A QUESTO DO CORPO PRPRIO EM NIETZSCHE

1. ANOTAES DE FREZZATTI JUNIOR, W. NIETZSCHE CONTRA DARWIN. SO PAULO: DISCURSO EDITORIAL. 2001. Nietzsche no se v como homem, mas como dinamite (EH, 01). Alguns afirmam que Nietzsche foi despertado de seu sono dogmtico pelo naturalismo darwiniano (Kauffman. p. 16 Frezzatti). Nietzsche foi um dos primeiros sociobilogos (Dennet. p. 17 Frezzatti). O primeiro a empregar o termo darwinismo foi Huxley (p. 28). No seria incorreto aproximarmos o pensamento darwiniano ao de Nietzsche, visto os dois possurem uma luta antimetafisica; mas no de todo correto. H uma crtica de Nietzsche ao darwinismo em virtude de que Nietzsche bebeu da fonte do darwinismus alemo (p. 54). Em Nietzsche assim como em Darwin o conceito de luta muitssimo importante: em O nascimento da tragdia apresenta o jogo de duas pulses csmicas que se manifestam na arte, a saber: o apolneo e o dionisaco; em Humano, demasiado humano temos a vida como prazer e em suas ultimas obras temos a luta como constituinte da efetividade (p. 63). Para Nietzsche diferentemente de Darwin a conservao consequncia da afirmao da vida e da luta pelo poder (p. 65). Mesmo que para Darwin e Nietzsche a vida esteja baseada na luta, esta acontece por motivos diferentes: para o ingls a luta se d em vista da sobrevivncia por causa da alta taxa de crescimento populacional, onde o mais forte e mais adaptado permanece; para o alemo, a luta se d em vista da dominao e no pela sobrevivncia. (pp. 6-67). Para Nietzsche, a dominao ocorre j no nvel celular, ou seja, a luta ocorre em rgos do prprio indivduo (pp. 67-68). Para Nietzsche, a luta entre as partes do corpo no forma apenas o corpo, mas tambm o pensamento e a conscincia, pois cada parte possui seu prprio pensamento e sua prpria conscincia; dessa forma, o sujeito existe apenas como pluralidade (p. 73). A vida como luta, a superao e a busca de condies duras propostas por Nietzsche no devem ser consideradas como uma crueldade inerente natureza: a vida se mantm pela luta. 1

Para Darwin, a vida seleo natural; para Nietzsche, superao (p. 94).

2. ANOTAES DE AMORIM VIEIRA, M.C. O DESAFIO DA GRANDE SADE EM NIETZSCHE. Rio de Janeiro: 7 Letras. 2000. Para Nietzsche, ele mestre na deslocao de perspectiva e, por isso, o nico a transvalorar os valores (EH. p. 12 de Amorim). O filsofo no pode viver uma dicotomia entre alma e corpo (Gaia Cincia, pargrafo 382). Para se trabalhar a questo da grande sade, trs obras so importantes: A Genealogia da Moral, Assim falou Zaratustra e Gaia Cincia.] Para Nietzsche, vida se expressa como vontade, vontade de poder. Se assim , tudo o que vive busca violentao, apropriao e expanso (Para alm do bem e do mal: O que nobre? p. 25 Amorim). Para Nietzsche, o interesse da vida est na vontade de poder (p. 26 Amorim). A questo da vida e do sofrimento: cf. p. 36. Para falar de vida em Nietzsche, deve-se tocar na questo da vontade de poder e eterno retorno. Nietzsche no define a vida pelo homem, mas o homem pela vida, ou seja, o homem que est no mbito da vida e no o contrrio; dessa maneira, o que define o homem no a razo, mas a vontade de potncia (p. 41 Amroim). Segundo Nietzsche, a vida tende expanso e no conservao (p. 42 Amorim). Como fica o homem em relao ao mundo? Cf. p. 48 Amorim. O homem deve se desdivinizar e buscar sua humanizao: somos apenas o biolgico, no possumos leis, mas necessidades (cf. pargrafo 109 de A Gaia Cincia). A coragem a expresso de uma vontade de poder (p. 54 Amorim). A convalescena em Nietzsche o fato de perder todo ideal de vida, ou seja, a vida no possui sentido dado, estipulado, apresentado; o sentido da vida no ter sentido; trata-se ela simplesmente de um jogo de vontade de potncia. Vida em Nietzsche no se trata apenas do fator biolgico, mas de toda existncia, inclusive vontade de potncia e eterno retorno (p. 74 Amorim). 2

