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LA VRIT EFFACE LE FAUX

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Lattitude des Salafs envers les innovateurs


Mercredi, novembre 9, 2011

Shekh el Islam ibn Tamiya a dit concernant les partisans du panthisme (Ittihdiya) : Il incombe de punir toute personne qui saffilie eux, les dfend, leur fait les loges, encense leurs ouvrages, connue pour les aider et les soutenir, dteste entendre du mal sur eux, leur cherche des excuses en disant quil ne connat pas le sens de telles paroles, quil nen connat pas lauteur, ou quil a compos tel ouvrage Ce genre dexcuses ne peut que provenir dun ignorant ou dun hypocrite. Il incombe plutt de punir toute personne qui, au courant de leur situation, ne contribue pas mettre fin leurs manigances. Sopposer eux reprsente lun des plus grands devoirs car ils ont corrompu lesprit et la religion de bon nombre dindividus parmi les Shekh, les savants, les rois, et les princes. Ils sment le dsordre sur terre et dtournent les gens du chemin dAllah. 1

Voir : Kun Salafiyan ala el Jadda de Shekh Abd e-Salm e-Suham. La mise en garde contre les innovateurs dissidents la Sunna

Le Prophte (

) a dit : Quiconque fait une action non conforme

mes enseignements, se la verra refuse. Quiconque innove dans mes enseignements une chose qui nen fait pas partie, se la verra refuse. Quiconque aime et dteste pour Allah, donne et refuse de donner pour Allah aura parfait sa foi. rapport par Ab Dawd. Il ny a pas eu un prophte avant moi sans quil nait autour de lui des aptres et des Compagnons qui sinspirent de sa Tradition et qui se conforment ses enseignements. Puis, de nouvelles gnrations viennent aprs lui, qui disent ce quelles ne font pas, et qui font ce quelles nordonnent pas. Quiconque les combat de sa main est un croyant, quiconque les combats de sa langue (ses paroles) est un croyant, et quiconque les combats de son cur (par les sentiments) est un croyant. Aprs cela, il ny a pas la moindre foi. Selon ibn Masd, le Messager dAllah ( affirme : Un groupe va

sortir la fin des temps. Ils seront jeunes en ge et ils accuseront un manque de maturit. Ils prononceront les plus belles paroles qui soient mais ils sortiront de la religion comma la flche transperce sa proie. Celui qui les rencontrera devra les combattre car il y a une rcompense venant dAllah le Jour de la Rsurrection les combattre. 2 Les personnes en question dans ce Hadith, ce sont les Kharijites. Les Compagnons les ont en effet combattus sous le commandement dAli ibn Ab Tlib la bataille de Nahrawn. Conformment aux Textes prcdents et dautres, les grandes rfrences parmi les anciens ont mis en garde contre linnovation et ses partisans. Leurs ouvrages sont remplis de rfutations et de mise en garde lencontre des innovateurs et de leurs agissements. 1- Muslim nous rapporte dans son recueil e-Sahh, lanecdote de Yahy ibn Yamar et Humad ibn Abd e-Rahmn selon laquelle Yahy a racont Abd Allah ibn Omar : Certains gens ont fait leur apparition chez nous ; ils lisent le

Coran, sempreignent du savoir, etc. Ils disent pourtant que le destin nexiste pas et que les choses sont rgies par le hasard. Si vous rencontrez ces gens-l a-t-il rpondu, dites leurs que je nai aucun lien avec eux et quils nont aucun lien avec moi. Par Celui au nom duquel Abd Allah ibn Omar jure ! Si lun dentre eux dpensait lquivalent dUhd en or, Allah naccepterait pas sa dvotion ; pas tant quil ait cru au destin.

2- Selon Omar ibn el Khattb : Prenez garde aux personnes qui utilisent la raison ; ils sont les ennemi de la Tradition. Comme il leur est trop pnible de retenir le Hadith, ils ont recourt la raison. Ils se sont ainsi gars et ont gar autrui par-l mme. Rapport par ibn Ab Shaba.

3- Daprs e-Drim, e-Llak, et dautres, selon Ab Qilb quAllah lui fasse misricorde : Il ny a pas un groupe ayant innov dans la religion sans qu terme, il ne revendique pas lpe. 4- Ayb e-Sakhtiyn a dit : Les gens des passions sont tous des Kharijites. Il a dit encore : Si leurs noms sont diffrents, ils saccordent toutefois voir lpe. 5- Selon Sufin e-Thawr : Linnovation est plus aime par Satan que les pchs. Les pchs sont sujets au repentir tandis que linnovation nest pas sujette au repentir. 3 Rapport par e-Llak. 6- Il rapporte galement selon Qatda : Imbcile ! Si quelquun innove dans la religion, il faut absolument en parler afin de prvenir les gens.

7- Selon el Hasan : Les gens des passions sont au mme niveau que les Juifs et les chrtiens. 4 8- Omar ibn Abd el Azz a dit : Si tu vois un groupe sentretenir en priv sur les choses de leur religion, sache que leur action est fonde sur lgarement. 9- Abd Allah ibn Omar a dclar : La chose qui ma rendu le plus heureux dans lIslam cest que rien parmi les passion na russi entrer dans mon cur. 10- Selon Abd Allah ibn Masd , ce dernier a dit : Il y a des gens qui dlaissent une partie infime de la Sunna (en ayant montr une phalange) ; si je les dlaisse ils vont nous ramener la catastrophe ! Les grandes rfrences parmi les anciens ne se sont pas contentes de rfuter les ides des innovateurs et des gars, ils ont de surcrot prvenu les gens de ne pas sasseoir avec eux et de ne pas couter leur discours. Daprs e-Drim en effet et ibn Batta, el Hasan disait : Ne vous asseyez pas avec les gens des passions, nentamez aucune polmique avec eux, et ncoutez pas leurs paroles. Daprs el jurr et e-Llak, toujours selon elHasan : Quelquun sest prsent lui pour lui dire :

H Ab Sad ! Je voudrais entamer une polmique avec toi. Eloignes-toi de moi ! lui a-t-il svrement rpondu, moi je connais ma religion. Fais plutt une polmique avec quelquun qui doute sur sa religion.

Isml ibn Khrija raconte : Deux individus parmi les gens des passions sont entrs chez ibn Sirn pour lui dire : H Ab Bakr ! Laisse-nous te raconter un Hadith ?

Non ! Rpondit-il.

Nous pouvons alors te rciter un Verset du Livre dAllah ? Non ! Insista-t-il, sortez dici ou alors sest moi qui men vais ! Ab Bakr ! Lui a fait remarquer lune des personnes prsentes aprs quils soient sortis, quel mal y avait-il si tu avais cout deux juste un Verset ?

