, racialmente, el ser del goce mtico perdido. Este imposible se tramit a travs de la ideologa de la imagen, la imagen del ser, la imagen gozante del porvenir, del hombre nuevo que, multiplicada ad-infinitum en la especularidad identificatoria de la masa y sostenida por el trazo de la marca de sangre, slo podra ser perturbada por quienes, ajenos a la germanizacin, mostraran la opulencia de su propio goce, el goce de la letra otorgado en privilegio por la

escritura discriminadora del saber bblico. Su exterminacin concentracionaria concluira con el privilegio, aniquilando con ello la ley en los cuerpos, los nombres, la voz y el deseo. Cuando la falta se materializ as en lo social, de la falta se pas al horror. La permanencia de la falta, petrificada en lo real, hizo que el sujeto cayera y fuera deglutido por ella. El duelo advendr en cuanto el agujero pueda dar presencia al Nombre del Padre. El Fhrer se torn garante de la marca racial, pues devino encarnadura del significante Amo, el trazo que autoriz a cada uno de los miembros de la masa a considerar como suya, como propia, la imagen posibilitadora del goce. Tal exaltacin imaginaria, redobl el poder que la masa confiri a las palabras encarnadas en l. Estos signos de poder fueron, en primer lugar, los del goce. Si el Fhrer, trazo genuino de la raza, gozaba, la especularizacin de la imagen del cuerpo de los sujetos de la masa garantizaba la posicin... Un lder proveedor de significantes reivindicatorios, mediatizados por la imagen corporal, se torn conductor del pueblo hacia la recuperacin de la gloria (goce) perdida. Pueblos (como el alemn de entonces) socavados por el hambre, la miseria, la enfermedad; sin prospectiva y sumidos casi concentracionariamente en la abolicin sintomtica y al borde de la cesacin fantasmtica, convertidos slo en sntomas sociales con la ayuda del poder de turno; ante la impotencia de relanzamiento del deseo, quedan sometidos, a partir de una eleccin o por la fuerza, al lder, quien encarnando el significante Amo proveera de goce al sujeto, sujeto de la masa, sujeto encarnado en el propio yo. El sujeto (en la masa) y el S1 (en el lder) adquieren de ese modo representacin. El fracaso del goce como condicin estructural del parltre, potenciado por el hecho actual de bordear la cesacin fantasmtica (en virtud de la depreciacin expuesta en el prrafo anterior), constituyeron las dos causas bsicas que ubicaron al sujeto de la masa en el circuito de la economa del goce; desde una posicin tal que, constituda la masa, el odio y el amor interjuegan a la espera del reparto de goce. Se produce un doble juego identificatorio: significante con el lder e imaginario con los yo de la masa. En este despliegue idealizante y amoroso, la fusin imposible dejar un real ex-sistiendo a lo simblico, por fuera de las identificaciones que, retornando desde el exterior, otorgar la prueba de existencia de lo extrao perturbador, antigermnico, que transformado en cosa odiada constituir al Otro como objeto para la destruccin. Otro gozante, gozador y por ende privador y expropiador. Ese Otro no absorbido por la masa y constitudo como resto por fuera de la consideracin de todo amor, ese Otro ser objeto de segregacin y de la shadenfreude (v. infra) nacionalsocialista. El goce como gloria perdida, para el nacionalsocialista, ser el motor que ilusiona la apropiacin de Otro goce que supere el goce actual. El lder, de esta manera, es configurado como una formacin del inconsciente que, sostenido en el significante Amo, posibilita la emergencia de un sujeto que lo representa no ante otro significante, sino ante el yo de la masa. Se adviene a la emergencia del sujeto de la masa, sujeto a medio camino entre el inconsciente y el yo. El sujeto de la masa quedara definido por ser lo que un significante S1, encarnado, representa para el yo. No se trata del sujeto del inconsciente, tampoco se trata del sujeto puro del enunciado. Lo designamos sujeto ideolgico, sujeto explotado por los fenmenos de masa de diferentes sistemas totalitarios; donde claramente asistimos a la presencia simultnea de las caras simblico-imaginarias del significante, base estructural de la ilusin de realidad o ilusin referencial y del criterio de verosimilitud. La cuestin bsica de la masa puso en juego, sincrnicamente, al significante y al yo. Vale decir, el Amo y el cuerpo como va regia de penetracin ideolgica, nocin que no debemos restringir al mbito de lo imaginario; ste constituye el polo de entrada, el yo masificado, siendo su sostn

la fuerza, el poder del significante. La pregnancia que el Fhrer adquiri para la masa del pueblo alemn, recay en las diferentes modalidades de oferta ideolgica de goce que efectu, en las circunstancias muy particulares de orfandad fantasmtica en el lmite de la ley y del deseo. El sujeto de la masa nacionalsocialista a partir de la encarnacin del significante del goce en el Fhrer construy idealismo y comenz a fantasear. La economa como salida en acto, como posibilidad estabilizadora de la orfandad deseante y por lo tanto fantasmtica, como movimiento tendiente a la exclusin del goce, recorrer la nica va posible: la va paradjica del goce. Digamos que la economa recorre el circuito freudiano: del goce superado al goce procurado y reapropiado por el supery, en el discurso del amo capitalista. La economa del goce fue transcripta a la economa de mercado, la economa capitalista en la gran industria nazi. En el discurso histrico el sujeto interroga al amo sobre la verdad del goce, pero cuando ste sale del discurso del amo y asume la posicin de amo capitalista, responde con la exigencia de produccin y de plusvala. Algo debi haber fracasado en la trama social germnica para que lo real adviniera sin ningn vallado portando muerte, muerte industrializada. El fenmeno de masa, como fenmeno neurtico y el Frher, desde su encarnadura de amo tirnico, autoconvocado y sostenido en el lugar del ideal, excluye que los actos del nacionalsocialismo sean ubicables como modalidades psicticas. Suponemos la configuracin de la masa nazi, como un fenmeno neurtico fracasado, cribado por exclusiones y escotomas.9 En ella, el sujeto pleno de la masa sin el recurso del sntoma slo encuentra su posicin en la actitud de espera. Para la masa, el lenguaje del deseo ha sido sustitudo por el de la necesidad, el sacrificio y la espera. Y con ello la masa entra en la dialctica del temor (supery) y la esperanza (ideal del yo). La cada de los baluartes religiosos contribuyeron a la emergencia de la desesperacin, pues el encuentro con la divinidad ya no era posible. Comienza a regir el imperio del bien hacer. Casi todo el sentido del discurso masificador se centraba sobre la pregunta por el futuro. Sobre ella recaa la resolucin de la desesperacin y su transformacin en esperanza10. La incertidumbre y el aburrimiento de la masa quedaban soportados en la existencia del lder cuyo estatuto era en s mismo una pregunta sobre el futuro, sobre el porvenir que abra el andarivel de la espera; nico espacio transitable entre el aburrimiento y la angustia. Para Heidegger la espera es lo que hace que la nada de la angustia y la nada de deseo del aburrimiento, supongan algo soportable. Constituida la masa se accede a la dialctica de la nada o la espera. Como resolucin de la espera, se produce el ingreso redentor de la moral del bien hacer; vehiculizada, entre las diferentes pasiones, por la pasin nacionalsocialista... la Schadenfreude (placer de daar), cuyo ncleo real es el odio. Excluido el apretn de manos y resituado Isaac en el lugar del cordero por el ngel de la muerte, la idealizacin de la raza ocup su lugar. La idealizacin de la raza encendi la presencia del salvador. Como en el caso de cualquier otro pueblo, el Dios eterno cre tambin una ley para nuestro pueblo, especialmente adecuada a su carcter racial. Ha adquirido forma en el Fhrer Adolph Hitler, y en el Estado Nacionalsocialista que l ha formado.11 El Dios de la nueva ley, para la creencia alemana, se evidencia en las siguientes invocaciones de los nios de Colonia durante las comidas:12 Antes de las comidas:

