TEMA 10 La ilustracin en Francia:Rousseau

NDICE 1. Contexto del siglo XVIII a. El siglo de las luces: La ilustracin. Caractersticas b. La enciclopedia. Los pensadores ilustrados: Diderot, D Alambert, Voltaire y Montesquieu c. El despotismo ilustrado 2. Jean Jacques Rousseau 1. CONTEXTO: EL SIGLO DE LAS LUCES El siglo XVIII es el llamado siglo de las luces pues es cuando termina de imponerse definitivamente la nueva concepcin del mundo caracterstica de la modernidad. La modernidad signific una nueva forma de pensar y ver el mundo que naci en el siglo XVI con el humanismo y se consolid en el XVII con el racionalismo y empirismo. El movimiento intelectual que va dar consistencia al pensamiento moderno del siglo XVIII fue la ilustracin, palabra que evoca la metfora de la luz, en especial de la luz de la razn en contraposicin de la oscuridad mental y fsica que representaba la Edad Media. La luz que ilumina este siglo es tanto intelectual como fsica. Son los pensadores ilustrados y los enciclopedistas los que van a dar forma y difundir las nuevas ideas de la ilustracin y son los reyes ilustrados los que van a iniciar las obras pblicas de embellecimiento e iluminacin de las ciudades (Por ejemplo, Carlos III en Madrid). Esta nuevas ideas van a ir acompaadas por las demandas y exigencias de libertad, igualdad y participacin en la poltica por la nueva clase hegemnica la burguesaante la vieja aristocracia que no quera renunciar a sus privilegios. LA ILUSTRACIN: La Ilustracin es un movimiento intelectual del siglo XVIII que se caracteriza por los siguientes planteamientos: Confianza en la capacidad de la razn humana para entender y comprender la realidad. El progreso y la felicidad son los fines del hombre y de la humanidad. Importancia de la educacin para combatir la ignorancia, que es causa de todos los males de la humanidad. Valoracin de la naturaleza como algo armonioso y al servicio del hombre. El desmo: Dios existe y es el creador del mundo, pero no interviene en los quehaceres del mundo. La divinidad se manifiesta a travs de la ciencia y de las leyes de la naturaleza. Caractersticas: Autonoma de la razn La razn tiene lmites: la experiencia Carcter crtico y analtico de la razn 1

 Secularizacin del conocimiento. El conocimiento deja de esta en manos exclusivas de la Iglesia para pasar a manos del pblico en general. Surge la conciencia como principio de subjetividad La fe religiosa se vuelve reflexiva. No se acepta una autoridad divina nica y dogmtica. La hostia pasa a ser slo masa de pan y las reliquias restos seos. Libertad de la voluntad para organizar la sociedad y la propia vida. Nueva concepcin de la Naturaleza segn el Sistema del Mundo de Newton: Un sistema de leyes regido por principios: Regularidad Continuidad Conservacin Ley del mnimo esfuerzo Un sistema predecible Un sistema autnomo Un sistema determinista El reduccionismo fisicalista. La explicacin de los hechos y cosas de la naturaleza se puede reducir a una explicacin fsica. El mundo deja de estar poblado por fuerzas mgicas: El desencantamiento del mundo y la naturaleza. La idea de progreso. Las sociedades avanzan desde estadios inferiores a estadios superiores de evolucin social. Hay un progreso moral de la humanidad. La enciclopedia: La enciclopedia fue un proyecto iniciado por Diderot y DAlambert con el propsito de difundir y reunir todo el conocimiento de la poca. Entre sus objetivos podemos citar: Difundir la cultura y sus conocimientos Crear un espritu crtico y antidogmtico Criticar a la religin y la tradicin. Entre los pensadores ilustrados ms importantes podemos sealar a: Voltaire ((1694-1778). Critic las costumbres aristocrticas y la fe religiosa. Montesquieu (1689-1755). Era contrario a la monarqua absoluta y defendi la necesidad de la separacin de los tres poderes (legislativo, ejecutivo y judicial). Newton (1643-1727) Descubridor de la ley de gravitacin universal e impulsor de la nueva ciencia fsica. El despotismo ilustrado: La caracterstica de los regimenes monarquicos en Europa durante el siglo XVIII fueron los monarcas ilustrados. El despotismo ilustrado es un sistema de gobierno que adoptaron algunas monarquas absolutas europeas en el siglo XVIII. Se quera hacer compatible el poder absoluto con el 2

