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A L'ATTENTION DU LECTEUR

Dans tous les livres de l'auteur, les questions lies la foi sont expliques la lumire des versets coraniques et les gens sont invits connatre la parole dAllah et vivre selon ses prceptes. Tous les sujets qui concernent les versets dAllah sont expliqus de telle faon ne laisser planer ni doute, ni questionnement dans l'esprit du lecteur. Par ailleurs, le style sincre, simple et fluide employ permet chacun, quel que soit l'ge ou l'appartenance sociale, d'en comprendre facilement la lecture. Ces crits efficaces et lucides permettent galement leur lecture d'une seule traite. Mme ceux qui rejettent vigoureusement la spiritualit resteront sensibles aux faits rapports dans ces livres et ne peuvent rfuter la vracit de leur contenu. Ce livre et tous les autres travaux de l'auteur peuvent tre lus individuellement ou tre abords lors de conversations en groupes. Les lecteurs qui dsirent tirer le plus grand profit des livres trouveront le dbat trs utile dans le sens o ils seront en mesure de comparer leurs propres rflexions et expriences celles des autres. Par ailleurs, ce sera un grand service rendu la religion que de contribuer faire connatre et faire lire ces livres, qui ne sont crits que dans le seul but de plaire Allah. Tous les livres de l'auteur sont extrmement convaincants. De ce fait, pour ceux qui souhaitent faire connatre la religion d'autres personnes, une des mthodes les plus efficaces est de les encourager les lire. Dans ces livres, vous ne trouverez pas, comme dans d'autres livres, les ides personnelles de l'auteur ou des explications fondes sur des sources douteuses. Vous ne trouverez pas non plus des attitudes qui sont irrespectueuses ou irrvrencieuses du fait des sujets sacrs qui sont abords. Enfin, vous n'aurez pas trouver galement de comptes-rendus dsesprs, pessimistes ou suscitant le doute qui peut affecter et troubler le cur.

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A PROPOS DE L AUTEUR
L'auteur Adnan Oktar, qui crit sous le pseudonyme HARUN YAHYA, est n Ankara en 1956. Il a effectu des tudes artistiques l'Universit Mimar Sinan d'Istanbul, et a tudi la philosophie l'Universit d'Istanbul. Depuis les annes 80, il a publi de nombreux ouvrages sur des sujets politiques, scientifiques et lis la foi. Harun Yahya est devenu clbre pour avoir remis en cause la thorie de l'volution et dnonc l'imposture des volutionnistes. Il a galement mis en vidence les liens occultes qui existent entre le darwinisme et les idologies sanglantes du 20me sicle telles que le fascisme et le communisme. Les ouvrages dHarun Yahya, qui ont t traduits en 63 langues, constituent une collection de plus de 45.000 pages avec 30.000 illustrations. Son pseudonyme est constitu des noms "Harun" (Aaron) et "Yahya" (Jean), en mmoire de ces deux prophtes estims qui ont tous deux lutt contre le manque de foi de leurs peuples. Le sceau du Prophte (paix et bndiction sur lui) qui figure sur la couverture des livres de l'auteur, revt un caractre symbolique li leur contenu. Ce sceau signifie que le Coran est le dernier Livre dAllah, Son ultime parole, et que notre Prophte (paix et bndiction sur lui)) est le dernier maillon de la chane prophtique. En se rfrant au Coran et la Sounna, l'auteur s'est fix comme objectif d'anantir les arguments des tenants des idologies irrligieuses, pour rduire au silence les objections souleves contre la religion. Le Prophte (paix et bndiction sur lui) a atteint les plus hauts niveaux de la sagesse et de la perfection morale, c'est pourquoi son sceau est utilis avec l'intention de rapporter le dernier mot. Tous les travaux de l'auteur sont centrs sur un seul objectif : communiquer aux autres le message du Coran, en les incitant rflchir des questions lies la foi, telles que l'exis-

tence dAllah, Son unicit, l'au-del, et en exposant les fondations faibles et les idologies perverses des systmes irrligieux. L'uvre de Harun Yahya est connue travers de nombreux pays, de l'Inde aux tats-Unis, de la GrandeBretagne l'Indonsie, de la Pologne la Bosnie, de l'Espagne au Brsil, de la Malaisie lItalie, de la France la Bulgarie et la Russie. Certains de ses livres sont disponibles dans les langues suivantes : l'anglais, le franais, l'allemand, l'espagnol, l'italien, le portugais, l'urdu, l'arabe, l'albanais, le chinois, le swahili, le hausa, le divehi (parl aux Maldives), le russe, le serbo-croate (bosniaque), le polonais, le malais, l'ougour, l'indonsien, le bengali, le danois et le sudois et de nombreux lecteurs du monde entier les apprcient. Ces ouvrages ont permis de nombreuses personnes d'attester de leur croyance en Allah, et d'autres d'approfondir leur foi. La sagesse et le style sincre et fluide de ces livres confrent ces derniers une touche distinctive qui ne peut manquer de frapper ceux qui les lisent ou qui sont amens les consulter. Ceux qui rflchissent srieusement sur ces livres ne peuvent plus soutenir l'athisme ou toute autre idologie et philosophie matrialiste, tant donn que ces ouvrages sont caractriss par une efficacit rapide, des rsultats dfinis et l'irrfutabilit. Mme s'il y a toujours des personnes qui le font, ce sera seulement une insistance sentimentale puisque ces livres rfutent telles idologies depuis leurs fondations. Tous les mouvements de ngation contemporains sont maintenant vaincus de point de vue idologique, grce aux livres crits par Harun Yahya. L'auteur ne tire pas de fiert personnelle de son travail ; il espre seulement tre un support pour ceux qui cherchent cheminer vers Allah. Aucun bnfice matriel n'est recherch dans la publication de ces livres. Ceux qui encouragent les autres lire ces livres, ouvrir les yeux du cur et devenir de meilleurs serviteurs dAllah rendent un service inestimable. Par contre, encourager des livres qui crent la confusion dans l'esprit des gens, qui mnent au chaos idologique et qui, manifestement, ne servent pas ter des curs le doute, s'avre tre une grande perte de temps et d'nergie. Il est impossible, pour les nombreux ouvrages crits dans le seul but de mettre en valeur la puissance littraire de leurs auteurs, plutt que de servir le noble objectif d'loigner les gens de l'garement, d'avoir un impact si important. Ceux qui douteraient de ceci se rendront vite compte que Harun Yahya ne cherche travers ses livres qu' vaincre l'incrdulit et diffuser les valeurs morales du Coran. Le succs et l'impact cet engagement sont vidents dans la conviction des lecteurs. Il convient de garder l'esprit un point essentiel : la raison des cruauts incessantes, des conflits et des souffrances dont la majorit des gens sont les perptuelles victimes, est la prdominance de l'incroyance sur cette terre. On ne pourra mettre fin cette triste ralit qu'en btissant la dfaite de l'incrdulit et en sensibilisant le plus grand nombre aux merveilles de la cration ainsi qu' la morale coranique, pour que chacun puisse vivre en accord avec elle. En observant l'tat actuel du monde qui ne cesse d'aspirer les gens dans la spirale de la violence, de la corruption et des conflits, il apparat vital que ce service rendu l'humanit le soit encore plus rapidement et efficacement. Sinon, il se pourrait bien que les dgts causs soient irrversibles. Les livres d'Harun Yahya, qui assument le rle principal dans cet effort, constitueront par la volont dAllah un moyen par lequel les gens atteindront au 21me sicle la paix, la justice et le bonheur promis dans le Coran.

TABLE DES MATIERES


AVANT-PROPOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10 LE SECRET DE LA MATIERE NE VEUT PAS DIRE ADHERER A LA DOCTRINE PANTHEISTE (WADHAT AL-WOUJOUD) . . . . . . . . . . . . .11 INTRODUCTION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13 UN FAIT SCIENTIFIQUE : LE MONDE EXTERIEUR SE FORME DANS LE CERVEAU) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15 POURQUOI CONNAITRE LA VERITE SUR LA VERITABLE NATURE DE LA MATIERE EST-IL SI IMPORTANT ? . . . . . .67

LE TEMPS EST AUSSI UNE PERCEPTION . . . . . . . . . . . . . .88 L'ETERNITE EST DISSIMULEE DANS LA MEMOIRE DALLAH . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .108 REPONSES AUX OBJECTIONS SUR LA REALITE DE LA MATIERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114 CONCLUSION : LA VERITE EST INEVITABLE . . . . . . . . .144 LE GRAND EMOI DE CEUX QUI DECOUVRENT LA VERITE DE LA MATIERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .146 NOTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .150

AVANT-PROPOS

e qui est expliqu dans ce livre est une vrit essentielle qui a surpris de nombreuses personnes et a chang leur vision de la vie. Cette vrit peut tre rsume ainsi : "Tous les vnements et objets que nous rencontrons dans notre vie les btiments, les gens, les villes, les voitures, les lieux en fait, nous ne sommes en contact direct avec aucun de ce que nous voyons, tenons, touchons, sentons, gotons et entendons. Nous ne sommes en contact direct quavec la vision et les perceptions cres dans notre cerveau." La matire existe lextrieur de nous, mais nous ne pouvons jamais connatre loriginal de cette matire. On nous apprend ds l'cole que ces images et ces sensations existent dans un monde lextrieur de notre cerveau, cest pourquoi nous imaginons que nous voyons et percevons les originaux de ces derniers. Cependant, la ralit est bien diffrente; nous ne voyons jamais les matriaux qui existent vraiment et nous ne touchons jamais la matire elle-mme. En d'autres termes, alors que (tandis que) nous imaginons que nous sommes en contact direc avec la matire lextrieur de nous, nous ne voyons ou percevons que leur image (vision) et leur copie cres dans notre cerveau. Ceci n'est pas une spculation philosophique. C'est un fait empirique qui a t prouv par la science moderne. Aujourd'hui, tout scientifique spcialiste en mdecine, biologie, neurologie ou dans tout autre domaine li l'tude du cerveau rpondrait la question, propos de la manire dont se forme notre vision du monde et l'endroit o elle se situe, que nous voyons le monde dans le centre visuel qui se trouve dans notre cerveau. Ce fait a t scientifiquement prouv au 20me sicle, et bien qu'il puisse nous sembler surprenant, il implique ncessairement de rpondre ces deux questions ; "Etant donn que tout au long de notre vie nous sommes en contact direct avec les images qui se produisent dans nos cerveaux, alors qu'estce qui cre ces visions ? Et qu'est-ce qui peroit ces images dans nos cerveaux alors qu'il n'a pas d'organe visuel et les apprcie, ressent de la fbrilit et de la joie leur vue ?" Dans ce livre, vous trouverez les rponses ces deux importantes questions.
Tous les v ne ments qui font par tie de notre vie les in di vi dus, les di fi ces, les vil les, les voi tu res, bref tout ce que nous pou vons voir, tenir, tou cher, sen tir, go ter et en ten dre tout au long de notre vie sont en r a lit des vi sions et des sen ti ments for ms dans notre cer veau.