3. ANOTAES DE ONATE, A.M. O CREPSCULO DO SUJEITO EM NIETZSCHE OU COMO ABRIR-SE AO FILOSOFAR SEM METAFSICA. SO PAULO: DISCURSO EDITORIAL. 2000. Em Nietzsche, a crtica metafsica tem um lugar preponderante (p. 10). Em Humano, demasiadamente humano Nietzsche, a golpe de martelo, tenta destruir a viso metafsica e idealista da humanidade e, de certo modo, voltase ao concreto, questo do homem com carne e osso, ao corpo prprio. De certa maneira, Nietzsche pretende fazer filosofia sem metafsica, quer voltar ao material na sua realidade material; Marcel, ao contrrio, volta-se ao material, ao concreto e da, no usando um martelo, mas uma colher de pedreiro constri a metafsica a partir do corpo, do dado da encarnao. Isso nos impe questionar qual o alvo efetivo do combate nietzschiano. Afinal de contas, contra o que o filsofo alemo luta? Quais traos do pensar metafsico ele considera enquanto antpodas, esforando-se por deletar suas incongruncias? Antes de mais nada, a afirmao de um mundo verdadeiro, incondicionado, ideal, sede arquetpica das essncias, do ser, da verdade. J nos primrdios, Nietzsche caracterizava seu filosofar como platonismo invertido (cf. fragmento pstumo (I,7(156)) de fim de 1870-abril 1871). Mas seu ataque no para a: a prpria posio desse mundo inteligvel j seria decorrente do preconceito pelo qual se reconhecem os metafsicos de todos os tempos: ... a crena nas oposies de valores (BM, pargrafo 02) e na gnese diferenciada e imiscvel dos mesmos. O fracasso nas tentativas de emprestar um sentido fundante aos eventos descontnuos do mundo sensvel, ao invs de esmorecer os metafsicos, aguou sua astcia e os levou a forjar um mundo invertido, cuja natureza e estrutura se colocam como contraposio simtrica quelas inerentes ao primeiro. Esboando uma psicologia da metafsica, Nietzsche considera que o sofrimento que inspira essas concluses: no fundo, so votos de que tal mundo exista; o dio contra um mundo que faz sofrer se exprime igualmente ao imaginar-se um outro, de maior valor; o ressentimento dos metafsicos contra o real aqui criador (XII, 8(2)). Mas ainda no no desprezo ao real que o pensamento metafsico joga sua ltima cartada. A estratgia decisiva est reservada condenao da vida e do seu meio de expresso, o corpo. Em todos os tempos os sbios dos sbios 3

fizeram o mesmo juzo da vida: ...ela no vale nada... (CI, O problema de Scrates, pargrafo 01). Submetida a um regime de gerao e transformao contnua das formas que a compem, a vida poderia servir de parmetro ao mecanismo identificador e polarizante que opera na metafsica. Incapaz de simplesmente descart-la, ignor-la, pois ela impunha sua presena na figura do corpo, s restava ao metafsico desqualificar, escamotear seus influxos. O melhor caminho para isso era denegrir o campo em que a vida se instaura, se torna efetiva, alcana seu ponto culminante, lanando mo de uma frmula que passou a funcionar como profisso de f dos filsofos, sua principal idiossincrasia: E, sobretudo, que no venham nos falar do corpo essa lamentvel ide fixe dos sentidos!, submetido a todas as falhas lgicas imaginveis, refutado, at mesmo impossvel, malgrado a impertinncia que ele tem de se comportar como se fosse real! (...) (CI, A razo na filosofia, pargrafo 01). Circunscritos ao mundo antinmico, dualstico de pensar, os metafsicos s podem levar a cabo tal desdm pelo corpo adotando enquanto contrapartida a exaltao da alma, do esprito. este o artigo de f que est na base da tradio metafsica e que serve de modelo para os demais pares opositivos por ela erigidos. esta sua prpria condio de possibilidade, a fora motriz de sua oficina forjadora de dolos, o fio com que trama suas teias fundacionais, o grande manancial que irriga seus canais estabilizadores. A noo de alma, bem como um certo sentimento de sujeito nela implicado, se colocam enquanto elementos conceituais indispensveis ao modo metafsico e pensamento, sendo dessa maneira os seus rebentos mais vetustos e arraigados. Para arruinar o corpo sem comprometer o esprito, era necessrio atribuir a este um estatuto diferente, depurado, empreitada que se inicia num lampejo ainda titubeante, mas que ampliaria paulatina e decisivamente sua rea de influncia: o pior, mais inveterado e mais perigoso de todos os erros at hoje foi um erro de dogmtico: a inveno platnica do esprito puro e do bem em si (BM, Prefcio). Se com esta inveno ainda estamos num territrio muito distante daquele instaurado pelo cogito cartesiano, por aquela esfera substancial independente e distinta que ousou pr o mundo em sua prpria balana, a semente dualista j est lanada e a apropriao que dela fizeram as filosofias ulteriores se encarregar de ampliar gradativamente a separao entre as dimenses implicadas. Mesmo que neste comeo o esprito ainda esteja longe de ser 4

