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A PSICOLOGIA VISTA POR UM ANTROPLOGO DAS CINCIAS: DOS UM SABER ENTRE O CU CIENTFICOS E O

CONCEITOS

BURBURINHO DAS PRTICAS SOCIAIS Arthur Arruda Leal Ferreira


Professor Adjunto, Instituto de Psicologia da UFRJ. Endereo: Rua do Riachuelo 169/405; Centro - Rio de Janeiro RJ; CEP 20230-000, Brasil. E-mail: arleal@superig.com.br. Telefone: 55-21- 2252-1589.

Resumo
A meta deste trabalho a utilizao de alguns conceitos do antroplogo das cincias Bruno Latour visando pensar as singularidades do saber psicolgico perante outros saberes (especialmente entre as cincias humanas e naturais). O que ser buscado antes de tudo ser o entendimento das condies que conduzem a configurao atual deste saber e no um julgamento epistemolgico sobre a sua cientificidade. Para tal, sero expostos no apenas alguns trechos em que este autor discute a natureza do saber psicolgico, mas tambm alguns conceitos como o de Sistema Circulatrio da Cincia (especificando as condies ou os circuitos internos e externos que tornam a cincia possvel) e o de Constituio Moderna, (fundada na tentativa de separao entre entes naturais e humanos). Estes conceitos ajudariam a pensar no apenas a especificidade do saber psicolgico, como as suas condies de possibilidade histricas, e efeitos de subjetivao contemporneos.

Palavras-chave
Antropologia das cincias, Histria da psicologia, Modernidade, Epistemologia da psicologia

Abstract
This communications' goal is to examine in a positive mode the singularity of Psychology between other sciences (specially the natural and human ones), using the work of the Anthropologist of Sciences Bruno Latour as a frame of reference. It is not this article's intention to judge the psychologies in terms of their scientific status (as the epistemologists do), but to seek understanding of the historical conditions in which the dispersion occurred, on behalf of this same discipline which has considered itself scientific since its origins. The most important concepts from Latour's writings will be highlighted to try to create a dialog with the Psychologies; concepts such as the one of "Modern Constitution", based on the idea of the separation between natural beings and human beings - an impossible task, since it also is the generator of hybrid beings, amongst which the Psychologies stand as multiple ways of considering the scientific models, as well as historical social practices. Other important concept will be the circulatory system of the sciences, where the singularity of the psychology between the other sciences will be characterized.

Arthur Arruda Leal Ferreira. Publicado en AIBR. Revista de Antropologa Iberoamericana, Ed. Electrnica Nm. Especial. Noviembre-Diciembre 2005 Madrid: Antroplogos Iberoamericanos en Red. ISSN: 1578-9705

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Key-words
Anthropology of Sciences, History of Psychology, Modernity, Epistemology of psychology

Agradecimentos
A FAPERJ e FUJB pelo apoio e financiamento a minha pesquisa.

1. Introduo 1 .

ma primeira marca que se pode atribuir a psicologia como saber e prtica a sua profunda disperso, sendo esta dividida entre sistemas, projetos, escolas, teorias, hipteses, orientaes

aplicaes, e marcas autorais. Esta multiplicidade jamais poderia ser entendida como uma interpretao plural de um objeto dado previamente, pois os psiclogos no concordam nem mesmo quanto definio do seu prprio saber. Este problema se amplia na medida em que sabemos que uma cincia no se define apenas por seu objeto, mas tambm por um projeto em que este objeto se encadeia em conjunto de questes, mtodos e modelos. Estamos mais prximos da cartografia de um arquiplago, de uma confederao sem centro de sistemas, escolas, pequenas teorias e prticas dispersas do que do mapa geopoltico de uma nao-continente unificada por um projeto comum, como a chinesa, por exemplo. O que sustenta esta disperso psicolgica sob um mesmo nome? Deve-se ressaltar que no se tratam aqui de divergncias tericas e metodolgicas pontuais no interior de um mesmo projeto (como a discusso fsica sobre a natureza da luz, se esta onda ou partcula), mas da prpria definio do que psicologia, da coabitao nesta de projetos antagnicos. Retomando uma metfora geopoltica, como se numa federao, cada estado pudesse se dar a sua prpria representao de uma nao, desconsiderando qualquer controle poltico central, e em franca tenso com os demais. Algo muito semelhante ao desmembramento da antiga Unio Sovitica ou da Iugoslvia, ao longo dos anos 1990.

