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Faruk Bilici

Rvolution franaise, Rvolution turque et fait religieux


In: Revue du monde musulman et de la Mditerrane, N52-53, 1989. pp. 173-185.

Citer ce document / Cite this document : Bilici Faruk. Rvolution franaise, Rvolution turque et fait religieux. In: Revue du monde musulman et de la Mditerrane, N52-53, 1989. pp. 173-185. doi : 10.3406/remmm.1989.2298 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remmm_0997-1327_1989_num_52_1_2298

Faruk BILICI

RVOLUTION FRANAISE, RVOLUTION TURQUE ET FAIT RELIGIEUX

Si l'conomie du monde, au xixe sicle, s'est forme surtout sous l'influence de la Rvolution industrielle anglaise, sa politique et son idologie sont, pour l'essentiel, d'origine franaise. Si la Grande-Bretagne a fourni le modle du dveloppement conomique moderne qui a fait clater les structures traditionnelles du monde non europen, c'est la France qui lui a donn ses grandes rvolutions et qui en a fabriqu les ides, au point que la politique europenne entre 1789 et 1917, fut largement une lutte pour ou contre les prin cipes de 1789, ou contre ceux plus incendiaires encore, de 1793. C'est la France qui a fourni le vocabulaire et les solutions de la politique librale et radicale dmocrate, dans tout l'univers; elle a fabriqu le concept mme et le vocabulaire du nationalisme; elle a fourni les codes civils, le modle d'une organisation scientifique et technique, le systme mtrique adopt dans la plupart des pays. C'est par l'influence franaise que l'idologie laque du monde moderne a pntr les civilisations anciennes, enfermes encore sur ellesmmes et qui jusque-l, avaient rsist aux ides europennes. (E.J. Hobsbawn, 1969 : 73-74). Les trs nombreuses initiatives scientifiques prises l'occasion du Bicentenaire de la Rvolution dmontrent le souci de renouvellement de la recherche en matire de ce qu'il est maintenant convenu d'appeler l'exportation des concepts rvolu tionnaires qui tendent vrifier les affirmations de Hobsbawm. Pour ce qui con cerne le monde musulman et plus particulirement le domaine turc, le courant amorc, dans les annes 50 par B. Lewis (1953 : 105-125) et plus tard par N. Berkes (1973), s'est quelque peu estomp. Quant aux travaux comparatifs, ils sont quasiment inexistants ou se sont arrts des degrs de gnralits trop abstraites pour tre oprants (S.N. Eseinstadt, 1984). RE.M.M.M. 52/53, 1989-2/3

Illustration non autorise la diffusion

Eugne Delacroix : La Libert guidant le peuple}l830, 260x235, muse du Louvre.

Illustration non autorise la diffusion

Zaki Faik Izer, Inkilap yolunda (Sur la voie de la Rvolution), 1933, 176x236, muse des Beaux-Arts d'Istanbul (Istanbul Resin ve Heykel Mzesi).

Rvolution franaise, Rvolution turque et fait religieux I 175 Peut-on tablir des parallles entre les rvolutions franaise et turque, produites certes toutes deux des priodes de transition historique, et marques par des cri ses financire, conomique, politique et institutionnelle, mais dans deux pays ayant un dveloppement politique, idologique et conomique tout fait different? Des historiens comme C. de Vaux vont jusqu' tablir des analogies chronologiques entre la France et l'Empire Ottoman quant aux effets de la Rvolution franaise : la Charte franaise fut adopte aprs Charles X en 1830 sous la monarchie de Juil let, celle de la Turquie, la Charte des rformes (Tanzimat fermani) en 1839; le code civil franais fut promulgu en 1804, celui de l'empire Ottoman (Mecelle) fut compos en 1868; les lyces franais furent rforms en 1830, alors que le lyce Galatasaray d'Istanbul fut ouvert en 1868, en France la troisime Rpubli queinstaure en 1871, en Turquie la premire monarchie parlementaire fut fut fonde en 1876... Le sociologue et juriste Z.F. Findikoglu rpondait en 1939, au moment o on clbrait le cent cinquantime anniversaire de la Rvolution franaise et le cen time anniversaire de la Charte de Tanzimat ottomane, avec vhmence que tou tes ces comparaisons taient de pures fictions car avant toute chose, toutes les rfo rmesottomanes taient imposes par le haut, tandis que 1789 et les phases qui l'ont suivi furent l'uvre des masses conscientes et dtermines faire plier l'auto rit(Z.F. Findikoglu, 1939 : 99-104). Cependant dans tous les cas, plus qu'un mythe et en tant qu'lment fondateur et crateur d'attitudes, la France rvolutionnaire (mais surtout la France rvolu tionne) (C. Mazauric, 1988) a tout au long du xixe sicle, trouv de profond canaux de pntrations au moins auprs des lites intellectuelles et bureaucratiques ott omanes (surtout militaires) pour culminer avec la Rvolution kmaliste. Du Comit de Salut public des Unionistes l' Assemble constituante des nationalistes en passant par des notions comme nation, Etat de droit, libert, galit... des intellectuels ottomano-turcs ne cessent de se rfrer aux idaux de la Rvolut ion franaise, ou, tout en gardant cette rfrence l'esprit, de dnoncer les hri tiers de la Grande Rvolution de l'avoir trahie. La grande uvre de la Rvolution turque fut certainement la lacisation juridi que institutionnelle de la Turquie. Il s'agit d'une volont ferme et parfois vio et lente d'vincer le religieux de l'espace public : suppression du califat, nationalisa tion des biens des confrries et ceux provenant des waqf (fondations pieuses), la cisation de l'enseignement, cration de nouveaux espaces de sociabilit, dplace ment sacr et de la fte et surtout adoption d'un code civil entranant la sup du pression de toutes prrogatives du personnel religieux sur la vie familiale. Cepen dant peut-on parler d'une dsislamisation comme on parle de la dchristianisa tion? Est-ce une rvolution antireligieuse ou seulement une entreprise ayant mis la religion la disposition de l'utilit sociale l'instar de la religion des Lumires? En tout cas le fait religieux est le point central de la rvolution opre d'abord par les Jeunes-Turcs puis les kmalistes. Cette tude se limitera donc retracer les contours du lacisme et avec cent cinquante ans de distance de l'influence pos sible de la Rvolution franaise sur la Rvolution turque. Aussi aprs avoir vo qu l'hritage et l'vnement, il sera question de dfinir les trois niveaux de laci sation en Turquie, en tenant compte en filigrane des rfrences franaises : Etat, socit et religion.