considerado um mundo em si, cuja natureza se distinguiria do mundo material, mas visto apenas como uma parte mais sutil deste, j se anuncia uma diferena de grau que permite atribuir-lhe um certo privilgio ontolgico em relao ao corpo. Sem se preocupar em precisar o nvel alcanado pela diferenciao inicial entre alma e corpo, o que parece importar a Nietzsche denunciar a filosofia platnica, seno como sua protagonista manifesta, ao menos enquanto fornecedora dos subsdios que seriam ciosamente recolhidos pela posteridade filosfica. (pp. 13-15). Nietzsche considera que a oposio entre corpo/alma que est no seio do pensamento metafsico. Nietzsche considera que a crena na oposio alma/corpo que est na raiz do modo metafsico de pensar, comandando seus desdobramentos ao longo dos milnios de reflexo filosfica, e reserva uma influncia apenas consequente ao par antinmico mundo verdadeiro/mundo aparente. Mas os plos formadores daquela superstio mais recuada desfrutaram, ainda em sua instaurao, de estruturas muito dspares: ao corpo atribuiu-se uma funo subordinada e mesmo obstinada plena satisfao das exigncias de identidade, unidade; ao contrrio, ao esprito reservou-se certa preponderncia lgica e ontolgica, projetando-o enquanto norma-constitutiva sobre toda a manifestao de vir-a-ser, para assim forjar as demais noes metafsicas. (pp. 15-16). Para Nietzsche, o corpo instncia proteiforme da luta entre mltiplas vontades de potncia. Nietzsche, ao falar do corpo como instncia de luta de vontade de potncia prope um alm do sujeito metafsico. Obras de Nietzsche que primam pela postura antimetafisica: Humano, demasiado humano; Assim falou Zaratustra, Para alm do bem e do mal, Crepsculo dos dolos e nos Fragmentos (p. 89). Em torno disso, Heidegger no hesitou em colocar Nietzsche como representante final do regime metafsico (p. 89). Para Heidegger, so as noes vontade de potncia e eterno retorno que conduzem o programa metafsico sua mxima inflexo (p. 90). Em Nietzsche, a metafsica concebida como a postura segmentadora e hierarquizadora de dois mundos (um verdadeiro, inteligvel, superior e outro aparente, sensvel, inferior), imbricada colocao da dicotomia esprito 5

puro/corpo,

prefigurada

em

Plato

assumida

sob

outras

roupagens

conceituais por toda filosofia ulterior. Essa dimenso verdadeira, qualquer que fosse sua configurao, funcionava como fundamento (grund), base prototpica de identidades e unidades. (p. 91). Segundo Heidegger, o pensamento de Nietzsche deve ser concebido enquanto metafsica da absoluta subjetividade da vontade de potncia; essa subjetividade absoluta enquanto subjetividade do corpo, isto , dos impulsos e dos afetas, ou seja, da vontade de potncia. Em Nietzsche, o ego no mais o sujeito, mas o corpo, isto , passa-se da subjetividade condicionada do cogito subjetividade incondicionada do corpo. Com isso, instaura-se a poca do mais extremo antropocentrismo, da mxima humanizao do ente atravs da mxima destinao do corpo como critrio de toda interpretao de mundo (p. 94). O cogito cartesiano foi remido com o corpo nietzschiano (p. 94); Nietzsche coloca o corpo no lugar da alma e da conscincia. ...o homem enquanto multiplicidades de vontades de potncia: cada uma com mltiplos meios de expresso e formas (XII, 1(58)); ...no podemos descer ou subir a nenhuma outra realidade no ser precisamente realidade dos nossos impulsos (BM, pargrafo 36); ... somos esta vontade de potncia e nada alm disso! (XI, 38(12)) (p. 96 Onate). Para Nietzsche, todo corpo vivo vontade de potncia encarnada (BM, pargrafo 259). Contudo, na esfera do corpo humano, entendido como Selbst, como ponto de confluncia supressiva da dicotomia cartesiana res cogitans/res extensa que o jogo de potncias dspares alcana seu grau de refinamento e complexidade. tomos, clulas, tecidos, rgos, funes, aparelhos, perdem seu estatuto de estruturas descritivas eficazes, passando a indicar apenas formas especficas de efetivao das potncias corporais. Cada mnima parcela do corpo quer superar-se, tornar-se mais forte, subjugar tudo que ainda no estiver sob domnio. Todo componente corporal quer intensificar-se, autotransgredir seu nvel potencial, predominar sobre aquilo que o circunda. No h nenhuma zona de armistcio: mesmo l onde parece reinar a concrdia, um olhar mais arguto revelar sutis desnveis potenciais, batalhas circunscritas, micro-oposies dissimuladas (p. 98).

O mundo e ns somos vontade de potncia e nada mais (cf. BM, pargrafos 42, 210, 211). Neste sentido da vontade de potncia para Nietzsche no existem coisas, mas quanta (dinamicidade). O fenmeno do corpo o fenmeno mais rico, mais claro, mais cognoscvel: a antepor metodicamente, sem nada decidir quanto sua significao ltima (XII, 5(56)) in p. 103.

Em Assim falou Zaratustra h um captulo dedicado aos desprezadores do corpo. Deve-se notar que a passagem nietzschiana do esprito ao corpo no tem como alvo dotar a metafsica da subjetividade de um princpio mais radical que o cogito o qualquer outra base fundante postulada ulteriormente (p. 115).