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Harun Yahya

LE SECRET DE LA MATIERE NE VEUT PAS DIRE ADHERER A LA DOCTRINE PANTHEISTE (WADHAT AL-WOUJOUD)

e sujet sur "La vraie nature de la matire" a t critiqu par certaines personnes. Ayant mal compris l'essence du sujet en question, elles prtendent que ce qui est expliqu comme le secret derrire la matire est identique la philosophie panthiste (wahdat al-woujoud). Premirement, il faut bien prciser que l'auteur de ce livre est un Musulman qui est fortement li la Sunnah; il n'est pas soufi, il ne dfend pas la discipline de wahdat al-woujoud. Cependant, on devrait galement se rappeler que la doctrine de wahdat al-woujoud a t dfendu par des savants musulmans importants tel que Moheddine Ibn 'Arabi. Il est vrai que plusieurs savants musulmans qui dcrirent le concept de wahdat al-woujoud dans le pass, le firent en considrant certains sujets mentionns dans ces livres. Mais, ce qui est expliqu dans ces livres n'est pas la mme chose que la discipline de wahdat al-woujoud. Certains dfenseurs de l'ide de wahdat al-woujoud furent influencs par des ides errones et firent certaines affirmations contraires au Coran et la Sunnah. Ils nirent, par exemple, compltement la cration divine. Cependant, nulle part dans ces livres o ce sujet est trait, on ne peut trouver une explication de la sorte. Le chapitre en question affirme quAllah a cr tous les tres et qu'Il voit les originaux de ces tres, tandis que les hommes ne peuvent voir que les images de ces tres formes dans leurs cerveaux. Les montagnes, les prairies, les fleurs, les hommes, les mers, bref tout ce que nous voyons et toutes choses quAllah nous informe dans le Coran qu'elles existent et qu'Il les a cres partir de rien, sont bien crs et existent sans doute. Mais les hommes ne peuvent pas voir, sentir ou entendre la relle nature de ces crations avec leurs organes sensoriels. Ce qu'ils voient et sentent sont seulement les copies qui se crent dans leurs cerveaux. Ceci est un fait scientifique enseign dans toutes les coles en particulier les facults de mdecine. Le mme phnomne s'applique au texte que vous tes en train de lire ; vous ne pouvez ni voir ni toucher la vraie nature de celui-ci. La lumire provenant du texte original est convertie en signaux lectriques par certaines cellules de vos yeux, ces signaux sont envoys au centre visuel situ l'arrire de votre cerveau. C'est cet endroit o la vision de ce texte prend forme. En d'autres termes, vous ne lisez pas un texte qui est devant vos yeux ; mais, bien un texte cr dans le centre de vision situ l'arrire de votre cerveau. Le texte que vous lisez en ce moment est une "copie du texte" l'intrieur de votre cerveau. L'article original est seulement visible par Allah. En conclusion, le fait que la matire soit une illusion fabrique par nos cerveaux ne reprsente pas un "rejet" de celle-ci, mais plutt une source d'informations sur sa vraie nature : car personne ne peut entrer en contact avec son original.

Adnan Oktar 11

LA MATIERE EXISTE A L'EXTERIEUR DE NOTRE CORPS, MAIS NOUS NE POUVONS PAS L'ATTEINDRE
Dire que la matire est une illusion ne signifie pas qu'elle n'existe pas, mais plutt le contraire : il existe un monde matriel indniablement, que nous le percevions ou pas. Mais nous ne percevons que sa copie dans notre cerveau ou, en d'autres termes, ce que nos sens interprtent. Donc, pour nous, la matire physique est une illusion. La matire extrieure n'est pas perue seulement par les tres humains, mais galement par les autres crations divines. Comme pour les anges dont la mission est d'tre les tmoins de nos actes dans ce monde :
En effet, deux anges se tiennent l'un droite et l'autre gauche de l'homme pour enregistrer tous ses faits et gestes, en sorte qu'il ne prononce aucune parole sans avoir auprs de lui un observateur prt l'enregistrer. (Sourate Qaf, 17-18)

Mais le plus im por tant est quAl lah voit tout. Il a cr ce monde avec tous ses d tails et le voit dans tous ses tats. Il nous le dit dans le Coran :
Et crai gnez Allah, et sa chez qu'Allah observe ce que vous faites. (Sourate al-Baqarah, 233) Dis : "Allah suffit comme tmoin entre vous et moi. Il est, sur Ses serviteurs, parfaitement connaisseur et clair voyant." (Sourate alIsra, 96)

AUTEUR

MISE EN PAGE

On ne doit pas oublier quAllah en re gis tre tous nos faits et ges tes dans le livre appel Lawh al Mahfz (Tablette Prserve). Bien que l'on ne puisse pas tre conscient de tous nos actes, ils sont consigns dans le Lawh al Mahfz . Allah r vle qu'Il garde une trace de tout dans l'"Ecriture-Mre" ap pel Lawh al Mahfz :
Il est auprs de Nous, dans l'Ecriture Mre (l'original au ciel), sublime et rem pli de sa gesse. (Sourate az-Zuhruf, 4) et Nous avons un Livre o tout est conserv. (Sourate Qaf, 4) Et il n'y a rien de cach, dans le ciel et la terre, qui ne soit dans un Livre explicite. (Sourate an-Naml, 75)

PRESSE DIMPRIMERIE

LIBRAIRIE RELIURE

VOUS NE POURREZ JAMAIS TOUCHER LORIGINAL DUN LIVRE

12 La matire : LAutre nom de l'illusion

Harun Yahya

INTRODUCTION

orsque vous regardez par la fentre, vous pensez voir une image avec vos yeux, cest de cette manire que l'on vous a appris penser. Mais, en ralit ce n'est pas ainsi que cela fonctionne, car vous ne voyez pas le monde avec vos yeux. Vous ne percevez de ce monde que l'image cre par votre cerveau. Ce n'est ni une intuition, ni une spculation philosophique, mais une vrit scientifique. Pour mieux comprendre ce concept, nous devons saisir comment notre systme visuel fonctionne. L'il a pour mission de transformer la lumire en signaux lectriques grce aux cellules rtiniennes. Ce signal lectrique atteint ensuite le centre de vision dans notre cerveau. Les signaux forment alors l'image de ce que vous voyez quand vous regardez par la fentre. En d'autres termes, ce que vous voyez est cr dans votre cerveau. Vous percevez l'image renvoye par votre cerveau, non celle vue partir de votre fentre. Par exemple, sur l'image votre droite, la lumire qui vient de l'extrieur est projete dans les yeux de la personne. Cette lumire est transmise au minuscule centre visuel situ l'arrire du cerveau, aprs avoir t transforme en signaux lectriques par les cellules oculaires. Ce sont ces signaux lectriques qui forment l'image dans le cerveau. En ralit, si nous ouvrons le cerveau, nous pourrions constater qu'il n'existe aucune image. Cependant, une certaine conscience dans notre esprit reoit les signaux lectriques sous forme d'images. Le cerveau peroit alors les signaux lectriques sous forme d'images, pourtant celui-ci n'a ni il, ni cellule oculaire, ni rtine. Mais alors, qui appartient cette conscience dans le cerveau ? On peut se poser la mme question propos du livre que vous tes en train de lire. La lumire qui arrive vos yeux est convertie en signaux lectriques et atteint votre cerveau, cest ce moment prcis que la vision de ce livre se forme. En d'autres termes, le livre que vous tes en train en ce moment de lire n'est pas l'extrieur, il est en fait l'intrieur de vous, dans le centre visuel situ l'arrire de votre cerveau. Puisque vous ressentez la rigidit du livre dans vos mains, vous pourriez penser que le livre est l'extrieur. Cependant, cette sensation de rigidit provient galement du cerveau. Les nerfs situs aux extrmits de vos doigts transmettent l'information lectrique au centre de contact situ dans votre cerveau. Et lorsque vous saisissez le livre, vous ressentez sa rigidit et son poids, les pages qui glissent, l'aspect granuleux de la couverture ainsi que les coins de pages anguleux, toutes ces sensations se forment dans votre cerveau. Mais en ralit, vous ne pouvez jamais toucher la vraie nature de ce livre. Mme si vous pensez que vous touchez ce livre, c'est votre cerveau qui peroit les sensations tactiles. Ce livre existe en tant que matire en dehors de votre cerveau. Mais vous confrontez simplement l'image de ce livre l'intrieur de votre cerveau. Cependant, vous ne devriez pas tre leurr par le fait que ce livre a t crit par un auteur,

Adnan Oktar 13

Quelqu'un qui re garde le pay sage tra vers la fe n tre ne voit pas une image qui lui est ex terne, mais plu tt li mage du pay sage dans son cer veau.

LUMIERE

SIGNAL ELECTRIQUE

LE PAYSAGE FORME PAR LES SIGNAUX ELECTRIQUES

La lu mire qui at teint lil est trans for me en si gnaux lec tri ques par les cel lu les dans lil et sont en suite trans mis au cen tre de la vue lar rire du cer veau. "Une cons cience" au sein de notre cer veau re oit les si gnaux lec tri ques qui y p n trent et les per oit comme un pay sage.

que les pages ont t conues par ordinateur et imprimes par un diteur. Les faits qui seront expliqus en temps voulu vous montreront que vous ne connatrez jamais les originaux des personnes, des ordinateurs et des diteurs lors de chaque tape de la production de ce livre. Nous pouvons donc conclure que tout ce que nous voyons, touchons et entendons n'existe que dans notre cerveau. C'est une vrit scientifique qui a t prouve scientifiquement. Le point important est de rpondre la question ci-dessus et que cette vrit scientifique nous a men la poser ; qu'est-ce celui qui n'a pas d'il, mais qui regarde par la fentre dans nos cerveaux, qui tantt s'amuse, tantt s'impatiente de ce qu'il voit ? Ceci sera expliqu dans les pages suivantes.

14 La matire : LAutre nom de l'illusion

Harun Yahya

UN FAIT SCIENTIFIQUE : NOUS CONFRONTONS SEULEMENT (NOUS NE CONFRONTONS QU)UNE COPIE DULE MONDE EXTERIEUR SE FORME DANS LE CERVEAU

ous sommes conscients que les diffrentes caractristiques de ce monde sont perues grce nos organes sensoriels. Les informations collectes par ces organes sont converties en signaux lectriques, et chaque partie de notre cerveau les analyse et les traite. Aprs que ce processus d'interprtation ait eu lieu l'intrieur de notre cerveau, nous allons par exemple lire un livre, goter une fraise, sentir une fleur, toucher la texture d'un tissu en soie ou entendre le bruit des feuilles malmenes par le vent. On nous a appris que les vtements que nous touchons sont l'extrieur de notre corps, comme le livre que nous tenons 30 centimtres de nous, ou le parfum des arbres pourtant loin de nous ou encore le bruit des feuilles des arbres qui s'agitent dans le lointain. Cependant, tout ceci n'est que dans notre imagination. Tous ces vnements se forment dans notre cerveau. A ce stade, nous faisons face un autre fait tonnant ; il n'existe aucun son, aucune couleur ou image dans notre cerveau. Tout ce que l'on peut trouver dans notre cerveau, ce sont des signaux lectriques. Ceci n'est pas une spculation philosophique. C'est tout simplement la description scientifique de nos fonctions sensorielles. Dans son livre Atlas du cerveau Neurosciences du comportement : les nouveaux savoirs et leurs consquences, Rita Carter, journaliste scientifique, explique la manire dont nous percevons le monde :
Chacun est spcialement adapt son propre type de stimulus : molcules, ondes ou vibrations. L'explication que nous cherchons n'est pas ici, car malgr leur fantastique diversit, ces organes accomplissent tous le mme travail : ils traduisent le type de stimulus qu'ils reoivent en impulsions lectriques. Et toutes les impul sions se res sem blent. Il n'est nul le ment ques tion de la cou leur rouge ou des pre mi res notes de la Cinquime Symphonie de Beethoven mais d'nergie lectrique. En fait, les organes des sens ne discriminent pas les influx sensoriels ; au contraire, ils les rendent homognes. Tous les stimuli sensoriels pntrent dans le cerveau sous forme d'impulsions lectriques qui, comme la chute en cascade d'une range de dominos, se transmettent de neurone neurone le long d'un circuit particulier. Rien de plus. Au bout du trajet, aucun transformateur ne convertit nouveau cette activit lectrique en ondes ou en molcules. Ces courants lectriques aboutiront la vision ou l'odorat selon le type des neurones stimuls.1

En d'autres termes, toutes les perceptions que nous avons dans ce monde (vue, odorat, got, etc.) sont issues de la mme matire, c'est--dire de signaux lectriques. En outre, cest notre cerveau qui traduit ces signaux pour nous et les transforme en odeur, got, image, son ou toucher. Il est tonnant de constater que le cerveau, qui est fait de chair, puisse dterminer quel signal lectrique doit tre interprt en tant qu'odeur et quel signal en tant que vision, et puisse traduire ce matriel en sensations et sentiments tellement diffrents. Observons maintenant nos organes sensoriels et la manire dont nous percevons le monde.