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D'UNE RVOLUTION A L'AUTRE? 1. L'hritage L'ide d'un Empire Ottoman uniformment et paisiblement religieux la veille de 1920, et donc remu de fond en comble par la scularisation agressive du mou vement kmaliste est un lieu commun. De la mme faon le caractre thocratique attribu au rgime ottoman est plus qu'un contre-sens. Car dans un vritable rgime religieux, non seulement les autres religions n'ont pas le droit de cit mais les coles faisant partie de la mme religion ne sont pas reconnues en tant que telles. Ce qui n'tait pas le cas sous le rgime ottoman. En revanche ce que l'ido logieofficielle ne pouvait pas admettre jusqu' la fin du xvuie sicle c'est que l'on puisse organiser la vie publique en dehors de la religion, concevoir un espace sans l'ingrence divine. Aussi les drogations apportes l'Islam, tant l'ge classique de l'Empire qu'au cours du sicle des rformes, le furent-elles toujours aprs con sultation et autorisation quelques fois force des autorits religieuses. C'est dans le mme esprit que les relations entre l'Europe occidentale et la Porte furent considres des degrs divers sous l'angle religieux. C'est cela qui fait dire B. Lewis que la Rvolution franaise est vue par les dirigeants et intellectuels ott omans comme le premier grand bouleversement social qui, en Europe, trouve son expression intellectuelle en des termes non religieux. Ce qui explique galement la bienveillance de la Porte l'gard du rgime rvolutionnaire ses dbuts. Sa surprise et sa dception seront d'autant plus grandes lors du dmembrement de Venise, du dploiement de la flotte franaise en Mditerrane et du dbarquement en Egypte, qu'elle avait t parmi les toutes premires puissances reconnatre officiellement la Rpublique et installer des ambassadeurs permanents Paris. Dans le contexte de guerre, le Reis -Kttab (ministre des affaires trangres), Ahmet Atif Efendi, charg de prparer un rapport sur la Rpublique franaise fustigeait de ses critiques l'athisme et le matrialisme des rvolutionnaires qui, selon ses termes, n'ont pas hsit fermer les glises, tuer et expulser les moines et abolir la religion et la doctrine chrtienne au nom d'une galit et libert tout prix (A. Cevdet Paa, 1309/1891 : 394-401). Ahmet Atif Efendi connaissait apparemment les ides de Voltaire et de Rous seau et il les prenait partie violemment. Mais ni lui, ni les janissaires ni les oul mas ne pourront plus arrter la pntration des ides rvolutionnaires. Le XIXe sicle ottoman sera un trs grand chantier de modernisation dans tous les domain es, compris en matire religieuse. Les concepts de libert (serbestiyet et plus y tard hirriyet), d'galit furent diffuss par des diplomates, journalistes, techniciens europens et ottomans. A la question de savoir comment l'Empire pouvait tre sauv, les rponses taient multiples mais toutes laissaient une part importante l'introduction dans l'Empire des institutions et techniques europennes et notam mentfranaises. Toutes les rformes entreprises (arme, ducation, administration, droit, cono mie, finances, langue, communication, tenues vestimentaires, suppression des timar, etc.) par Selim III (1789-1807), Mahmut II (1808-1839), Abdlmecit (1839-1861) et mme par Abdlhamit II (1876-1909) tentent de reculer les limites du religieux