4. ANOTAES DE FREZZATTI JUNIOR, W. FISIOLOGIA DE NIETZSCHE: A SUPERAO DA DUALIDADE CULTURA/BIOLOGIA. IJU: EDITORA UNIJU. 2006. Friedrich Nietzsche (1844-1900) , por excelncia, o filsofo da radicalidade e da polmica; singular, nico no gnero e profundamente intrigante. Ocupa ele um lugar parte na histria da Filosofia, pois elaborou uma filosofia pessoal, margem de todas as escolas filosficas de sua poca (se bem que derivada das correntes de ento: positivismo, evolucionismo e relativismo). De maneira geral, sua bandeira a transmutao dos valores; pretende fazer estremecer a cultura moderna, pr em evidncia sua hipocrisia e suas contradies e, para tanto, ir dinamitar os fundamentos e bases da civilizao ocidental: os valores da razo, da moral, da cincia, da poltica, da religio e da cultura. Juntamente com Schopenhauer (e por que no afirmarmos: influenciado por ele) insiste na ideia de que o guia dos caminhos da humanidade discorre no vis da vontade, ou seja, mais do que o fato racional, espiritual, metafsico e cultural, o que d as cartas ao humano chama-se vontade de potncia. O corpo, ento, na acepo nietzschiana trata-se apenas do biolgico, isto , um organismo que, mediante a hierarquizao dos instintos, procura manter um estado de sade. E isso se verifica no mbito individual e tambm coletivo; no ultimo, um binmio retrata explicitamente esta luta por mais poder: civilizao e cultura. A noo de Civilisation, para Nietzsche, trata-se de um profundo processo de Zhmung/amansamento. O homem civilizado que Nietzsche caracteriza como o 7

homem bom e virtuoso, ou seja, o cristo visto por todos como um homem em um processo de melhoramento (Verbesserung), processo que estabelece uma imutabilidade antropolgica e um prottipo de ser humano. Ora, esse melhoramento, no fundo, para Nietzsche, uma mentira educativa (a pia fraus que Plato se refere em sua obra A Repblica) com o objetivo de castrar a vocao humana para aquilo que Nietzsche chama de fortalecimento (Verstrkung), ou seja, o fruir de um humano prenhe de impulsos organizados hierarquicamente. Percebe-se, ento, em Nietzsche, uma reviravolta de perspectivas: o melhoramento (Verbesserung) no passa de um enfraquecimento do homem forte (Verstrkung) e, assim, a Civilisation um Zhmung, um amansamento, e essa no eleva o homem, mas o enfraquece e diminui o impulso de viver fortemente. Por conseguinte, entender o processo civilizatrio como um progresso (e esse progresso compreendido pela modernidade como: igualdade de direitos, senso de humanidade, compaixo, democracia, tolerncia, ou seja, liberte, egalit et fraternit) , para o pensador alemo, uma falcia. O processo civilizatrio enfraquece a natureza, os impulsos e instintos humanos, minando, assim, a vontade de potncia e reprimindo a natureza terrvel e de animal de rapina do homem.
a horrvel barbrie dos costumes que, especialmente na Idade Mdia, obrigou a formao de uma verdadeira liga da virtude ao lado dos no menos horrveis exageros sobre o que constituiu o valor de um homem. A civilizao (domesticao) [Civilisation (Zhmung)] em sua luta tem necessidade de todas as espcies de ferros e torturas para se manter contra a natureza terrvel e de animal de rapina (Fragmento pstumo XIII 11[153] de novembro de 1887/maro de 1888 apud FREZZATTI, 2006, p. 91).

Nietzsche

ainda

afirma

que

esse

homem

des-animado,

ou

melhor,

amansado/domesticado (Zhmung) vangloria-se em ser superior e superior aqui quer dizer bom, o que nos remete a apontar as relaes existentes entre o processo civilizatrio, a moral e a religio. Para o processo civilizatrio, o conceito de melhoramento (Verbesserung) do animal homem consiste em melhor-lo incutindo-lhe uma moral; tal moral sagrada ou para alm das atividades humanas. Nietzsche, ao abordar esse aspecto, o far desvelando os mecanismos humanos responsveis por sua constituio, como nos aponta o captulo Aqueles que querem tornar a humanidade melhor de O Crepsculo dos dolos:

De maneira totalmente provisria, eis um primeiro exemplo! Em todos os tempos quis-se "melhorar" os homens: este anseio antes de tudo chamava-se moral. Mas sob a mesma palavra escondem-se todas as tendncias mais diversas. Tanto a domesticao da besta humana quanto a criao de um determinado gnero de homem foi chamada "melhoramento": somente estes termos zoolgicos expressam realidades. Realidades das quais com certeza o sacerdote, o tpico "melhorador", nada sabe - nada quer saber... Chamar a domesticao de um animal de "melhoramento" soa, para ns, quase como uma piada. Quem sabe o que acontece nos amestramentos em geral duvida de que a besta seja a mesmo "melhorada". Ela enfraquecida, tornam-na menos nociva, ela se transforma em uma besta doentia atravs do afeto depressivo do medo, atravs do sofrimento, atravs das chagas, atravs da fome. Com os homens domesticados que os sacerdotes "melhoram" no se passa nada de diferente. Na baixa Idade Mdia, onde de fato a igreja era antes de tudo um adestramento, caava-se por toda parte os mais belos exemplares das "bestas louras". "Melhoravam-se", por exemplo, os nobres alemes. Mas com o que se parecia em seguida um tal alemo "melhorado", seduzido para o interior do claustro? Com uma caricatura do homem, com um aborto. Ele tinha se tornado um "pecador", ele estava em uma jaula, tinham-no encarcerado entre puros conceitos apavorantes... A jazia ele, doente, miservel, malvolo para consigo mesmo; cheio de dio contra os impulsos vida, cheio de suspeita contra tudo que ainda era forte e venturoso. Resumindo, um "Cristo"... Fisiologicamente falando: o nico meio de enfraquecer a besta em meio luta contra ela pode ser adoec-la. A igreja compreendeu isso: ela perverteu o homem, ela o tornou fraco, mas pretendeu t-lo "melhorado"... (NIETZSCHE, 2006, p. 62).

Dessa maneira, como se d, segundo Nietzsche, esse mecanismo humano responsvel pelo melhoramento (processo civilizatrio)? Ele aponta dois momentos: Num primeiro momento, dir que uma tendncia da natureza humana o mascaramento dos instintos; a isso chamar de sublimao (Sublimierung). Deve ficar claro que o termo sublimao em Nietzsche no possui a conotao freudiana, mas se trata de uma apropriao/ressignificao do termo como se efetua no campo fsico-qumico: passagem de uma substncia do estado slido para o estado gasoso. Isso aponta que o processo de moralizao que se confunde com o processo civilizatrio uma evaporao ou espiritualizao (estado gasoso) dos instintos (estado slido). Num segundo momento, o momento da filosofia madura de Nietzsche, o filsofo dir que o mascaramento dos instintos faz parte de um processo de declnio das foras humanas, ou seja, de um processo de domesticao (Zhmung) do animal homem. A partir da constatao dos dados acima, ou seja, da inclinao aos mascaramentos dos impulsos (sublimao) e do declnio das foras humanas (Zhmung), Nietzsche apontar o processo de moralizao leia-se aqui Civilisation por meio de termos zoolgicos: Zhmung (o amansamento ou domesticao do animal homem) e Zchtung (o aprimoramento ou seleo de um determinado gnero de homens). 9

Esse processo civilizatrio transmitido e ganha terreno por meio de uma pia fraus (piedosa mentira): o homem bom (civilizado) melhor do que o homem mau (brbaro).
A pia fraus, juntamente com a sublimao, so inverses provocadas pelos legisladores morais: o melhor aquele que possui os instintos enfraquecidos; o pior, aquele com instintos intactos; o espiritual, aquilo que mascara o fisiolgico (FREZZATTI, 2006, p. 97).

Dito isso, podemos nos questionar: como o civilizado prevalece sobre o brbaro? Nietzsche dir que a Civilisation caracteriza-se pelo enfraquecimento em massa, o que somente foi possvel pelo dio contra a cultura aristocrtica e contra a expanso dos prprios instintos, ou seja, foi o cristianismo o terreno frtil para o nascimento da Civilisation. Temos conscincia que dois longos pargrafos da obra O Anticristo nos apresentaro tal perspectiva:
Quando o centro de gravidade da vida colocado no nela mesma, mas no alm no nada , ento se retirou da vida o seu centro de gravidade. A grande mentira da imortalidade pessoal destri toda razo, todo instinto natural tudo que h nos instintos que seja benfico, vivificante, que assegure o futuro, agora causa de desconfiana. Viver de modo que a vida no tenha sentido: agora esse o sentido da vida... Para que o esprito pblico? Para que se orgulhar pela origem e antepassados? Para que cooperar, confiar, preocupar-se com o bem-estar geral e servir a ele?... Outras tantas tentaes, outros tantos desvios do bom caminho. Somente uma coisa necessria... Que todo homem, por possuir uma alma imortal, tenha tanto valor quanto qualquer outro homem; que na totalidade dos seres a salvao de todo indivduo possa reivindicar uma importncia eterna; que beatos insignificantes e desequilibrados possam imaginar que as leis da natureza so constantemente transgredidas em seu favor no h como expressar desprezo suficiente por tamanha intensificao de toda espcie de egosmos ad infinitum, at a insolncia. E, contudo, o cristianismo deve o seu triunfo precisamente a essa deplorvel bajulao de vaidade pessoal foi assim que seduziu ao seu lado todos os malogrados, os insatisfeitos, os vencidos, todo o refugo e vmito da humanidade. A salvao da alma em outras palavras: o mundo gira ao meu redor... A venenosa doutrina dos direitos iguais para todos foi propagada como um princpio cristo: a partir dos recnditos mais secretos dos maus instintos o cristianismo travou uma guerra de morte contra todos os sentimentos de reverncia e distncia entre os homens, ou seja, contra o primeiro pr-requisito de toda evoluo, de todo desenvolvimento da civilizao do ressentimento das massas forjou sua principal arma contra ns, contra tudo que nobre, alegre, magnnimo sobre a terra, contra nossa felicidade na Terra... Conceder a imortalidade a qualquer Pedro e Paulo foi a maior e mais viciosa afronta humanidade nobre j perpetrada. E no subestimemos a funesta influncia que o cristianismo exerceu mesmo na poltica! Atualmente ningum mais possui coragem para os privilgios, para o direito de dominar, para os sentimentos de venerao por si e seus iguais para o pathos da distncia... Nossa poltica est debilitada por essa falta de coragem! Os sentimentos aristocrticos foram subterraneamente carcomidos pela mentira da igualdade das almas; e se a crena nos privilgios da maioria faz e continuar a fazer revolues o cristianismo, no duvidemos disso, so as valoraes crists que convertem toda revoluo em um carnaval de sangue e