Fhrer, mi Fhrer, concedido a m por el Seor, protgeme y resgurdame mientras viva! T has salvado a Alemania de la ms profunda afliccin. Hoy te doy las gracias por mi pan cotidiano. Estte mucho tiempo junto a m, no me desampares, Fhrer, mi Fhrer, mi fe y mi luz! Heil, mein Fhrer. Despus de las comidas: Gracias a ti por esta generosa comida, protector de la juventud y amigo de los ancianos! S que tienes desvelos, pero no inquietudes. Estoy contigo da y noche. Descanza tu cabeza en mi regazo. Ten mi Fhrer, la seguridad de que eres grande! Heil, mein Fhrer. La oracin seala, al haber uno al cual ella se dirige, el lugar de dominio ocupado por el Fhrer, en el cual, el sujeto se aliena. Como Amo encarn la impostura del significante del goce, dando expresin en la dramtica de la masa al saber inconsciente, presentificando al sujeto que ya no ignora su propio saber. Objeto de demanda, agradecimiento y reivindicaciones; el Amo se consolid para el reaseguro de cada uno y de todos, para lo cual, como en un proceso emanantista, profiri socializando al grupo, las condiciones que concurriran para la obtencin del bien comn, vectorizando13 el camino prdigo en relacin a la paradoja del goce. Lo que el sujeto ignoraba de su propio inconsciente, inconsciente constituido por un pensamiento sin sujeto Ha adquirido forma en el Fhrer Adolph Hitler []14. El lugar vaco de sujeto fue ocupado por la forma, dispuesta a asumirse como impostura del significante del goce, que produjo dominio orientando el pensamiento inconsciente. Hitler, como forma del sujeto, represent al significante Amo para todo otro sujeto, haciendo signo del poder del goce. El jbilo que la masa experiment, acrecent el reconocimiento que cada sujeto obtuvo a travs del rasgo identificatorio otorgado por el Fhrer, cuyo significante deca del goce imposible de decir. La idealizacin de la raza, a partir de la antropologa de la imagen, provey del reaseguro para la existencia. A nivel de la imagen, el sujeto concibi el reencuentro de su ser. En esto residi la inflacin del Fhrer por parte de la masa. 3- El odio, [...] el nico sentimiento lcido [...].15 Cmo teorizar la negacin del ser del otro, el odio16, o la cosa odiada17 por fuera del psicoanlisis, sin caer en la religin o en la teora psicolgica del afecto? En un rgimen constitudo por hombres normales que actan desapasionados y en cumplimiento de su deber, pero cuyo objetivo o tendencia es el horror o el mal radical, cmo concebir sus acciones fuera de toda pasin? La negacin del ser del otro y la cosa, guardan entre s una relacin evidente a simple vista: el odio, al negar el ser del otro, lo torna cosa, descubrindose as como una de las expresiones basales de produccin de la nadificacin. Una de las tres pasiones fundamentales, el odio, es dirigida a la destruccin del ser del otro. Especialmente cuando el otro (judo, gitano, homosexual...) es realizado como constrictor del pueblo alemn. En el odio, entran en correlacin un imaginario que apunta a un real. Slo en la dimensin del ser, y no en la de lo real, pueden inscribirse las tres pasiones fundamentales: en la unin entre lo simblico y lo imaginario, esa ruptura, esa arista que se llama el amor; en la unin entre lo imaginario y lo real, el odio; en la unin entre lo real y lo simblico, la ignorancia18.

Si el amor aspira al desarrollo del ser del otro, el odio aspira a lo contrario: a su envilecimiento, su prdida, su desviacin, su delirio, su negacin total, su subversin. En este sentido el odio, como el amor, es una carrera sin fin. Tal vez sea ms difcil hacerles entender esto ltimo porque, por razones que quiz no son tan agradables como podramos creer, conocemos menos hoy el sentimiento de odio que en las pocas en que el hombre estaba ms abierto a su destino. Es cierto que hemos presenciado, no hace mucho, manifestaciones de este gnero que estaban bastante bien. No obstante, hoy, los sujetos no tienen que asumir la vivencia del odio en lo que ste puede tener de ms ardiente. Por qu? Porque ya de sobra somos una civilizacin del odio. Acaso no est ya bien desbrozada entre nosotros la pista de la carrera de la destruccin? El odio en nuestro discurso cotidiano se reviste de muchos pretextos, encuentra racionalizaciones sumamente fciles. Tal vez sea este estado de floculacin difusa del odio el que satura, en nosotros, la llamada a la destruccin del ser. Como si la objetivacin del ser humano en nuestra civilizacin correspondiera exactamente a lo que en la estructura del ego- es el polo del odio [...] cuando hablo de amor y odio designo las vas de la realizacin del ser.19 El odio, ncleo motor de la leiden (pasin) nacionalsocialista, gua la schadenfreude (placer de daar). Se trata del quiebre en el cual el sujeto nazi, masificado, identificado al rasgo del Fhrer, suspende su hilo metafrico-metonmico, derivndolo en una suerte de inmixin con el goce al que accedi a travs de su emocin corporal. La schadenfreude, placer de daar, como refiere Lacan, movimiento pulsional de la deriva freudiana de Las pulsiones y sus vicisitudes, donde el placer es el dao, la humillacin, el dolor y el sometimiento, responde en el nazi al proceso de defusin pulsional proveedor de goce. Lejos est el placer de dao del placer de rgano. En ste, el otro es pura fantasmtica, en el placer de dao el otro es real puro. Dice Lacan:20 El ideal de la suficiencia en los agrupamientos que ordena apenas es propicio a la palabra, pero lleva a ella una sujecin cuyos efectos son uniformes. Contrariamente a lo que suele imaginarse, en la identificacin colectiva los sujetos son informados por hilo individual; esta informacin slo es comn porque en su fuente es idntica. Freud puso el acento sobre el hecho de que se trata de la identidad que lleva en s la idealizacin narcisista, y nos permite as completar con un rasgo de esquematismo la imagen que hace all funcin de objeto. Pero se puede prever el modo de relacin sobre el que va a descansar semejante grupo [...] En la conquista del poder, se ha utilizado ampliamente la Schadenfreude (placer de daar) que satisface en el oprimido la identificacin con el Fhrer21. En una bsqueda del saber, cierto rechazo que se mide con el ser, ms all del objeto; ser el sentimiento que soldar ms fuertemente a la tropa: ese sentimiento es conocimiento, bajo una forma pattica, en l se comulga sin comunicarse, y se llama el odio. Sin duda un buen objeto, como dicen, puede promoverse a estas funciones de sometimiento, pero esa imagen que hace a los perros fieles, hace a los hombres tirnicos [...]. Tal rasgo de identificacin provisto por el Fhrer sostiene la consolidacin de la masa. Cuando la schadenfreude es slo propuesta fantasmtica, provee de goce sensible y figurado y su calibracin es autoertica. El goce figurado es el momento de confusin con el objeto en la escena fantasmtica, all la pasin del odio desborda o disuelve el yo en oscilaciones que van desde la exaltacin hasta la fragmentacin. Tal pasin se expone a travs de la palabra y la emocin, y otorga el lugar que el sujeto y el objeto ocupan en el fantasma.

