Sobre la coleccin

Cuerpos en las mrgenes

Esta obra integra la coleccin sobre cuerpos y sexualidades que CLACSO y CICCUS presentan asumiendo la necesidad de incorporar la temtica en el mbito de la reflexin terica y del debate pblico. Con slo atender el discurso destinado a la problemtica en las diferentes esferas de nuestro acontecer, encontramos el tratamiento errtico y/o atvico que sobre ella se promueve. La presencia espasmdica de lo sexual/corporal en las polticas pblicas, su demonizacin en buena parte de las expresiones religiosas, los formatos mediticos que proponen un abordaje de tono jocoso/soez, la ubicacin de la bibliografa alusiva en los estantes de las libreras destinados a los ttulos de autoayuda o teraputicos, son algunos ejemplos de la resistencia para poner en presente la complejidad del mundo de la otredad. Este breve recorrido por las lgicas de abordaje con respecto a la diferenciacin, instalan la conviccin de que este emprendimiento editorial significar un aporte para el logro, en este aspecto, de acciones emancipatorias tanto en el terreno individual, ntimo, como colectivo.

Comit Editorial

Director Carlos Figari, CONICET / Universidad Nacional de Catamarca; Grupo de Estudio sobre Sexualidades / Instituto de Investigaciones Gino Germani / Universidad de Buenos Aires. comit eDitorial Benjamin Alberti, Framingham State College, Massachusetts. Eliane Borges Berutti, Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Sergio Carrara, Centro Latino-americano em Sexualidade e Direitos Humanos / Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Rafael de la Dehesa, Center for Lesbian and Gay Studies; City University of New York. Mario Pecheny, CONICET / Grupo de Estudio sobre Sexualidades / Instituto de Investigaciones Gino Germani / Universidad de Buenos Aires. Adrin Scribano, CONICET / Centro de Estudios Avanzados / Universidad Nacional de Crdoba; Instituto de Investigaciones Gino Germani / Universidad de Buenos Aires. Juan Marcos Vaggione, CONICET; Universidad Nacional de Crdoba. Mara Viveros, Universidad Nacional de Colombia, Bogot.