Ao mesmo tempo em que a psicologia possui esta disperso mais prxima da filosofia (semelhana quase sempre recusada pelos psiclogos), ela lana mo de uma srie de modelos, mtodos e vocabulrios quase que inteiramente importados das demais cincias naturais (fisiologia, biologia, fsica, ciberntica, informtica, etc.). Apesar desta semelhana, no ocorre, como nas cincias naturais o predomnio de um projeto cientfico sobre os demais, ou mesmo a refutao de uma das tendncias presentes no espao psicolgico, em que esta se mostre falsa, ou ao menos ineficaz. Isto especialmente curioso no campo das prticas psicolgicas, pois mesmo as que esto assentadas nas

Este trabalho uma verso do artigo A psicologia como saber mestio: o cruzamento mltiplo entre prticas sociais e conceitos cientficos, inicialmente publicado na Revista Manguinhos, Histria, Cincias e Sade. Nesta verso atual pretende-se aprofundar algumas discusses relativas ao campo psicolgico, tentando demarcar algumas singularidades deste com relao aos demais saberes. Arthur Arruda Leal Ferreira. Publicado en AIBR. Revista de Antropologa Iberoamericana, Ed. Electrnica Nm. Especial. Noviembre-Diciembre 2005 Madrid: Antroplogos Iberoamericanos en Red. ISSN: 1578-9705

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tendncias mais dspares se sustentam, ainda que apontem para as tcnicas e finalidades mais divergentes. Por que todas psicologias conseguem sempre colher provas empricas, prticas e argumentativas contra as demais e a favor de si?

O mais curioso neste movimento que as psicologias, mesmo as que buscam uma fidelidade mais estrita aos cnones das cincias naturais (quanto a seus mtodos e seus modelos), no so sempre reconhecidas por estas, nem pelas epistemologias que as sancionam. E mesmo que tentem sempre, os psiclogos no resolvem estes impasses ao tomar conhecimento de novas epistemologias, modelos e metodologias cientficas, sendo que em nenhum outro saber se discute tanto sobre epistemologia, metodologia, ou modelos cientficos.

Esta difcil relao da psicologia com as cincias naturais poderia aproxim-la mais das cincias humanas e da filosofia. Contudo, a busca de um fundamento emprico para os mais diversos setores da existncia humana, conduz muitas vezes crtica da naturalizao indevida de certas questes. Ao mesmo tempo em que prxima e distante das cincias naturais e humanas, resta a aliana da psicologia com seu pblico e clientela. Ainda que este por vezes tenha alguma desconfiana em relao aos seus excessos (de zelo e controle) e carncias (de suposto rigor cientfico), nele que a psicologia encontra o seu maior fiador, vido pelo encontro com uma instncia que oferea sem titubeios as verdades derradeiras da nossa existncia.

Em suma, poderamos resumir esta configurao da psicologia ao perguntar por que esta tende a satisfazer seu pblico, dividir cientistas, filsofos e epistemlogos, e conduzir as suas partes ao conflito? O que conduz a psicologia a esta curiosa configurao epistmica?

Recusando uma abordagem epistemolgica, centrada na discusso sobre a cientificidade da psicologia, ser utilizado o trabalho de Bruno Latour no apenas para demarcar a especificidade do saber psicolgico em contraste com as demais cincias, bem como as suas condies de possibilidade histricas. Contudo, um problema inicial: no conjunto de trabalhos assinados por Latour, a psicologia tem papel de coadjuvante, sendo no muitas as suas referncias 2 , possuindo em geral um carter bastante problematizador. Em todos eles destaca-se na psicologia uma posio purificadora e reducionista, enquanto um produto moderno. Estas crticas se do, seja na afirmao piagetiana das estruturas do sujeito do conhecimento enquanto motor da cincia (Latour, 1985), seja na suposio da universalidade do inconsciente freudiano a par das diversas redes culturais (Latour, 1998b), seja ainda na sua concepo como irm-gmea da epistemologia, operando como uma bomba de suco, apta a dragar para um mundo subjetivo de crenas, tudo que esta no consegue confluir para um mundo objetivo e real (Latour, 2002).
2