Por otro lado y en un registro muy diferente, cuando ello es puesto en escena queda implicado el otro como objeto para la destruccin; cosa que sucede en el momento de quiebre del perverso, donde el sadismo por defusin pulsional, motorizado por el odio al goce del Otro, se transforma (rota la escena), en pura accin asesina. Es el pasaje del goce sensible del fantasma al puro real del goce. La ilusin de borramiento de la marca es lo imposible del perverso. El nazi, en cambio, encontr el camino para el logro de tal fin, su expresin fue el muselmann. Entonces, aqu nos vemos llevados por Freud al punto inicial, al corazn de algo que se sita en la cualidad ms aguda del [...] odio, aqulla que apunta al otro en su ser. Y es por eso que este ser, en esta ocasin, est sometido al mximo de la decadencia en la valorizacin simblica que, por la violencia, por el capricho paternal, l es ac. La injuria, aqu, si la llamamos narcisstica, es algo que, en suma, es total. Ella apunta, en el sujeto odiado [...] ms all de toda demanda [...] que l est absolutamente frustrado, privado de amor 22. La barrera, el ltimo lmite, es la privacin del amor (campo de concentracin, cc), ms all, fuera de discurso, slo queda la privacin de la vida (campo de exterminio ce). Entre un campo y otro campo, se produjo el gran experimento nazi: el muselmann (v. infra). El primer trmino, campo de concentracin, se refiere a lo que habitualmente se entiende como la discriminacin llevada al lmite de la segregacin. El segundo trmino campo de exterminio, evoca el destierro humano de lo humano. Es necesario precisar la distincin entre el antisemitismo en general y la talla que le otorg el nazismo. La consideracin del trmino racismo, como nocin, corresponde a un baluarte del nazismo en relacin al goce del Otro, por lo que no es posible que participe de ningn sistema conceptual. Cuando el concepto de etnia se degrad y en su lugar advino la nocin de raza se pas del Kunst macht frei23 al Arbeit macht frei. No hay ninguna duda de que el motor de la historia no es otro que el goce. Los diversos avatares entre avance y retroceso, entre movimiento e inhibicin, no corresponden a otra cosa que a los momentos en que el goce no se condesciende con el deseo. Son momentos de perdicin, desolacin y destruccin que marcan hitos con los que se construye historia. Ms que el progreso, es el progreso de la ruina lo que ha encendido las pasiones reivindicatorias y es justo en el crter de la ruina, en el vaco, donde el Fhrer se erigi adscribiendo para s el significante de goce provisto por la masa. Los movimientos sociales, desde siempre atribudos a causas econmicas y/o religiosas, han desmerecido la cuestin del goce. No habra agrupamiento humano si no fuera por la imperiosa necesidad de procesar este real en exceso o en falta. Porque se tiene o porque falta, el grupo, sino la masa, tienen su razn de ser. Lo insoportable de la ausencia de relacin sexual es el motor insoslayable de la constitucin y sostenimiento de diversos grupos que, a travs de la ereccin de un amo (caso del nazismo), ilusionan con hacer existir en el retorno a la naturaleza, la relacin sexual: su gran promesa. El problema es que con la instauracin del significante amo, justamente, al ser una modalidad neurtica, la salida del goce y el acceso al goce de la relacin imposible se sostendrn como imposibles. A lo sumo, de haber lazo social, se producirn sntomas. En la masa nacionalsocialista el lugar del sntoma fue ocupado por el asesinato. La imposicin que el nazi exiga del otro del destierro, era la Nada de humanidad. Al nazi y sta fue su estrategia, lo judo se le haba presentificado a travs del progreso y la razn, produciendo estragos y transformando la dignidad del pueblo alemn. Los judos haban vehiculizado el

desgarro por lo que les concerna hacerse cargo de ello y ocupar ese lugar. El judo se abism y se transform en Nada, como dice Primo Levi en Si esto es un hombre. Algo ms que nada esperaba el nazi del otro, algo ms que su Nada o su muerte: que produjera algo de redencin al pueblo alemn. Judo era un significante que Nada deba valer, ya no haca serie; como otrora haba ocurrido, cuando hered la voz de la interdiccin e invent el monotesmo. No corresponda slo la desaparicin del rasgo corporal, racial del judo; sino de lo judo conceptual, de lo judo como uno de los significantes del Nombre del Padre. Si el fantasma del asesinato ocupa el lugar de un goce figurado, el asesinato es el goce detrs del cual slo hay todo goce. 4- Fue el nazismo transgresin a la ley? La administracin nazi estructuralmente no contemplaba la transgresin, su ajuste a la ley fue implacable y su cumplimiento no soportaba ningn tipo de rebelda jurdica. Cmo explicar el destierro humano de lo humano en los campos de concentracin? La ruptura del lazo social en el universo concentracionario debido a su exclusin, ms que constituir un sntoma social, representa por el contrario, lo que bien valdra concebir, si es que ello fuera posible, como una forclusin24 de una parte del cuerpo social; como aquello que, ms all de la ley, se instaura como puro campo de goce, un real cuyo retorno en el horror ser padecido como lo imposible de articular. Un proceso carente de metfora que an hoy en da y con sus repiques resulta difcil concebir. Existe acaso la ley ms all de la ley?, si el lager25 constituy un ms all, si el lager fue un ex-abrupto social, una ex-sistencia por ley; cul fue su ley? Ms que la negacin forclusiva26 del otro, que implicara simblicamente un acto de segregacin articulable en el discurso, el movimiento que el nazismo promovi en lo social, dando apertura y resignificando procesos de exclusin se tratara de una ausstossung donde lo central consistira en la ruptura del lazo social para un grupo de sujetos, que por ley constituan lo indeseable social. Una exclusin jurdica, una werfung por ley, como el no derecho de pertenecer de quienes debern ex-sistir por fuera de la ley civil sin los resguardos de la ley, o sea excludos del Otro. El lager, como real, responde al principio de una expulsin con finalidad de no retorno, que no podra considerarse efectivamente como forclusin, dado que la bejahung existi; vale decir que los a expulsar estaban inscriptos primariamente en lo social. El trmino ausstossung retenido por Lacan, ha sido traducido por expulsin, rechazo (rjet). El trmino werfen, que adviene por supresin del prefijo Ver en Verwerfung indica efectivamente una nocin de exclusin radical; pero la posibilidad de retorno no est excluida radicalmente, es decir que una reversibilidad no es imposible, lo que no quiere decir que vaya a realizarse as como as; sino que ella no es imposible.27 Expulsada una porcin de lo social, el sistema encontraba las condiciones adecuadas para afirmar el rasgo significante de la raza. Una expulsin por ley, segn el juicio atributivo de la autoridad, a la manera de la ausstossung freudiana para la afirmacin secundaria, un psiquismo alemn sostenido en un yo purificado de lo judo...La ausstossung posibilitando la bejahung racial! En esta nueva bejahung, como afirmacin secundaria, algo no ser dejado ser. Una nueva bejahung contradice lo estructural del concepto, en tanto, como dice Lacan en el Seminario Las psicosis: Es en el origen que hay bejahung por lo que todo ello hace suponer que tal nueva bejahung correspondera a una ortopedia, a una estabilizacin delirante, al modo de las psicosis de una sociedad. 28 Die Bejahung - la afirmacin dice Freud, als Ersatz der Veireinigung, en cuanto que es simplemente el equivalente de la unificacin, gehrt dem Eros an, es cosa del

Eros; que es lo que est en la fuente de la afirmacin: por ejemplo, en el juicio de atribucin, es el hecho de introyectar, de apropiarnos en lugar de expulsar afuera...El texto alemn dice: la afirmacin es el Ersatz de la Vereinigung; y la negacin el Nachfolge de la expulsin, o ms exactamente del instinto de destruccin (Destruktionstrieb). El asunto se vuelve pues enteramente mtico: [] la unificacin, [...] destruccin. Un gran mito, ya lo ven, y que repite otros. Pero el pequeo matiz de que la afirmacin no hace en cierto modo ms que sustituirse pura y simplemente a la unificacin, mientras que la negacin resulta ulteriormente de la expulsin me parece que es el nico capaz de explicar [...] el instinto de destruccin Lo cercenado no volver a encontrarse en la historia a construir. El nazi no querr saber nada de ello en el sentido de la inexistencia. Una nueva sociedad constituda por un nuevo campo simblico, donde lo judo no saldr a la luz sino que desaparecer, inexistiendo en lo real. La reaparicin ulterior en lo real nos llegar con la imposibilidad de simbolizar el horror sin lmites que aconteci. El intento de hacer desaparecer cierta bejahung, vale decir, parte de lo ya inscripto en lo social como si nunca hubiera existido, cobr el sesgo, como dice Weil, de una Werfen, una exclusin radical, pero con la posibilidad de retorno no excluida radicalmente. Hubo quienes pudieron testimoniar ese intento de ausstossung aus dem volk. Cercenados de los limites de lo posible, por ello, sustradas las posibilidades de la palabra, contados sujetos reaparecieron desde lo real, errticamente, para restaurar la metfora con la puntuacin testimonial sucesiva y ordenada por la ley. 0 ) -Bejahung (afirmacin primordial o primaria rechazada). 1) -Ausstossung aus dem volk (werfung). Primer movimiento nazi conducente al exterminio 2) -Bejahung de un nuevo psiquismo alemn purificado de lo judo. Bejahung secundaria 3) -Estabilizacin delirante de la sociedad Asistimos a una preclusin, a un rechazo del otro [...].29 con carcter irreversible, clausurando definitivamente cada secuencia o paso; impidiendo de este modo regresar a la secuencia ya cumplida, consumada, salvo algunas precisiones o mandatos explcitos por ley. Agamben30 conjetura que es el estado de excepcin lo que posibilita la creacin y constitucin del universo concentracionario: El campo es slo el lugar en el que se ha realizado la ms absoluta conditio inhumana que haya tenido lugar sobre la tierra [...]31 La estructura jurdico poltica del campo, necesit de la [] extensin a una entera poblacin civil de un estado de excepcin [...]32 No nacen del derecho ordinario y no corresponden a una transformacin del derecho carcelario. La base jurdica de la internacin no fue el derecho comn sino la Schutzhaft (literalmente: custodia protectora), un instituto jurdico de derivacin prusiana que los juristas nazis clasificaban, a veces, como una medida de polica preventiva; en cuanto permita tomar en custodia a los individuos, con independencia de cualquier conducta penalmente relevante, con el nico propsito de evitar un peligro para el Estado [...] El origen de la Schutzhaf se halla en la ley prusiana del 4 de junio de 1851.33 Por lo tanto la Schutzhaf que tena validez para los estados de emergencia, adquiere carcter ordinario y se transforma en una proteccin contra la suspensin de la ley.