Daprs Abd Allah le fils de lImam Ahmed, Ab Qilba a dit : Ne vous asseyez pas avec les gens des passions, ne vous mlangez pas avec eux car je crains quil vous fassent plonger dans leur garement et quils troublent une bonne partie de ce que vous connaissez dj. Jai crains rpondit-il quils me font entendre un Verset dform qui risquerait de sancrer dans mon cur.

Voici donc certains Propos prophtiques, accompagns de paroles de certaines grandes rfrences, parmi les anciens qui se distinguaient tant par leur pit et religiosit que par leur renoncement (Zuhd) et leur scrupule religieux (War). Il faut ajouter cela comme nous lavons vu prcdemment, lobligation de se conformer la Sunna et linterdiction dinnover. Ces annales expriment de faon explicite quil est permis de critiquer les innovateurs et de dvoiler leur ralit aux gens. Les anciens considrent mme quune telle initiative est un devoir et lun des piliers sur lesquels la religion repose. Elle relve mme de la guerre sur le chemin dAllah ; elle est aussi honorable que le Jihd contre lennemi par le sabre. Elle lui est mme prpondrante. 1 Voir : Majm el Fatw (132/2).

2 Rapport par Muslim dans Kitb e-Zakt. 3 Les paroles de Sufin sont prendre dans le sens o cela arrive rarement puisque les innovateurs sont convaincus de la lgitimit de leur innovation et que celle-ci les rapproche dAllah. Le Hadith suivant vient conforter cette ide ; celui selon lequel le Prophte ( ) a dit : Allah empche lauteur de linnovation de se repentir jusquau moment o il dlaisse son innovation. 4 Dans le sens o ils sont fortement accrochs leur courant alors quils dlaissent lusage (Sunan) de la religion, non quils soient des mcrant Extraits de : Kun Salafiyan ala el Jadda de Shekh Abd e-Salm e-Suham. Shekh el Islam ibn Tamiya quAllah lui fasse misricorde a dit : Comme les chefs de file des innovateurs, les auteurs des opinions ou des pratiques contraires au Coran et la Sunna, il incombe lunanimit des musulmans, de dvoiler leur situation et de mettre contre eux la nation en garde. On demanda mme lImam Ahmed : Quelquun qui prie la nuit, qui jene le jour, et qui consacre des retraites spirituelles est-il prfrable tes yeux ou bien celui qui parle sur les innovateurs.

revient aux musulmans en gnral ; nul doute que cela vaut mieux ! Si quelquun prie la nuit, jene le jour, et se retire dans les mosques, il est le seul en bnficier tandis que lintrt parler sur les innovateurs

Il a expliqu que cet intrt revient la communaut entire dans le domaine de la religion. Cette initiative est du mme ordre que la guerre sur le chemin dAllah puisque cela correspond purifier le chemin dAllah, Sa religion, et Sa lgislation. Il incombe lunanimit des savants, une partie de la communaut de dfendre les musulmans contre les mfaits et la rbellion de ces gens-l. Si Allah ne faisait pas brandir cet tendard pour les affronter, la religion serait directement en pril. Les dommages seraient mme plus considrables que ceux

occasionns par lpe des envahisseurs. Lorsque lennemi en effet sempare des terres musulmanes, il ne corrompt pas les curs et les conviction si ce nest par voie de consquence tandis que ces gens-l dtriorent demble les coeurs1 Il a expliqu ailleurs : Si un innovateur appelle des convictions contraires au Coran et la Sunna, et si lon craint quil gare les gens avec ses mauvaises ides, il faut dvoiler sa situation aux gens afin quils se prservent de son garement et quils soient au courant de sa situation. Lambition bien sr travers cela, cest de prodiguer le bon conseil et de plaire au Visage dAllah ( ). Il ne faut pas quun individu soit motiv par les passions lencontre dun autre si par exemple il y avait un conflit entre eux dordre matriel ou bien si lun tait stimuls contre lautre par la jalousie, la haine, ou par la rivalit pour acqurir le pouvoir. Cela pousserait lun parler des dfauts de lautre sous prtexte de prodiguer le conseil, mais ses intentions caches serait de dnigrer la personne et de se venger (ou de se dbarrasser) de lui, ce qui est une uvre du Diable. 2

Les Pieux Prdcesseurs parmi les Compagnons, les Tabin, et leurs fidles successeurs saccordent de faon unanime condamner linnovation et ses partisans et mettre en garde contre eux3 conformment au enseignements du Coran et de la Sunna. Par consquent il incombe de les suivre dans cette initiative. Ceux quil est permis de critiquer, de condamner, et de mettre en garde contre leurs mfaits Premirement : il est permis, je dirais mme quil incombe de parler sur les innovateurs et de mettre en garde contre eux et leurs innovations que ce soit des groupes ou bien des particuliers, quils fassent aussi bien parties du pass ou quils soient contemporains. Nous pouvons compter parmi eux les Kharijites, les

Rfidhites, lesJahmites, les Murjites, les Karramites, et les penseurs scolastiques (Ahl el Kalm). Les sciences du Kalm sont lorigine de nombreuses croyances errones comme la ngation tout ou partie des Attributs dAllah. Il faut donc mettre en garde contre ces sectateurs, leurs ouvrages, les sectes et les mouvements contemporains qui ont repris leur flambeau ; ils se caractrisent pour se distinguer et scarts de la voie des partisans du Tawhd et de laSunna , et pour les contests. Bien plus, ils srigent en ennemis contre eux et dtournent les gens de leur tendance. Il faut galement rattacher ces sectateurs toute personne qui sallie leurs tendances, qui prend leur dfense, met en avant leurs qualits, leur font les louanges ainsi qu leurs symboles parmi leurs lites et leurs chefs. Certains gens sont en effet susceptibles de prfrer leur voie celle des partisans de lUnicit, de la Tradition, et de lUnion . Deuximement : il est permis de faire la critique des rapporteurs non crdibles lunanimit des savants, il est mme un devoir de le faire comme lont relat eNawaw et ibn Tamiya.4 Si lon recense les diffrentes anecdotes des grandes rfrences de la religion concernant la dfense du patrimoine de lIslam, dont entre autre lopposition auxMubtadi, on se rendra compte que les savants faisaient la critique des innovateurs et des rapporteurs du Hadith sans nullement sous entendre quil faille imprativement faire la balance entre les qualits et les dfauts. Ils ont compil des ouvrages entiers sur la critique des rapporteurs (Jarh wa e-Tadl), sur la dfense de la Sunna, sur les Hadithinvents, sans jamais faire allusion de prs ou de loin aux Muwzant (faire la balance entre les qualits et les dfauts). Certains de leurs ouvrages taient spcialement consacrs la critique ngative (Jarh), aux rapporteurs non crdibles, sans omettre dvoquer le nom des savants qui les ont jug ainsi. Tous ces ouvrages ne font pas la moindre mention