Rvolution franaise, Rvolution turque et fait religieux / 177 dans l'espace politique et social. Deux innovations principales rduisirent fort ement l'autorit des oulmas : en 1857, un ministre de l'Education reprenait et tendait les anciennes prrogatives personnelles du souverain concernant les co les et les institutions d'enseignement suprieur, l'administration laque tant ainsi au clerg musulman cet important domaine; en 1879, un ministre de la Justice assura la direction des tribunaux et des magistrats nouveaux mis en place par les rformateurs, restreignant ainsi une nouvelle fois les attributions des kadi. Mais malgr tout, la vision du monde et les grands projets politiques restrent long temps sous l'emprise islamique et les oulmas ont continu d'exercer des hautes responsabilits dans les nouvelles institutions jusqu' la fin de la Guerre d'Ind pendance turque (F. Bilici, 1989). La littrature inspire de la littrature franaise au dtriment de celle d'Iran fut dterminante dans la diffusion des ides rvolutionnaires. Sjinasi (1826-1871), Ziya Pasa (1825-1880), Namik Kemal (1840-1888) et Tevfik Fikret (1867-1915) n'ont cess de chanter, sous le despotisme d'Abdlaziz et d'Abdlhamit II, les ides de libert, galit, patrie, nation... qui n'avaient pas, l'origine, la mme connotat ion la Dar'ul-Islam. Parmi eux surtout Namik Kemal, sincre et fervent musul dans man,mais galement admirateur de Montesquieu et de Rousseau a pass sa vie dfendre, travers son uvre littraire immense les droits de l'homme et l'Etat de droit comme tant les rgles fondamentales de la loi de la nature et de l'Islam. Il n'est pas le premier et il ne sera pas le dernier intellectuel musulman annonc er les grandes ides qui ont fait progresser l'humanit dcoulent directement que de l'enseignement de l'Islam. Les espoirs immenses placs sur la Rvolution jeune-turque de 1908 sont assez vite dus par la terreur puis par la dictature du triumvirat. Pourtant la proclamat ion constitution ouvrait une re sans prcdent de mouvements intellectuels de la et culturels. Les lections organises avaient pour devise libert (hirriyet), gal it (msavat), fraternit (uhuvvet)*. Sur les cahiers des coliers on pouvait lire ces fameux trois mots magiques. Certaines pices de monnaies portent galement ces trois mots. C'est cette poque-l que pour la premire fois l'histoire de la Rvolution franaise est crite de faon dtaille et avec des analyses allant audel de l'histoire vnementielle1. La France et 1789 restaient donc les principal es du symbolique et de l'inspiration politique. Mais ce n'tait plus tout sources fait les Lumires du xvme sicle qui dominaient la rflexion des intellectuels mais plutt les sciences sociales du xixe sicle. Quatre tendances se dgageaient correspondant des penses de sociologues franais qui n'taient pas forcment rvolutionnaires. On peut citer bien sr Auguste Comte, dont la sociologie positi visteinspira, par le biais de Pierre Lafitte, Ahmet Riza (1859-1930) les bases idologiques de l'Union et Progrs et influena profondment l'volution du radi calisme lac en Turquie; Le Play et surtout Demoulins chez lequel le prince Sabahaddin puisa sa pense individualiste et dcentralisatrice; enfin les travaux socio logiques d'Emile Durkheim ont influenc considrablement Ziya Gkalp qui a labor le cadre conceptuel du nationalisme turc. Malgr toute leur navet, l'ensem ble coles ont prpar les lments thoriques de la rvolution turque. Mais de ces celle-ci en tant qu'vnement commence galement, dans une certaine mesure, par la rvolution jeune-turque qui a renvers avec violence un ordre politique ancien pour en tablir un nouveau. La crise identitaire (turquisme, ottomanisme, occidentalisme ou islamisme) dans