La tesis de Agamben es: El campo es el espacio que se abre cuando el estado de excepcin comienza a transformarse en regla [...] y permanece constantemente fuera del ordenamiento normal. A travs de la Schutzhaf los campos quedaban fuera de las reglas del derecho penal y del derecho carcelario, con las cuales ni entonces ni despus tuvieron ya nada que ver. El campo, en cuanto espacio de excepcin, queda como un [] pedazo de territorio que es puesto fuera del ordenamiento jurdico normal; pero no por esto es un espacio exterior. Lo que est excludo en l (segn el significado etimolgico del trmino excepcin (ex-capere), capturado fuera), es includo mediante su misma exclusin [...] lo que es capturado es el estado de excepcin mismo [...] en el que la ley est ntegramente suspendida [...] por lo que [...] todo en ellos es posible...el campo era una zona de indistincin entre exterior e interior, excepcin y regla, lcito e ilcito, en la que toda proteccin jurdica estaba suspendida.34 Para el judo, el campo no slo implicaba quedar sujeto al estado de excepcin, sino adems privado de sus derechos ciudadanos por las leyes de Nuremberg, que anticipaban la desnacionalizacin del momento de la solucin final. Despojados de sus derechos, [] de todo estatuto poltico y reducidos integralmente a la vida desnuda (nuda vida), el campo es tambin el ms absoluto espacio biopoltico que jams se haya realizado, en el cual el poder slo tiene frente a s, sin ninguna mediacin, a la pura vida biolgica35. En ese espacio la poltica se torna biopoltica. Tal organizacin poltica y jurdica posibilit la suspensin y privacin de derechos y prerrogativas, hasta el colmo de que cualquier acto cometido en el campo en relacin a los prisioneros, no revistiera jams la calificacin de delito. Lo prohibido y lo imposible, se transform en necesario y posible. Los pura Nada podan convertirse ya en muselmanner. Si encabalgamos las dos precisiones anteriormente subrayadas, obtendremos que los KL fueron establecidos en el marco de un biopoder, que para tales efectos previ el orden de la excepcin preclusiva: El campo es el espacio que se abre cuando el estado de excepcin comienza a transformarse en regla [...] y permanece constantemente fuera del ordenamiento normal, con carcter irreversible, clausurando definitivamente cada secuencia o paso, impidiendo de este modo regresar a la secuencia ya cumplida, consumada, salvo algunas precisiones o mandatos explcitos en la ley de excepcin [...]36. 5- [...] no profiero lo que fue sino con vistas a lo que ser [...] Lo que se realiza en mi historia no es el pretrito definido de lo que fue, puesto quo ya no es, ni siquiera el perfecto de lo que ha sido en lo que yo soy, sino el futuro anterior de lo que yo habr sido para lo que estoy llegando a ser37. Conjugando el verbo en este tiempo, construimos lo que estamos llegando a ser a partir de lo que nos habr marcado y que actualmente reconocemos como la experiencia ms funesta de la historia: los genocidios. El no advenimiento de la causalidad por la forclusin del Nombre del Padre (psicosis), o la forclusin en el sentido cartesiano, actuaran como causa eficiente para que en el primer caso, el sujeto quede excludo de una historia no constituda; mientras que en el segundo se tratara de una historia imposible de sostener en virtud de una acefala total. El acto del cogito es el error sobre el ser, como podemos ver en la alienacin definitiva que resulta del cuerpo que es arrojado en la extensin; el rechazo del cuerpo fuera del pensamiento es la gran Verwerfung38 de Descartes, est signada por su efecto a

reaparecer en lo real, es decir en lo imposible. Es imposible que una mquina sea cuerpo, es por esto que el saber lo prueba cada vez ms ponindolo en piezas sueltas39. Forcludo el cuerpo, rechazado fuera del pensamiento reaparece en lo real, se torna mquina y se le excluye toda propiedad humana. En ltima instancia excludo de lo simblico slo ser algo real, un KLK40. El KLK es ese cuerpo particular que el mundo ha conocido y que ha sido atravesado por diversas presentaciones; desde el cuerpo zoolgico, inhumano, hasta el cuerpo muselmann41, tenue borde entre vida y muerte. Es el cuerpo que habiendo sido verworfen del pensamiento, retorna en lo real con el rasgo de la impropiedad; excludo de lo simblico, destrudo su futuro anterior, es un cuerpo excludo de la historia. La Verwerfung planteada por Lacan en el prrafo antes citado, acerca alguna posibilidad de pensar un cuerpo de la necesidad: un cuerpo vaciado de erogeneidad y excluido de lo simblico, donde el nombre propio, abolido como cualidad singular, retorna en el nmero tatuado como cantidad. El gran experimento del lager consisti y tuvo como objetivo la afnisis teorizada por E. Jones en Teora y prctica del psicoanlisis como la abolicin total y permanente de la capacidad de gozar, as como la prdida de todo deseo. El cuerpo afectado por la estructura, el cuerpo que habita el lenguaje, fue el objeto de experimentacin y su efecto fue el rechazo del cuerpo fuera del lenguaje. Esa fue la gran Verwerfung de los lager que sign la reaparicin del cuerpo en lo real de la necesidad, en lo imposible del desear: Ausstossung aus dem volk, verwerft aus dem sprache (Expulsado de lo social, forcludo del lenguaje) Transformar al sujeto en pura existencia somtica, presentificar la desnudez de su carne, fue el movimiento que sacudi la axiomtica de la ley, de la cultura, del psicoanlisis, de la ciencia, de la filosofa. Un puro sin nombre trab cualquier posibilidad de articulacin discursiva, opacando las experiencias testimoniales y proveyendo suficiente material para la obscenidad de aquellos encargados de la transmisin: periodistas, escritores, cineastas, etc. Partiendo de imgenes y de relatos de dolor, trabajaron la emocin, la mstica y la pasin en lo unheimlich del horror, de la fragmentacin, del horror sin bordes y sin lmites, del resquebrajamiento del cuerpo devenido desecho en su totalidad. El resultado fue la fascinacin y el estupor. El cine ha intentado suturar el horror a travs de la esttica de la imagen electrnica, estableciendo una esttica del horror. Esto produjo una transparencia tal que hizo suponer que el horror era comprensible. Es que el horror sera esa [] cosa innombrable que, de poder pronunciar palabras, ira al ser del lenguaje, para escucharlas [...] en el horror 42 [...] se trata de algo que hace eco a ese polo vvido que definimos como el del goce. Esa suerte de goce, pariente de lo que en otra parte Freud llama horror del goce ignorado [...] goce que supera toda localizacin posible por el sujeto [...] 43. El ojo pasional y su inescrupulosidad ante el horror y la violencia esclavizan al sujeto. Su audacia en la fascinacin torna soportable el horror con armazn esttico, con lo que el goce, el horror, la muerte, se tornan objetos para la industrializacin. La captacin imaginaria de lo real, la superposicin de lo virtual y lo real construyen, en general, un mundo ficcional que es aquel en el cual creemos vivir. El espacio de ruptura que en ello produce la metfora, reubica en el lenguaje la autoridad del testimoniar. El nazismo constituy una gran empresa, su objetivo esencial fue la produccin de raza y de infraestructura material para un nuevo mundo; utilizando como materia prima lo humano,