de la restriction desMuwzant.5 Si lon se penche sur ces fameux ouvrages on pourra y constater lobligation de mettre en garde contre les innovateurs. Personne na dit quil fallait accompagne toute mauvaise critique des Mubtadi et des personnes voques par leur mauvais cts, de critiques positives (Tadl) en voquant leurs bons cts. Ils se contentent de rfuter les erreurs dun auteur, des groupes ou des particuliers affilis ces sectes sans se tourner vers leurs qualits. Il suffit de feuilleter les crits de lImam Ahmed, de son fils Abd Allah, del Bukhr dans khalq afl el ibd, del Khalll, dibn Khuzama dans les livres E-Sunna et E-Tawhd. Que dire notamment des crits dibn Batta dans son commentaire et dans el Ibna, SharhUsul Ahl e-Sunna del Llak, lintroduction de Sharh e-Sunna del Baghaw, laMuqaddima dibn Mja. Nous pouvons recenser galement e-Sunna dibn Ab Dawd dans son recueil eSunan, el Hudja f bayn el Mahadja dibn Ab Qsim e-Tam el Asfahn ; voir enfin les uvres de Shekh el Islam ibn Tamiya, dibn el Qayam, et lImam Mohammed ibn Abd el Wahhb pour se rendre compte de leur position et de leur relation envers les innovateurs.6

Lauteur a dit : les savants prdcesseurs se sont engags dans la rfutation des diffrentes sectes hrtiques ; les Rfidhites, les Qadarites, les Jahmites, les Mutazilites, les Kharijites, les Murjites, les Asharites, les Mturidites, et les Soufis. Ils se sont opposs entre autre leurs chefs spirituels (Ru-us el Mubtadia) linstar de Jahm ibn Safwn, Bishr el Mirrs, ibn el Mutahhir el Huliye, e-Rzi, ibn el Arab. Les traditionalistes sen sont pris aussi el mud, el Ghazl, el Bakr, el Akhn, e-Subk, etc. Les savants salafcontemporains, ont imit la voie des Pieux Prdcesseurs ; ils sont de fervents opposants aux sectes et leur matre penser. Ils se sont attaqus aux diffrentes confrries soufis et aux mouvements Hisbistes actuels7 )dont la voie se distingue pour tre

contraires celle du Prophte ( et des Compagnons. Toute personne qui scarte plus ou moins de la Sunna et du chemin des anciens nchappe pas leur vigilance dans la mesure o ils considrent que la dfense de la religion est en jeu. De plus, ces fameux savants traditionalistes contemporains qui ont mis en droute les personnages symboles des diffrentes sectes de notre poque, ont fait preuve de conformisme. Autrement dit, ils nont pas eu recourt au principe des Muwzanat (la balance) entre les bonnes et les mauvaises actions des personnes qui ont subit leurs critiques. Manhaj el Sunna wa el Jama fi Naqd e-Rijl wa eTawif de lrudit DocteurShekh Rab ibn Hdi Umar el Madkhar, est considr comme lun des meilleurs ouvrages cris sur ce chapitre. Son auteur a gagn lassentiment des plus grands savants contemporains dont entre autre lrudit lImam Shekh Abd Azz ibn Bz, lrudit ShekhMohammed Nasir eDn el Albn quAllah leur fasse misricorde , lrudit Shekh Salihel Fawzn, etc. Ainsi, en parcourant les ouvrages des traditionalistes, on se rendra compte que lessentiel cest de mettre les musulmans en garde contre le mal des innovateurs. Des ouvrages comme khalq afl el ibd dans le chapitre El Adab du recueil Sahh Bukhr,E-Sunna de abd Allah le fils dAhmed, E-Tawhd dibn Khuzama, les rfutations de Uthmn ibn Sad e-Drim aux innovateurs, etc. ont pour but de rfuter les erreurs des partisans des sectes ; lintrt nest nullement de recenser leurs qualits. Ils ont donc un rle davertissement ; les bons cts ne servent rien si la personne en question est un apostat, car lapostasie annule purement et simplement les uvres de son auteur. Quant linnovateur non apostat, il est malgr tout dans un tat trs critique. Quoi quil en soit, lintrt cest de dnoncer les erreurs contre lesquelles il faut mettre en garde.8

Traduit par : Karim Zentici 1 Majm el Fatw dibn Tamiya (231-232/28). 2 Majm el Fatw (voir : 28/ 221). 3 Voir el Itism de e-Shtib (1/142-143) et les paroles prcdentes de Shekh el Islam ibn Tamiya ayant inform quil incombe une partie de la communaut lunanimit des savants, de repousser les mfaits et la rbellion des innovateurs. 4 Voir : Majm el Fatw (28/234). 5 Voir : Manhaj el Sunna wa el Jama fi Naqd e-Rijl wa e-Tawif (p. 32). Lauteur quAllah le prserve a cit certains exemples pour appuyer cet argument (voir par exemple p. 33-34). 6 Idem. (p. 70). 7 Ces mouvements ont eu recourt des mthodes non conformes aux enseignements des anciens. Lun de ses mouvements sest rendu clbre par son slogan : Nous nous accordons sur nos points communs et nous fermons les yeux sur nos diffrences. ils ont russi runir sous la bannire de cette dangereuse rgle, les sectateurs de tout bord en accord avec ce principe. Ils se sont ainsi rallis dans cette politique de regroupement, les sectes les plus disparates. Ils ne font aucune distinction entre un Soufi, un Rfidh, un Muuttil (ngateur des Attributs divins), un Mushabbih (ceux qui font ressembler Allah Ses Cratures), un Qubr (adorateur des tombeaux). Ils permettent mme des chrtiens dadhrer leur coalition et font preuve dune grande tolrance envers les Juifs. Plus dun dentre eux sest aventurer dire que : Notre conflit avec les Juifs nest pas dordre religieux. Ce principe en a engendr un autre non moins tnbreux. Ils appellent en effet au rapprochement entre les Sunnites et les

Rfidhtes (shiites). Ils sont alls plus loin dans leur raisonnement lorsquils ont revendiqu le rapprochement entre les religions, en remettant ainsi en question le principe dalliance (lamour et la haine en Dieu) de la religion musulmane. Le mouvement mre a engendr plusieurs branches dont certaines ont pench vers le rigorisme Takfiriste la manire des Kharijites tandis que dautres accusent un laxisme outrance en rejoignant ainsi les Murjitesdans leur croyance. 8 Voir : lintroduction de e-Nasr el Azz (p. 8) ; extrait dune cassette des cours dt que Shekh ibn Bz a donn Tif en 1413 h. Il faut savoir que les crits de son minence sont emplis de rfutations lencontre des innovateurs et des diffrentes doctrines comme E-Tahhdr min el Bida, Naqd el Qawmiya el Arabiya, et maintes rfutations lencontre des partisans du Mawlid et des ftes religieuses hrtiques et paennes institues par diffrentes confessions. Ils ne contiennent aucune soi-disant Muwzant que certains revendiquent. Shekh el Fawzn na pas employ une mthode diffrent que Shekh ibn bz dans ses rfutations et ses controverses, tous comme les autres savants de ce pays qui se conforment strictement en cela la mthode des anciens.