progreso y las reformas ilustradas. Su lema era: Todo por el pueblo, pero sin el pueblo. La Religin Desmo: Dios como creador del Universo del cual no se puede conocer nada ms. Es el que hace funcionar la mquina del mundo bajo sus leyes eternas e inmutables. No interviene en el mundo. Teistas: deienden la existencia de un Dios creador que s interviene y controla el desarrollo del mundo y los hombres. 2. ROUSSEAU (1712-1778): De carcter litigante, egosta e insociable. Se pelea con Hume y Voltaire. Hombre solitario y de espritu rebelde. Nace en Ginebra, se casa y tiene hijos a quienes abandona. Nacido en Ginebra el 28 de Junio de 1712, Rousseau perteneca a una familia econmicamente modesta y de religin protestante de la que recibi una deficiente educacin. Hurfano de madre desde nio, su padre, relojero, aficionado a la msica y bailarn, tuvo que huir de Ginebra por una disputa con un militar de buena familia, confiando su hijo al cuidado del pastor Lambercier hasta 1724, fecha en la que Rousseau comienza a trabajar en diferentes oficios. Siendo ayudante de un grabador, huy de ste debido a sus violentos modales, dejando Ginebra y vagabundeando por distintas ciudades hasta llegar a Annency, donde fue acogido por Mme. de Warens, una conversa al catolicismo que pretenda que Rousseau abjurase del protestantismo, por lo que le envi a Turn para ser bautizado y convertido. All nuestro filsofo se gan la vida temporalmente contratado por la esposa de un tendero, pasando al servicio de Mme. de Vercellis en 1728 y un ao despus sirviendo en casa del conde de Gouvon. Entre 1729 y 1730, Rousseau deambula por numerosas ciudades dedicndose a ensear msica y en 1731 viaja por vez primera a Pars, donde trabaja como preceptor. A finales de ao se traslada a casa de Mme. de Warens en Chmbery, que le consigue un empleo en el catastro de Saboya, residiendo all durante ocho aos, en los que se dedica a estudiar msica, filosofa, qumica, matemticas y latn. En 1742 viaja de nuevo a Pars para presentar una nueva notacin musical que la Academia no consider "ni til ni original". Sin embargo, en estas fechas contact con Diderot y otros ilustrados. En 1743 publica su Disertacin sobre la msica moderna y al ao siguiente conoce a Thres Levasseur, con la que mantiene relaciones estables de las que tendr cinco hijos, todos ellos confinados en un orfanato por el padre de la pedagoga!. La graves acusaciones que le acarrearon sus obras obligaron a Rousseau a refugiarse en Inglaterra, invitado por el filsofo empirista David Hume. Pero sus graves trastornos mentales y el empeoramiento de sus manas persecutorias le enfrentaron con todos sus amigos, a lo que contribuy una pesada broma que le gast Horace Walpole. ste, conociendo la inestabilidad de Rousseau, escribi una carta para asustarle, en la que le convenca de los malvolos planes que tena el gobierno para asesinarle, utilizando como intermediario a Hume, al que Rousseau, mentalmente desequilibrado, acus injustamente de todo. De vuelta a Francia en 1768, Rousseau se casa con Thres, trabajando como 3

copista en Pars en 1770. Fallece en 1778, sbitamente, habiendo sospechas de suicidio. Pese a lo controvertido de su vida y de su obra, no cabe duda de que el pensamiento de Rousseau ha sido la gran fuente de inspiracin tanto de la Revolucin francesa, como de la comuna de Pars y de los movimientos comunistas del siglo XIX, inspirando tambin a Tomas Jefferson en su Declaracin de independencia de los EE.UU de Amrica. Adems de en cuestiones polticas, Rousseau influy enormemente en la literatura, as como en el movimiento romntico, del que fue un claro precursor. Obras: Discurso sobre el origen y desigualdad de los hombres Emilio o de la Educacin El Contrato Social Sueos de un paseante solitario.