haciendo de ello la mayor lista de korbanot44 de la historia. Korbanot y jurbanot45, sacrificios, vctimas, destrucciones, ruinas; fueron el resultado de que hubo sujetos en el lugar de la cosa odiada (Spinoza). Tal emprendimiento requiri del [...] poder capitalista, ese singular poder del cual les pido medir la novedad, tiene necesidad de una guerra cada veinte aos. No soy yo quin haya inventado eso. Otros lo han dicho antes que yo. Esta vez no pueden hacerla, pero, en fin, va a ocurrir [...].46 El discurso capitalista aport su precisin. Lo que distingue al discurso del capitalismo es esto: la Verwerfung, el rechazo, el rechazo fuera de todos los campos de lo Simblico, con lo que ya dije que tiene como consecuencia. El rechazo de qu? De la castracin. Todo orden, todo discurso que se entronca en el capitalismo, deja de lado lo que llamaremos simplemente las cosas del amor, amigos mos. Ven eso, eh? no es poca cosa! [...] Naturalmente, el discurso analtico todava no fue capaz de darle ni siquiera un esbozo de articulacin, pero en fin, le multiplic la metfora y se dio cuenta de que todas las metonimias salan de ah.47 Para Lacan, el discurso capitalista es una variedad del discurso del Amo. Su diferencia reside en que un pequesimo cambio en el orden de las letras, trasunta una enorme modificacin a nivel social. Este deslizamiento del discurso del Amo cuya variante esencial, la plusvala, es lo que otorga al discurso consistencia y poder. Lacan propuso y luego abandon el matema especfico del discurso capitalista. Entonces el plus-de-gozar, como la plus-vala, slo se pueden detectar en un discurso desarrollado del cual no es cuestin de discutir que se pueda definirlo como el discurso del capitalista [...] cuando les habl del discurso del Amo, nadie vino a molestarme para preguntarme cmo se situaba all el discurso capitalista.48 Estructuralmente el sujeto se inscribe en el lenguaje, por lo cual pierde el acceso directo al objeto. Comienza su dependencia de la demanda y su deseo slo puede decirse entre lneas. La concepcin lacaneana designa al objeto a, como un no disponible, ni para la necesidad ni para el consumo ni para el intercambio. Se trata de un objeto radicalmente perdido. En el discurso del Amo, en el algoritmo correspondiente; no hay relacin directa entre el $ y el objeto a, puesto que no hay acceso directo del sujeto al objeto de su deseo. En el discurso capitalista, en cambio, el sujeto se encuentra simultneamente sujeto a su objeto y en posicin de semblante: amo de las palabras y de las cosas. Se trata de un desconocimiento radical de la alienacin, en posicin de creerse no sujetado a nada. El discurso capitalista convalida, en el cambio de letras, el rechazo de la castracin. Se observa que no hay barrera alguna que obstaculice la apropiacin del plus de gozar, por lo que la caracterstica esencial del mismo es la circularidad. En la razn izquierda, se observa la inversin del sentido del vector, en relacin con el discurso del amo; por eso la verdad aparece repudiada de su lugar de determinacin por el agente y es l quien pasa a dirigirla. El sujeto, ubicado en el lugar del agente, rechaza la verdad del discurso operando sobre el significante. El rechazo a la castracin, en la circularidad del discurso, descarta la barrera al goce. Se puede mantener la denominacin de discurso ante tales eventualidades? En estas circularidades, se excluye que el Amo capitalista efecte la apropiacin de algn saber inconsciente; el discurso capitalista, como lo indica la frmula, efecta slo reapropiacin de goce. De esta forma la realidad se torna fantasma, el fantasma del capitalista transforma lo real.

Diferencia fundamental con el discurso del amo: en l, el fantasma no se articula y entonces la reapropiacin de goce por parte del sujeto se torna imposible. Desde Spinoza a Marx, desde la cosa odiada a lo que las cosas son en la sociedad moderna: las cosas son en tanto que mercanca y a partir de la mercanca se estudia ese modo especfico del ser. Cosa odiada y cosa mercanca determinan el modo especfico de abordaje cosificado de lo humano en el rgimen nazi. Su marca esencial consisti en gobernar la palabra, la verdad y el objeto; es decir el plus-degozar. La planificacin cientfica del mercado del saber fue establecida a partir de nuevas modalidades de relacin con la verdad y el saber. De ah se produjo la realizacin de la plusvala en el devastador plus-de-gozar. La falta de goce del Amo nazi se recompuso con la recoleccin de plus de goce en la mercanca humana. El goce del sujeto nazi encontr en la plusvala la razn de su entrada en el mercado. Fue con la venia otorgada por el discurso capitalista que la organizacin mont su gobierno sobre los diferentes discursos que estructuran el lazo social. Penosamente en la medida en que algo en todo discurso que recurre al t provoca a la identificacin camuflada, secreta, que no es identificacin con ese objeto enigmtico que puede ser nada de nada, todo el pequeo plus-de-gozar de Hitler que quiz no iba ms all de su bigote, fue lo que bast para cristalizar a gente que no tenan nada de msticos, que eran todo lo que hay de ms comprometido en el proceso del discurso del capitalismo con lo que esto implica de cuestionamiento del plus-de-gozar bajo su forma de plusvala. Se trataba de saber si en un cierto nivel uno podra obtener an su tajada. Y esto precisamente bast para provocar sus efectos de identificacin. Es divertido simplemente que eso haya tomado la forma de una idealizacin de la raza, en ese momento, a saber, de la cosa que en ese momento era la menos interesada.49 Se dan las condiciones para entroncar la semitica del discurso capitalista con los avatares del plus-de-gozar: al rechazar la verdad como determinante del agente y gracias a la apropiacin del objeto, el discurso est en condiciones de generar los artefactos discursivos e imaginarios para que desde su dominio la palabra se torne ley, ley sin espritu. Slo letra en su ms firme concrecin de lo absoluto que puede tornar verosmiles los hechos de la realidad, en la medida en que el sujeto del discurso capitalista genera y transforma fantasmticamente la realidad, de modo tal que puede tanto negar como afirmar su autora. El nazi fue un sujeto idoltrico, ideolgicamente consecuente para la obtencin de sus fines: para ello debi sostener el bigote de Hitler (Lacan) como objeto de identificacin idoltrica. Lo indecible y lo irrepresentable reciben, desde el lugar del agente, que es dominio de la palabra, el cubrimiento argumental con mltiples aforismos construdos a los fines de la reapropiacin del goce. Rechazando la verdad como determinante, se desactiva el significante como tal y operando sobre l se genera ideologa. De esta manera, no hay saber inconsciente apropiable por el discurso capitalista. Es el discurso de la modernidad, paradjicamente, puesto en juego contra la racionalidad. El capitalismo en su dominio de la verdad y a travs de ello, hizo su aporte en la produccin de KLK. A partir del rechazo del cuerpo fuera del campo de lo simblico y del lenguaje, produjo una especie de refundacin: cuerpos sin lenguaje y lenguaje sin cuerpos. Los KLK fueron historias de cantidades: nmeros identificatorios, cantidad de deportaciones, cantidad de trenes, nmero de muertes, horas de trabajo, valor econmico de cada cuerpo...