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Mouvement

Rflexion

Toucher

Parler Vue

Oue Got Odorat

Nous vivons notre vie entire au sein de notre cerveau. Les gens que nous voyons, les fleurs que nous sentons, la musique que nous coutons, les fruits que nous savourons, lhumidit sur nos mains Nous savons les formes (versions) de tout ceci prsentes dans notre cerveau. En ralit, ni les couleurs, ni les sons, ni les images existent dans notre cerveau. Les seules choses prsentes dans le cerveau sont les signaux lectriques. Cela signifie que nous vivons dans un monde form de signaux lectriques dans notre cerveau. Ce n'est ni une option, ni une hypothse, mais lexplication scientifique de la manire dont on peroit le monde.

Ce ne sont pas nos yeux qui voient, mais cest plu tt notre cer veau
En raison de l'ducation que nous avons reue tout au long de notre vie, nous imaginons que nous voyons le monde avec nos yeux. Finalement, nous arrivons gnralement la conclusion suivante ; nos yeux sont une fentre sur le monde. Mais, la science nous prouve que nous ne voyons pas avec nos yeux. Les millions de cellules nerveuses situes l'intrieur des yeux sont responsables de la transmission des messages au cerveau, comme le long d'un cble, afin de faire "voir" ce qui se passe. Si nous analysons l'information que nous avons apprise au collge, il est alors plus facile de comprendre la ralit de la vision.

16 La matire : LAutre nom de l'illusion

Harun Yahya

La rflexion de la lumire d'un objet travers le cristallin de l'il, gnre une image inverse sur la rtine situe l'arrire du globe oculaire. Aprs quelques processus chimiques produits par les btonnets et les cnes rtiniens, cette vision se transforme en impulsion lectrique. Cette impulsion est alors transmise par les influx au systme nerveux situ l'arrire du cerveau. Le cerveau traduit cet influx en une vision reprsentative et tridimensionnelle. Par exemple, lorsque vous observez les enfants qui jouent dans un parc, vous ne voyez pas les enfants et le parc avec vos yeux, car l'image de cette vision ne se forme pas devant vos yeux, mais l'arrire de votre cerveau. Malgr cette explication simple, la physiologie de la vue est en ralit un processus extraordinaire. Immanquablement, la lu mire est con ver tie en si gnaux lec tri ques, les quels r v lent par la suite un monde lumineux, tout en couleurs et en trois dimensions. R. L. Gregory, dans son livre Eye and Brain : The Psychology of Seeing (Lil et le cerveau: La Psychologie de la Vision) reconnat ce fait important, et explique ainsi cette incroyable structure :
Nous recevons de minuscules images dformes et inverses dans les yeux, et nous voyons des objets solides distincts dans notre environnement. A partir de simulations rtiniennes, nous percevons le monde des objets, et ceci est ni plus ni moins un miracle.2

Adnan Oktar 17

Une per sonne qui ob serve un en fant en train de jouer avec une balle ne le voit pas avec ses yeux. Les yeux sont seu le ment res pon sa bles da che mi ner la lu mire lar rire des yeux. Lorsque la lu mire at teint la r tine, une vi sion in ver se bi di men sion nelle de len fant se forme dans la r tine. Ensuite, cette vi sion de len fant est con ver tie en cou rant lec tri que, qui est en suite trans mit vers le cen tre de la vue au fond du cer veau, l o li mage de len fant est par fai te ment re cre en trois di men sions. Qui donc voit li mage tri di men sion nelle par fai te ment claire de len fant au fond du cer veau ? Cette en tit est lme qui re pr sente un tre au-del du cer veau.

Toutes ces constatations nous mnent la mme conclusion. Au cours de notre vie, nous avons toujours suppos que le monde existait en dehors de nous. Cependant, le monde est l'intrieur de nous. Bien que nous croyions que le monde se trouve l'extrieur de nous, il se situe dans la plus petite partie de notre cerveau. Par exemple, le dirigeant d'une socit peut considrer quil est en direct contact avec lexistence extrieure de l'immeuble de son entreprise, sa voiture dans le parking, sa maison en bord de mer, son yacht et toutes les personnes qui travaillent pour lui, ses avocats, sa famille et ses amis, tous ces lments sont l'extrieur de son corps. Cependant, il confronte seulement les images de toutes ces choses qui se forment dans son crne, dans une partie minuscule de son cerveau. Il ne sait jamais les originaux des matires dans le monde extrieur. Il n'est pas conscient de cette ralit et mme s'il la connaissait, il n'y penserait pas. S'il se tient firement prs de sa voiture de luxe dernier cri, et qu'un grain de poussire ou une particule porte par le vent pntre dans son il, il va peut-tre se frotter doucement l'il qui le dmange, et en le rouvrant constater que "les choses matrielles" sont l'envers ou se sont dplaces sur les cts. Il va alors se rendre compte que les choses matrielles vues dans son environnement ne sont pas stables. Ce qui est dmontr ici, cest que chaque personne durant sa vie est spectateur de tout ce qui lui arrive l'intrieur de son cerveau et aucun moment ne peut tre en contact direct avec les diffrents objets matriels qui soi-disant crent son exprience. Les images que nous voyons dans notre cerveau sont des copies des objets qui existent l'extrieur de nous. Nous ne pouvons jamais savoir les originaux de ces copies. Bien que matrialiste, mdecin et journaliste allemand Hoimar Von Ditfurth reconnat ce fait scientifiquement :
Peu importe la manire d'argumenter, le rsultat ne change pas. Ce qui se tient devant nous dans toute sa dimension et ce que nos yeux voient n'est pas le "monde". Ce n'est qu'une image du monde, une ressemblance, une projection dont la combinaison avec l'original est sujette discussion.3

Par exemple, lorsque vous jetez un coup d'il la pice o vous tes assis, ce que vous voyez n'est pas la salle extrieure vous, mais une copie de la salle qui existe dans votre cerveau. Vous ne pourrez jamais voir la salle originale avec vos organes sensoriels.

18 La matire : LAutre nom de l'illusion

TOUT CE QUE NOUS VOYONS ET POSSEDONS SONT EN REALITE DES IMAGES FORMEES DANS NOTRE CERVEAU

Lorsqu'une personne se frotte lil, elle voit limage de sa voiture qui monte ou qui descend. Cest la preuve que lobservateur ne voit pas la voiture relle, mais seulement son image dans son cerveau.

Comment une image lu mi neuse et co lo re peut ap pa ra tre dans un cer veau com pl te ment som bre ?
Il existe un autre point qui ne doit pas tre nglig ; la lumire ne peut pas passer travers le crne. La zone o se situe le cerveau est compltement sombre, et la lumire ne peut y pntrer. Cependant, aussi incroyable que cela puisse paratre, il est possible d'observer un monde tout en couleur et lumineux dans cette obscurit totale. Cette nature magnifique tout en couleur, ces images clatantes, ces tons de vert, ces couleurs de fruits, toutes ces formes de fleurs, cet clat du soleil, ces personnes marchant le long d'une route grande circulation, ces voitures qui passent grande vitesse sur les routes, ces vtements dans ce centre commercial tous ces lments se forment dans un cerveau sombre. Imaginez-vous devant un barbecue allum. Vous pouvez vous asseoir et contempler des heures les flammes du barbecue, mais au cours de ce moment, votre cerveau n'aura jamais affaire avec l'original de la lumire, de l'clat ou de la chaleur du feu. Mme lorsque vous ressentez la chaleur du feu et observez son

EN DEHORS DE NOTRE CERVEAU, LA LUMIERE, LES SONS, LES COULEURS N'EXISTENT PAS ; SEULE LENERGIE EXISTE
Bien que tout ce que nous exprienons est une totalit (somme) des perceptions qui se forment lintrieur de notre cerveau, certains gens prtendent que les originaux des images quils voient les originaux de ces images qui existent en dehors de notre cerveau. Ils ne seront cependant jamais capables de prouver leurs dires. Comme on a mentionn avant, la lumire, les sons et les couleurs n'existent pas en dehors de notre esprit. La lumire existe uniquement lextrieur sous forme dondes dnergie et de paquets dnergie. Nous ne devenons conscients de la lumire que lorsqu'elle atteint la rtine. De mme pour le son. Les sonorits sont des ondes dnergie. Le son se forme quand ces ondes dnergie atteignent nos oreilles et sont ensuite transmises notre cerveau. Il n'y a pas de couleurs non plus lextrieur. Lorsque nous disons cela, certains simaginent probablement dune vision en noir, blanc et gris, alors que mme le noir, le blanc et le gris reprsentent des couleurs. A lextrieur de notre cerveau, ces couleurs n'existent pas non plus. Des ondes dnergie de puissance et de force diffrentes existent. Ces ondes dnergie sont ensuite converties en couleurs travers les cellules dans lil et le cerveau. La physique quantique est une autre branche de la science qui montre que les propos de ceux qui disent quils voient loriginal de la matire ne sont pas justifis. La dcouverte la plus importante rvle par la physique quantique et qui laisse les matrialistes sans voix est le fait que la matire est vide 99,9999999%. Au cours de ses tudes en physique et psychologie, Peter Russell fait souvent des commentaires sur la conscience humaine. Dans un essai adapt de son livre De la science Allah (From Science to God), Russell explique la vrit de cette manire : "Prenez, par exemple, nos ides propos de la nature de la matire. Pendant deux mille ans, on a cru que les atomes taient des balles minuscules de matire solide un modle clairement tir de lexprience quotidienne. Ensuite, mesure que les physiciens dcouvraient que les atomes taient composs de particules subatomiques plus lmentaires (lectrons, protons, neutrons etc.), le modle bascula vers un noyau central entour dlectrons en orbite encore une fois un modle bas sur lexprience. Un atome peut tre petit, peine un milliardime de pouce de diamtre, mais les particules subatomiques sont cent mille fois plus petites encore. Imaginez le noyau dun atome grossi la taille dun grain de riz. Le mme atome aurait la taille dun stade de foot et les lectrons seraient dautres grains de riz volant dans les tribunes. Comme lavait indiqu le physicien anglais du dbut du vingtime sicle Si Arthur Eddington : La matire est principalement un espace vide fantomatique" 99,9999999% despace vide pour tre un peu plus prcis. Avec lavnement de la thorie quantique, il fut dcouvert que mme ces infimes particules subatomiques taient ellesmmes loin dtre solides. En fait, elles ne sont pas vraiment de la matire ou tout du moins pas de la matire telle que nous la connaissons. Elles ne peuvent pas tre pingles et mesures prcisment. Elles sont plus comme des nuages flous dexistence potentielle, sans localisation dfinie. La plupart du temps elles semblent plus tre des ondes que des particules (Peter Russell, Le mystre de la conscience et la signification de la lumire (The mystery of consciousness and the meaning of light), 12 octobre 2000, http://www.arlingtoninstitute.org/futureedition/From_Science-To-God.htm) Nous pouvons ainsi voir que la science nous montre qu'au-del des confins du cerveau, il n'existe que des ondes dnergie et des paquets dnergie. Au-del de notre cerveau, il n'y a ni lumire, ni son, ni couleurs. En outre, les atomes et les particules subatomiques formant un matriau sont en ralit des groupes lches dnergie.En consquence, la matire est constitue despace. En ralit, Allah cre la matire travers une vision dote de ces qualits.