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crime! O cristianismo uma revolta de todas as criaturas rastejantes contra tudo que elevado: o Evangelho dos baixos rebaixa... (NIETZSCHE, 2008, pp. 89-90). Quando o cristianismo abandonou sua terra natal, aqueles das classes mais baixas, o submundo da Antigidade, e comeou a buscar poder entre os povos brbaros, no tinha mais de se relacionar com homens exauridos, mas homens ainda intimamente selvagens e capazes de sacrifcios em suma, homens fortes, mas atrofiados. Aqui, distintamente do caso dos budistas, a causa do descontentamento consigo, do sofrimento por si, no meramente uma sensibilidade extremada e uma suscetibilidade dor, mas, ao contrrio, uma excessiva nsia por infligir sofrimento aos outros, uma tendncia a obter uma satisfao subjetiva em feitos e idias hostis. O cristianismo tinha de adotar conceitos e valoraes brbaras para obter domnio sobre os brbaros: assim como, por exemplo, o sacrifcio do primognito, a ingesto de sangue como um sacramento, o desprezo pelo intelecto e pela cultura; a tortura sob todas as suas formas, corporal e espiritual; toda a pompa do culto. O budismo uma religio para pessoas em um estgio mais adiantado de desenvolvimento, para raas que se tornaram gentis, amenas e demasiado espiritualizadas ( a Europa ainda no est madura para ele ): um convite de retorno paz e felicidade, a um cuidadoso racionamento do esprito, a um certo enrijecimento do corpo. O cristianismo visa dominar animais de rapina; sua estratgia consiste em tornlos doentes enfraquecer a receita crist para domesticar, para civilizar. O budismo uma religio para o final, para os derradeiros estgios de cansao da civilizao. O cristianismo surge antes da civilizao mal ter comeado sob certas circunstncias cria as prprias fundaes desta (NIETZSCHE, 2008, pp. 51-52).

Em sntese: um estado civilizatrio um estado doentio da natureza humana, cujo vrus letal o cristianismo. Mas qual seria, ento, o restabelecimento, a cura? A cura da doena chamada Civilisation/Zhmung estaria na Cultur/Hheren cultur, ou seja, uma cura construda pelo respeito e pelo aproveitamento dos instintos humano, pelo fato de deixarmos de lado a noo de melhoramento (Verbesserung) e abraarmos o conceito de fortalecimento (Verstrkung). Como se daria essa passagem, ento, da Civilisation para a Cultur? Atravs do cultivo de qualidades associadas a uma classe aristocrtica, especialmente aquelas ligadas ao mundo artstico: bom gosto, tato refinado, regras da grande arte, educao corporal, a arte de bem ler e de bem fazer cincia. Esses homens cultos seriam encontrados na Grcia e Roma, os quais foram destrudos pelo movimento cristo, como nos aponta o pargrafo 59 de O Anticristo:
Todo o esforo do mundo antigo em vo: no tenho palavras para descrever meu sentimento ante tal monstruosidade. E, considerando o fato de que esse era um trabalho meramente preparatrio, que com grantica autoconscincia lanou os fundamentos para um trabalho de milhares de anos, todo o significado da antiguidade desaparece!... Para que serviram os gregos? Para que serviram os romanos? Todos os pr-requisitos para uma cultura sbia, todos os mtodos cientficos j existiam; o homem j havia aperfeioado a grande e incomparvel arte de ler bem essa a primeira necessidade para a tradio da cultura, para a unidade das cincias; as cincias naturais, aliadas s matemticas e mecnica, palmilhavam o caminho certo o sentido dos fatos,