178 / F. Bilici laquelle les Jeunes-Turcs se dbattaient, offrait paradoxalement un ventail d'ides fcondes pour les futurs rvolutionnaires en matire religieuse. Certaines taient de vritables prophties qui feront partie du programme rvolutionnaire kmaliste. En voici un exemple. Il s'agit de deux articles publis, en 1912, dans le prio dique Ictihad dirig par Abdullah Cevdet, autre thoricien du mouvement jeuneturc et farouche anticlrical. Dans ces articles intituls un sommeil trs veill l'auteur rve : le sultan n'a qu'une pouse et pas de concubine; les princes, sous traits aux soins des eunuques et des serviteurs du harem reoivent une ducation approfondie, service militaire compris; le fez, aboli, est remplac par une coiffure nouvelle; les femmes, habilles leur gr quoique sans extravagance, ne subissent plus en ce domaine la tyrannie des oulmas, des policiers ou des voyous de rues; elles choisissent leur mari comme bon leur semble, finis les mariages arrangs; couvents et tekke sont ferms et leurs revenus attribus l'ducation; toutes les medrese, supprimes elles aussi, sont remplaces par de nouvelles coles modern es, littraires et techniques; seuls les oulmas peuvent, dsormais, porter le tur ban et la robe; plus de vux et d'offrandes aux saints, l'argent ainsi conomis tant consacr la dfense nationale; exorcistes, rebouteux et autres charlatans ont disparu tandis que le traitement mdical de la malaria est devenu obligatoire; les dformations populaires de l'Islam sont rectifies; des coles pour l'ducation pratique des adultes sont mises en place; une commission de philologues et d'hom mes lettres tablissent un dictionnaire et une grammaire d'un turc dment fix de et purifi; sans rien attendre de leur gouvernement ou de l'tranger, les Ottomans, de leur propre initiative et par leurs propres efforts, construisent des routes, des ponts, des ports, des chemins de fer, des canaux, des navires vapeur et des usi nes; en commenant par les textes rgissant la terre et les waqf, tout le systme juridique est transform (P. Safa : 51-55). Ce qui n'tait qu'un rve avant la Grande Guerre est devenu une quasi-ralit quelques annes aprs par la Rvolution kmaliste. 2. L'vnement Quelle qu'ait pu tre la part de l'hritage des rformes scularisatrices tentes auparavant et dont avait t tmoin la gnration de 1923 pour la Turquie, il serait erron de sous-estimer le caractre novateur de l'uvre rvolutionnaire et la sur prise cause par l'ensemble des lois sur l'Islam pour la quasi-totalit des popula tions vivant en Turquie. Surprise car le mouvement indpendantiste est entrepris, ds 1919, au nom de l'Islam et du Sultan afin de sauver le patrie des musulmans et le calife des mains des infidles. La lgitimation ncessaire la poursuite de cette guerre fut puise dans la rserve idologique du religieux. La victoire sur les puissances allies fut obtenue grce la collaboration de l'arme, des oulma et des notables locaux (eraf). Le personnel religieux a particip activement aux dcisions mais aussi sur le iront aux combats avec les milices gagnes la cause. En dlivrant des fetva (avis rel igieux) contre ceux du Sultan impuissant contre les occupants de l'Empire, les mufti anatoliens ont fourni de prcieuses sources de lgitimation Mustafa Kemal et ses compagnons. La premire Assemble Nationale a ouvert ses portes avec de grandes manifestations religieuses.

Rvolution franaise, Rvolution turque et fait religieux / 179 Dans cette Assemble, compose de 370 dputs, une soixantaine faisait partie du corps des oulma ou de confrries. Quelques ministres taient galement des religieux (K. Steinhaus, 1973 : 110-111). Dix des principaux cheykh des ordres Mevlevi, Bektai et mme Naibendi sigeaient parmi les dputs. Ces religieux participrent activement aux travaux parlementaires. Le chef hrditaire des mevlevy Veled Celebi Izbudak, homme de lettres et patriote, auteur de plusieurs arti cles de presse, fut mme dput l'Assemble de 1923 1940 et y joua un rle d'une certaine importance. Ainsi ses dbuts, comme d'ailleurs dans le cas franais, rien ne laissait prvoir le conflit si brutal entre la Rvolution turque et la religion. LES TROIS NIVEAUX DE LACISATION L'uvre de cette Rvolution en matire religieuse peut s'analyser sur trois niveaux : l'Etat, la socit et l'appareil religieux lui-mme. 1 . La formation de l'Etat lac en Turquie La lacisation de l'Etat dans la rvolution kmaliste se manifeste d'abord au regard de la monarchie. Comme le Roi de France, le sultan tenait son pouvoir par droit divin. Il est halife-i muslimn (calife des musulmans) et ce titre, sans comparai son avec le Pape, il dtient un pouvoir hautement symbolique, pouvoir aucune mis en exercice surtout partir du dernier quart du xvnr sicle pour enrayer le dclin de l'Empire ottoman. Contrairement la France monarchique, le renverse ment calife et mme sa mise mort taient des pratiques courantes. Mais jusqu' du la Rvolution kmaliste aucun mouvement n'a mis en cause l'inviolabilit de l'ins titution califale. Les rvolutionnaires jeunes-turcs, tout en voulant limiter les pr rogatives du Sultan, tentrent mme de redorer le blason de la fonction du calife afin de gagner la sympathie des musulmans du Caucase et du Proche Orient. D'ailleurs Mustafa Kemal et les nationalistes anatoliens prirent grand soin au dbut d'assurer la continuit des institutions. Il est significatif que lorsque la Grande Assemble se runit, elle lit comme vice-prsident Celleddin Arif, le dernier pr sident de la Chambre des Dputs ottomane. Nombre de parlementaires restaient fermement attachs au sultan-calife et insistaient sur le caractre provisoire et excep tionnel de toutes leurs initiatives. Cependant le fait d'avoir convoqu, contre la volont du Sultan, une Assemble nationale, comme source de lgitimation du mouvement national de rsistance, non pas dans la capitale mais en Anatolie, tait en soi une rvolution. L encore les termes utiliss, Biiyk Millet Meclisi ou mme Assemble constituante (en franais dans les textes prparatifs du congrs de Sivas en 1919) (S. Akin, 1981) bien avant cette convocation, sont considrs, juste titre, comme directement emprunts la Rvolution franaise. C'est ainsi que l'on utilise le terme Rvolut ion anatolienne aussi bien pour dsigner l'vnement que le temps long, c'est-dire la priode des rformes. Lorsque la loi des organisations fondamentales (Teskilt-i Esasiye Kanunu), autrement dit la Constitution provisoire de la Turquie, annonait, en janvier 1920,