Presentacin
Por Carlos Figari

El cuerpo siempre parece aquello enteramente dado, una primera experiencia de algo inmediato que no tiene discusin posible. El cuerpo, en tanto res extensa, sea como soporte del alma, del espritu o de la conciencia pareciera ser autoevidente. Claro que buena parte de la teora social pone hoy en cuestin esta nocin abstracta de cuerpo, sealando que ste ocupa un espacio en el tiempo, en un contexto y lo precede una memoria, es decir, que cada cuerpo tambin depende de sus condiciones de produccin y de existencia. El antroplogo Tim Ingol (2000) se refiere a ello con la categora de embodiment (corporalizacin) como un modo relacional de pensar el cuerpo donde el sujeto corporiza las habilidades que utilizar para socializar (habitar el mundo). Desde este punto de vista hablar de corporalizacin permite una interpretacin sinttica de la divisin entre Naturaleza y Cultura. Es la misma solucin que hace varias dcadas encontraron las tericas feministas cuando, contestando el supuesto carcter de naturalidad absoluta de la distincin sexual, acuaron el trmino gnero en el campo de las ciencias sociales. Sobre una relacin corporal tan autoevidente como pareciera ser el sexo construyeron un puente entre naturaleza y cultura a partir de distinguir entre sexo y gnero. As mientas el sexo constituira el factor biolgico de distincin entre macho y hembra el gnero vendra a ser la manifestacin cultural de la diferencia entre hombres y mujeres. La nocin de gnero dejaba entonces sentado que la biologa no es destino y que las relaciones entre hombres y mujeres y las identidades asignadas/adquiridas al ser culturales podan perfectamente ser modificadas. Por ello tambin Simone de Beauvoir dir que no se nace mujer sino que se hace una mujer, enfatizando el carcter construido de la categora femenina de gnero.
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No es natural distinguir un hombre de una mujer, sino que aprendemos a hacerlo porque estamos entrenados para naturalizar es decir, tornar algo como natural y de tal modo irrefutable, en este caso la existencia de hombres y mujeres como dos inconmensurabilidades. Pero este entrenamiento no es consciente, se enraza en los cuerpos, se corporaliza de forma tal, que desentraar este proceso se torna una tarea casi imposible. Ahora bien, si concebimos que existe un gnero que representa culturalmente un sexo no hay porqu considerar que ese mismo sexo no sea tambin una produccin cultural. De lo contrario, si lo considerramos anterior a la cultura tendramos entonces algo prediscursivo. Y esto qu sera sino una apelacin metafsica que materializara una nueva naturalizacin? Ya los ilustres maestros -como Nietzche y Marx- nos ensearon que todo lo que en la realidad aparece como natural tiene un tufillo horriblemente ideolgico. Es decir, esconde, disimula, deforma, instala algo para el dominio de uno sobre otro. En este caso nada mejor que historizar. Colocar lo natural en la cronologa temporal y en un contexto de localizacin mina precisamente su pretensin de carcter universal: lo natural no puede tener historia, debe haber sido as siempre y seguir eternamente sindolo. Segn Thomas Laqueur (1994) hasta bien entrado el Siglo XVIII imper en occidente el modelo corporal de Galeno que supona la existencia de un solo cuerpo con dos sexos. Femenino y masculino no eran ms que dos modalidades posibles de evolucin corporal. Lo masculino por tener mayor temperatura generaba sus rganos hacia el exterior, lo femenino los conservaba dentro, pero sustantivamente eran lo mismo, aunque la perfeccin evolutiva, por cierto, le corresponda al varn. A tal punto era uno que no se diferenciaban ovarios de testculos (ambos cuerpos tenan orchies testculos-), los dos producan semente, necesaria para la concepcin y la palabra vagina no aparecera en el discurso mdico hasta el siglo XVIII. En realidad, la diferencia entre varn y mujer no estaba dada en virtud de la asignacin corporal sexual sino por un orden csmico desta que asignaba lugares y jerarquas. En todo caso el cuerpo femenino era una versin masculina a medio camino. En un segundo momento histrico estas variables culturales, no por eso menos materiales, van a determinar que en el siglo XIX las diferencias que antes se fundaban en un orden teolgico se inscriban en los cuerpos en trminos de capacidades, certificadas ahora por la ciencia mdica y jurdica; as los seres inferiores como las mujeres y tambin otras razas llevaran escrita en el cuerpo su subalternidad. En el caso de las mujeres operar va la histerizacin del cuerpo. Privadas de racionalidad, a partir de su particular naturaleza endocrina, determinada por la maternidad, las mujeres no contarn con derechos polticos, siendo adems para casi todo otro acto de la vida civil tuteladas por sus maridos u otros hombres. En el establecimiento del binarismo de oposicin heterosexual/homosexual otros hombres y mujeres aparecern como el signo de lo anormal, patolgico, desviacin de lo estndar, ya no como una falta, delito o pecado, como en el medioevo, sino