Podemos encontrar referncias psicologia nos seguintes textos de Latour (1985: 8; 1991: 5-6; 1998b; 2002, parte II). Arthur Arruda Leal Ferreira. Publicado en AIBR. Revista de Antropologa Iberoamericana, Ed. Electrnica Nm. Especial. Noviembre-Diciembre 2005 Madrid: Antroplogos Iberoamericanos en Red. ISSN: 1578-9705

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Ento, o que justificaria a presena de Latour como interlocutor nesta compreenso da diversidade das psicologias? Justamente por tratar de dois temas relevantes para a resposta das questes propostas inicialmente: 1) a definio das condies necessrias ao conhecimento cientfico, especificado em seu modelo circulatrio (Latour 2001); e 2) a determinao das condies de possibilidade deste conhecimento, contidas no projeto de uma modernidade impossvel, notadamente no seu projeto de ciso entre dois entes purificados: Ser Humano e Natureza, ou entes subjetivos e objetivos (Latour, 1994). Pode-se compreender a partir deste duplo esquema o surgimento, o lugar e o carter paradoxal das psicologias, ao juntarem o que a modernidade separou, e fazendo o conhecimento circular por vias muito diferentes das demais cincias. Passemos a um breve exame destes conceitos em Latour e a sua repercusso na compreenso da pluralidade da psicologia.

2. A psicologia no Sistema Circulatrio das Cincias


Apesar de Latour descrever em vrios trabalhos a especificidade do saber cientfico (conferir Latour, 1983, 1985, 1997 e 1998a), um texto ser abordado em especial, O fluxo sangneo da cincia: um exemplo da inteligncia cientfica de Joliot, presente na coletnea A esperana de Pandora (2001). Este artigo ser tomado como representativo, uma vez que condensa uma srie de contribuies de outros trabalhos em um nico modelo: o do Sistema Circulatrio. E por que o trabalho cientfico comparado ao Sistema Circulatrio? porque no faz o menor sentido se perguntar apenas pelo corao da cincia, mas por todo o seu conjunto, o seu vasto e denso sistema de redes e capilaridades. Da mesma maneira que em nosso sistema circulatrio no faz sentido nos perguntarmos se em essncia ele corao ou veias e artrias, nas cincias no devemos nos bastar apenas na sua rede conceitual ou no contexto social. Esta antiga querela, sustentada pelos historiadores da cincia no debate entre internalismo vs. externalismo, vai acabar concebendo o conhecimento cientfico, ora como produzido a par de sua rede social, como idias flutuando no cu (internalismo); ora como um mero fenmeno coletivo, sem entender a especificidade das cincias (externalismo).

Tentando superar este muro de Berlin entre os internalistas e externalistas (e entre cincia e sociedade) que Latour ir propor o seu Sistema Circulatrio, composto por uma srie de circuitos, como: 1) Mobilizao do mundo, ou conjunto de mediaes aptas a fazer circular os no-humanos atravs do discurso (instrumentos, levantamentos, questionrios e expedies); 2) Autonomizao, ou a delimitao de um campo de especialistas em torno de uma disciplina, capazes de serem convencidos ou entrarem em controvrsia; 3) Alianas, ou recrutamento do interesse de grupos no cientficos, como militares, governamentais e industriais; 4) Representao Pblica, ou o conjunto de efeitos produzidos em torno do cotidiano dos indivduos; e 5) Os Vnculos e Ns, que dizem respeito ao corao conceitual, que amarra todos os demais circuitos. Sem a circulao e mobilizao de todos estes
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circuitos no possvel entender a perseverao de um trabalho cientfico, como de Joliot, na tentativa de montagem de uma bomba de nutrons. Para a montagem desta bomba necessrio no apenas uma rede de conceitos cientficos, mas a constituio de laboratrios, a parceria de especialistas, e o interesse do governo, da indstria e dos militares, alm da opinio pblica.

Como as psicologias circulariam nestes circuitos? Quanto Mobilizao do Mundo deve-se dizer que as tcnicas de inscrio deste saber produziriam (ou extorquiriam) testemunhos no mais de objetos, mas de sujeitos. Mesmo quando se verifica que estas tcnicas de inscrio so em geral capturadas de outras cincias como fsica, qumica ou biologia (conferir Stengers, 1989). O problema que no campo psicolgico, as tcnicas de mobilizao forjadas no circulam de forma livre em sua extenso; elas trafegam apenas no campo de uma determinada orientao onde ela pode ser forjada. No seriam o que Latour (2001: 350) designa como mveis imutveis, uma vez que as tcnicas de inscrio permitem novas translaes e articulaes, ao mesmo tempo que mantm intactas algumas formas de relao. Na psicologia, em sua pluralidade teramos diversos imveis mutveis, como veremos mais adiante graas a sua relao de produo de subjetividade no trato com o pblico.