180 / F. Bilici le transfert de la souverainet la Nation, le Sultanat prenait du mme coup pra tiquement fin (aboli effectivement le 1er novembre 1922), laissant sa place un califat purement symbolique. Le Sultan n'avait plus d'autre choix que d'tre jug pour haute trahison, comme Louis XVI, pour cause d'intelligence avec l'ennemi, ou de partir. Il opta pour la deuxime solution. La proclamation de la Rpubli que, octobre 1923, et l'lection de Mustafa Kemal la prsidence achevaient le 23 la mise en forme du nouvel Etat. Ds lors l'institution califale, assume par un membre de la famille ottomane, devenait une ombre sur la nouvelle Rpublique. Le souvenir des armes du calife contre la rsistance anatolienne taient encore trop frais. Lors de la discussion de l'abolition du califat, le 2 mars 1924, les rfrences directes la solution trouve par la Grande Rvolution franaise de 1789 (Bozarslan, 1969 : 162), c'est--dire excution du souverain et expulsion de la famille royale, figuraient l'ordre du jour. Le 3 mars on a dcid seulement l'abolition de l'institution et l'expulsion des membres de l dynastie ottomane. La Constitution de 1921 dclara l'Islam religion de l'Etat. Celle de 1928 abro geacette disposition et celle de 1937 dclara enfin expressment le caractre lac de l'Etat pour achever le processus. 2. Lacisation de la socit La Lacisation de la socit est un phnomne plus complexe et plus difficile dfinir tant la situation difre selon les domaines envisags : justice, mariage, enseignement, calendrier et changement de l'alphabet. La rforme judiciaire turque est dirige avant tout contre les prrogatives de l'Islam en droit civil bien sr mais galement en droit pnal. Malgr la clause cons titutionnelle destine calmer l'opinion publique, partir de 1924, toute une srie de mesures lacisantes transforme l'appareil judiciaire : suppression des tribunaux religieux (avril 1924); suppression dfinitive galement de tous liens entre le Cheriat et le code pnal avec l'adoption du code italien de 1889 (juillet 1926); adop tionaprs lgres modifications du code civil suisse, considr encore plus moderne que celui de Napolon (octobre 1926). Quant l'enseignement il fut, une fois la Rpublique installe, la priorit du nouveau rgime. En bon lecteur de Rousseau et de Montesquieu (nsal, 1981) Mustafa Kemal, sous l'influence de Ziya Gkalp et ds les premiers mois de l'Assem ble nationale mettait l'accent sur la ncessit de rformer l'enseignement et l'du cation qui, selon lui, taient les sources du retard pris par les Turcs, cause des mthodes archaques qu'on y utilisait et surtout des superstitions qu'on y ensei gnait (X. Jacob, 1982 : 61, 83). Au cours du fameux 3 mars 1924 on supprimait le ministre des affaires rel igieuses et des fondations pieuses, et Mustafa Kemal faisait galement voter la loi fondamentale de l'unification de l'enseignement. Il ne s'agit pas d'une rforme mais d'une rupture nette et radicale avec le pass. Il en rsulte la suppression immd iatedes medrese et l'vacuation progressive de toute ducation religieuse dans les tablissements scolaires. Le changement de calendrier, qui, dans le cas de la Rvolution franaise, selon Aulard, est la mesure la plus antichrtienne, indique le degr de volont mis dans