ANTROPOLOGA
La Naturaleza del hombre: El estado de naturaleza. El hombre tiene una bondad natural: El hombre es bueno por naturaleza. La sociedad y la civilizacin corrompen esta bondad natural y son el origen de todos los vicios de la humanidad. Esa bondad natural del hombre, le permiten captar el orden, la belleza y el bien. Esa bondad natural se traduce en que posee una conciencia moral: conciencia, instante divino, voz inmortal y celeste, gua segura...juez infalible del bien y del mal. Esta bondad natural es la traduccin de la Ley natural de Santo Toms de Aquino: el amor de s y la piedad, es decir, conservar la propia vida y no hacer mal a nadie. El problema de la sociedad El problema de la sociedad adquiere una vital importancia en Rousseau. El problema del origen y naturaleza de la sociedad va a servir para explicar la estructura y el orden social. El punto de partida de la reflexin filosfica es, por tanto, la denuncia de la artificialidad de la vida en sociedad y una crtica a la civilizacin interpretada bajo el prisma ilustrado como progreso. La crtica de Rousseau propone clarificar: a) Si el progreso en la cultura, las artes y las ciencias lleva consigo un progreso humano, un progreso moral y de la felicidad del hombre. b) Si el progreso que parece representar la sociedad moderna (la sociedad burguesa) permite hacer del hombre un ser unitario, total y libre. La respuesta a ambas cuestiones es negativa. El hombre nace libre pero la sociedad le esclaviza por todas partes. Esto le lleva a un rechazo de la sociedad moderna y a la imposibilidad de volver a un estado natural y adnico. La nica posibilidad va a venir en una nueva forma de entender la cultura y la sociedad. Rousseau distingue entre estado de naturaleza y estado social con el fin de distinguir lo que hay de originario y natural en el hombre de lo que hay de artificialidad. El Estado de naturaleza representa el supuesto estado o situacin del hombre con anterioridad a su vida social. El hombre natural es un hombre bueno y feliz, independiente y libre y guiado por el amor de s. Por el contrario, el hombre social es la situacin presente en la que el hombre aparece dominado por el egosmo, el amor propio, a s mismo, donde rige la 4

injusticia, lo opresin y la falta de libertad. El problema se convierte entonces a explicar el paso del estado de naturaleza al estado social. Hay que tener presenta que este estado de naturaleza es ideal, es una ficcin: un estado que no existe ya, que acaso no ha existido nunca, que probablemente no existir jams. Pero este estado de naturaleza es necesario para poder comprender la posibilidad de la sociedad y su transformacin y como base que permita la reforma social. El punto de encuentro entre la naturaleza y la sociedad lo constituye el contrato, al igual que en Hobbes. La diferencia entre Hobbes y Rousseau est en la forma del llegar a establecer dicho contrato. Si en Hobbes, el hombre era un lobo para el hombre y solo poda ser apaciguado mediante la fuerza y el sometimiento, en Rousseau es un acto libre y voluntario de todos los hombre que viven en igualdad. Los hombres libres e iguales se organizan por medio de la ley, realizando un pacto o contrato social original. Es un contrato de libertad. En el contrato social se pasa de una libertad natural a una libertad civil y poltica, se da una renuncia a la fuerza pero no a favor de una voluntad individual (que actua mediante la coaccin y la fuerza), sino a favor de toda la comunidad que Rousseau identifica con la voluntad general. Los hombres se someten solo a la ley que ellos mismos se han dado. Es un acto libre y voluntario y no llevado a cabo por la fuerza De esta manera es el paso de un estado natura a uno racional. Sin embargo, algunos hombres aprovechan este contrato originario para su propio beneficio y provecho. De esta manera la sociedad se convierte en el origen de todos los vicios y males. En la sociedad el hombre se vuelve esclavo. El hombre moderno es la mscara, carece de vida propia, vive en la opinin y de la que de l tienen los dems. La apariencia, el lujo y la ostentacin son las fuentes de una vida esternalizada o desnaturalizada. Las clases ociosas y dominantes han arrebatado al hombre libre la propiedad, la autonoma del pensar y el control de su propia vida. Est enajenado material e ideolgicamente (la alienacin de Marx).