No que tange a Autonomizao, ns temos entre os psiclogos algo que Canguilhem (1973) designa como um consenso mais pacfico do que lgico, dado o conjunto de orientaes e projetos presentes em nosso campo. Alm da nossa geopoltica fragmentada ao modo da russa ou iugoslava, podemos dizer tambm que nossas fronteiras so bastante porosas, se abrindo nas mais diversas direes: psiquiatria, pedagogia, administrao e neurocincias, criando vrios espaos indiferenciados ou zonas neutras. Nossas relaes, s vezes so mais slidas com o espao externo do que interno, proporcionando aqui algo mais semelhante talvez a geopoltica curda.

Quanto s alianas, estas tem sido ambguas, pois se registrvel um interesse cada vez maior do setor privado, governamental e mesmo militar, este interesse no comparvel ao depositado nos demais setores cientficos. Se inicialmente este interesse se centrava no campo da seleo para uma determinada aptido ou percia, hoje ele preenche outras funes, como no campo da sade. De toda a forma estes interesses esto ancorados no que Foucault (1977) designou como biopoder. Trata-se de um conjunto de dispositivos aptos a classificar os indivduos dentro de uma gradao de normalidade/anormalidade e operando estratgias coletivizantes (biopolticas) e singularizantes (antomo-polticas), visando majorar as suas foras produtivas e vitais.

Mas estas alianas operadas ignoram a complexidade e pluralidade do nosso campo, mantendo alguma f em nosso suposto saber sobre a natureza humana. F que muito mais ampla no campo das Representaes Pblicas, mesmo guardadas algumas desconfianas. aqui que podemos reconhecer a grande fora das psicologias, pois, mais do que produzir testemunhos isentos de sujeitos, elas

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extorquem testemunhos (Stengers, 1989), mais fabricam do que revelam nossos eus. Para se ter isto em conta, basta se tomar certas orientaes psicolgicas com maior poder de difuso como a Psicanlise; no conseguimos nos relacionar conosco ou com os demais sem categorias como as de Inconsciente ou Complexo de dipo. Neste ponto que podemos dizer que as psicologias, produzem imveis (pois s circulam no interior de certas orientaes) mutveis (transformando e fabricando a experincia dos sujeitos). Se a cincia para Latour (2002) construtivista e realista, a psicologia s construtiva, no caso, das nossas subjetividades. Se algo une as diversas psicologias a sua mltipla capacidade de fabricar sujeitos.

Esta idia de resto consonante com a distino operada por Latour entre a recalcitrncia dos seres no-humanos em oposio obedincia autoridade cientfica dos seres humanos:
Contrrio aos no-humanos, humanos tem uma grande tendncia, quando colocados em presena de uma autoridade cientfica, a abandonar qualquer recalcitrncia e se comportar como objetos obedientes oferecendo aos investigadores apenas declaraes redundantes, confortando ento estes investigadores na crena de que eles produzem fatos 'cientficos' robustos e imitam a grande solidez das cincias naturais (Latour, 2004: 217; traduao minha).

Tudo isto proporciona que a Psicologia seja composta de uma srie de ns e vnculos conceituais parciais sem um n maior que a amarre. Este n frouxo at mesmo na definio do que vem a ser a psicologia (cincia das condutas? dos fenmenos mentais? da experincia? do inconsciente?). Portanto, podemos dizer que a Psicologia composta por vrios sistemas circulatrios, mas que no se comunicam entre si; somente com os diversos tecidos da rede social e as redes das demais prticas cientficas, bordando e moldando a nossa subjetividade de acordo com algumas orientaes. como se fosse uma mquina mltipla, que operasse na captura de modelos oriundos das cincias naturais e de certas prticas sociais tradicionais e na produo de certas formas de existncia. O que produz esta curiosa configurao?