20 La matire : LAutre nom de l'illusion

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clat, l'intrieur de votre cerveau demeure sombre et garde une temprature constante. Le mystre demeure sur le fait que dans l'obscurit, les signaux lectriques se transforment en images pleines de couleurs et lumineuses. Toute personne qui s'interroge sur ce phnomne sera fascine par cette occurrence merveilleuse.

La lu mire se forme aussi au ni veau de notre cer veau


Alors que nous parlons des progrs de la science en matire de vision, nous avons indiqu que la lumire que nous recevons de l'extrieur provoque des mouvements des cellules oculaires, et ils forment une trame partir de laquelle notre exprience visuelle apparat. Cependant, il y a un autre point que nous devons aborder : La lumire, telle que nous la percevons, ne rside pas l'extrieur de notre cer-

"DES COPIES DIMAGES" EXTREMEMENT REALISTES SE FORMENT DANS LE CERVEAU


Dans len ca dr ci-des sous, vous pou vez voir la com pa rai son entre la vue de lil hu main et li mage diffuse par une tlvision de haute technolo gie, le pro duit du dur la beur de mil liers dingnieurs lectroniques.
LA COMPOSITION MATERIELLE DE LIL COMPOSITION DES PIECES DUNE TELEVISION Tube ca tho di que Panel de con trle Tuner Rectificateur s l nium Transmetteur RESULTAT Une vi sion brillante, tri di men sion nelle, claire, blouis sante, pra ti que ment iden ti que lo ri gi nale, sans la neige et les mael strms, et avec une pro fon deur RESULTAT Une vi sion par fois en nei ge, par fois ins ta ble, non iden ti que lo ri gi nale, d nue dim pres sion de pro fon deurs Modulateur Amplificateur Oscilloscope Tube image Filtre don des acous ti ques de sur face

Protines Lipides Eau

Comme lindique cette comparaison, en dpit des dizaines dannes de recherches, on n'est toujours pas capable de fournir une image aussi nette et daussi bonne qualit que la vision de lil. Cependant, lil qui n'est compos que de protines, de lipides et deau parvient former une image trs raliste. Limage est si nette que tout la mprend pour loriginal. Ils ne comprennent pas que ce qu'ils voient se forme en ralit dans le cerveau. Mme sils ne voient pas loriginal, ils sont convaincus dobserver limage relle en raison de la perfection de limage retransmise dans le cerveau. Ce ne sont ni les protines, ni les molcules, ni les atomes dans le cerveau qui voient limage, mais lme laquelle Allah a insuffl Son esprit.

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Lintrieur du cer veau est dans lobs cu rit to tale. La lu mire ne p n tre pas lin t rieur du cer veau.

veau. La lumire que nous connaissons et savons expliquer se forme galement dans notre cerveau. Ce que nous appelons lumire dans le monde extrieur, situe prtendument l'extrieur de notre cerveau, se compose d'ondes lectromagntiques et de particules d'nergie appeles photons. Lorsque ces ondes lectromagntiques ou photons atteignent la rtine, la lumire telle que nous la connaissons, commence apparatre. La lumire est dcrite ainsi en sciences physiques :
Le terme "lumire" est employ pour les ondes lectromagntiques et les photons. Le mme terme est utilis en physiologie, en tant que sentiment prouv par une personne lorsque les ondes lectromagntiques et les photons heurtent la rtine. En termes objectifs et subjectifs, la "lumire" est une forme d'nergie apparaissant dans l'il d'une personne, qui se matrialise travers la rtine par la vision.4

Par consquent, l'existence de la lumire est le rsultat d'effets provoqus par des ondes lectromagntiques et des particules dans notre cerveau. En d'autres termes, il n'y a pas de lumire l'extrieur de notre corps qui cre la lumire que nous voyons dans notre cerveau. Il y a seulement de l'nergie. Et lorsque cette nergie pntre dans notre cerveau, nous voyons un monde tout en couleur, radieux et lumineux.

Les cou leurs se for ment aussi dans notre cer veau
Depuis notre naissance, nous vivons dans un environnement et un monde tout en couleur. Cependant, il n'existe pas une seule couleur dans l'univers. Les couleurs se forment dans notre cerveau. A l'extrieur, il n'y a que des ondes lectromagntiques aux amplitudes et frquences variables. Ce qui pntre notre cerveau, cest cette nergie produite par ces ondes. Nous l'appelons "lumire", bien que ce ne soit pas la lumire que nous connaissons clatante et lumineuse. Ce n'est que de l'nergie. Lorsque notre cerveau traduit cette nergie en mesurant les diffrentes frquences des ondes, nous voyons des "couleurs". En ralit, la mer n'est pas bleue, l'herbe n'est pas verte, le sol n'est pas brun et les fruits ne sont pas colors. Ils apparaissent ainsi en raison de la

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manire dont nous les percevons dans notre cerveau. Daniel C. Dennett, clbre pour ses livres traitant du cerveau et de la conscience, rsume ainsi ce fait mondialement reconnu :
L'opinion la plus rpandue est que la science moderne a enlev les couleurs du monde physique, les remplaant par un rayonnement lectromagntique incolore aux diffrentes longueurs d'ondes.5

Dans son livre The Amazing Brain, R. Ornstein et R. F. Thompson ont affirm que ces couleurs se forment ainsi :
Ce genre de "couleurs" n'existe pas dans le monde ; elles existent seulement dans l'il et le cerveau du spectateur. Les objets refltent de nombreuses longueurs d'ondes de lumire diffrentes, mais ces ondes lumineuses n'ont elles-mmes aucune couleur.6

Afin de comprendre ceci, il faut expliquer notre manire de percevoir les couleurs. La lumire du soleil atteint les objets et chaque objet renvoie cette lumire sous forme d'ondes de diffrentes frquences. Cette lumire aux frquences variables arrive jusqu' l'il. (Rappelezvous que le terme "lumire" se rapporte en fait ici aux ondes lectromagntiques et aux photons et non la lumire qui se forme dans notre cerveau.) La perception de la cou leur com mence dans les cel lu les de cne r ti nien. Dans la r tine, il y a trois types de cel lu les co ni ques, cha cune r a gis sant aux dif f ren tes fr quen ces de la lu mire. Le premier est sensible la lumire rouge, le second la lumire bleue, et le troisime la lu mire verte. A par tir des dif f rents ni veaux de sti mu la tions de ces cel lu les co ni ques, des mil lions de cou leurs dif f ren tes sont for ms. Cependant, la lumire parvenant aux cellules coniques ne peut elle seule for mer des cou leurs. Comme l'ex pli que Jeremy Nathans de l'U ni versit mdicale John Hopkins, les cellules de l'il ne forment pas les couleurs :
Tout ce qu'un sim ple cne peut faire, cest de capturer la lumire et de vous renseigner sur son intensit. Il ne vous in di que rien sur la couleur.7

Grce leurs pigments, les cellules coniques in ter pr tent les don nes des cou leurs sous forme de signaux lectriques. Les cellules ner veu ses con nec tes aux cel lu les co ni ques trans met tent ces si gnaux lec tri ques vers une zone sp ci fi que du cer veau. La zone o nous voyons un monde en couleur tout au long de notre exis tence est cette zone sp ci fi que qui se situe dans le cerveau.

Il n'y a pas de cou leurs dans le monde ex t rieur. Les cou leurs sont uni que ment for mes dans le cer veau de lob ser va teur. Seuls des pa quets d ner gie de di ver ses lon gueurs don des exis tent dans le monde ex t rieur. Cest notre cer veau qui trans forme cette ner gie en cou leurs.

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Sur li mage ci-des sus, la zone verte sur la gau che sem ble plus som bre que la zone verte sur la droite. En fait, les tons de ces deux verts sont exac te ment les mmes. Les cou leurs rouge et orange ct des ban des ver tes nous font croire que les deux cou leurs ver tes ont des tons dif f rents. Cela sou li gne une fois de plus le fait que nous ne voyons pas le monde ma t riel ori gi nal : nous ne voyons que son in ter pr ta tion dans notre cer veau.

Ceci prouve qu'il n'y a aucune couleur ou lumire en dehors de notre cerveau. Il y a seulement de l'nergie qui se dplace sous forme d'ondes lectromagntiques et de particules. La couleur et la lumire n'existent que dans notre cerveau. En fait, nous ne voyons pas une rose rouge en tant que rouge, simplement parce qu'elle est rouge. L'interprtation par notre cerveau de l'nergie qui atteint l'il nous fait percevoir que la rose est de couleur rouge. L'achromatopsie prouve que les couleurs se forment dans notre cerveau. Une petite lsion bnigne de la rtine peut mener l'achromatopsie. Une personne atteinte d'achromatopsie est incapable de distinguer le vert du rouge. Qu'un objet externe soit color ou non n'est pas important, car la raison pour laquelle nous voyons les objets en couleur ne s'explique pas par le fait qu'ils le soient. Ceci nous mne la conclusion que toutes les proprits qui caractrisent un objet ne se trouvent pas dans le monde extrieur, mais dans notre cerveau. Cependant, puisque nous ne serons jamais capables d'aller au del de nos perceptions pour pouvoir atteindre le monde extrieur, nous ne pourrons donc jamais connatre les originaux des matriaux et des couleurs. Le clbre philosophe, Berkeley, reconnat ce fait et l'exprime en ces termes :

Il n'y a ni lu mire ni cou leur en de hors de notre cer veau. Les cou leurs et la lu mire sont for mes dans notre cer veau. Dans la r tine de lil, il existe trois grou pes de cel lu les cnes, cha cun r a gis sant dif f ren tes lon gueurs don des de la lu mire. Le pre mier groupe est sen si ble la lu mire rouge, le se cond la lu mire bleue et le troi sime la lu mire verte. Diffrents ni veaux de sti mu lus cha cun de ces grou pes don nent nais sance la ca pa cit voir un monde co lor de mil lions de tons dif f rents.

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Si les mmes choses peuvent tre rouges et chaudes pour certains et pour d'autres exactement l'inverse, ceci signifie que nous sommes sous l'influence d'ides fausses.8

On en tend tous les sons au ni veau du cer veau


Le processus d'audition fonctionne de la mme manire que celui de la vision. En d'autres termes, nous entendons les sons dans notre cerveau de la mme manire que nous percevons visuellement le monde extrieur. L'oreille capte les sons environnants et les transmet l'oreille moyenne. Celle-ci amplifie les vibrations des sons et les transmet l'oreille interne. Cette dernire transforme les vibrations sonores en impulsions lectriques, en se basant sur leur frquence et leur intensit, pour ensuite les transmettre au cerveau. Une fois ces messages dans le cerveau, ils sont alors dirigs vers le centre auditif o les sons sont interprts. Par consquent, le processus d'audition se produit principalement au centre auditif, l'instar du processus de vision qui lui se droule dans le centre visuel. Les sons rels n'existent donc pas en dehors de notre cerveau, bien qu'il existe des vibrations physiques que nous appelons ondes sonores. Ces ondes sonores ne sont pas transformes en sons l'extrieur ou l'intrieur de nos oreilles, mais plutt l'intrieur de notre cerveau. De la mme faon que le processus visuel n'est pas effectu par nos yeux, le processus d'audition n'est pas non plus accompli par nos oreilles. Par exemple, lorsque vous discutez avec un ami, vous observez dans votre cerveau l'image de votre ami, et entendez sa voix dans votre cerveau. Cette vision qui se forme dans votre cerveau, vous donnera alors le sentiment rel d'une vision tridimensionnelle et vous entendrez galement la voix de votre ami avec ce mme sen ti ment de r a lit. Vous pour rez voir par exem ple votre ami comme tant loin de vous, ou assis vos cts; vous aurez donc le sentiment que cette voix vient de lui, qu'elle est proche de vous ou qu'elle arrive de derrire vous. Cependant, la voix de votre ami n'est ni loigne, ni derrire vous. Elle est dans votre cerveau. Le ct extraordinaire de la vritable nature du son que vous entendez ne se limite pas uniquement cela. Le cerveau est hermtique la lumire et au son. Le son n'est en fait jamais en contact direct avec le cerveau. Par consquent, au del du volume sonore que vous entendez, l'intrieur de votre cerveau est en fait dans un silence total. Cependant, vous entendez dans votre cerveau trs distinctement les sons, tels que les voix. Elles sont si limpides qu'une personne en bonne sant les peroit sans la moindre difficult ou la moindre dformation. Vous entendez dans le cerveau insonoris la symphonie d'un orchestre ; vous pouvez entendre tous les sons dans une large gamme de frquences et de dcibels, allant du bruissement des feuilles au vacarme des avions raction. Lorsque vous allez au concert de votre chanteur prfr, le son pntrant et puissant qui envahit tout le stade, se forme dans le silence

Loreille ex terne cap ture les ondes so no res et les ache mine vers lo reille moyenne. Cette der nire am pli fie ces sons avant de les trans met tre lo reille in terne, qui les trans forme en si gnaux lec tri ques sur la base de leur in ten sit et de leur fr quence et les en voie vers le cer veau.