Extraits de : Kun Salafiyan ala el Jadda de Shekh Abd e-Salm e-Suham.

Il est tabli chez les grandes rfrences parmi les anciens la question de rfuter les erreurs commises1 par quiconque (e-Radd al el Mukhlif) ; lerreur peut aussi bien provenir dun traditionaliste2 stant tromp dans des question de Figh ou de Aqda, comme elle peut provenir dun innovateur. La rfutation aux erreurs ventuelles nimplique pas forcment de citer les qualits de leur auteur, ou de faire la balance entre les bons et les mauvais cts de ce dernier. Allah a en effet fait les loges des croyants

sans pour autant avoir citer leurs dfauts. Le Prophte a pour sa part mis sa communaut en garde contre les innovateurs sans tenir compte de leurs qualits.

Ainsi, le Prophte

peut citer le dfaut dun individu particulier

sans signaler aucune qualit en retour car son intention est simplement de prodiguer le bon conseil. Selon ich quAllah lagre , le Messager a rcit le Verset : Il est Celui qui vous a descendu le Livre ; celui-ci contient des versets formels qui correspondent la Mre du Livre ; dautres sont ambigus. Quant ceux dont les curs sont fourbes, ils sen tiennent la partie ambigu pour semer le dsordre et pour en faire une mauvaise interprtation.1 Elle nous apprend quil a dit ensuite : Si vous voyez des gens suivre les Versets ambigus, sachez quAllah les a nomm dans Son Livre ; alors mfiez-vous deux. Daprs el Bukhr et Muslim dans leur recueils e-Sahh. Ab Hurara a dit : Il y aura la fin des temps, des gens qui tiendront un discours que vous naurez jamais entendu ni vous ni vos pres, alors mfiez-vous deux. Voir lintroduction de Sahh Muslim.

Il ne peut chapper que les innovateurs ont des qualits. Malgr cela, le Messager dAllah qualits. nen a pas tenu compte et il ne les a pas voques. Il na pas dit par exemple : Vous devrez tirer profit de leurs

Il ne peut chapper que les innovateurs ont des qualits. Malgr cela, le Messager dAllah qualits. 1 nen a pas tenu compte et il ne les a pas voques. Il na pas dit par exemple : Vous devrez tirer profit de leurs

Au sujet de lexplication des deux Hadith prcdents, El Baghaw a affirm : Le Prophte ( a inform de la division de cette communaut et de lapparition des innovateurs. Il a assur que les personnes fidles sa voie et celle de ses Compagnons seront sauves de la perdition. Il incombe tout musulman, sil constate quun individu simprgne dune innovation quelconque au niveau de la croyance ou bien en ngligeant certains Traditions de couper les liens avec lui (Hajr), de le renier, et de labandonner quil soit mort ou vivant. Il ne doit pas le saluer sil vient le rencontrer comme il ne doit pas lui rpondre sil reoit son salut jusquau moment o il dlaisse sa bida et o il revienne la vrit. Linterdiction de couper les liens avec son frre plus de trois jours, concerne les ngligences constates au niveau des relations entre des amis non au niveau de la religion. Lexclusion (Hajr) des innovateurs en effet se prolongent jusquau jour o ils se repentissent Allah. 2

Le point prcdent concerne la mise en garde contre les innovateurs. Quant au fait que le Prophte ( suivants le confirment : )) ait condamn des personnes en particulier sans prendre la peine dvoquer leurs qualits, les textes

1- Selon icha -quAllah lagre -, un homme a demand sintroduire chez le Prophte ( . Aprs lavoir vu, ce dernier sest exclam : Cet homme est vraiment dune mauvaise compagnie ! 3 E-Nawaw a soulign : Ce Hadith nonce quil faut avoir du tact avec les personnes dont on craint les mfaits, et quil est autoris de mdire sur les pervers qui affichent leur mauvais comportement et toute personne en gnral contre laquelle il faut mettre les gens en garde. 4

2- Lorsque Ftima bint Qas informa le Prophte (

) que

Muawiya ibn ab Sufin et Ab Jahm lont tous deux demand en mariage, ce dernier lui a fait savoir : Quant Ab Jahm, il ne lche jamais son bton de son paule, tandis que Muawiya est pauvre et ne possde pas dargent. Epouse plutt Usma ibn Zad. 5

3- Selon icha -quAllah lagre -, Hind bint Utba sest exclam : Messager dAllah ! Ab Sufin est un homme avare ; comme il ne survient pas correctement nos besoins mon fils et moi, je me sers toute seule dans son argent sans le mettre au courant. - Prend de son argent ce dont tu as besoin pour ton fils et toi, dans les limites du convenable lui a-t-il rpondu. 6 Shekh el Islam ibn Tamiya -quAllah lui fasse misricorde - a expliqu : Critiquer les rapporteurs deHadith en toute vrit et les hrsies des innovateurs est une obligation religieux. 7

Les domaines o il est permis de mdire et de critiquer autrui chez les savants musulmans

E-Nawaw a dit -quAllah lui fasse misricorde - : Sache que la mdisance dont le dessein est honnte et lgitime de sorte quelle constitue le seul moyen dy parvenir, est tout fait permise. Six cas de figure sont recenser : Premirement : les plaintes. Deuximement : lassistance dans le but de remdier un mal et de remettre un dsobissant lordre. Troisimement : la demande de Fatwa. Quatrimement : la mise en garde contre le mal et le bon conseil. Cinquimement : lorsque la personne affiche sa perversit ou son innovation. Siximement : pour identifier une personne. Si celle-ci est connue par des surnoms tels que laveugle, le boiteux, le sourd, il est autoris de lappeler ainsi. Il a dit ensuite : Voici les six domaines en question que les savants ont recens ; ils sont du reste unanimes concernant la plupart dentre eux. Des Hadith la fois connus et authentiques dmontrent leur lgitimit. 8

Certains savants ont runis ces six registres dans les vers suivants :

La critique nest pas de la mdisance dans six cas

Les plaintes, lidentit, la mise en garde La dbauche en public et la demande de Fatwa

Et chercher un soutient pour remdier au mal

Lauteur a dit : Shekh el Islam ibn Tamiya a mis deux conditions autorisant mdire sur les innovateurs :

1. Avoir de la science. 2. Et une bonne intention.

Il a dit en effet : Dautre part, celui qui parle de ses choses avec science, doit absolument avoir une intention saine. Si, bien que son discours soit vrai, il veut travers cela semer le dsordre sur terre, il est comparable au guerrier qui se sacrifie au combat pour dfendre son clan ou par ostentation. Cependant, sil fait cela pour Allah afin de lui rendre le culte sincre et exclusif, il compte parmi les combattants sur le sentier dAllah parmi les hritiers des prophtes et les successeurs des messagers.