Rvolution franaise. Rvolution turque et fait religieux I 181 la rupture avec l'ancien rgime ottoman mais surtout par la nouvelle dlimitation des phases de la vie, un moyen radical de la lacisation de la socit turque. En substituant l'anne hgirienne l'anne grgorienne les rvolutionnaires turcs ont fait commencer l'histoire par la rfrence chrtienne, qui tait pour eux l'qui valent de la civilisation. Ce processus avait t amorc en 1918 par les JeunesTurcs qui firent commencer l'anne le 1er janvier mais en gardant l'anne hgi rienne comme rfrence. En 1926 les kmalistes adoptrent l'anne utilise en Occi dent et plus tard en 1935 le dimanche fut dclar jour fri la place du vendredi. Obissant des exigences conomiques internationales cette barrire entre la vie et l'Islam devait tre renforce par les nouveaux lieux de mmoires comme les ftes nationales commmorant les diverses priodes de la cration de l'Etatnation : la fte nationale des enfants en souvenir de la runion de la premire Assemb le nationale, le 23 avril 1920; la fte de la jeunesse et des sports, le 19 mai; la fte nationale de la Rpublique, le 29 octobre. Le changement d'alphabet (novembre 1928) en Turquie n'a pas d'quivalent en France. Outre les difficults d'apprentissages voques par les intellectuels, il n'en obit pas moins cette logique visant supprimer les traces du religieux dans la vie publique d'une socit o l'criture dans laquelle le Coran a t rvl revt une sacralit incontestable. 3. Une lacisation paradoxale de la religion? Est-il possible de laciser une religion tendant rgir la socit toute entire? La rponse, on s'en doute, est diffrente selon qu'il s'agit du Christianisme ou de l'Islam et le thme est dj largement dbattu. Mais s'agissant de la lacisation de l'espace et de la perte de visibilit des deux religions au cours des bouleverse ments rvolutionnaires, un parallle peut tre tabli. Bien entendu les deux rvo lutions n'ont pas agi contre la religion pour les mmes raisons et avec la mme ampleur : la Rvolution franaise a entrepris la lacisation d'abord pour des rai sons administratives mais surtout financires (dettes publiques et dficit budgt aire)qui ont contraint la Constituante mettre les biens du clerg la disposition de la nation, d'o la mise en question de l'organisation traditionnelle de l'Eglise et la fonctionnarisation du personnel ecclsiastique lu. L'ordre chronologique suivi par la Turquie pour la rorganisation de la hirar chie religieuse fut le mme, mais elle dcoule avant tout des proccupations poli tiques lies la survie du rgime : on a aboli d'abord en 1924 la dignit de Cheyh'lIslm qui laissait sa place une prsidence des affaires religieuses dpendant du Premier ministre. La bureaucratisation des oulma commence par Mahmut II, parvenait ainsi sa conclusion logique : l'Islam devenait ainsi un dpartement de l'Etat. En revanche et contrairement la France, c'est auprs des confrries (tarikat) que les rformes laques de 1924 suscitrent une opposition farouche. Influentes et disposant d'une audience importante, notamment l'est de la Turquie, ces conf rries s'allirent aux soulvements kurdes de 1925 pour exprimer leur dsappro bation gouvernement rvolutionnaire. En juin 1925 le mme jugement du tr du ibunal d'indpendance de Diyarbakir qui condamnait mort les chefs de la rbel lionkurde ordonnait la fermeture de tous les couvents de tarikat du Sud-Est de