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TOUS LES SONS SONT FORMES DANS NOTRE CERVEAU IL N'Y A PAS DE SONS DANS LE MONDE EXTERIEUR

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Le cer veau est im per m a ble au bruit et la lu mire. Par con s quent, mme si les bruits que nous en ten dons sont forts, lin t rieur du cer veau reste dans le si lence. Pourtant dans ce si lence, il existe une cons cience ca pa ble din ter pr ter les si gnaux lec tri ques en une m lo die, un son de voix dun ami ou une son ne rie de t l phone.

total de votre cerveau. Lorsque vous chantez vous-mme tue-tte, vous percevez le son dans votre cerveau. Cependant, si vous pouviez ce moment enregistrer le son dans votre cerveau avec un magntophone, vous n'en ten driez que le si lence. C'est un fait ex tra or di naire. Les si gnaux lec tri ques qui parviennent au cerveau sont interprts par le cerveau sous forme de sons, comme par exemple le bruit d'un concert dans un stade bond de personnes.

Les odeurs se for ment dans le cer veau


Si on demande une personne de quelle faon elle sent les odeurs autour d'elle, elle va vraisemblablement rpondre "avec mon nez". Cependant, cette rponse n'est pas la bonne, bien que certains gens concluent immdiatement que cest exact. Gordon Shepherd, professeur de neurologie l'Universit de Yale, explique pourquoi cette rponse est fausse ; "Nous pensons que nous sentons avec nos nez, [mais] c'est un peu comme dire que nous entendons avec nos lobes d'oreille."9 Notre odorat fonctionne avec un processus semblable celui de nos autres organes sensoriels. En fait, l'unique fonction du nez est sa capacit de servir de canal adducteur pour les molcules olfactives. Les molcules volatiles telles que la vanille ou le parfum d'une rose, arrivent jusqu'aux rcepteurs situs sur les poils dans une partie du nez appel l'pithlium et interagissent entre eux. Le rsultat de l'interaction des molcules olfactives avec l'pithlium pntre le cerveau sous forme de signaux lectriques. Ceux-ci sont alors perus sous forme de parfum par le cerveau. Ainsi, toutes les odeurs que nous interprtons comme bonnes ou mauvaises ne sont que des perceptions produites dans le cerveau aprs que

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LES SENTEURS QUE NOUS PERCEVONS DANS L'OBSCURITE LA PLUS PROFONDE DE NOTRE CERVEAU

l'interaction avec les molcules volatiles ait t transforme en signaux lectriques. Le parfum d'une fleur, d'un aliment que vous aimez, de la mer - en rsum toutes les odeurs que vous pouvez aimer ou ne pas aimer sont perues dans le cerveau. Cependant, les molcules olfactives ne parviennent en fait jamais au cerveau. Au niveau de notre odorat, ce ne sont que des signaux lectriques qui arrivent au cerveau, il en est de mme pour l'audition et la vision. Donc, une odeur ne circule dans aucune direction dtermine, car toutes les odeurs sont interprtes par le centre de l'odorat situ dans notre cerveau. Par exemple, l'odeur d'un gteau ne provient pas du four, de la mme manire l'odeur d'un plat ne provient pas de la cuisine. Il en va de mme pour l'odeur du chvrefeuille qui ne provient pas du jardin et l'odeur de la mer au loin, elle non plus ne provient pas de la mer. Toutes ces odeurs sont interprtes un endroit prcis, dans une zone connexe du cerveau. Il n'existe aucune notion comme la droite ou la gauche, l'avant ou l'arrire, en dehors de ce centre de perception sensoriel. Bien que chacun des sens semble se produire avec diffrents effets et provenir de diffrentes directions, mais en fait ils se produisent tous l'intrieur de notre cerveau. On suppose que les odeurs qui se forment dans le centre olfactif du cerveau sont les odeurs de la matire l'extrieur. Cependant, l'image de la rose

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est produite dans le centre visuel et le parfum d'une rose est quant lui est pro duit dans le cen tre ol fac tif. S'il existe r el le ment une odeur extrieure, vous ne pourrez jamais entrer en contact avec son original. Le philosophe George Berkeley conscient de l'importance de cette vrit, dclare :
Au dbut, on croyait que les couleurs, les odeurs, etc., 'existaient vraiment', mais par la suite ces hypothses ont t abandonnes, et l'on a compris qu'elles existaient seulement en fonction de nos sensations.

Il est peut-tre intressant d'tudier les rves afin de comprendre que l'odeur n'est qu'une sensation. Lorsque des personnes rvent, elles peroivent des images d'un grand ralisme, il en est de mme pour les odeurs. Par exemple, une personne qui dans son rve, va au restaurant, va choisir son dner en fonction des odeurs des mets qui sont au menu ; quelqu'un qui rve de partir en voyage au bord de la mer va sentir l'odeur si caractristique de la mer et celui qui rve d'un jardin de marguerites va res sen tir, dans son rve, le plai sir de ce par fum merveilleux. De mme, celui qui rve qu'il va dans une parfumerie et choisit un parfum sera capable de distinguer les fragrances des parfums, une par une. Tout dans son rve est si raliste que lorsque cette personne se rveille, il ou elle sera tonn par ce vcu. En fait, il n'est pas ncessaire d'tudier les rves pour comprendre ce phnomne. Il suffit simplement d'imaginer un des exemples que nous avons vu, comme celui de la marguerite. Si vous vous concentrez sur cette marguerite, vous pourrez alors sentir son parfum, mme si en ralit elle n'est pas devant vous. Le parfum est prsent dans votre cerveau. Si vous voulez visualiser votre mre, vous pouvez l'imaginer et la voir bien qu'elle ne soit pas devant vous ; de la mme manire vous pouvez imaginer l'odeur du lis, malgr son absence physique. Michael Posner, psychologue et Marcus Raichle, neurologue l'Universit de Washington expliquent de quelle faon se forment la vision ainsi que les autres sens, mme en l'absence de stimulus externe :
Ouvrez les yeux et sans le moindre effort vous visualisez une scne devant vos yeux ; fermez les yeux et pensez cette scne, vous pou vez la faire ap pa ra tre vi suel le ment, mais certainement pas aussi vivante, palpable et dans sa totalit qu'une scne qui maintenant se droule devant vous, mais une vision qui saisisse encore les caractristiques essentielles de la scne. Dans ces deux cas, une image de la scne se forme dans votre esprit. L'image forme des expriences visuelles relles s'appelle un "percept" pour la distinguer d'une image

Une personne qui sent des roses dans son jardin ne sent pas les originaux de ces roses en ralit. Ce qu'elle sent est une interprtation des signaux lectriques par son cerveau. Cependant, lodeur semble si relle que cette personne ne pourrait jamais comprendre qu'elle sent ou non la rose originale, cest pourquoi certains gens supposent sentir la rose relle. Cest l un grand miracle dAllah.

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TOUTES LES ODEURS SE FORMENT AU SEIN DE NOTRE CERVEAU

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Lutilit du nez est de re ce voir les si gnaux ol fac tifs et de les trans met tre vers le cer veau. Lodeur dune soupe ou dune rose est res sen tie dans le cer veau. Un in di vidu est par ailleurs ca pa ble de sen tir une rose ou un bol de soupe dans ses rves, mme en lab sence de soupe ou de roses. Allah forme cet en sem ble con vain cant de sens au sein de son cer veau alors que le got, lo deur, la vi sion, le tou cher et louie n ces si tent de lon gues ex pli ca tions pour d mon trer que loc cur rence de ces im pres sions dans le cer veau n'a rien voir avec les ori gi naux. Cest la science ma gni fi que dAl lah.

imagine. Le percept est la rsultante d'une projection de lumire sur la rtine et de la transmission de signaux qui se ront trai ts en suite dans le cer veau. Mais com ment sommes-nous capables de crer une image alors qu'aucune lumire n'a t projete sur la rtine afin d'envoyer de tels signaux ?10

Pour une source extrieure, il n'est pas ncessaire de former une image dans notre esprit. Ce cas s'applique galement l'odorat. De la mme faon que vous reconnaissez l'odeur qui n'existe que dans vos rves ou votre imagination, vous ne pouvez pas ltat actuel de ces objets que vous sentez dans la vraie vie, qui existent en dehors de vous. Vous ne pouvez jamais tre en direct contact avec leurs originaux.

Le got se forme au ni veau du cer veau


Le sens gus ta tif peut tre ex pli qu de la mme ma nire que pour celui des au tres or ga nes sen so riels. Le got est d de petites papilles situes au niveau de la langue et de la gorge. La langue est capable d'identifier quatre gots diffrents, l'amer, l'aigre, le sucr et le sal. Les papilles gustatives, aprs une srie de processus chimi ques, trans for ment l'in for ma tion sen so rielle en si gnaux lectriques et les transmettent ensuite au cerveau. Plus tard, ces signaux sont interprts par le cerveau en tant que gots. Le got que vous ressentez lorsque vous

Un homme peut si ma gi ner le vi sage de sa femme ou lo deur dune p que rette dans son cer veau avec peu de con cen tra tion. La ques tion se pose de sa voir qui voit sans le be soin dun il ou qui sent sans le be soin dun nez ce qui n'existe pas phy si que ment proxi mit. Cet tre est lme de lhomme.

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mangez un gteau, un yaourt, un citron ou un fruit, est, en ralit, un processus qui va interprter les signaux lectriques dans le cerveau. L'image d'un gteau va tre associe au sucr, tout ceci se passe dans le cerveau et toutes les perceptions sont associes ce gteau que vous aimez tant. Le got que vous ressentez aprs avoir mang le gteau avec beaucoup d'apptit, n'est rien d'autre qu'un effet produit dans votre cerveau qui a t provoqu par les signaux lectriques. Vous ne percevez que ce que votre cerveau interprte des stimuli externes. Vous ne pouvez jamais atteindre l'objet original ; par exemple vous ne pouvez pas voir, sentir ou goter le chocolat rellement. Si les nerfs gustatifs de votre cerveau taient coups, il deviendrait alors impossible au got gnr par les aliments que vous avez mangs d'atteindre le cerveau, et vous perdriez alors totalement le sens du got. Ces gots que vous con nais sez et qui vous sem blent plus vrais que na ture, ne doi vent pas n ces sai re ment vous leur rer. Telle est l'explication scientifique de la matire.