3. A psicologia e a constituio moderna: entidade purificadora ou efeito colateral hbrido


Mesmo com as poucas referncias psicologia nos textos de Latour, podemos encontrar interessantes sugestes sobre as possveis fontes de disperso do campo psicolgico. A hiptese aqui adotada que a psicologia produto da impossvel modernidade, constituda no sculo XVII na tentativa irrealizvel de clivagem e purificao de entes humanos e naturais, tal como descrita em Jamais fomos modernos (1994). Os entes humanos tornaram-se a partir de ento assunto da poltica, tendo a sua representao nos parlamentos, enquanto que os seres naturais passaram a ser tema das cincias, sendo representados nos laboratrios. Segundo Latour, o marco histrico desta clivagem pode ser encontrado na discusso sobre o vcuo que ops Boyle e Hobbes. O primeiro sustentou a existncia do vcuo apelando para uma nova forma de testemunho, mais poderoso que o de cidados dignos, os
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experimentos laboratoriais, cujas verdades calariam as vozes dissonantes. Hobbes por outro lado, tentou negar a existncia do vcuo apelando para uma teoria dedutiva geral que servisse para unificar o reino ingls esfacelado em guerras civis. Apesar da discusso de Hobbes sobre o vcuo, sua principal herana foi a sua filosofia poltica sobre o Estado, em que todos os cidados estariam representados pelo rei. Apesar de Boyle ter produzido escritos polticos, perseverou entre ns apenas a sua contribuio cientfica e a inveno dos laboratrios como os nichos da verdade dos entes naturais.

Contudo, a modernidade produziria como efeito colateral desta tentativa de diviso e purificao a proliferao dos hbridos, seres com marcas ao mesmo tempo humanas e naturais. Mas, o que ressalta em Latour no apenas a descrio desta irrealizvel constituio moderna, mas a revalorao do que escapava a esta segregao clara e distinta: comea-se a descortinar todo um imprio do centro, povoado de hbridos e fe(i)tiches 3 , seres mestios, que, de acidentais na sua indefinio, passam a possuir primazia ontolgica. Estes no so mais compreendidos como o produto da indevida mistura de entes puros e bem compartimentados desde o princpio, mas a linha mestra de uma rede ontolgica de onde se purificam os entes extremos e secundrios. Como a psicologia se configura neste projeto moderno?

Em outro texto, O moderno culto dos deuses fe(i)tiches (2002), Latour sustenta que a psicologia operaria de modo simtrico ao da epistemologia, operando como uma bomba de suco dos seres hbridos, dos fe(i)tiches no plano subjetivo. Posto que, se no plano objetivo, a epistemologia busca os fatos objetivos a par das nossas crenas, estas passam a ser delegadas a um plano subjetivo de interioridade, domnio da psicologia. A psicologia nada mais faria do que o servio sujo, o trabalho de dar conta do que a epistemologia excluiu criticamente dos nossos seres objetivos. Nas palavras de Canguilhem (1973: 119), a tarefa da psicologia seria a de fornecer uma desculpa do esprito perante a razo. De fato, a tarefa inicial da psicologia no sculo XIX seria a de se tornar uma cincia objetiva dos erros da nossa subjetividade, buscando a verdade de nossos erros. Mesmo em nome de uma verdade triunfante, nada mais hbrido.

No entanto, esta apenas uma das diversas formas nas quais a psicologia fundada. Alm da busca de desculpa aos nossos erros, que levou fundao da psicologia na Alemanha, no final do sculo XIX, outras questes levaro ao surgimento de outras psicologias. assim que no mesmo perodo na Frana e em outros pases da Europa Central a questo do conhecimento e do controle da loucura leva fundao da psicologia enquanto estudo dos estados mentais mrbidos; nos Estados Unidos desponta uma psicologia funcional a partir da busca de conhecimento, classificao, e ajustamento dos indivduos s novas instituies modernas (escolas, exrcitos linhas de montagem) e aos novos regimes de
Fe(i)tiches uma traduo para o jogo de palavras faitiches, algo que fato e fetiche ao mesmo tempo; real ao mesmo tempo que produzido por ns. Um modo de existncia que incluiria os objetos cientficos e os sujeitos (livres e produzidos ao mesmo tempo), que os irmanaria aos fetiches produzidos pelos primitivos. Arthur Arruda Leal Ferreira. Publicado en AIBR. Revista de Antropologa Iberoamericana, Ed. Electrnica Nm. Especial. Noviembre-Diciembre 2005 Madrid: Antroplogos Iberoamericanos en Red. ISSN: 1578-9705
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trabalho; e na Inglaterra, esta mesma busca de adaptao encontra na teoria da Seleo Natural uma poderosa aliada, conduzindo a uma psicologia diferencial (estudando as populaes a partir de habilidades distribudas em torno da curva normal) e outra comparada (perfilando as faculdades e habilidades humanas em contraste com as dos animais).