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o ltimo e mais precioso de todos os sentidos, tinha suas escolas, e suas tradies possuam sculos! Compreende-se isso? Tudo que era essencial ao comeo do trabalho estava pronto; e o mais essencial, nunca ser demais repeti-lo, so os mtodos, que tambm so o mais difcil de desenvolver e o que h mais tempo tm contra si os costumes e a indolncia. O que hoje reconquistamos com uma inexprimvel vitria sobre ns mesmos pois certos maus instintos, certos instintos cristos ainda habitam nossos corpos , ou seja, o olhar afiado ante a realidade, a mo prudente, a pacincia e a seriedade nas menores coisas, toda a integridade no conhecimento tudo isso j existia h mais de dois mil anos! E mais, havia tambm bom gosto, um excelente e refinado tato! No como um adestramento de crebros! No como a cultura alem, com seus modos grosseiros! Mas como corpo, como gesto, como instinto em suma, como realidade... Tudo em vo! Do dia para a noite tornouse memria! Os gregos! Os romanos! A nobreza do instinto, o gosto, a investigao metdica, o gnio para a organizao e administrao, a f e a vontade para assegurar futuro do homem, um grandioso sim a todas as coisas, visvel sob a forma de imperium romanum e palpvel a todos os sentidos, um grande estilo que no era simplesmente arte, mas que havia se transformado em realidade, verdade, vida... Tudo destrudo de um dia para outro, e no por uma convulso da natureza! No pisoteado at a morte por teutnicos e outros bfalos! Mas vencido por vampiros velhacos, furtivos, invisveis e anmicos! No conquistado apenas consumido!... A vingana oculta, a inveja mesquinha, agora dominam! Tudo que miservel, intrinsecamente doente, tomado por maus sentimentos, todo o mundo de gueto da alma estava subitamente no topo! Leia-se qualquer agitador cristo, por exemplo, Santo Agostinho, para entender, para sentir o cheiro daquela gente imunda que subiu ao poder. Seria um erro, entretanto, presumir que havia falta de compreenso por parte dos lderes do movimento cristo: ah, eles eram espertos, espertos at santidade, esses pais da Igreja! O que lhes faltava era algo bastante diferente. A natureza deixou talvez esqueceu-se de dot-los, ao menos modestamente, de instintos respeitveis, ntegros, limpos... Dito entre ns, eles no so sequer homens... Se o islamismo despreza o cristianismo, tem mil razes para faz-lo: o islamismo pressupe homens... (NIETZSCHE, 2008, pp. 128-129).

A Cultur, segundo o pensamento nietzschiano, seria o deixar fruir o dionisaco e extrapolar outro conceito interessante de Nietzsche: o conceito de brbaro, isto , do homem que no se deixou amansar e, assim, est repleto de impulsos intocveis pela vida e existncia.
Quanto mais um homem aceita seus impulsos, em sua rudeza e crueza, menos domesticado e mais elevada a cultura [Cultur] da qual faz parte. No sentido inverso, quando mais um homem medocre, fraco, servil e covarde, mais necessitar da civilizao, da moral inclusive, pois ver em todo lugar na vida, no mundo, no prprio corpo o Reino do Mal. Por ser mais fraco, ser mais virtuoso: considerar tudo proibido e hostil inclusive os prprios impulsos porque tudo lhe ameaa. Em conseqncia, devemos entender o aristocrtico ou o nobre nietzschiano como uma postura de aceitao do vir-a-ser e no como uma classe, estamento ou grupo social. Entender a vida como um processo de luta por mais potncia e no participar da dicotomia metafsica corpo e alma: essa a verdadeira postura aristocrtica ou nobre para Nietzsche (FREZZATTI, 2006, p. 112).

Aps Nietzsche ter pintado esse painel opositor entre a civilizao europia (Civilisation) e a barbrie/Cultur (presente em certos comportamentos da Grcia e 12

Roma antigas, na cultura moura, nos renascentistas, nos aristocratas franceses da corte de Lus XIV e nos sofistas), ele opor Cultur Bildung (a formao tpica dos alemes: livresca e sem contato com a realidade e instintos humanos). Um fato interessante que Nietzsche prev, para a manuteno da Cultur (seguindo os passos de Plato em A Repblica), uma pia fraus (mentira piedosa) e sua funo seria transformar uma condio de cultura elevada em algo automtico, inserido e disseminado no comportamento de um povo.