Le tou cher se forme ga le ment dans le cer veau


Le toucher reprsente un des lments qui nous font douter de la ralit explique prcdemment savoir la vision, l'oue et le got se forme dans le cerveau. Par exemple, si vous dtes quelqu'un qu'il voit ce livre l'intrieur de son cerveau, il va vous rpondre sans trop rflchir : "Je ne peux pas tre en train de voir ce livre dans mon cerveau - regardez, je le touche avec ma main." Ou encore, si nous disons "Nous ne pouvons pas savoir l'original de ce livre qui existe comme objet matriel dans le monde extrieur cette mme personne superficielle pourrait rpondre "Non, regardez, je tiens ce livre avec ma main et je sens sa duret donc je sais comment il est en ralit." Cependant, il y a un fait que de telles personnes ne peuvent pas comprendre ou peut-tre l'ignorentelles tout simplement. Le toucher se forme aussi dans le cerveau comme d'ailleurs tous les autres sens. C'est--dire, lorsque vous touchez un objet matriel, vous ressentez dans votre cerveau si cet objet est dur, mou, humide, collant ou soyeux. Les perceptions qui proviennent des extrmits de vos doigts sont transmises au cerveau sous forme de signaux lectriques et ces derniers sont interprts par votre cerveau en tant que toucher. Par exemple, si vous touchez une surface rugueuse, il vous est impossible de dterminer si la surface est, en ralit rugueuse ou la manire dont vous percevez en ralit cette surface rugueuse. C'est parce que vous ne pourrez jamais toucher l'original de cette surface rugueuse. La connaissance que vous avez du toucher d'une surface n'est que l'interprtation faite par votre cerveau de certains stimuli. Une personne qui discute avec un ami proche tout en buvant une tasse de th va immdiatement la lcher si elle se brle les doigts au contact de cette tasse brlante. Cependant, en ralit, cette sensation de chaleur intense provoque par la tasse n'existe en ralit que dans son cerveau, mais pas entre ses doigts. Cette personne visualise l'image de la tasse de th dans son esprit, en imagine son odeur et son got dans son esprit. Malgr tout, elle ne ralise pas qu'elle nest en contact direct quavec la copie du th cre dans son cerveau. Elle imagine quelle est en contact direct avec loriginal du verre et elle parle son ami, dont l'image se forme galement dans son cerveau. En fait, il s'agit l d'un cas extraordinaire. La supposition qu'elle touche le verre original et boive le th original, sentiment renforc par la duret et la chaleur de la tasse et le got et l'odeur du th, dmontre la prcision et la perfection tonnantes des informations trans-

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TOUS LES GOUTS PRENNENT FORME DANS NOTRE CERVEAU

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mises par nos sens notre cerveau. Cette vrit essentielle, qui exige une attention soutenue, est exprime par un philosophe du 20me sicle, Bertrand Russell :
Ce sens du toucher que nous ressentons lorsque nous appuyons nos doigts sur une table, n'est qu'une perturbation lectrique qui agit sur les lectrons et les protons dont nos doigts sont composs, et cause, conformment la physique moderne, par la proximit des lectrons et des protons de la table. Si cette mme perturbation aux extrmits de nos doigts se produisait d'une autre manire, nous devrions avoir des sensations, et ceci bien qu'il n'y ait pas de table.11

Cette remarque faite par Russell est extrmement importante. En fait, si les extrmits de nos doigts reoivent ce stimulus de manire diffrente, nous pouvons alors ressentir des sensations totalement diffrentes. Cependant, comme cela vous sera expliqu en dtail ultrieurement, tout ceci peut aujourd'hui tre ralis grce aux quipements de simulation. A l'aide d'un gant spcial, une personne peut avoir la sensation de caresser un chat, de serrer la main de quelqu'un, de se laver les mains ou de toucher un objet solide, bien que rien de tout ceci ne soit prsent physiquement. En ralit, bien sr, aucune de ces sensations ne s'est produite dans le monde rel. C'est une preuve supplmentaire que toutes les sensations ressenties par l'homme se forment l'intrieur de son esprit.

Nous ne pour rons ja mais at tein dre l'o ri gi nal du monde ex t rieur qui se forme l'in t rieur de notre cer veau
Comme nous l'avons expliqu, tout ce que nous vivons, voyons, entendons et ressentons dans notre vie se forme l'intrieur de notre cerveau. Par exemple, quelqu'un qui regarde par la fentre assis dans un fauteuil ressent la duret du fauteuil et le satin du tissu dans son cerveau. L'odeur du caf venant de la cuisine se forme dans notre esprit, mais non dans la cuisine loin de cette personne. La vue de la mer, des oiseaux et des arbres qu'il observe depuis sa fentre sont des images formes dans le cerveau de cette personne. L'ami qui sert le caf ainsi que le got du caf exis tent ga le ment dans son cer veau. En bref, une personne assise dans son salon et qui regarde par la fentre, ne voit en ralit que son salon, et l'image qu'il voit de sa fentre est en fait projete comme sur un cran dans son cerveau. Ce que l'homme appelle "sa vie" est une collection de perceptions stockes de faon rationnelle et visionnes sur un cran dans le cerveau, il est impossible de sortir du cerveau. Nous ne pouvons jamais connatre la vraie nature de l'original de la matire existant l'extrieur du cerveau. Nous ne pouvons pas savoir, si l'original, par exemple le vert d'une feuille est oui ou non tel que nous le percevons. De mme, nous ne pouvons jamais savoir si un dessert est vraiment sucr ou si cest juste la faon dont notre cerveau peroit qu'il devrait tre. Imaginez, par exemple, un paysage que vous avez vu auparavant. Ce paysage nest pas devant vous, mais vous le voyez dans votre cerveau. Lauteur scientifique Rita Carter dit comme suit:
Des que nous rappelons un objet, un visage ou une scne, nous nobtenons pas sa reproduction exacte mais plutt une

Harun Yahya

LE SENS DU TOUCHER SE CONCRETISE EGALEMENT DANS LE CERVEAU

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Le fait que vous sentez le livre que vous tenez entre les mains ne change rien au fait que vous voyez ce livre au sein de votre cerveau. Comme pour lapparence du livre, le sens du toucher se concrtise dans votre cerveau.

interpretation, une version de loriginal qui est reconstruite de nouveau... Bien quils sont de bonnes copies (reproductions), ils sont souvent incorrects ou incomplets. 12

La meme situation est valide) au moment o vous regarder un paysage. Il ny a aucune difference entre votre imagination de paysage dune distance et le fait que vous le regardez de prs. Par consequent lorsque vous regardez un paysage, vous voyez sa version reconstruite dans le cerveau, pas loriginal. Celui qui y rflchit va clairement prendre conscience de cette vrit. George Berkeley, l'exprime dans son livre A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge:
Grce la vue, j'ai les notions de lumire et de couleurs, avec leurs diffrents degrs et variations. Par le contact, je perois ce qui est dur et mou, la chaleur et le froid, le mouvement et la rsistance L'olfaction me pourvoit en odeurs ; le palais me dit le got ; et l'audition transmet les sons Et comme la plupart de ces sensations sont appeles s'assembler, elles viennent tre spcifies par un nom et ainsi tre reconnues comme une chose. Ainsi, par exemple, on estime une certaine couleur, un got, une odeur, une forme et une consistance se convenir pour tre associs et devenir une chose bien distincte, signifie par le mot pomme ; d'autres ensembles d'ides constituent une pierre, un arbre, un livre, des choses sensibles et ainsi de suite 13

Telle est la vrit exprime ici par Berkeley : nous dfinissons un objet en interprtant les diffrentes sensations qui sont ressenties par le cerveau. Comme cest le cas dans cet exemple, le got et l'odeur de la pomme, sa duret et sa forme arrondie lies ses autres qualits sont perus comme un tout par notre cerveau et nous percevons ce tout comme cette pomme. Cependant, nous ne pourrons jamais en fait avoir affaire l'original de la pomme, seulement la perception que nous avons d'elle. Ce que nous pouvons voir, sentir, goter, toucher ou entendre sont seulement des copies formes l'intrieur du cerveau. Lorsque nous rflchissons tout ce dont on a parl jusqu' maintenant, la vrit apparat dans toute sa limpidit. Par exemple : * Si nous pouvons voir dans notre cerveau o il n'existe aucune lumire relle, une rue tout en couleur et l'ensemble de ces couleurs avec leurs ombres clatantes, nous voyons les copies des panneaux d'affichage, des lumires, des rverbres et des phares des voitures qui sont produites partir de signaux lectriques l'intrieur du cerveau. * Comme aucun son ne peut pntrer dans le cerveau, nous ne pouvons jamais entendre l'original des voix de ceux que nous aimons. Nous en entendons seulement des copies.
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* Nous ne pouvons ni ressentir la fracheur de la mer, ni la chaleur du soleil - nous n'en ressentons que les copies formes dans notre cerveau. * De la mme ma nire, per sonne n'a pu go ter l'o ri gi nal de la men the. Le got que l'on res sent comme de la menthe n'est qu'une perception qui se forme dans le cerveau. C'est parce que la personne ne peut ni toucher, ni voir, ni sentir, ni goter l'original de la menthe. Pour finir, au cours de nos vies, nous vivons avec des perceptions, les copies des originaux qui nous sont prsentes. Cependant, ces copies sont si ralistes que nous ne nous ralisons jamais qu'elles ne sont que des copies reproduites dans notre cerveau. Par exemple, levez la tte et regardez autour de vous. Vous voyez que vous vous trouvez dans une pice meuble. Lorsque vous touchez les accoudoirs du fauteuil dans lequel vous tes assis, vous sentez la duret du fauteuil comme s'il s'agissait vraiment de l'original. La ralit des images qui vous sont prsentes et leur extraordinaire ralisme suffisent amplement vous convaincre, vous et des milliards d'autres personnes que ces images sont "les originaux des matires extrieures". Bien que la plupart des personnes aient appris que les perceptions que nous avons de ce monde se forment dans notre cerveau en cours de biologie au lyce, ces images sont si ralistes qu'elles ont du mal croire qu'elles sont en contact direct seulement avec des copies dans leur cerveau. Pour la simple et bonne raison que la restitution de chaque image dans notre cerveau est d'un ralisme et d'une parfaite prcision. Personne n'a la capacit d'aller hors des perceptions prsentes dans le cerveau. Nous vivons tous dans une cellule, l'intrieur de notre cerveau, et nous ne pouvons vivre autre chose que ce qui est ressenti par nos sens. En consquence, personne ne peut savoir ce qui se passe au del de ses perceptions. Aussi dclarer avec certitude "je connais loriginal de la matire" serait en fait une supposition infonde, car dans ce cas il n'y a rien qui puisse le prouver. Le spectateurn a affaire quaux images formes dans son cerveau. Par exemple, une personne qui se promne dans un jardin fleuri aux couleurs vives ne voit pas l'original de ce jardin, mais la copie de ce dernier dans son cerveau. Cependant, cette copie du jardin est si raliste que chacun prouve un certain plaisir d'tre dans ce jardin, comme si il tait rel alors qu'en fait il est imaginaire. Les milliards de personnes, jusqu' aujourd'hui, ont pens qu'ils voyaient l'original de chaque chose.
Une per sonne qui ob serve un pay sage par ti cu lier sup pose qu'elle re garde le pay sage de vant ses yeux. Pourtant, ce pay sage prend forme dans son cen tre de la vue au fond de son cer veau. Voici une ques tion per ti nente : qui prouve du plai sir ob ser ver ce pay sage, si ce ne peut tre le cer veau com pos de li pi des et de pro t i nes ?

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VOUS NE POURREZ JAMAIS SORTIR DE LESPACE DE VOTRE CERVEAU AU COURS DE VOTRE VIE

Imaginez que vous p n trez dans une pice som bre o se trouve un grand cran de t l vi sion. Si vous ne pou viez ob ser ver le monde ex t rieur qu' tra vers cet cran, vous vous en nuie riez ra pi de ment et sou hai te riez sor tir. Imaginez un ins tant que len droit o vous tes n'est nul le ment dif f rent. A lin t rieur de votre crne, si mi laire une boite, vous ob ser vez les vi sions du monde ex t rieur tout au long de votre vie. Vous con ti nuez re gar der ces ima ges dans votre cer veau sans sor tir de ce petit es pace sans ja mais vous en las ser. Par ailleurs, ja mais vous ne croi riez que vous re gar dez ces ima ges d fi ler sur un sim ple cran. La vi sion est en effet si con vain cante que de puis des mil liers dan nes, des mil liards din di vi dus sont in ca pa bles de com pren dre cette grande v rit.