Mas no so apenas estas questes oriundas das prticas sociais modernas que moldam as psicologias no sculo XIX. Existe uma forma peculiar de fazer cincia por parte destas psicologias que moldada pelas crticas de pensadores como Imannuel Kant e Augusto Comte s suas formulaes do sculo XVIII. Tais crticas, quanto falta de uma forma de conhecimento objetivo e matematicamente formalizado conduzem as psicologias em busca de modelos em outras cincias como a fisiologia e fsica (na Alemanha), biologia (nos Estados Unidos e Inglaterra) e as Cincias Informacionais de modo mais recente. desta forma que estas questes oriundas das prticas sociais ganham respresentatividade nos laboratrios e em diversos modelos cientficos, conduzindo a uma hibridao nica.

Mesmo com o surgimento de novas escolas, com novas questes, a psicologia mantm o seu af hibridizante. O problema, bem colocado por Pierre Grco (1970), que a psicologia deseja fazer cincia daquilo que escapa prpria cincia, do que posto entre parnteses no ato cientfico: as representaes equivocadas, a desadaptao, os desejos humanos em sua desmedida patolgica. Promove-se uma nova mistura do que havia sido bem segregado na modernidade: objetiva-se (naturaliza-se) o sujeito e subjetiviza-se o objeto cientfico. Psicologia se torna uma palavra inconcilivel, em que para haver logos (cincia), necessrio se excluir a psiqu, e para se considerar esta, impossvel a mediao do logos. Contudo, esta hibridao nada tem a ver com o monismo mestio dos pr-modernos; para que esta nova mistura ocorra necessrio que a busca de purificao moderna tenha se processado, e se ampliado ao ponto de que cada um dos domnios segregados na modernidade lance suas redes na direo do seu oposto. Latour ao longo de sua obra toma como exemplos privilegiados de hibridao a representao social dos seres naturais nos dias de hoje: partidos verdes, conclios sobre o clima e o meio ambiente. Mas e a representao laboratorial e natural dos seres humanos operada pela psicologia? No caso da psicologia, trata-se da ampliao do domnio cientfico na direo daquilo de que ele havia se segregado (as qualidades secundrias, ou as nossas representaes mentais patolgicas, as crenas e a busca de ajustamento), ao mesmo tempo em que a poltica e a administrao passam a buscar substratos cientficos na sua disseminao.

A psicologia seria exemplar enquanto efeito colateral inesperado pelos paladinos dos entes puros em expanso: o encontro nesta regio central de miscigenao plural, onde os hbridos se multiplicam ao infinito. Trocando em midos, a psicologia um espao forte de mestiagem, onde operadores cientficos das cincias naturais se fundem a conceitos antropolgicos, reificando certas prticas sociais. assim que na psicologia alem gestaltista o exame da experincia ingnua (visando o controle dos erros)

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culmina no equilbrio fsico das formas, coroado pela compreenso do homem como um ser naturalmente inteligente e compreensivo do mundo que est a sua volta; no behaviorismo americano, a tentativa de disciplina das atividades humanas na educao e no trabalho, conduz fora dos condicionamentos e ao entendimento do homem como um ser malevel na sua relao com o ambiente; na psicanlise, as prticas de confisso e o esforo de desvelar as fontes dos nossos mais ntimos desejos e conflitos psquicos, nos leva a uma viso do homem como um ser desejante, marcado pela impossibilidade de equilbrio energtico dentro do ciclo pulsional.

Deve-se dizer que este efeito hibridizante contrrio s intenes puristas dos diversos fundadores da psicologia, e que se radicaliza a cada nova refundao e tentativa de purificao por parte deste saber. Da tambm decorre o fato da psicologia ser constantemente atacada pelos crticos puristas, estrangeiros para alm das fronteiras dessa regio central: para os epistemlogos, ela seria demasiado poltica e plural; para os crticos sociais, m poltica e por demais naturalista. Crticas que por sua vez instigam novas tentativas de fundaes purificadoras, e por conseguinte o surgimento de mais e mais hbridos. Hibridao que j havia sido denunciada por Foucault em As Palavras e as Coisas (1966), como parte do crculo antropolgico. Poderia ser igualmente dito: crculo naturalizante.