NIETZSCHE A QUESTO DO CORPO No h, explicitamente, um tratado nietzschiano sobre a problemtica do corpo; porm, em todo seu pensamento e em suas obras transparece uma preocupao com a questo da corporalidade, visto que sua inteno filosfica dinamitar os fundamentos metafsicos do pensamento ocidental e, para tanto, ressaltar o corpo como instncia proteiforme da luta entre os instintos e o pugilato entre mltiplas vontades de potncia sua bandeira filosfica. Pode-se afirmar que Nietzsche o primeiro da tradio filosfica a buscar um novus locus no tocante questo da corporalidade e, por isso, analisar brevemente seu conceito de corpo imprescindvel queles que desejam se aventurar em tal estudo. Para o filsofo alemo a oposio corpo/alma que se encontra como grmen de todo pensamento metafsico. Estabelecer, ento, o lugar adequado do corpo , em certo sentido, destroar a metafsica estril e intil, inaugurada por Plato e potencializada pelo cristianismo; falar do lugar do corpo, no pensamento nietzschiano, propor um alm do sujeito metafsico. Vrias passagens de suas obras abordam a questo do corpo (visto na sua mais biolgica materialidade, inclusive uma materialidade que, em vista da luta de instintos, forma o pensamento e a conscincia), entretanto o captulo Dos desprezadores do corpo, de Assim falou Zaratustra, , realmente, enftico em sua condenao concepo que o corpo ocupou ao longo da tradio filosfica.
Aos que desprezam o corpo quero dizer a minha opinio. O que devem fazer no mudar de preceito, mas simplesmente despedirem-se do seu prprio corpo, e, por conseguinte, ficarem mudos. Eu sou corpo e alma assim fala a criana. E porque sei no h de falar como as crianas? Mas o que est desperto e atento diz: Tudo corpo, e nada mais; a alma apenas nome de qualquer coisa do corpo.

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O corpo uma razo em ponto grande, uma multiplicidade com um s sentido, uma guerra e uma paz, um rebanho e um pastor. Instrumento do teu corpo tambm a tua razo pequena, a que chamas esprito: um instrumentozinho e um pequeno brinquedo da tua razo grande. Tu dizes Eu e orgulhas-te dessa palavra. Porm, maior coisa que tu no queres crer o teu corpo e a tua razo grande. Ele no diz Eu, mas: procede como Eu. O que os sentidos apreciam, o que o esprito conhece, nunca em si tem seu fim; mas os sentidos e o esprito quereriam convencer-te de que so fim de tudo; to soberbos so. Os sentidos e o esprito so instrumentos e joguetes; por detrs deles se encontra o nosso prprio ser. Ele esquadrinha com os olhos dos sentidos e escuta com os olhos do esprito. Sempre escuta e esquadrinha o prprio ser: combina, submete, conquista e destri. Reina, e tambm soberano do Eu. Por detrs dos teus pensamentos e sentimentos, meu irmo, h um senhor mais poderoso, um guia desconhecido, chama-se eu sou. Habita no teu corpo; o teu corpo. H mais razo no teu corpo do que na tua melhor sabedoria. E quem sabe para que necessitar o teu corpo precisamente da tua melhor sabedoria? O prprio ser se ri do teu Eu e dos seus saltos arrogantes. Que significam para mim esses saltos e vos do pensamento? diz. Um rodeio para o meu fim. Eu sou o guia do Eu e o inspirador de suas idias. O nosso prprio ser diz ao Eu: Experimenta dores! E sofre e medita em no sofrer mais; e para isso deve pensar. O nosso prprio ser diz ao Eu: Experimenta alegrias! regozija-se ento e pensa em continuar a regozijar-se freqentemente; e para isso deve pensar. Quero dizer uma coisa aos que desprezam o corpo: desprezam aquilo a que devem a sua estima. Quem criou a estima e o menosprezo e o valor e a vontade? O prprio ser criador criou a sua estima e o seu menosprezo, criou a sua alegria e a sua dor. O corpo criador criou a si mesmo o esprito como emanao da sua vontade. Desprezadores do corpo: at na vossa loucura e no vosso desdm sereis o vosso prprio ser. Eu vos digo: o vosso prprio ser quer morrer e se afasta da vida. No pode fazer o que mais desejaria: criar superando-se a si mesmo. isto o que ele mais deseja; esta a sua paixo toda. , porm, tarde demais para isso: de maneira que at o vosso prprio ser quer desaparecer, desprezadores do corpo. O vosso prprio ser quer desaparecer: por isso desprezais o corpo! Porque no podeis criar j, superando-vos a vs mesmos. Por isso vos revoltais contra a vida e a terra. No olhar oblquo do vosso menosprezo transparece uma inveja inconsciente. Eu no sigo o vosso caminho, desprezadores do corpo! Vs, para mim no sois pontes que se encaminhem para o Super-homem! Assim falava Zaratustra. (NIETZSCHE: 2000, 38-39)

Segundo Nietzsche, a tradio desprezou a problemtica do corpo, relegando-o a segundo plano, vendo-o apenas como uma machina ou um tmulo para a alma e para a conscincia, estas sim, conhecedoras da realidade dos fatos. na esfera do corpo, ento, o ponto de confluncia para suprimir a dicotomia platnica e cartesiana; no corpo est a vontade de potncia encarnada (Alm do Bem e do Mal, pargrafo 257).

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Pensar a existncia a partir do corpo e instaurar uma nova categoria filosfica, construir as pontes para a chegada do super homem. O fenmeno do corpo o fenmeno mais rico, mais claro, mais cognoscvel a antepor metodicamente, sem nada decidir quanto sua significao ltima (XII, 5(56)) in Onate, p. 103).

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