Nous devrions galement souligner que le progrs scientifique ou technologique ne peut rien changer cela, puisque chaque dcouverte scientifique ou invention technologique se forme dans l'esprit des personnes, et ne nous est donc d'aucune aide pour atteindre le monde extrieur.

La dis tance est ga le ment une per cep tion qui se forme dans le cer veau
Imaginez une rue bonde, des magasins, des btiments, des voitures, un concert de klaxons Lorsque vous regardez cette image, elle semble tre relle. C'est la raison pour laquelle la plupart des personnes ne peuvent comprendre que l'image qu'ils voient se forme dans leur cerveau, et peuvent supposer tort quils voient loriginal de tout cela. L'image a t cre de faon si parfaite qu'il n'est pas possible d'imaginer que

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cette image qu'ils peroivent comme relle n'est pas l'original existant dans le monde extrieur, mais seulement une copie dans leur esprit. Les lments qui rendent l'image si raliste sont sa perspective, sa profondeur, sa couleur, ainsi que son ombre et sa lumire. Ces lments sont employs avec un tel art qu'ils vont former dans notre cerveau une image tridimensionnelle, aux couleurs vives et clatantes. Lorsqu'une infinit de dtails s'ajoute cette image, cest tout un nouveau monde qui se rvle nous, et sans mme y rflchir, nous supposons toute notre vie que ce monde est rel, bien qu'il ne soit qu'une interprtation sensorielle dans notre esprit. Maintenant imaginez que vous conduisez une voiture. Le volant se trouve devant vous bout de bras et 100 m environ devant se situent des feux. La voiture devant est 10 m environ, et l'horizon se profilent des montagnes, plusieurs kilomtres de distance selon vous. Mais, toutes ces notions sont errones. Ni la voiture, ni les montagnes ne sont aussi loignes que vous le supposez. En fait, la totalit de l'image, comme sur une pellicule de film, existe en deux dimensions, sur une seule surface l'intrieur du cerveau. Les images refltes sur l'il sont bidimensionnelles, comme celles sur un cran de tlvision. Dans ces conditions, comment la perception de profondeur et de distance peut-elle se former ? Lorsque l'on parle de distance, il s'agit de vision tridimensionnelle. Ce qui permet de percevoir la distance et la profondeur dans les images, ce sont les effets de perspectives, les ombres et le mouvement. Cette forme de perception appele perception spatiale par la science de la vision est cre par des systmes hautement complexes. Ce systme peut tre simplement expliqu de cette faon : la vision qui atteint l'il est bidimensionnelle. C'est-dire, elle prend en compte la longueur et la largeur de l'image. La profondeur et la distance rsultent du fait que les yeux voient deux images diffrentes en mme temps. L'image qui est perue par un il diffre de celle qui est perue par l'autre en termes d'angle et de lumire. Le cerveau assemble ces deux diffrentes images pour former la profondeur et la distance. Pour mieux comprendre ceci, nous pouvons nous livrer une exprience. Dans un premier temps, dpliez devant vous votre bras droit et levez votre index. Dans un second temps, concentrezvous sur ce doigt tout en fermant d'abord votre il gauche, puis votre il droit. Du fait que chaque il a sa propre vision, vous verrez votre doigt se dcaler lgrement sur le ct. Puis, ouvrez les yeux et tout en continuant vous concentrer sur votre index droit, portez votre index gauche au plus prs de votre il. Vous noterez que votre doigt le plus proche a cr deux images. En effet maintenant il s'est form une autre profondeur au niveau du doigt le plus proche. Si vous ouvrez et fermez les yeux alternativement, vous constaterez que le doigt le plus proche de votre il semble avoir plus boug que le doigt le plus loign. Ceci est d de nombreuses diffrences dans la vision perue par chaque il. Pour raliser un film en trois dimensions, on utilise cette technique ; les images prises partir de deux angles diffrents sont places sur le mme cran. Le spectateur porte des lunettes spcialement quipes d'un filtre couleur de polarisation de la luL'individu au volant d'une voiture s'imagine que la route et les arbres qui mire. Ces filtres suppriment une des deux vues, et le cerveau dfilent sont loin de lui. Alors que tout l'interprte alors en une image tridimensionnelle.
ce qu'il voit est, en ralit, sur un plan unique, comme sur une photographie.

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TOUS LES OBJETS QUE VOUS PERCEVEZ COMME ELOIGNES SONT EN REALITE DANS VOTRE CERVEAU

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La perception de la profondeur dans une rtine bidimensionnelle est quasiment semblable la technique employe par les artistes pour donner au spectateur cette impression de profondeur dans une image deux dimensions. Il y a certains facteurs qui permettent d'avoir cette sensation de profondeur, tels la superposition d'objets, la perspective d'ensemble, les variations de textures, la perspective linaire, les dimensions, la hauteur et le mouvement. Par exemple, le changement de texture est trs important dans notre perception de la profondeur. Le sol que nous foulons dans une ferme arbore et fleurie est en fait constitu de fibres entrelaces la manire d'un tissu. Les tissus plus proches de nous sont plus dtaills alors que les tissus plus loigns de nous semblent ples et plus difficiles percevoir. Par consquent, il est plus facile d'estimer la distance entre les objets situs sur un tissu. En plus de ceci, les effets d'ombre et de lumire renforcent galement la perception d'une vision tridimensionnelle. La raison pour laquelle nous admirons une photo ralise par un artiste connu, cest sa faon de donner de la profondeur et du ralisme son travail, en utilisant les lments d'ombre et de perspective. La perspective rsulte du fait que les objets loigns apparaissent plus petits proportionnellement ceux qui sont plus proches, en fonction de la personne qui le regarde. Par exemple, lorsque nous regardons un paysage, les arbres au loin semblent petits, alors que ceux qui sont proches apparaissent grands. Comme pour une photo avec en arrire-plan une montagne, la montagne va apparatre plus petite que la personne qui se trouve au premier plan. Dans la perspective linaire, les artistes se servent des lignes parallles. Par exemple, les voies ferres crent un effet de distance et de profondeur lorsqu'elles se rejoignent l'horizon. La mthode utilise par les artistes peintres dans leurs travaux s'applique galement pour les images qui se forment dans notre cerveau. Profondeur, lumire et ombre sont cres de la mme faon dans l'espace bidimensionnel du cerveau. Plus il y a de dtails dans une image, plus elle parat raliste et plus celle-ci trompe nos sens. Nous ragissons comme si la profondeur de champ et la distance taient relles, comme si une troisime dimension existait. Cependant, toutes les images sont comme les petits carrs qui composent une bobine de film. Le cortex visuel dans le cerveau est extrmement petit ! Les distances, les images comme les maisons au loin, les toiles, la lune, le soleil, les avions et les oiseaux dans le ciel sont toutes stockes dans ce petit espace. Ce qui signifie qu'il n'y a techniquement aucune distance entre un verre que vous pouvez tenir la main si vous tendez le bras et un avion dans le ciel, vous comprenez qu'il se trouve des milliers de kilomtres au dessus de vous ; tout ceci se situe sur une seule surface, plus exactement dans le centre sensoriel du cerveau. Par exemple, un bateau qui disparat l'horizon ne se trouve pas en fait des kilomtres de vous. Le bateau est dans votre cerveau. Le rebord de la fentre que vous regardez, ce peuplier face votre fentre, la route qui passe devant chez vous, la mer et le bateau sur la

Sur li mage, la ligne en se cond plan sem ble deux fois plus grande que la ligne au pre mier plan, alors qu'en r a lit elles ont la mme taille. Comme le d mon tre cet exem ple, lu sage des li gnes, des per spec ti ves, des jeux dom bre et de lu mire font voir les mmes ob jets de faon dif f rente. En r a lit tous ces ob jets sont per us en un seul en droit : le cen tre de la vue dans le cer veau.

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Lun des l ments si gni fi ca tifs qui con tri bue au sen ti ment de pro fon deur est la dif f ren tia tion de tis sus. Les tis sus les plus pro ches sont per us en d tails tan dis que les plus loi gns ap pa rais sent moins clai re ment. Limage sur le ct mon tre ainsi un tissu en trois di men sions cr sur un pa pier avec lim pres sion de pro fon deur qui sem ble gau fr cause de lu sage de cou leurs, dom bres et de lu mire. Mme si tous les points sont blancs sur li mage ci-des sus, ils sem blent ap pa ra tre en noir et blanc. En bas, on peut voir une image en trois dimensions sur le mur d'un btiment.

cte se trouvent dans le centre visuel de notre cerveau, sur une surface bidimensionnelle. Exactement comme le peintre peut reprsenter cette sensation de distance par un jeu de proportions, de couleurs, d'ombre, de lumire et de perspective sur sa toile en deux dimensions, de la mme faon cette sensation de distance peut galement se former dans notre cerveau. En conclusion, le fait que nous ayons l'impression que les objets soient loigns ou proches ne devrait pas nous leurrer, car la distance est une sensation comme tous les autres sens.

Etes-vous dans la pice, ou la pice est-elle en vous ?


Une des raisons qui fait que nous ne comprenons pas que les images vues sont en fait perues par notre cerveau, cest que nous percevons une image de notre corps. Ils en arrivent cette conclusion errone "Puisque je suis physiquement dans cette pice, cette pice ne se forme donc pas dans mon cerveau." Leur erreur, cest d'oublier quils sont galement en contact direct avec limage de leur corps. De la mme manire que tout ce qui nous entoure nest quune image copie, notre corps lui aussi existe en tant que copie forme dans notre cerveau. Par exemple, alors que vous tes assis dans votre fauteuil, vous pouvez voir toute la partie de votre corps qui se situe en dessous de votre cou. Cette image est galement produite par le mme sys42 La matire : LAutre nom de l'illusion

CREER UNE IMAGE AVEC UNE PROFONDEUR SUR UNE SURFACE BIDIMENSIONNELLE

Ces ima ges sont pour vues dune pro fon deur tout fait r a liste. Une vi sion en trois di men sions avec une pro fon deur peut tre for me sur un plan en deux di men sions en uti li sant lom bre, la per spec tive et la lu mire. Cet l ment de r a lisme peut tre ac cen tu selon le ta lent du pein tre. On peut en dire au tant de notre pro pre sens de la vue, puis que la vi sion qui at teint la r tine est bi di men sion nelle. Cependant, les ima ges qui at tei gnent cha cun de nos yeux de vien nent une seule image, de sorte que notre cer veau per oit une image tri di men sion nelle en pro fon deur.

tme de perceptions. Lorsque vous mettez votre main sur votre jambe, vous prouvez une sensation kinesthsique dans le cerveau. Ceci signifie que vous voyez votre corps dans le cerveau, et vous percevez dans votre cerveau votre corps par le toucher. Si votre corps est une image perue par votre cerveau, est-ce que la pice est aussi l'intrieur de votre cerveau ou tes-vous dans la pice ? La rponse vidente ceci est "La pice est l'intrieur de vous." Et vous voyez l'image de votre corps l'intrieur de cette pice, elle-mme dans le cerveau. Expliquons ceci l'aide d'un exemple. Vous appelez l'ascenseur. Lorsqu'il arrive, votre voisin qui vit l'tage suprieur, est l'intrieur. Vous entrez dans l'ascenseur. En ralit, tes-vous dans l'ascenseur ou l'ascenseur est-il l'intrieur de vous ? La rponse est la suivante : l'ascenseur, les images de votre voisin et de votre corps se forment l'intrieur de votre cerveau. En conclusion, nous ne sommes pas l'"intrieur". Tout est l'intrieur de nous ; tout se passe dans le cerveau. Le soleil, la lune, les toiles ou un avion dans le ciel des milliers de kilomtres ne peuvent pas changer cette vrit. Le soleil et la lune, comme le livre que vous tenez ne sont que des images copies qui se forment dans le minuscule centre visuel situ dans le cerveau.