Ce registre ne va pas en opposition avec les paroles du Prophte disant : La mdisance cest dire sur ton frre ce qui lui dplait. Le frre nest autre que le croyant ; si le frre du croyant est sincre dans sa foi, il ne peut tre affect par la vrit aime dAllah et de Son Messager quand bien mme il devait tmoigner contre lui-mme ou lun de ses proches. Il doit plutt tablir la justice, en se faisant le tmoin dAllah au dpend mme de sa propre personne, ou de lun de ses parents ou de ses proches. partir du moment o il prouve une certaine rpulsion envers la vrit, cela dnote une certaine baisse de foi de la mme faon que sa fraternit diminue proportionnellement sa baisse de foi.

Il ne doit pas tenir compte du mauvais sentiment quil prouve en raison de cette faiblesse tant donn quil doit absolument faire devancer lamour dAllah et de Son Messager son mauvais sentiment envers les choses aimes dAllah et de Son Messager, comme le formule le Verset : tandis quAllah et Son Messager mritent mieux de se voir agrer.9 10 Fin de citation.

Traduit par : Karim Zentici Ce principe est tabli chez les traditionalistes. Ils linsrent dans le registre du bon conseil. Les Textes du Coran et de la Sunna, et le consensus confirment explicitement le principe de rfuter les erreurs commises. Pour plus dexplication, se rfrer louvrage trs important ayant pour titre : Manhaj Ahl e-Sunna wa el Jama f Naqd e-Rijl wa e-Tawif de lrudit Shekh Rab ibn Hd el Madkhal -quAllah le protge - et lautre livre galement trs intressant du Docteur Bakr Ab Zad : e-Radd al el Mukhlif min Usl el Islm. Nanmoins, si un traditionaliste connu de surcrot pour dfendre la Sunna commet une erreur dans des questions qui nentachent pas le dogme, il est possible lors de sa rfutation de mentionner ses bons cts en sachant que son erreur se noie dans limmensit de son uvre. Quant aux gars, il est intolrable de citer leurs bons cts ces paroles sont du Shekh Erudit, le Docteur Slih ibn Fawzn -quAllah le protge -. La famille de Imrn ; 7 Voir : Manhaj el Sunna wa el Jama fi Naqd e-Rijl wa e-Tawif de lrudit Docteur Shekh Rab ibn Hdi Umar el Madkhar. (p. 18).

Idem. Voir galement Sharh e-Sunna (277/1). Rapport par el Bukhar. Voir el Fath (471/10). Le commentaire de-Nawaw de Sahh Muslim (144/16). Sahh Muslim (1114/2). Nul doute pourtant que les deux hommes en question possdent des qualits. La situation o lon demande un conseil quelquun dautre requiert de ne pas en dire plus. Voir : Fath el Br ) na donc pas(507/9). Le Prophte ( reproch cette femme de citer les mauvais cts dans sa plainte. Il ne lui a pas impos en parallle dnoncer les qualits de son mari qui nen manque pas (en sachant que cest Ab Sufin). Voir : Manhaj el Sunna wa el Jama fi Naqd e-Rijl wa e-Tawif (20-21). Majm el Fatw (231-232/28). Riyadh e-Slihn (p. 519). Le repentir ; 62 Majm el Masil wa e-Rasil (281/5).
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mise en garde contre Khaled arrashid


Mercredi, novembre 9, 2011
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Replique sur abou houdeyfa et nader abou anas


Jeudi, septembre 22, 2011
COMMENT PRCHER ? ( Rplique au sketch de Rashid de Brest et de Nader Abou Ans ! ) ALLAH et entraidez vous dans les bonnes oeuvres et la pit et ne( a dit : (s.5 v.2))vous entraidez pas dans le pch et la transgression Al Hamdo lela, wa as-salt wa as-salm ala rassoul ALLAH. Depuis quelques temps, sest propage une vido intitule moi hamdoullah a va . Vido dans laquelle deux prdicateurs, accompagns dune troisime personne, font une mise en scne dans une mosque, et ceci dans le but de faire passer le message la jeunesse francophone. Ce petit film, comme tout film, contient des imitations de personnage, une histoire imagine, ce qui est une forme de mensonge car cela, videmment, ne sest jamais produit. a contient galement une forme de comdie, car cela fait rire etcEt tous cela est rprouv en Islam, interdit, haram !!! Pourquoi ? Car cest une innovation premirement. Deuximement, cest une ressemblance aux mcrants, troisimement il y a du mensonge et, quatrimement, il y a du rire chose qui fait mourir les coeurs ! Comme vous allez le comprendre in sha ALLAH. Et afin dexpliciter cela au mieux, je me suis content de citer les paroles des savants relatives cette question, avec de brves annotations. Travail qui na pas ncessit beaucoup defforts, mais je demande ALLAH quIl le rende bnfique, Il en est certes capable. Dans ces quelques pages, je nai en rien englob tous les points sur lesquels les concerns pourraient tres repris ! Mais, ici, je me suis content, dans un

premier temps, de cette question, vu que certains de nos frres et soeurs, malheureusement, ne voient pas o est le mal cela ?!! Ceci, par consquent, est une ambigit. Il tait donc obligatoire, dans la mesure du possible, de la faire disparaitre. la sincrit, la facilit et la russite.Demandant ALLAH Ecrit par Saffoine ibn Galal, tudiant luniversit de Mdine. Rennes, le 19 / 09 / 2011. On questionna Sheikh al Islam ibn Taymiyya au sujet de personne qui faisaient des grands pchs comme : tuer, voler, boire de lalcool etc. Puis un Sheikh connu pour le bien, et pour suivre la sunna a voulu les en empcher. Mais cela ne lui tait possible, sauf si il leur faisait couter un chant, qui tait avec du douf sans all (=voix rpte), avec un chant de posie licite. Quand il la fait, une partie dentre eux sest repentie. Celui dentre eux qui ne priait pas, qui volait, qui ne donnait pas la zakt etcsest mis faire ses obligations et sloigner du haram Est-il autoris, pour ce Sheikh, de faire couter ce chant de cette manire, vu les biens qui en dcoulent ? Sachant quil ne lui tait pas possible de leur faire dawa sans cela ? Et ceci est semblable au cas de lun des deux concerns ( Rachid ), justifiant cette mise en scne il dit : cest un jeune qui sest mis dans la peau de jeunes gars, ou de jeunes qui ont suivis leurs passions, pour essayer de capter leur attention, ici, de la meilleure des faons possible .(cf. vido intitule rponse deux prtentieux 2225). Avec sa parole : combien de jeunes ont repris, ou ont commencs la prire, par la cause de cette confrence. Beaucoup de jeunes, des centaines de jeune, peut-tre, se sont repentis par la cause de cette confrence (cf.vido intitule rponse deux prtentieux 2726).

