La Alegora de la caverna tambin conocida por el nombre de Mito de la caverna est mucho ms cerca de ser una alegora que

un mito. Es la ms clebre alegora de la historia de la filosofa1 junto con la del Carro alado,2 fama debida, sin duda, a la utilidad de estos mitos para que, a propsito de su narracin, se expliquen las partes ms importantes del pensamiento platnico. Se trata de una explicacin metafrica, realizada por el filsofo griego Platn al principio del VII libro de La Repblica, sobre la situacin en que se encuentra el ser humano respecto delconocimiento.3 En ella Platn explica su teora de cmo con conocimiento podemos captar la existencia de los dos mundos: el mundo sensible (conocido a travs de los sentidos) y el mundo inteligible (slo alcanzable mediante el uso exclusivo de la razn). En este dilogo participan: Scrates, Adimanto, Alcibades, Aristfanes, Callicles, Glaucn, Gorgias, Hippias, Pit goras, Parmnides, Teeteto, Trasmaco y Timeo de Locri.
Contenido
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1 Descripcin 2 Interpretacin esotrica 2.1 La metafsica subyacente en la alegora 2.2 La epistemologa subyacente en la alegora 2.3 La educacin subyacente en la alegora 2.4 La poltica subyacente en la alegora 3 Interpretaciones exotricas 4 Vase tambin 5 Referencias 5.1 Bibliografa

6 Enlaces externos

[editar]Descripcin

Recreacin de parte del mito. Se observa cmo el prisionero slo puede observar proyecciones del mundo que son meras apariencias de las esencias.

Platn describi4 en su alegora de la caverna un espacio cavernoso, en el cual se encuentran un grupo de hombres, prisioneros desde su nacimiento por cadenas que les sujetan el cuello y las piernas de forma que nicamente pueden mirar hacia la pared del fondo de la caverna sin poder nunca girar la cabeza. Justo detrs de ellos, se encuentra un muro con un pasillo y, seguidamente y por orden de cercana respecto de los hombres, una hoguera y la entrada de la cueva que da al exterior. Por el pasillo del muro circulan hombres portando todo tipo de objetos cuyas sombras, gracias a la iluminacin de la hoguera, se proyectan en la pared que los prisioneros pueden ver. Estos hombres encadenados consideran como verdad las sombras de los objetos. Debido a las circunstancias de su prisin se hallan condenados a tomar nicamente por ciertas todas y cada una de las sombras proyectadas ya que no pueden conocer nada de lo que acontece a sus espaldas. Contina la narracin contando lo que ocurrira si uno de estos hombres fuese liberado y obligado a volverse hacia la luz de la hoguera, contemplando, de este modo, una nueva realidad. Una realidad ms profunda y completa ya que sta es causa y fundamento de la primera que est compuesta slo de apariencias sensibles. Una vez que ha asumido el hombre esta nueva situacin, es obligado nuevamente a encaminarse hacia fuera de la caverna a travs de una spera y escarpada subida, apreciando una nueva realidad exterior (hombres, rboles, lagos, astros, etc. identificados con el mundo inteligible) fundamento de las anteriores realidades, para que a continuacin vuelva a ser obligado a ver directamente "el Sol y lo que le es propio",5 metfora que encarna la idea de Bien. La alegora acaba al hacer entrar, de nuevo, al prisionero al interior de la caverna para "liberar" a sus antiguos compaeros de cadenas, lo que hara que stos se rieran de l. El motivo de la burla sera afirmar que sus ojos se han estropeado al verse ahora cegado por el paso de la claridad del Sol a la oscuridad de la cueva. Cuando este prisionero intenta desatar y hacer subir a sus antiguos compaeros hacia la luz, Platn nos dice que stos son capaces de matarlo y que efectivamente lo harn cuando tengan la oportunidad,6 con lo que se entrev una alusin al esfuerzo de Scrates por ayudar a los hombres a llegar a la verdad y a su fracaso al ser condenado a muerte. [editar]Interpretacin

esotrica

La interpretacin de la Alegora de la caverna hay que buscarla muy al final del libro VI y en el libro VII de La Repblica de Platn, una interpretacin que es puramente epistemolgica, no en vano comienza la historia con estas palabras:
-Y a continuacin -segu-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educacin o falta de ella, se encuentra nuestra naturaleza.7

Pero bajo su sentido epistemolgico esconde connotaciones propias de la metafsica8 platnica, as como de su poltica dado que La Repblica es un tratado poltico.

La educacin subyacente en la alegora

Dado que La Repblica es un tratado poltico cabra esperar que tras la alegora se escondiera una mayor referencia a la teora poltica de Platn que a la epistemologa y a la educacin opaideia, pero no es as aunque algo de poltica tenga. La importancia que Platn concede a la educacin en vistas a una correcta organizacin de la Polis hace que dedique una muy importante cantidad de pginas a este tema en La Repblica.

Platn llega incluso a disear en ella un programa de estudios para tal fin basado en los grados del conocimiento descritos anteriormente. Es el proceso de formacin y educacin del rey-filsofo lo que est encarnando todo ese periplo a travs de los grados del conocimiento que realiza el protagonista de la historia. Una formacin a cargo de los ms sabios que han de iniciar todos los ciudadanos y que completarn en la medida de que estn capacitados para el conocimiento. Pero, como alegora que es, no tiene perfecta correspondencia con el pensamiento de Platn. Por ejemplo, el personaje es continuamente obligado a ascender en los grados de conocimiento porque, como dice el propio Platn al terminar de narrar la alegora, el saber es costoso y no suele hacerse de buena gana,15 mientras que ms adelante, ya terminado el mito, Platn seala que no es deseable usar la fuerza para que los nios aprendan.16 En la poltica platnica no hay tal obligacin externa encaminada a que los hombres asciendan en los grados de conocimiento, nadie ha de ser arrastrado tal y como narra la alegora. Si acaso, la nica obligacin de la que habla Platn en su poltica es de una obligacin moral de todos los ciudadanos para que asuman con responsabilidad el deber de educarse lo mejor que puedan conforme a su capacidad por mor del mejor bien de la polis. Un bien que consiste en ser dirigida rectamente, es decir, conforme a razn. Los propios alumnos, guiados por maestros mediante el uso de la dialctica, irn alcanzando por s solos los distintos grados de conocimiento hasta el lmite que la capacidad de cada uno de ellos determine.