4. Concluso
A psicologia estaria constantemente em busca de purificao, tanto na sua disciplinarizao enquanto saber, como no dilogo com seus objetos, os sujeitos. No primeiro caso, teramos a tentativa de constituio de um saber reunido em torno do que Vinciane Despret (1999: 42) pde denominar viso, ou saber epistemologicamente sancionado, distante das demais verses da vida comum. No segundo caso, desdobramento do primeiro, teramos a busca de uma forma adequada de extrair as verdades objetivas dos nossos sujeitos. Contudo, esta dupla tentativa de purificao moderna produziria um enorme curtocircuito, marca da psicologia.

No primeiro caso, a tentativa de constituio, sob as bnos da epistemologia, de uma viso pura apenas multiplicaria as diversas verses, cada qual epistemologicamente embasada em um sabermodelo. Neste ponto, teramos a caracterizao da psicologia, tal como elaborada por Jacques Gagey (1969: 30), como um prisma, assimilando e acomodando os modelos cientficos que lhe prope as outras disciplinas, na medida da sua apario. Despret (1999: 37), em acordo com Latour e em uma direo distinta da epistemologia, tomaria esta pluralidade de verses como positiva, aumentando as possibilidades de articulao deste saber (e no a sua purificao) e as formas diferentes de se pensar e produzir os sujeitos e seus testemunhos.

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Portanto, a busca de uma representao natural dos seres humanos (a segunda forma de purificao) produz um efeito muito distinto do almejado; a principal conseqncia desses operadores cientficos na re-mistura com as prticas sociais e conceitos antropolgicos seria a produo de individualidades, subjetividades e verdades interiores. Nas palavras de Latour: se trataria de eus fabricados artificialmente (1998b), fe(i)tiches (faitiches) tecnosubjetivos (2002). Teramos aqui todo o que, segundo Despret (1999: captulo 3) recusado pela epistemologia y poltica platnica em sua busca de purificao. Mas que plenamente operado pelas verses psicolgicas, como efeito colateral de desejo de ser cincia; de se tornarem vises.

Esta produo ocorreria na medida em que estes conceitos e operadores naturais forneceriam um transcendental a partir do qual gravitaria a nossa experincia: boas formas, sensaes, invariantes funcionais, mdulos informacionais, pulses e operantes, constituindo os fundamentos empricotranscendentais de nossas subjetividades. Alm de determinar uma norma e uma determinao natural para a nossa liberdade. Poderamos ver aqui conforme Latour (2002, captulo III) mais um fetiche produzido pela crtica moderna, o da nossa autonomia enquanto "atores humanos livres" e o da nossa determinao a partir de constrangimentos naturais. neste sentido que se pode dizer que na psicologia no se hibridiza apenas homem e natureza, mas na sua seqncia uma subjetividade cindida entre um domnio emprico e outro transcendental, e uma forma de individualizao autonomizante e outra controladora.

Nestes termos, a psicologia talvez nada produza de novo, mas possui, contrria sua vontade, uma funo de ligao e mistura digna do deus Hermes. Por que no efetivar este efeito colateral concreto em norma, recusando a norma ideal de purificao impossvel (trata-se de um importante catalizador de hibridaes) proposta pelas epistemologias, tomando-se a interdisciplinaridade, a mestiagem, antropofagia e a hibridao como signos fortes para este saber? A psicologia no seria nem moderna, nem pr-moderna, nem mesmo ps-moderna (que nada mais seria que o sentimento de desencanto e impossibilidade mediante o fracasso moderno), mas nas palavras de Latour: simplesmente a-moderna na sua prtica. Aqui a necessidade imperativa de uma pragmtica forte que d conta da fabricao de nossos sujeitos hbridos.

Referncias
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Arthur Arruda Leal Ferreira. Publicado en AIBR. Revista de Antropologa Iberoamericana, Ed. Electrnica Nm. Especial. Noviembre-Diciembre 2005 Madrid: Antroplogos Iberoamericanos en Red. ISSN: 1578-9705

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