La rponse de Sheikh al Islam : nous rpondons au questionneur : que le Sheikh cit [de mme que Rachid !] a voulu que ceux qui faisaient les grands pchs se repentent, et que cela ne lui tait possible quavec ce quil a cit comme mthode innove. Ceci prouve que le Sheikh ignore les mthodes lgifres par lesquelles les pcheurs peuvent se repentir, , les compagnons et lessoit il en est incapable. Car le messager tabighines faisaient dawa des gens pire queux : les mcrants, les pervers, les pcheurs, et ceci par des mthodes lgifres quALLAH a fait suffire sur les mthodes innoves . (cf. recueil de fatawas vol.11 page.620-624). Dans cette fatwa, Sheikh al islam a condamn cette faon de faire dawa alors quen elle-mme, ne sy trouve aucun mal. Ce ntait que de la posie. Mais il la condamne car ctait une faon innove de faire dawa. Que dire alors du sketch de ces deux prdicateurs ( Rachid et Nader ) ?! Non seulement cest innov, mais a contient des choses haram ! Faire des mises en scne est une manire de mcrants, comme on va le voir dans une fatwa du Sheikh Sleh al Fawzn. La troisime personne qui les accompagne imite un jeune de cit. Ces jeunes, rappelons-le, sont connus pour les grands pchs, et il nest donc pas autoris de a dit : celui quileur ressembler, mme pour plaisanter. Le prophte ressemble un peuple est des leurs (rapport par Abou Doud n4033, authentifi par al Albni). Cest bas sur une histoire invente, donc qui ne sest jamais produite, cest donc du mensonge. Le Sheikh Sleh al Fawzn fut questionn Question : Quel est votre avis au sujet de celui qui autorise les scnes dans les mosques, ceci dans le but de la dawa ? La rponse : une chose quon innove, qui nest pas de la sunna du , dans la mosque ou en dehors, nest pas autoris. Et il naprophte ou que les musulmans aprs lui, ontpas t rapport que le messager utiliss les films et les scnes dans la mosque, ni hors de la mosque ! .

(cf. al-ijbt al-mohema fi al-mashkel al-molema fatwa n 150) Il fut aussi questionn : Question sont tawqifiyya: Est-ce que les ( mthodes ) de dawa ALLAH (=interdit den inventer) ? ou sont-elles ijtihadiyya (= permis den inventer) ? La rponse : Les mthodes de dawa sont tawqifiya. Elles ont t explicites par Le Coran, la sunna et la biographie du . Nous ny inventons rien qui mane de nous. Elles [=cesprophte et dans la sunna demthodes], sont prsentes dans le Livre dALLAH . Et si nous inventons, on sgarera et on garera [lesSon messager a dit : celui qui innove dans notre affaire [=laautres]. Il religion] ce qui ny est pas, [cela] sera rejet (rapport par al Bkhri n 2697 et Muslim n 1718). Certes, il y a des moyens quon utilise de nos jours pour la dawa, qui nexistaient pas avant comme : les micros, la radio, les journaux, les magazines , les moyens de communication rapide ces [choses] la sont des ( moyens ) on sen sert pour propager la dawa, mais a ne sappelle pas ( mthodes ), car les appelle la voie( les a explicites dans Sa parole : mthodes ALLAH de ton Seigneur par la sagesse et la bonne exhortation et discute avec ( (s.16 v.125), et dans Sa parole : )eux de la meilleure [des faons] dis voici mon chemin jappelle ALLAH sur une clairvoyance moi et ceux (s.12 v.108), et [aussi] dans la biographie du prophte)qui me suivent , dans sa dawa La Mecque et Mdine [on y trouve] ce qui expose certes vous avez dans le messager dALLAH un(les mthodes de dawa : (s.33 v.21) .)excellent modle (cf. al-ijbt al-mohema fi al-mashkel al-molema fatwa n 139) Le Sheikh Sleh al Fawzn fut questionn : Question ma fait grce de la guide, et japprends le Coran. Et notre: ALLAH responsable nous montre des scnes islamiques par le biais de vido dans une pice de la mosque, afin que les tudiants regardent et soient atteints par cela.

Cet acte est-il autoris, et les scnes dans la mosque ? QuALLAH vous rcompense en bien. La rponse : les scnes ne sont pas autorises ! ni dans les mosques ni hors des mosques, mais dans les mosques cest pire ! les films et les scnes ceci est de lamusement et ne sont pas autoriss, et ne font pas parties des actes des musulmans, mais font parties des actes des koffars ! et ne sont pas autoriss ni dans les mosques ni hors des mosques ! et le faire dans la mosque est pire ! Et ceci est un mal, il est obligatoire de linterdire, et il est obligatoire dempcher [celui] qui le fait, et on ne doit pas le laisser jouer avec les enfants et les tudiants de cette faon ! ils les duquent sur des films et des scnes, et il mlange cela avec lenseignement du Coran dans une des maisons dALLAH !!! ceci nest pas autoris . (cf. al-ijbt al-mohema fi al-mashkel al-molema fatwa n 147) Puis, jai vu lun des deux concerns ( Nader ) sargumenter, afin de quand il estjustifier cette mise en scne, avec le hadith de Jibril sous lapparence dun humainvenu au prophte Le Sheikh Sleh al Fawzn fut questionn au sujet de ce genre dargumentation : Question : un de mes amis a dbattu avec moi. Que les mises en scne ( films ), sont halal avec les conditions religieuses. Et sest argument avec avec ses frres, quand les provisions ont tlhistoire de Youssouf dissimules dans le bagage de son frre. Et sest argument avec lhistoire des deux qui grimprent le mihrb (= mur du sanctuaire), au , et que lun des deux a prtendu que lautre adessus du prophte Doud joint sa brebis aux siennes. Et sest argument avec dautres histoires du Coran et de la sunna. Que dites-vous au sujet de ces arguments ? Et quelle est la position de lislam sur les films avec ses conditions religieuses, et [de faire de ces films] une faon de faire connatre lislam, et dy