TICA Y POLTICA
La Voluntad General: Hay que reformar la sociedad. Volver al pacto originario. El gobierno tiene que expresar la voluntad general, en busca del bien comn El soberano es el pueblo: los gobernantes no son los amos del pueblo, sino sus empleados. La Asamblea pblica, es donde reside la voluntad general. Las decisiones tienen que tomarse por consenso deliberativo: Acuerdo general que todo el mundo acepta. ...la voluntad general siempre tiene razn y promueve el beneficio pblico, pero no se deduce que las deliberaciones del pueblo sean siempre igualmente correctas.(...) el pueblo nunca se corrompe, pero frecuentemente es engaado y en tales ocasiones solo parece querer lo que es malo. (Rousseau). En este nuevo orden social y racional ser posible erradicar la pobreza, el mal moral y la injusticia y realizar la perfectibilidad y felicidad del hombre, su plena realizacin y salvacin. La Educacin 5

El Emilio de Rousseau es la obra fundamental en la reflexin filosfica sobre la educacin. Rousseau analiza los aspectos fsicos y psicolgicos del nio y su evolucin y tiene como base fundamenta la naturaleza bondadosa o bondad natural de nio que hay que fomentar y no destruir. Si el nio se atiene estrictamente al proceso de su propia naturaleza, se evitarn todas las alienaciones y miserias del hombre civilizado. Rousseau crtica la educacin libresca, metdica y disciplinaria de su poca. El nio tiene que aprender por si mismo, de manera natural, en contacto directo con la naturaleza y las cosas: el primer sentimiento del nio es el amor a s mismo y su segundo sentimiento, derivado de aquel es el amor a los que estn en torno suyo (la religin natural). Toda la moralidad del hombre se funda en los sentimientos naturales de la piedad y la compasin porque se identifica con el que sufre. La idea de Rousseau es la formacin de un hombre racional que tiene sus intuiciones basadas en el sentimiento natural del hombre. Es una educacin personal y poltica para ser un buen ciudadano. El gobierno El gobierno ideal es la democracia, pero no una democracia representativa (como la actual) sino directa en la que todos los hombres tienen la obligacin y el derecho de participar. Por ello, Rousseau propone pequeas comunidades o repblicas-estado que se autogobiernan, siendo contrario a los grandes estados centrales como los que se estaban formando entonces: Francia, Austria, Espaa, Polonia, Inglaterra, para los que propone como forma de gobierno la aristocracia para los estaos medianos y la monarqua para los grandes. Rousseau aspira a un proyecto poltico en el que sean compatibles la libertad y la igualdad bajo la autoridad de las leyes que representan la voluntad general. .

LA TEOLOGA
Rousseau rechaza todos los argumentos racionales y anteriores sobre la existencia de Dios e inaugura la tradicin sentimental o basada en la naturaleza emocional del ser humano. La creencia de Dios es estrictamente personal y se basan en la fe. No se puede aportar ninguna prueba sobre su existencia, es una cuestin de cada uno. (Tesmo). Identifica a Dios con la voz de la Naturaleza y como causa de la bondad natural del hombre, siguiendo en este punto a Toms de Aquino y la ley natural. En este sentido es una religin natural que no tiene necesidad de una revelacin. Los hombres deben escuchar a su corazn, a la voz interior de la conciencia (San Agustn y Kant)