182 / F. Bilici la Turquie. Sur le plan national, ds le mois de novembre de la mme anne, une srie de dcrets, confirms par des lois, dissolvait et interdisait les confrries, con fisquait leurs biens, fermait leurs couvents et prohibait leurs crmonies. Ainsi dans la Rvolution turque la suppression des confrries obit une vision toute laque de l'homme. Puisque elle nie le fondement thologique des vux de religion et donc dnie l'Etat tout rle pour lgaliser le statut social particulier de ceux qui s'enferment, selon le discours rvolutionnaire, dans l'oisivet au dpens d'une socit moderne. Lacit, mais qu'en est-il de la dsislamisation? La Rvolution turque n'est jamais alle aussi loin que la dchristianisation multiforme de l'an II. Pourtant certaines pratiques des rvolutionnaires turcs pendant les annes 30 s'apparentent une dsislamisation ouverte. En 1928, dans un rapport publi, une commission de la Facult de thologie d'Istanbul, cre la place de la Medrese de Sleymaniye, affirmait que la religion, en tant qu'institution doit rpondre aux besoins de la vie sociale et voluer au rythme des changements, et proposait la transformation des mosques en une sorte d'glise musulmane o il devait y avoir des bancs et de la musique instrumentale; la prire devait se faire en turc. De ces recommand ations a retenu la turquisation du culte. Devant les tolls, le gouvernement on maintint seulement Vezan (appel la prire) en turc, la prire l'intrieur devant continuer en arabe. Par ailleurs certaines mosques furent utilises pour un usage profane, tandis que, symbole de la Turquie musulmane, Sainte-Sophie fut tran sforme en muse. L'enseignement religieux fut totalement interdit dans les t ablis ements publics; officiellement les coles coraniques disparurent pratiquement et les contrevenants l'interdiction de l'enseignement clandestin furent pourchass s travers tout le pays. Les Rvolutionnaires turcs justifiaient chacune des dcisions lacisantes comme tant des exigences de la civilisation contemporaine. Mais la pratique kmaliste de la Rvolution n'en tait pas moins inspire du jacobinisme. Le discours pro nonc par Mustafa Kemal au banquet offert Ankara par le Colonel Mougin l'occasion de la fte nationale franaise, le 14 juillet 1922, nous claire avec prci sionsur la conscience rvolutionnaire du mouvement national turc et sur la manire dont ce mouvement intgrait 1789 dans sa problmatique rvolutionnaire (P. Dumont, 1981). Voici quelques extraits de ce discours aux rminiscences historiques : Quoique la grande rvolution franaise dont nous lisons les pages sanglantes avec admi ration et enthousiasme ait jailli du cur de la nation franaise, ses rsultats n'en furent pas moins d'une porte universelle. ... N'importe quel homme peut conduire un peuple la rvolution, mais il n'est possi ble d'atteindre par celle-ci le but national qu'en s'assurant le concours du peuple entier. On n'a trouv dans le monde le moyen de raliser cet tat de choses pratiquement qu'en faisant assumer les affaires par les assembles nationales. Les Franais ont compris cela. Aprs avoir voqu l'analogie des conditions (y compris la simplicit de la salle) dans lesquelles furent runies l'Assemble Constituante et la Grande Assemble Nationale, il concluait : les raisons qui ont motiv notre soulvement et notre lutte ne sont ni moins logiques ni de moindre force que celles qui ont conduit les Franais ( prendre les armes contre les ennemis extrieurs et intrieurs). Plus tard, en 1928 (7 mars), lorsque la Rvolution turque cherche sa propre per-

Rvolution franaise, Rvolution turque et fait religieux / 183 sonnalit entre les Rvolutions franaise, russe et italienne, il dclarera, en rsum, au journal parisien Le Matin : La Rvolution franaise a rpandu dans tout l'univers l'ide de la libert; aujourd'hui elle est encore la source de cette ide. Mais depuis cette date l'humanit a volu. La Dmocratie turque a suivi la voie ouverte par la Rvolution franaise, mais elle s'est dve loppe avec les caractristiques qui lui sont propres. Cette relative distance, nous la retrouvons systmatise dans la revue Kadro (1932-1934)2, fonde avec le soutien du rgime par six intellectuels turcs dvous la cause rvolutionnaire. Ces idologues mus par les ides de 1789 et surtout de 1793, ne pardonnent pas aux Franais d'alors d'avoir trahi la Rvolution par le colonialisme, par l'invasion de la Turquie au cours de la guerre 1914-1918 et mme par les scandales politico-financiers sous la IIIe Rpublique. Adeptes du rgime autoritaire et tatistes, leur critique principale l'encontre de la Rvolut ion franaise mme est le manque de discipline et de consensus autour des ides concrtes. Pour eux la libert des Franais de cette priode est trop lgre, elle n'a pas cette particularit d'insuffler une satisfaction ternelle et collective comme c'est le cas de la Rvolution turque. Elle leur parat trop individualiste et trop spontane. En 1934 deux articles, envoys Paris, par Sjevket Sreyya Aydemir, donnent toute la dimension la fois de la nostalgie des rvolutionnaires turcs de 1789 et 1793 et des griefs de ceux-ci vis--vis de la France d'alors. Ceux-ci por tent d'ailleurs le titre vocateur de L'Idologie de la Rvolution : devant la tombe de la Rvolution de 1789 3. Dans ces articles .S. Aydemir dplore la faon dont les Franais cachent le souvenir des hommes comme Mirabeau, Danton, Robesp ierre, Saint- Just derrire celui de Napolon ou des faux rois qui lui ont suc cd et de poursuivre : La dmocratie franaise d'aujourd'hui n'est qu'une raction et mme une dtestable trahison de tous les idaux reconnus et dclars comme sacrs par la Rvolution... Quant nous, nous ne reconnaissons que la France de 1789-1793. Selon Aydemeir une rvolution commence perdre son efficacit par la perte de sa mystique (sic). Cela a commenc pour la Rvolution franaise ds aprs 1793. Sur le plan religieux le dpouillement de cette revue est rvlateur. Les idolo gues la Rvolution turque semblent vacuer le fait religieux. Mis part quel de ques passages on n'y rencontre pas d'articles ayant pour objet la position de la Rvolution en matire religieuse. Cela s'explique en grande partie parce que la Turquie des annes 30 a pu domest iquer l'Islam traumatis par les moyens coercitifs, mais aussi et surtout par une mise disposition de l'Islam, maintenant confin dans la mosque, au service de l'Etat. Atatrk semble avoir de la religion une vision hglienne selon laquelle : comme tout est utile l'homme, l'homme est galement utile l'homme, et sa destina tion galement de faire de lui-mme un membre de la troupe utile la communaut est et universellement serviable... il utilise les autres et est utilis. La dsislamisation est donc arrte la porte de la mosque et de la famille, condition que l'Islam serve la Rpublique. C'est ainsi que depuis la cration de la Rpublique, les hutbe (prche du vendredi) sont prononcs au nom de celleci et dans les annes 30 une bonne partie des sujets de ces hutbe tait impose par l'organe officiel religieux de l'Etat, la Prsidence des Affaires religieuses, et portait sur le service militaire, la sacralit de l'impt, l'ordre public, la ncessit