inviter [les gens] ? QuALLAH vous rcompense en bien. Et pouvez-vous me citer certaines de ces conditions ? La rponse : la mise en scne [= film ], est un acte du thtre tranger, qui sest infiltr dans les pays musulmans, [quand les musulmans leur ont] ressembls. Et cela na jamais t connu chez les musulmans. Et ce qui a t rapport dans le Coran, dhistoires des prophtes, nest en rien une mise en scne que lon fait dans les thtres. Donc prendre [ces] versets comme argument, est une argumentation qui nest pas sa place, et cest expliquer le Coran par autre que son explication. Se basant sur a, les scnes sont haram, vu quil sy trouve une ressemblance aux koffars, et vu quil y a de la distraction et de lamusement, et vu quon y dnigre et quon y rabaisse ceux qui sont reprsents. (cf. al-ijbt al-mohema fi al-mashkel al-molema fatwa n 160) et moi hamdoullah a va !Les diffrences quil y a entre le hadith de Jibril - Apparatre sous lapparence humaine tait ncessaire, car Jibril est un ange. Il fait donc parti du monde invisible ( ghayb ). , alors que pour vous ctait une rvlation de lignorance.- Pour Jibril, ctait une rvlation dALLAH - Comme ctait une rvlation, ce ntait pas innov contrairement vous. - Jibril ne racontait pas une histoire qui ne sest jamais produite !! - Il nimitait pas une personne connue pour le haram !! - Jibril ne se faisait pas passer pour qui il ntait pas ! - Jibril est venu enseigner la religion. Vous, vous tes venus enseigner la rcration ! Le Sheikh Sleh al Fawzn fut questionn : Question : Certains prdicateurs ont pris [le fait de faire] rire comme faon de faire dawa aux gens, afin de les guider et quils se repentent ALLAH , [et

ceci] par le biais de confrence et de paroles quils ?projettent. Quel est le statut de cela dans la dawa ALLAH La rponse : La plaisanterie et le rire nont jamais t [une faon] de se fait avec Le Coran et la ! la dawa ALLAH faire dawa ALLAH sunna, et par lexhortation et le rappel. Quant la plaisanterie et au rire cela fait mourir les coeurs ! Les gens se mettent rire et plaisanter, et viennent cet endroit, non pour la dawa, [mais] viennent pour la rcration ! Et ceci ne peut jamais convenir, et ce nest pas une faon de faire dawa, mais cest une faon de faire la rcration !! . (cf. al-ijbt al-mohema fi al-mashkel al-molema fatwa n 156) Et au frre Rachid de dire : sans pour vouloir faire rire ceux qui taient prsents, a na surtout pas tait notre intention .(cf. vido rponse deux prtentieux 2245) La rponse cela est de Rachid lui-mme ! : on juge les actions, pas les intentions (cf. idem 2304) Et le frre Rachid aussi justifi cette mise en scne sous prtexte que : il ny a pas ijm (=consensus) sur la question .(cf. vido rponse deux prtentieux 2331) Il veut dire : les savants ne disent pas tous que cest haram certains lont autoris. Et par consquent on na rien lui reprocher ! La rponse : la prsence dune divergence entre les savants nest en rien une excuse valable ! Car il existe un nombre considrable de question sur lesquelles les savants ne sont pas unanimes, par exemple : boire de lalcool tant que cela nenivre pas, couter la musique, se marier avec sa propre fille si elle nest pas issue dun mariage halal et jen passe !! Dans toutes ces questions, il ny a pas consensus des savants. Que rpondrai le frre Rachid, et tous ceux qui sont daccord avec lui, si quelquun venait autoriser ce qui vient dtre cit, et

refuse quon le lui reproche sous prtexte quil ny a pas consensus des savants?! Et je suis certains que le frre Rachid napprouvera pas cela ! Et sa rponse cela sera la rponse ses propres propos, au sujet de sa mise en scne : il ny a pas ijm (=consensus) sur la question .!! De plus, do le frre Rachid tient que les savants ont divergs sur cette question ?! Quel savant a autoris cela ?! Il tient cela dune fatwa du Sheikh Abd ALLAH al Motlq, qui lui a autoris ce genre de mise en scne. Fatwa que le frre Rachid a cit dans sa vido intitule : Rponse deux prtentieux (2340). Le Sheikh Sleh al Fawzn a t questionn sur ce Sheikh ( abd ALLAH alMotlaq ), justement au sujet de ce genre de fatawas quil a mises : Aprs avoir cit des paroles de ceux qui ont autoriss les films et les scnes, le questionneur demande Question : Sheikh Sleh ! Sachant que ces films contiennent des ressemblances aux femmes ! Quel est votre avis sur cette parole Sheikh ? Rponse : Qui a dit a ? Le questionneur : cest Sheikh Abd ALLAH Al Motlq ! QuALLAH me guide ainsi que lui ! Sheikh al Fawzn : Non laisse le lui cest tout ! Le questionneur : Trs bien Sheikh ! Une deuxime question Barak ALLAH fik ? Sheikh al Fawzn : oui Le questionneur : il a aussi dit [=abd ALLAH al Motlaq] : Nous, mes frres en ALLAH il faut quon trouve une [solution] aux jeunes. Ca ne signifie pas quon dise : les films sont haram, les anashides sont haram, les chansons sont haram jeunes, restez assis, prenez le Coran et lisez les hadiths, ce nest pas

juste ! . Sheikh al Fawzn : do tiens-tu a ? Le questionneur : cest enregistr avec sa voix, Sheikh, je lai en ma possession. Sheikh al Fawzn : O il a dit ? Le questionneur : je lai. Cest sur internet. Sheikh al Fawzn : O il a dit ? Je tai dit. Le questionneur : Je lai questionn ce sujet dans une mission sur MBC en direct. Sheikh al Fawzn : ah Le questionneur : je voulais conseiller les gensquALLAH me guide ainsi que lui Sheikh al Fawzn : Tu nas trouv personne qui demander part lui ?!! Le questionneur : par ALLAH, je voulais conseiller, cest tout ! Sheikh al Fawzn : Non, non ne lui demande pas lui. Il est connu !! la secte des frres musulmans sont tous sur cette voie !! Le questionneur : ALLAH ul Moustaane. ( cf. appel tlphonique enregistr. La conversation a dure 3 minutes et 10 secondes, mais je nai retranscrit que cette partie [ de 125 215 ]. ) Et se justifier par ce genre de fatwa, est contraire ce quoi le frre Rachid sest lui mme engag : a a dit, le prophte quand je rponds aux questions, je dis : ALLAH dit, la comprhension des salafs de la communaut, daprs la parole des grands savants. Et je dis toujours : Ibn Taymiyya a dit, Ibn al Qayyem a dit, Ibn Bz a dit, Al Albni a dit ( cf. vido intitule rponse deux prtentieux 530 ) Pourquoi ne pas continuer comme a ?! Alors que Ibn Taymiyya condamne toutes formes de dawa innoves, comme cela a t vu. Ainsi que le Sheikh Al Albni, il a interdit ce genre de mise en scne dans plusieurs fatawas. Ce qui est donc exig, cest ce quoi il sest engag, savoir : se maintenir aux grands