Cantidad, en trminos freudianos es energtica pura, polo somtico de la pulsin. El cuerpo que retorna en lo real, lo hace en trminos de cantidad; pero hablar de cuerpo y cantidad en Freud es hablar de neurosis actual. El KLK como sistema favoreci la produccin de cuerpos neurtico-actuales, mediante la instrumentacin de tcnicas para el bloqueo de la erogeneidad a travs de diversos mecanismos desexualizantes; entonces las relaciones, en general, dejaron de ser sintomticas. 6- Vale interrogarse sobre los momentos y las circunstancias de produccin de los desanudamientos, dado que no se trata en los confinados, exclusivamente, ni de locuras ni de psicosis? No es el significante lo que retorna en lo real, sino el cuerpo. No se trata del cuerpo de las psicosis, ni de las psicosis que no tienen lugar porque les falta el cuerpo. Se trata de cuerpos vivos-cuerpos muertos, cuerpos muselmann; gradaciones en las que la biologa, consagrada a una tica (biotica nazi), estableci una forma nueva de ser en el mundo (en el KLK). El psicoanlisis no puede insistir sobre tal objeto de estudio pues forma parte de una razn ajena a la lgica del significante, dado que lo que est en cuestin es el cuerpo expulsado del lenguaje, un cuerpo cuya lgica es la de la impropiedad de lo humano. Se trata de un cuerpo que en su radical y extrema existencia ya no le pertenece al sujeto; pero simultneamente de un cuerpo con el que el sujeto est plenamente identificado: no lo tiene porque lo es, el sujeto no tiene cuerpo porque es el cuerpo, especialmente cuando es llevado al extremo de la necesidad. Cuerpo que hasta la fecha slo pudo recibir captura imaginaria en la filmografa, en la fotografa o en el recuerdo de algn sobreviviente. El muselmann, un cuerpo sobre el que la misma muerte actu como velo, fue el resto vivo irreductible de la operatoria del lager. Aquello que no pudo advenir ni a la tragedia se transform en producto de consumo cultural, nica salida posible para que algo de lo imposible tuviera circulacin. Desde el momento en que se le dicta sentencia de muerte a un sujeto (en nuestro caso, desde el momento de confinamiento en un campo de concentracin o exterminio), hasta el momento de la ejecucin, durante ese lapso: a quin pertenece el cuerpo del sujeto? En ese tiempo el cuerpo pasa a ser regido por el poder omnmodo del agente aniquilador que es el nuevo propietario del cuerpo transformado en residuo como resto de la operacin en la que al sujeto se le confisc la vida. Comienza entonces un recambio del saber del cuerpo. El aislamiento le impone al sujeto una nueva regulacin del saber sobre el cuerpo, como proceso de aniquilacin cualitativa de la singularidad. Se pasa del cuerpo deseante a la normativa de vida del KLK. As como en la histeria la palabra se hace cuerpo vehiculizada por el poder de verdad del inconsciente, en el lager la biotica nazi excluy la palabra liberando el cuerpo al saber biolgico del rgano50. Barridas la singularidades, el anonimato y la masificacin normativa de los cuerpos hacinados (la clausura del tiempo y el presente absolutizado) transformaron los silencios en solipsismos somticos consistentes en el repliegue y encapsulamiento en las vivencias del cuerpo. El vaco fue cubierto por la densidad del cuerpo: Rebao mudo innumerable, acostumbrado a la ira del hombre y de las cosas.51 Debis prepararos para la vida del campo. Es preciso que olvidis ntegramente vuestro pasado. Ya no sois nada aqu.52

El lager transform el futuro anterior de la historia en tiempo biolgico. La nada densa no era otra cosa que la masa orgnica envuelta en piel. La desaparicin de la significacin es obra de la presentificacin de das Ding, el unheimlich freudiano se ha encarnado y ha convertido al sujeto en muselmann (musulmn). Estos cuerpos (y la cultura occidental da suficientes muestras de ellos en la actualidad53) viven inventariando, zoolgicamente, (como deca Primo Levi), la necesidad. En una boca vaca lo nico que se poda masticar era la saliva segregada, recordaba un interno de Dachau.54 El orden de la fragmentacin se impone como urgencia biolgica; dependiendo de la zona afectada, el muselmann o musulmn ser una boca, un pie, un ojo, etctera. Prcticamente la organizacin pavloviana tom a su cargo la existencia de tales cuerpos identificados con la necesidad. Hubo tiempos en que no se me apareca ninguna idea, no me acordaba ni de mis hijos ni de mi mujer, ni de mis padres ni de nadie [...] cuando volva de las piedras las ampollas de los pies me dolan en todo el cuerpo [...] Algunos ya no sentan nada, los musulmanes [...] los patebamos, estbamos en camino a eso y mejor era no verlos. Era la enfermedad de la muerte, estaban enfermos de muerte. Se los dejaba morir porque haban dejado de ser humanos. Cmo decir?: no eran [...] sacarles la comida [...] En algn momento llegu a creer que haba perdido el cuerpo. Slo se obedecan rdenes, una obediencia como la del animal, todos eran movimientos que respondan a la voz [...] Nuestro destino era la muerte, era el horizonte, pero el clima, el dolor, y los que no servan porque moran antes, aplazaban esa idea o ese trmite de visitar la cmara de gas. No poda pensar y mi cuerpo no me responda, ellos eran los dueos de todo, de mis horas, de mis das, de mi cuerpo y de mi destino. Era un mundo peleado con la vida [...] Los cadveres en la fosas, en el borde los musulmanes haciendo cola y entrando, nosotros mirando de cerca nuestro maana. Un espaol y un hngaro me ensearon a rezar para decir algo por las muertes. En dos meses el hngaro era un esqueleto, un musulmn, era irreversible. Yo quera hacer sobrevivir el cuerpo, casi a cualquier precio, pero no me daba cuenta. El terror era el musulmn [...]55 Diferentes testimonios de sobrevivientes acuerdan que la denominacin de muselmann corresponda a aquellos sujetos prisioneros de los campos de concentracin, cuyo estado semejaba al de un cadver ambulante y que, por tal motivo quedaban fuera de toda consideracin por parte de sus pares de cautiverio. Todos los musulmanes que van al gas tienen la misma historia, o mejor dicho, no tienen historia, han seguido por la pendiente hasta el fondo, naturalmente, como los arroyos que van a dar a la mar. Una vez en el campo, debido a su esencial incapacidad, o por desgracia, o por culpa de cualquier incidente trivial, se han visto arrollados antes de haber podido adaptarse, han sido vencidos antes de empezar, no se ponen a aprender alemn ni

a discernir nada en el infernal enredo de leyes y de prohibiciones, sino cuando su cuerpo ya es una ruina, y nada puede salvarlos de la seleccin o de la muerte por agotamiento. Su vida es breve pero su nmero es desmesurado, son ellos los Muselmanner, los hundidos, el nervio del campo, ellos la masa annima, continuamente renovada y siempre idntica, no hombres que marchan y penan en silencio, apagado en ellos el brillo divino, demasiado vacos ya para sufrir verdaderamente. Se duda en llamar muerte a su muerte, frente a la cual no albergan temor porque estn demasiado cansados para comprenderla. Pueblan mi memoria con su presencia sin rostro, y si pudiera encerrar todo el mal de nuestro tiempo en una imagen, escogera esta imagen que me resulta familiar: un hombre demacrado, con la cabeza inclinada y la espalda encorvada, en cuyos ojos no se puede leer ni rastro de pensamiento56. A estos cuerpos, retornos de lo real, no les caba un lugar posible en lo simblico. Eran la expresin de lo extremo del goce nunca jams alcanzado, su presencia expona el horror sin lmites, sin bordes, de la situacin concentracionaria: Muselmann era su nombre, el nombre del goce en Auschwitz. Hay mltiples interpretaciones que intentan explicar el origen de tal designacin, desde la analoga postural con los musulmanes en oracin acurrucados en el suelo hasta el muschelmann u hombre-valva. Coincidimos, sin embargo, con Agamben57 que no es psicoanalista y que explica que muselmann [] remite al significado literal del trmino rabe muslim, que designa a quien se somete incondicionalmente a la voluntad de Dios, y est en la leyenda del presunto fatalismo islmico [] reposa en que la voluntad de Al est presente en todo momento, en el ms pequeo acontecimiento [...] mientras el musulmn de Auschwitz parece haber perdido, por el contrario, cualquier forma de voluntad [].58 Es decir, sujeto a la voluntad de goce de algn dios presente en todo momento y en el ms pequeo acontecimiento. El fatalismo es absoluto, el muselmann no tendr salida, la muerte no ser por disponibilidad sino por aniquilacin. Lo impropio de la muerte no advendr nunca como apropiacin. El cuerpo, la muerte y la vida, objetos para el goce del dios que ubic al muselmann en el lugar del cordero, pertenecen al KLK, pas de lo real. El muselmann fue sujeto de la no vida y de la no muerte. Como no-parltre o cosa, constituy el gran experimento biolgico del Tercer Reich. En base al musulmn, el nazi teoriz la existencia de sujetos portadores de una entidad clnica particular, una enfermedad nutricional que, descubierta en los KL, se torn endmica de los mismos. Es en el tejido de la tica, de la poltica, de la medicina y de la ideologa donde, sin ningn lugar a dudas, se deber encontrar la etiologa del padecimiento de este testigo integral, como lo designa Primo Levi, marca simblica de un real acechante invariable e irrevocable para todos los otros internados del lager. Corrida la muerte de lugar, el muselmann se revel como un ms all; expresin del interjuego entre lo orgnico y lo inorgnico soportado en el nombre de muselmann. Agamben59 cita a Canetti:

[] el montn de cadveres es un espectculo antiguo, en el que los poderosos se han complacido a menudo, pero la visin de los musulmanes es un escenario novsimo, no soportable para los ojos humanos Diferentes sobrevivientes que ofrecieron sus testimonios del confinamiento, los refieren como [] cadveres ambulantes, muertos vivos, momias, se duda en llamarlos vivos, presencias sin rostro, larvas, al final se confunden los vivos con los muertos.60 Agamben coincide con nosotros61 al designar a los muselmanner como aquellos que se convierten a los ojos de los dems en monstruosas mquinas biolgicas, privadas de conciencia moral y de toda sensibilidad. Aquello que en el lager ha hecho que lo humano y lo inhumano sea algo muy difcil de discernir. Mquina, no-muerto no-vivo, muerto-vivo, lo inaudito dentro de lo humano, lo no-humano de la humanidad, bastan para designar al muselmann como lo no humano? Casi se podra parafrasear a Lacan en lo que refiere sobre Dick para delimitar la cosa musulmn: Percibieron la falta de contacto que experimenta Dick. Es ste el defecto de su ego. Su ego no est formado. Tambin Melaine Klein distingue a Dick de los neurticos a causa de su profunda indiferencia, su apata, su ausencia. En efecto, es evidente que, para Dick, lo no simbolizado es la realidad. Este joven sujeto est enteramente en la realidad de su estado puro, inconstituda. Est enteramente en lo indiferenciado. Ahora bien, qu es lo que constituye un mundo humano sino el inters por los objetos en tanto distintos, por los objetos en tanto equivalentes? El mundo humano es, en lo que se refiere a los objetos, un mundo infinito. En este sentido, Dick vive en un mundo no humano62 Qu dice Lacan de lo humano? De qu otra cosa hablamos cuando evocamos una realidad oral, anal, genital, es decir, cierta relacin entre nuestras imgenes y las imgenes? Hablamos, justamente, de las imgenes del cuerpo humano y de la humanizacin del mundo, su percepcin en funcin de imgenes ligadas a la estructuracin del cuerpo.63 El sujeto localiza y reconoce originariamente el deseo, por intermedio no slo de su propia imagen, sino del cuerpo de su semejante. Exactamente en ese momento, se aisla en el ser humano la conciencia en tanto que conciencia de s. Porque reconoce su deseo en el cuerpo del otro, el intercambio se efecta. Es porque su deseo ha pasado del otro lado que l se asimila al cuerpo del otro, y se reconoce como cuerpo.64 Como cuerpo mquina: Por agradable que la supongamos, la fisonoma de la mquina no puede prestarnos en este caso ningn auxilio. No hay forma alguna de arreglrselas por medio de la identificacin.65

[...]cada vez que encontramos un esqueleto, lo llamamos humano si est en una sepultura. Qu razn puede haber para poner ese resto en un recinto de piedra? Antes que nada, es necesario que todo un orden simblico haya sido instaurado; que entraa que el hecho de que un seor haya sido el seor Zutano (en el orden social exige que se lo indique en la piedra de las tumbas). El hecho de que se llamara Zutano sobrepasa en s su existencia vital. Ello no supone creencia alguna en la inmortalidad del alma, sino sencillamente que su nombre nada tiene que ver con su existencia viviente, la sobrepasa y se perpeta ms all.66 Pero cuando su nombre es borrado y no recibe sepultura segn los ritos humanos, ese esqueleto seguir siendo humano o es puro y simple objeto a, resto cado del corpus humano, plus-degoce del discurso del amo, materia prima a reciclar como abono de la tierra en el discurso capitalista? Un sujeto vivo puede morir, si hay muerte habr cadver. El muselmann no es un sujeto vivo, por lo que no podr morir y por lo tanto no habr cadver. Ni vivo, ni muerto, ni cadver. No hay registro posible. El resorte del descubrimiento analtico no est en las significaciones llamadas libidinales o instintivas vinculadas a toda una serie de comportamientos. Es cierto, existen. Pero en el ser humano las significaciones ms cercanas a la necesidad, las significaciones relativas a la insercin ms animal en el medio circundante en tanto nutritivo y en tanto cautivante, las significaciones primordiales estn sometidas, en su sucesin e instauracin mismas, a leyes que son las del significante67. Si el circuito de simbolizacin de lo real es interrumpido, si la ley del significante fracasa para la constitucin del deseo, las significaciones primordiales sern meros reflejos instintivos, dado que [] si debemos definir en qu momento el hombre deviene humano, digamos que es cuando, as sea mnimamente, entra en la relacin simblica68. En este punto, lo que llamamos lo humano no sera definido aqu de otro modo que como he definido recin la cosa, a saber aquello que de lo real se construye desde el significante.69 Ms adelante: [] la incidencia del significante en el destino del ser parlante. Esto tiene poco que ver con su palabra; tiene que ver con la estructura, la que se demuestra por el hecho de que el ser humano, al que se llama as sin duda porque no es ms que el humus del lenguaje que el ser humano slo tiene que empalabrarse (s'apparoler) a este aparato.70 Entonces, muselmann es el nombre de lo no-humano en el mbito de lo humano Si establecemos que lo no-humano adquiere cierta legalidad dentro de lo propio humano, algo que va ms all del cadver que en s mismo puede ser considerado como humano slo cabe introducirlo como una cuestin de metamorfosis71, cosa que bordea riesgosamente la cienciaficcin. De la misma manera, la designacin de schwein (cerdo) instituye nominalmente la zoologizacin de la que hablaba Primo Levi. Situacin de rebajamiento de la dignidad de la Cosa al estatuto de resto.