184 / F. Bilici d'aider l'arme et autres organismes publics par le biais de la zakat (l'aumne). Sans jamais le dire, les kmalistes appliquaient, une fois les rformes accomplies, une politique religieuse toute napolonienne, qui voyait dans la religion, non pas le mystre de l'incarnation, mais le mystre de l'ordre social. La conclusion de cette analyse doit tre naturellement une interrogation sur le succs ou l'chec de la Rvolution turque en matire de lacisation. Le climat pluraliste des annes 50 n'a pas mis en cause fondamentalement la lacit de l'Etat. Aucun gouvernement n'a pu revenir sur les choix du rgime rpu blicain. Certaines mesures lgislatives restrictives et la rpression d'un certain nom brede confrries paraissent mme paradoxales l'intrieur d'un rgime libral. En revanche la rintroduction progressive de l'enseignement religieux dans les t ablis ements publics ds aprs la Deuxime Guerre Mondiale, la rouverture des coles pour imam et prdicateurs afin de former du personnel religieux clair (mnevver ou aydin)} la libert accorde une certaine presse islamique sont des tapes importantes dans la reconqute de l'espace public par le religieux. La Rvol ution turque voulait faire absorber la socit civile dans le catchisme de la contemporanit (agdalama) et du nationalisme en dfiant l'Islam. Finalement la forme de lacisme instaur en Turquie a revtu un caractre de contrle strict de l'Islam par l'Etat. Une sparation des deux domaines n'a mme pas t envisage ni avant la deuxime Guerre mondiale, ni aprs, la rgime restant mfiant vis-vis d'un Islam prt s'organiser. En cela doit-on parler de l'influence de 1789 ou plutt de celle de 1917? Peut-tre celle des deux, mais assurment pas celle du rgime concordataire franais du dbut du xixe sicle. NOTES 1. A vrai dire le premier ouvrage qui donne une vue d'ensemble sur la Rvolution franaise parat en 1882 (1299, anne hgirienne) : il est intitul Tarih-i Umini (Histoire gnrale), vol. 5, Istanbul. Dans la priode d'Union et Progrs, le premier ouvrage qui fait connatre la Rvol ution franaise au public ottoman appartient Diran Kelekyan, Ondokuzuncu Asirda Itimai ve Siyasi Avrupa (L'Europe sociale et politique au xixe sicle), Dersaadet (Istanbul), Sabah Matbaasi, 1330/1914, 656 p. Un an aprs cet ouvrage parat la premire monographie consacre l'Histoire de la Rvolution franaise. Son auteur, Ali Resat, est professeur d'histoire l'cole de sciences politiques. Son ouvrage est intitul : Mufassal-Musawrer Fransiz Ihtill-i Kebiri (L'His toiredtaille et illustre de la Grande Rvolution franaise), Istanbul, Kanaat Matbaasi, 1331/1915. 2. Fonde par des intellectuels du Parti Rpublicain du Peuple (quatre d'entre eux appartenaient auparavant au Parti Communiste Turc), la revue mensuelle Kadro (cadre) se proposait de fo rmuler la thorie et la philosophie de la Rvolution turque afin de dgager les caractristiques propres de celle-ci par rapport aux autres rvolutions. Cette revue qui a paru de 1932 1934 (34 numros) a fait l'objet d'une rdition rcente par les soins de Cem Alper, Kadro, 3 vol., Ankara Ticarve Iktisad Ilimler Akademisi, Ankara, 1980. C'est cette rdition que nous avons dpouille systmatiquement pour cette communication. 3. Il s'agit de deux articles qui ont paru dans le numros des mois d'aot et septembre 1934 (33 et 34). BIBLIOGRAPHIE Askin (S.), 1981, La Rvolution franaise et la conscience rvolutionnaire des nationalistes turcs l'aube de la lutte d'indpendance, La Turquie et la France l'poque d'Atat'rk, Collection Turcica, Presses de la Socit turque d'histoire, Ankara, p. 46-55. ^

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