savants, et de ne pas rechercher les avis de certains, comme Khled al Mousleh par exemple, qui justifient ce quil dsire, car ceci !est contraire la crainte d ALLAH Voil pour ce sujet. daccepter mes oeuvres et quIl claircisse lesDemandant ALLAH frres Rachid et Nader. Cest Lui Seul que nous retournerons ! ALLAH EST PLUS SAVANT
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refutation tabligh
Mercredi, septembre 14, 2011
Au nom dAllah, Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux. Louange Allah et que la paix et le salut soient sur le Messager dAllah ainsi que sur sa famille, ses compagnons et ceux qui auront suivi sa guide.

Il m est parvenu des feuilles renfermant les paroles des deux savants Salafis :

Cheikh ibn Baz et cheikh ibn Outhaymine.


En effet, ces feuilles sont distribues et rpandues par certains Tablighs, au sein des ignorants et des gens ne connaissant pas rellement le Minhaj faux de ces derniers, ni mme leur dogme corrompu.

Et en fait la parole des deux cheikhs rfute la voie de la Jamaa des Tablighs. Aussi les paroles du cheikh ibn Baz - QuAllah lui fasse misricorde - sont-elles bases sur le tmoignage d?un

homme Tablighi ou bien attach eux (aux Tablighs). Cet homme en question, rapporte au cheikh ibn Baz le contraire de ce qu?ils font rellement, et il en donne une description autre que leur vraie description. Les propos que je viens d?avancer sont appuys par les paroles de cheikh ibn Baz -QuAllah lui fasse misricorde- que voici:

?Il ne fait aucun doute que les gens ont grand besoin de ce genre de rencontres, bonnes, rassembles autour du rappel dAllah, qui appellent se cramponner lIslam, pratiquer ses enseignements, purer le Tawhid des innovations et des fables [1]
Donc ceci nous prouve que cet homme fit allusion dans son tmoignage au fait que les Tablighs appellent se cramponner l?Islam, mettre en pratique ses enseignements, l?puration du Tawhid des innovations et des fables, et fortiori le cheikh fit leur loge.

Mais si lauteur de ce tmoignage avait dit vrai leur sujet et les avait dcrits sous leur apparence relle, et avait montr leur faux Minhaj, nous n?aurions constat de la part de l?imam ibn Baz, le Salafi, le Mouwahhid[2] que des critiques, et des mises en garde contre eux et leurs innovations, comme il le fit dans ses dernires Fatawa, cites aprs.

De mme la parole de cheikh ibn Outhaymine, les rfute:

?Remarque: Lorsque la divergence est propre au dogme (Aquida) il faut alors corriger ceci, et ce qui contredit le Madh-hab des Salafs, il faut absolument le rprimander et mettre en garde contre celui qui suit un Madhhab autre que celui des Salafs quant cette question (le dogme)? [3]
Et il ne fait aucun doute que la divergence entre les Salafis, Ahl as-Sounnah wat-Tawhid, et entre la Jamaa des Tablighs est une divergence poignante et profonde tant dans le dogme que dans le Minhaj.

Ils sont en effet Matouridiya[4] et renient les caractres d?Allah, et Soufis dans leurs actes d? adoration et leur comportement, ils prtent serment d?allgeance selon quatre voies Soufies noyes dans lgarement, car ces voies ont pour principe de base, le Panthisme (Houloul)[5], l? unit existentielle (Wahdatal Woujoud)[6], ladoration des tombeaux, et bien dautres formes d? garements.

Et ces choses-l, irrfutablement, le savant ibn Outhaymine ne le sait pas sur eux, sans quoi il les aurait dnonces comme tant garement, aurait mis en garde contre ces gens-l, et aurait adopt leur gard l?attitude des Salafs, comme le fit nos savants, l?imam Mouhammad ibn Ibrahim et l?imam ibn Baz.

Et comme le fit galement le savant al Albany, et cheikh Abdour-Razzaq Afifi, ainsi que cheikh al Fawzan, Hamoud at-Touweijri, cheikh Taqiyoud-dine al Hilaly, cheikh Sad al Houayyne, cheikh Sayf ar-Rahman, cheikh Mouhammad Aslam, et tous ont des crits importants explicitant les garements des Tablighs, le danger du dogme et du Minhaj gar quils empruntent. Alors, que celui qui recherche la vrit revienne ces ouvrages. De mme Abdour-Rahmane al Miri, est revenu sur ses propos travers lesquels il faisait lloge des Tablighs et il a reconnu auprs de moi, avoir t dans l?erreur.

Quant Youssouf al Milahi, il fait partie de ceux qui les ctoyrent des annes durant, aprs quoi il crivit un livre dans lequel il dmontra leur garement et leur dogme corrompu, mais malheureusement il se dtourna de la vrit et crivit en leur faveur son dernier ouvrage. Il n?en reste pas moins que son premier ouvrage rfute ce dernier!

De mme, tout ce qu?crivirent les savants du Minhaj au sujet des Tablighs rend leur Minhaj caduque. Tout comme la rgle prminente:

la critique (Jarh) prvaut sur lattestation dhonorabilit (Tadil) ,

rend caduque toute loge, quelque soit la personne dont elle mane, si seulement les Tablighs sattachaient rellement aux rgles islamiques authentiques et suivaient le chemin des savants et le conseil pour l?Islam et les Musulmans!

Ecrit par Cheikh Rabi ibn Hadi al Madkhali 29 / Mouharram / 1421H

[1] Cf. Fatwa n1007 date du 17/8/1407 H et qui est actuellement propage par les Tablighs [2] Monothiste [3] Cf. Les Fatawa de ibn ?Outhaymine Vol.2 p.939-944, conformment aux feuilles distribues actuellement par la Jama?a des Tablighs [4] Matouridiya : Secte gare drive des Mou?tazila et des Jahmiya qui tire ses arguments de la philosophie et de la raison. [5] Panthisme (al Houloul): Pense philosophique revendiquant l?incarnation d?Allah en l?homme.