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como una constitucin biolgica, como una especie. En el mismo sentido, las otras razas, a la vez que surgen como tales, vern disminuidas sus capacidades no ya en razn de maldiciones bblicas, sino de caractersticas morfogenticas. Quizs la ms difundida haya sido el tamao craneano que estableca la jerarqua racial y que determinaba la posibilidad de someter a esclavitud o colonizacin a los racionalmente inferiores y a sus torpes culturas. Con esto queremos demostrar que los cuerpos no pueden tener una existencia significable anterior a una marca (sea su gnero, sexo, raza). El cuerpo es una situacin, no hay cmo recurrir a un cuerpo que no haya sido siempre ya interpretado por medio de significados culturales, en consecuencia, el sexo o la raza no pueden ser calificados como una facticidad anatmica prediscursiva. El carcter natural del cuerpo o mejor la naturalizacin de los cuerpos sexualizados o racializados constituye la mediacin ideolgica necesaria que oculta, a partir del olvido, la operacin significante. Es decir, presenta como siempre existente y previo al discurso la realidad biolgica de los cuerpos. Pero esta naturalizacin no es inocente. El concepto de diferencia de sexos constituye ontolgicamente a las mujeres en otros diferentes; los hombres, por su parte, no son diferentes; los blancos tampoco son diferentes, ni los seores, sino los negros y los esclavos. Hombre y mujer, blanco o negro constituyen una contradiccin; son conceptos polticos no biolgicos. El universal, en nuestro caso masculino y blanco no est marcado. Marcados con la diferencia a partir de la abyeccin estn los otros subalternos: las mujeres, las razas de color, las diversidades sexo/genricas. Hombres y mujeres son creaciones polticas concebidas para dar un mandato biolgico a dispositivos sociales en los que un grupo de seres humanos oprime a otro (Wittig, 1992). Las relaciones interpersonales, segn Monique Wittig son siempre construidas y por lo tanto, la pregunta que debemos realizarnos, no es qu relaciones son ms naturales que otras sino a qu intereses sirve cada construccin. Cuerpo, sexo, gnero, raza: dnde comienza y acaba cada concepto? Es acaso posible pensar un cuerpo sin sexo y un sexo sin gnero? Se pueden tambin pensar las condiciones de aparicin de un cuerpo/sexo/gnero fuera de una relacin antagnica o sta resulta precisamente su forma de constitucin? Los cuerpos sexuados/genricos/racializados se constituyen como tales y en sus especificidades ms diversas, en modos de produccin especficos y, precisamente, porque existen dichos modos. Claro que, luego de sucesivos genocidios, fue ms fcil de desmontar cientfica y polticamente el paradigma de la raza que el de la matriz heterosexista. O podan quedar muchas dudas acerca del carcter ideolgico de la distincin racial despus de Auschwitz? Tal vez por ello hablar de sexualidad no es usual en poltica. Lo sexual hace tiempo qued subsumido bajo la denominada rbita de lo privado y, como tal, sujeto a una regulacin silenciosa. Tan privado que raramente de ella se habla sino en voz baja como confesiones o rumores y en voz alta en conversaciones que aluden a la
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procacidad, al chiste que suscita risa o al lenguaje tcnico y asptico de los cientistas, especialmente del campo mdico (para no hablar de la sexologa, a mitad de camino entre las buenas intenciones - de las que muchas veces est empedrado el camino del infierno - y la pura metafsica). Tambin apareci recientemente una lnea de tratamiento en tono jocoso/teraputico, como el caso de la exitosa meditica Alejandra Rampolla, un ejemplo de latinidad al servicio del buen sexo. Resulta hasta interesante s, pero tambin preocupante, que los temas que aluden a lo sexual slo se encuentren en libreras en los estantes de autoayuda. La sexualidad, en definitiva, se resiste a salir de lo ntimo. Quizs, el hecho ms relevante que hizo entrar la sexualidad en la agenda poltica latinoamericana fue el advenimiento del VIH/Sida en los aos 80, reactualizandose hoy desde varios mbitos. En la discusin por el aborto, a partir de las pujas por el reconocimiento como derecho en casos especiales. En el reconocimiento de una ciudadana plena a las denominadas minoras sexuales, centralizndose la discusin en clusulas o legislacin de no discriminacin por orientacin sexual y antihomofbica, el reconocimiento de uniones consensales (unin civil) o directamente el matrimonio y en la adopcin y tenencia de hijo/as. Tambin en la discusin sobre trata de personas y prostitucin y en la necesidad/derecho de programas de educacin sexual en el mbito educativo formal. Las discusiones son intensas, apasionadas, irracionales. Mueven los fantasmas del machismo latino y los anclajes cristianos, sea de la Iglesia Catlica, sea de las iglesias neopentecostales, encolumnadas bajo posturas cada vez ms irracionales (tengan en cuenta que para la Iglesia Universal del Reino de Dios, por ejemplo, los homosexuales son objeto de posesin demonaca). Por eso tambin, la derecha se divide, la izquierda se divide. En este terreno no hay aguas claras. En la ciencia menos an. Estos temas menores de las ciencias sociales (como los denominaba en broma, pero no tanto, un ilustrsimo profesor de la alta progresa portea) sin duda ocupan hoy agendas de investigacin de todo el mundo. Algunos -destacamos el os- echan la culpa de sus frustraciones acadmicas a una especie de invasin de temas culturalistas que desviaran el eje de la discusin de clase, o mejor an, produciran el salto de la produccin a la perversin, en palabras de Terry Eagleton (1997). Sin duda, tales aseveraciones poco tuvieron en cuenta, por ejemplo, las intensas discusiones de la militancia de los 70 y 80 en Amrica latina atravesada de punta a punta por la cuestin de clase (lucha mayor) y las luchas particulares que establecan como programa las mujeres, los negros y negras, los y las indgenas, los homosexuales, lesbianas y travestis, a los/as que condescendientemente se les conceda el derecho a ser luchas menores. No es un problema tampoco de cierto objeto especfico que determina un campo cientfico de lo denominado polticamente correcto, que consistira, segn Jameson (1998) en la poltica cultural de ciertos movimientos sociales nuevos como el antirracismo, el antisexismo, la antihomofobia, etctera, que cierra adems, en una ecuacin muy simplista: microgrupos = estudios culturales. Cargarle la culpa