Un da, los compaeros de Ulises, como saben, tuvieron diez mil desgracias, y creo que casi ninguno termin el paseo, fueron transformados, dadas sus fastidiosas inclinaciones, en cerdos. Este tema de la metamorfosis es un tema apropiado para despertar nuestro inters, pues plantea el lmite entre lo humano y lo animal. Fueron pues transformados en cerdos. [...] se comunican entre ellos mediante gruidos sus necesidades: el hambre, la sed, la voluptuosidad, incluso el espritu de grupo.72 [...] transformar un gruido en una palabra? No; porque la ambivalencia emocional del gruido es una realidad en su esencia no constituida. El gruido del cerdo slo se transforma en palabra cuando alguien se plantea la cuestin de saber qu es lo que este gruido pretende hacer creer. Una palabra slo es palabra en la exacta medida en que hay alguien que crea en ella.73 Cuando el gruido del muselmann fue escuchado, eso hizo que algunos de entre ellos pudieran testimoniar sobre su pasado no-humano. El testimonio constituye la expresin mayor de la juntura del sujeto con el cuerpo, pues a travs de l emerge un sujeto donde el horror y la falta se instauran en el lugar de la no-relacin sexual. Es el momento en que el sujeto, a travs del discurso, sintomatiza el lazo social. Si todo el discurso humano est as estructurado de forma tal que deja hiante la posibilidad misma de la instauracin subjetiva implicada en el acto sexual es porque ya ha producido, no en cada sujeto, sino al nivel mismo de su nivel subjetivo, esta lluvia, este torrente de residuo que acompaa a cada uno de los sujetos interesados en el proceso. As se encuentra, pienso que lo recuerdan, porque es por ese lado que hemos aproximado ese residuo, es al fin de cuentas la juntura ms segura, por parcial que sea en su esencia, la juntura ms segura del sujeto con el cuerpo.74 El muselmann, como expresin del mayor rebajamiento de la dignidad de la cosa, instituye por haber existido el lmite donde toda tica es imposible. De ese imposible emerge la biotica nazi como ideologa del biopoder. 1 Lacan, Jacques, Seminario XI. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Clase 5, Versin indita. 2 No nos detendremos en estas consideraciones ya que son objeto de anlisis en prximos captulos. 3 Mosse, George. La cultura nazi, Barcelona, Grijalbo, 1973. 4 Ibid. 5 El agregado entre parntesis es nuestro. 6 Lacan, Jacques, Seminario XXII. RSI, versin indita. 7 Lacan, Jacques, Seminario XVIII. De un discurso que no sera de la apariencia, Clase 2, versin indita. 8 Konzentrazien lager, campo de concentracin. 9 Ver en el captulo sobre el Rostro y la mscara, en el apartado de las conclusiones, una aproximacin clnica ms precisa a esta cuestin.

10 sta es la contracara del psicoanlisis, en l ni la esperanza ni la desesperacin ocupan un lugar preciso: se trata slo de la espera del deseo. 11 Mosse, George, La cultura nazi, op. cit, p. 260. Fragmento de las Lneas directrices para el movimiento de los Cristianos Alemanes de Turingia-1933 12 De Johann Neuhusler, Kreuz und Hakenkreuz: Dre Kampf des Nationalsozialismus gegen die katholische Kirche und der kirkliche Widerstand (Munich, Verlag Katholische Kirche Bayern, 1946), p. 251. Citado por Mosse, George, Ibid. 13 Pommier, Gerard, Freud apoltico, Buenos Aires, Nueva Visin, 1990, p. 77. 14 Ibid. 15 Lacan, Jacques, Seminario XVII. De un discurso que no es de la apariencia, Clase 6, versin indita. 16 Lacan, Jacques, La direccin de la cura y los principios de su poder, en Escritos II, Mjico, Siglo XXI, 1975. 17 Spinoza, Baruch, Etica demostrada segn el orden geomtrico, Parte tercera, proposicin XIII. 18 Lacan, Jacques, Seminario I. Los escritos tcnicos de Freud, Clase del 30/6/54, versin indita. 19 Ibid. Clase 22. 20 Lacan, Jacques, Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista, en Escritos I, Mjico, 1956, parte IV. 21 La itlica es nuestra. 22 Lacan, Jacques, Seminario VI. El deseo y su interpretacin, Clase 7, versin indita. 23 Ver Anexo, p. 359. 24 Lacan utiliza el trmino forclusin bsicamente como fracaso de la afirmacin primordial, una de las causas de la produccin de la psicosis. Asimismo, habla de la forclusin del sujeto en el discurso de la ciencia, de la forclusin del sentido, de la forclusin del cuerpo, de la forclusin de la castracin, de la forclusin de la biologa. Conceptualmente la forclusin es del significante del Nombre del Padre y su relacin con la psicosis. El resto de las acepciones corresponden a la extensin del trmino, alguna vez por analoga. 25 Lager (Campo), en referencia a campo de concentracin. 26 Damourette, J et Pichon, E. Des mots la pense; Essai de grammaire franaise, tome I, chap. 7. p. 129 sqq. Et Sur la signification psychologique de la ngation en franais , en Journal de Psychologie, 1928, n 3, pp. 228-254. 27 Weil, Didier, Intervencin en: Lacan, Jacques, Seminario XXV. El momento de concluir, Clase 9, versin indita. 28 Lacan, Jacques, Comentario hablado sobre la Verneinung de Freud. Jean Hyppolitte, en Escritos II, Mjico, Siglo XXI, 1975. 29 Lacan, Jacques, Seminario XIV. La lgica del fantasma, Clase 14, versin indita. 30 Agamben. Giorgio, Qu es un campo?, en Nombres, Revista de filosofa. Crdoba, Argentina. Noviembre 1997. El texto pertenece al libro Mezzi sensa fine. Note sulla politica, Bollati Boringhieri, Torino, 1966. 31 Ibid. 32 Ibid. 33 Ibid. 34 Ibid.

35 Ibid. 36 Ibid. 37 Lacan, Jacques, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, en Escritos I, Mjico, Siglo XXI. 1959. 38 La itlica es nuestra. 39 Lacan, Jacques, Seminario XV. El acto psicoanaltico. Clase 5, versin indita. El subrayado es nuestro. 40 KLK: Konzentrazien-lager-krper: cuerpo concentracionario. 41 Muselmann: musulmn (v. infra) 42 Lacan, Jacques, Seminario XIII.El objeto del psicoanlisis, Clase 1, versin indita. 43 Lacan, Jacques, Seminario X. La angustia, Clase 20, versin indita. 44 Korbanot: palabra hebrea intraducible con exactitud al espaol que significa: vctima / sacrificio. Korbanot: plural. Korban: singular 45 Jurbanot: palabra hebrea de difcil traduccin al espaol que significa destruccin / ruina. Jurbanot: plural. Jurban: singular 46 Lacan, Jacques, Seminario XVI. De un otro al otro, Clase 15, versin indita. 47 Lacan, Jacques, Seminario XIX. El saber del psicoanalista (Charlas de Ste. Anne). Clase 3, versin indita. 48 Lacan, Jacques, Seminario XVIII. De un discurso que no sera de la apariencia, Clase 3, versin indita. 49 Lacan, Jacques, Seminario XVIII. De un discurso que no sera de la apariencia. Clase 2, versin indita. 50 Sucasas, Alberto. La filosofa despus del holocausto, Anatoma del lager. 51 Levi, Primo, Si esto es un hombre. Barcelona. Muchnik. 1947. 52 Rousset, Les jours de notre mort I, Pars. Hachette. 1947 en Sucasas, Alberto, op. cit. 53 Por ejemplo las colonias psiquitricas en la Argentina; algunas de ellas semejan verdaderos campos de concentracin. 54 Levi, Primo, Si esto es un hombre, op. cit. 55 Notas provenientes de una entrevista con el Sr. W. padre de un paciente, sobreviviente de Auschwitz. 56 Levi, Primo, Si esto es un hombre, op. cit. 57 Agambn, Giorgio, Qu es un campo?, op. cit. 58 Ibid. 59 Ibid. 60 Ibid. 61 Yospe, Jaime, Conferencia pronunciada en las Jornadas Sobre la tica, en Memoria de los Desaparecidos durante el Proceso Militar Argentino en la dcada del setenta, en Actas de las Jornadas, Beer Sheva, Israel, 1988. 62 Lacan, Jacques, Seminario I. Los escritos tcnicos de Freud, Clase 6, versin indita. La itlica es nuestra. 63 Lacan, Jacques, Seminario III. Las psicosis, Clase 11, versin indita. 64 Lacan, Jacques, Seminario I. Los escritos tcnicos de Freud, Clase 12, versin indita. 65 Lacan, Jacques, Seminario II. El yo en la teora de Freud, Clase 15, versin indita. 66 Ibid., clase 7. 67 Lacan, Jacques, Seminario II. Los escritos tcnicos de Freud. Clase 15, versin indita 68 Ibid. Clase 12. 69 Lacan, Jacques, Seminario VII. La tica del psicoanlisis, Clase 9, versin indita.

70 Lacan, Jacques, Seminario XVII. El reverso del psicoanlisis. Clase 5, versin indita. 71 Mayores precisiones sobre la metamorfosis, en el captulo sobre el Rostro y la mscara. 72 Lacan, Jacques, Seminario II. Los escritos tcnicos de Freud. Clase 19, versin indita. 73 Ibid. 74 Lacan, Jacques, Seminario XIV. La lgica del fantasma. Clase 21, versin indita.