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a los estudios sobre diversidad cultural por el desplazamiento de la teora crtica, ciertamente huele a abierta aversin e indisimulado racismo. Paradojalmente, la derecha tambin culpa a los mismos microgrupos por los desarrollos de izquierda. Tal es el caso de Milton Friedman, para quien las luchas contra el capitalismo, de alguna manera, siempre son atribuibles a colectivos como los judos, los negros y los extranjeros slo para mencionar los ms obvios (Friedman, en Beyer, 2005). Es cierto adems, que a los judos y a los homosexuales histricamente siempre se les ech la culpa de todas las desgracias del mundo. Ni los problemas se desplazaron, ni otros temas les vinieron a robar cartel, simplemente no se tuvo en cuenta la complejidad de estos nuevos emergentes y sujetos colectivos y sus particulares conformaciones y giros terico/polticos, sobre todo en la ltima dcada del siglo XX. Estamos de acuerdo con que la folclorizacin de lo extico es una constante de la poltica cultural del capitalismo multinacional (Zizek, 1998). Una pura poltica de la identidad, que no cuestiona su estatus de comunidad y desde all se afirma demandando derechos (y que paradjicamente termina definindose en los trminos que el reconocimiento del estado le impone) es fcilmente asimilable por la lgica del capitalismo tardo. Las minoras terminan, en definitiva, siendo formas de regulacin incorporables al mercado. La hiptesis de que los movimientos de minoras al normalizarse obturan cualquier posibilidad emancipatoria, si bien es atendible, no puede dejar de considerar los desarrollos tericos y las nuevas demandas de vasto sectores militantes que han revisado sus bases esencialistas en pos de articular luchas populares. Hay adems, una diversidad de tendencias en los estudios culturales que tambin y, justamente, son crticas a la trivializacin de las diferencias como las propuestas del marxismo culturalista de la escuela de Birmingham, especialmente Stuart Hall y Raymond Williams, sin contar varios de los aportes ms recientes de la teora poscolonial y queer. Ahora bien, si en vez de presuponer sujetos subalternos previos a la demanda, entendemos todo antagonismo como una marca en un proceso histrico que se materializa en rasgos especficos, con combinaciones frecuentemente aleatorias y que, adems, es el conflicto precisamente el que crea ese otro diferente, cambiamos el ngulo de anlisis y de crtica. El mundo de la otredad depende de suturas mudables que deben ser necesariamente mviles para poder captar o intentar todos los posibles comportamientos de los otros, en el sentido de mantener la hegemona como proceso histrico. Comportamiento y morfologas polivalentes que varan tambin en la definicin entre uno y otro. Por ejemplo la homosexualidad -comprendiendo aqu una univocidad de comportamientos y sentidos-, es uno de los posibles contrastes con la sexualidad normal (o el discurso sexual dominante), un posible contraste con la moral, un posible contraste con la salud, un posible contraste con la familia... En algn momento fue considerado como posible contraste con la patria, con la nacin y con la raza (lo que sucedi con el nazismo y por eso los homosexuales fueron asimilados a los judos).
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Si tal es la lgica de diferenciacin y establecimiento de la desigualdad, la lucha debe plantearse en el mismo terreno considerando las identidades coimplicadas con el conflicto. Nos abrimos as a la posibilidad de mirar por sobre nosotros mismos y nuestra especificidad, percibiendo las mltiples tensiones que nos intersectan. El paso siguiente a la revisin de nuestra propia posicin es la posibilidad articulatoria, con lo cual evitamos forcluir otros conflictos (tal la acusacin de Zizek, 2001). En sntesis, ms que otro preconstituido sobre el cual afirmar una identidad con rasgos esenciales que se integre normalizado- al sistema poltico, deben postularse identidades estratgicas u operativas que sealen los nodos de exclusin, pero que a la vez reconozcan su propio carcter ficcional, construido, contingente o como se lo quiera denominar. Esto permite centrar la lucha sobre los mecanismos de exclusin ampliando permanentemente la va emancipatoria. A nuestro juicio, en la izquierda latinoamericana el EZLN fue quien supo interpretar y encolumnar estas luchas, no por cierto como luchas menores y mucho menos atribuirles un sentido normalizador funcional al capitalismo. Consigui articular un sujeto poltico en constante recomposicin en el cual estamos los mismos hombres y mujeres simples y ordinarios que se repiten en todas las razas, se pintan de todos los colores, se hablan en todas las lenguas y se viven en todos los lugares (EZLN, 1996). Con la consigna Detrs de Nosotros estamos Ustedes fundi la lucha de todas las opresiones concretas y por venir y, sin plantear falsas dicotomas, articular y unir las reivindicaciones, tanto en su dimensin cultural y material. En una pura accin equivalencial explic al mundo que una verdadera revolucin, no podr hacerse sino cuando se asuma el gesto crtico que supone identificarse plenamente y cualquiera fuese con el otro excluido. Por todo ello, creemos, la temtica amerita una coleccin sobre cuerpos y sexualidades implementada por CLACSO. Para fomentar y jerarquizar la incipiente produccin acadmica en este campo que desde las ciencias sociales viene abrindose lugar en Amrica Latina. Cuerpos en las mrgenes de lo social, de lo poltico, de lo sexual, del mundo. Cuerpo, sexo/gnero, pobreza y periferia, una recomposicin absolutamente posible y plausible de subjetivar colectivamente en acciones emancipatorias.

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