Des sens produits artificiellement


Ecrivain scientifique, Rita Carter, dclare dans son livre, Atlas du Cerveau, qu "il est possible de voir sans yeux" et dcrit en dtails une exprience mene par les scientifiques. Dans cette exprience, des aveugles ont t quips d'un appareil transformant les images vido basse dfinition en pulsions lectriques qui se dchiffrent comme le braille. Un mini camra tait fix devant leurs yeux, tandis que leur dos enregistrait les pulsions ressenties comme un ensemble ordonn de picotement. Les influx sensoriels en phase avec les stimuli visuels leur parvenant en continu, ils se sont rapidement comports comme

Puisque le corps est une image visionne dans le cerveau, la question est de savoir si vous tes dans la pice o vous tes ou la pice est en vous ? La rponse est claire : bien sr, la pice est en vous, dans le centre de la vue de votre cerveau.

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s'ils taient "rellement" voyants. Par exemple, en modifiant son ouverture sans prvenir le porteur de la camra, l'un des exprimentateurs a soudain agrandi l'image traduite en courant lectrique dans le dos du vo lon taire. Or, bien qu'a veu gle, il s'est brus que ment baiss en se pro t geant la tte, comme si le monde fondait sur lui.14 Comme on a pu le constater dans cette exprience, les sens produits artificiellement peuvent suffir former des sensations.

"Le monde des sen sa tions" que nous per ce vons en rve
Allonge sur son lit, les yeux ferms, une personne rve. Cependant, malgr ceci, elle prouve de nombreuses sensations qu'il ou elle a prouves dans la vie relle, et les vit de faon si raliste qu'elles ne peuvent tre distingues de la vie r elle. Toute personne qui lit ce livre va souvent dans ses pro pres rves tre le t moin de cette v rit. Par exem ple, la nuit, une per sonne al lon ge sur un lit et seule dans une pice calme et Au cours dune ex p rience, on fit voir des vi sions des per son nes aveu gles silencieuse, peut dans ses rves grce un ap pa reil. Elles pu rent ainsi se retrouver en danger dans un voir des ima ges trs r a lis tes ar ti fi ciel lieu trs fr quent. Elle vit cet les de ce qui n'exis tait pas dans le monde ex t rieur. Elles avaient lim v ne ment comme si il tait pres sion si r a liste que quel que chose rel, fuyant face au danger, dve nait vers elles qu'el les re cu l rent ses p re et trou vant re fuge pour mieux se pro t ger.

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derrire un mur. En outre, ses visions ressemblent tellement la ralit qu'elle est prise de peur et de panique comme si elle tait vraiment en danger. A chaque bruit, son cur bat la chamade, elle tremble de peur, elle a chaud et ressent toutes les autres consquences physiques que le corps humain prouve dans une situation dangereuse. Cependant, il n'y a aucun quivalent externe de ces vnements qui se produisent dans son rve. Ils n'existent que dans son esprit. Une personne qui dans ses rves fait une chute vertigineuse, va en ressentir les effets sur l'ensemble de son corps, malgr le fait qu'elle soit dans son lit endormie. Ou une autre pourrait se sentir glisser dans une flaque, tre trempe et avoir froid en raison du vent glacial. Cependant, il n'y a ni flaque, ni vent dans cet exemple. En outre, en dpit de dormir dans une pice surchauffe, elle va ressentir les effets de l'humidit et du froid, comme si elle vivait rellement cette scne. Celui qui pense que dans ses rves, il a affaire au vritable monde matriel, peut en tre trs convaincu. Il peut mettre la main sur l'paule de son ami lorsque ce dernier lui dit quil est en contact direct avec la copie de limage de la matire qu'il n'est pas possible d'avoir affaire l'original du monde", il lui demande alors "Suis-je une image maintenant ? Ne sens-tu pas ma main sur ton paule ? Si tel est le cas, comment peux-tu tre une copie de l'image ? Qu'est-ce qui te fait penser ainsi ? Et si nous allions faire un tour sur les rives du Bosphore et le remonter ; nous pourrons en parler et tu m'expliqueras pourquoi tu penses ceci." Le rve qu'il est en train de vivre dans son sommeil profond est tellement clair qu'il dmarre la voiture avec plaisir et se met acclrer progressivement, la faisant presque bondir lorsqu'il appuie soudain sur la pdale. Sur la route, les arbres et le marquage au sol semblent exister grce la vitesse. Qui plus est, il respire l'air pur du Bosphore. Mais imaginez que ce rve soit soudainement interrompu par son rveil, au moment mme o il s'apprtait dire son ami que ce qu'il est en train de vivre n'est pas un rve. Ne protesterait-il pas de la mme manire, qu'il soit endormi ou veill ? Au moment o les personnes se rveillent, elles ralisent que ce qu'elles viennent de vivre, n'tait qu'un rve. Mais pour une raison inconnue, elles n'imaginent pas que cette vie qui commence avec une image "d'veil" (ce qu'elles appellent la "vie relle") peut aussi tre un rve. Cependant, la manire dont nous percevons les images dans la "vie relle" est exactement identique la manire dont nous percevons les rves. Ces deux visions sont prsentes dans notre esprit. Nous ne pouvons pas comprendre jusqu' notre rveil qu'il ne s'agit que d'images. Ensuite seulement, nous disons "Ce que j'ai vu tait un rve". Ainsi, comment pouvons-nous dmontrer que ce que nous voyons, peu importe le moment, n'est pas un rve ? Nous pouvons supposer que le moment que nous vivons est bien rel, simplement parce que nous ne nous sommes pas encore rveills. Il est possi ble que nous d cou vri rons ceci lors que nous
Celui qui rve tre dans un jardin par un matin trs froid d'hiver peut clairement ressentir le froid et se mettre trembler. Or, il n'y a ni vent ni froid en cet endroit. Il se peut mme que sa chambre soit bien chauffe. Nanmoins il ressent le froid dans toute sa ralit. Il n'y a pas de diffrence entre le froid qu'il ressent dans le monde rel et le froid qu'il ressent dans son rve.

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VOUS OBSERVEZ PEUT ETRE VOTRE VIE DUN AUTRE ENDROIT TOUT COMME VOUS OBSERVEZ VOS REVES
Un individu qui boit un caf dans son rve ressent le got du sucre, du lait et du caf, alors qu'il n'y a pas de caf. Si quelqu'un venait lui dire qu'il est dans un rve, ou qu'il n'y a pas de caf, il rejetterait cette ide. Il demanderait comment ce ne pourrait tre qu'une vision alors qu'il a senti la chaleur du caf sur sa langue et qu'aprs avoir bu son caf sa soif fut satisfaite. Il demanderait alors comment sa soif a pu tre tanche si ce n'tait pas rel. Il ne comprendra que lorsqu'il se rveillera que le caf qu'il pense avoir bu tait une image dans son cerveau et que les sensations de chaleur et de soif ressenties avec le caf taient des perceptions formes dans son esprit. Nos expriences dans nos rves et dans le monde rel sont bases sur la mme logique. Nous connaissons les rves et le monde rel dans notre cerveau. Nous comprenons que nos rves sont imaginaires uniquement lorsque nous nous rveillons dans notre lit. Nous en dduisons que nous dormions et que tout ce quoi nous avons cru faisait partie dun rve. Que se passerait-il si nous ne nous rveillions pas et continuions rver ? Pourrions-nous nous rendre compte que nous n'avons pas affaire aux originaux des choses vcues et vues dans notre rve ? La rponse est videmment non. A moins que nous nous rveillions et dcouvrions que nous tions en plein sommeil, nous ne pourrons jamais comprendre que nous tions en train de rver et passerions ainsi le reste de notre vie croire qu'il sagit de notre vie relle. Alors, comment prouver que notre vie relle n'est pas un rve ? Disposons-nous dinformations sur ce qui se passera une fois que nous quitterons cette vie et que nous regarderons les images de cette vie prsente dfile depuis un autre endroit ?

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Une per sonne en plein som meil dans son lit con for ta ble rve peut-tre qu'elle est au mi lieu dune guerre. Elle res sent mme la peur, la ten sion et la pa ni que de la guerre comme si elle avait r el le ment lieu. Pourtant, elle est al lon ge dans son lit chez elle. Les bruits et les vi sions r a lis tes de son rve se pro dui sent dans son es prit.

nous serons rveills de ce "rve veill" qui dure plus longtemps que les rves que nous faisons tous les jours. Nous n'avons aucune preuve qui dmontre le contraire. De nombreux savants musulmans ont galement affirm que la vie qui nous entoure n'est qu'un rve, et que ce n'est que lorsque nous sortirons de ce rve au moment du "grand rveil" que les gens raliseront alors qu'ils vivaient dans un monde onirique. Un grand savant musulman, Moheddine Ibn 'Arabi, appel aussi "Cheikh al-Akbar" ("Le plus grand matre", en arabe) en raison de son rudition, compare le monde nos rves en citant le Prophte Muhammad (pbsl) :
Le Prophte Muhammad (pbsl) a dit que les "gens sont endormis et se rveillent quand ils meurent." Ce qui veut dire que les choses que l'on voit dans le monde lorsque l'on est en tat d'veil sont semblables celles que l'on voit en rve dans notre sommeil, ce qui signifie qu'ils existent dans l'imagination.15

Dans un verset du Coran, il est recommand aux hommes de dire le jour du jugement dernier quand ils seront ressuscits d'entre les morts :
En di sant : "Malheur nous ! Qui nous a res sus ci ts de l o nous dor mions ? C'est ce que le Tout Misricordieux avait promis ; et les messagers avaient dit vrai." (Sourate Ya-Sin, 52)

Comme le dmontre ce verset, les hommes se rveilleront le jour du jugement dernier comme s'ils sortaient d'un rve. Comme quelqu'un rveill en plein rve, dans un sommeil profond, ces personnes demanderont de manire identique qui les a rveilles. Comme il est prcis, le monde autour de nous est comme un rve et tout le monde sera rveill pour sortir de ce rve, et commencera alors percevoir des images de la vie aprs la mort, qui est la vraie vie.

48 La matire : LAutre nom de l'illusion

Quelquun peut rver qu'on est en train de se disputer avec un ami qui lui dit quil voit en ralit lillusion de la matire. Cette personne met son bras sur l'paule de son ami et lui demande : "Est-ce un rve maintenant ? Ne sens-tu pas ma main sur ton paule ? Alors comment cela peut-il tre un rve ?"

Il invite ensuite son ami faire un tour dans sa voiture : "Allons faire un tour prs de la mer et tu me diras ce qui te fais croire toutes ces choses."

Le rve qu'il voit lui parat si raliste qu'il sent qu'il dmarre la voiture, qu'il appuie sur l'acclrateur et qu'il fait avancer la voiture, exactement comme s'il tait dans le monde rel.

Alors qu'il conduit en compagnie de son ami, il sent l'odeur de la mer, entend le bruit des vagues et sent le souffle du vent, comme dans le monde rel..

A mesure qu'il conduit plus vite, il peut voir les arbres disparatre derrire lui le long de la route. Toutes ces visions dans ce rve ne prsentent aucune diffrence avec la ralit.

Alors qu'il essaie de convaincre son ami que toutes ces choses sont relles, il est rveill par la sonnerie de son rveil. Quand il se lve, il se rend compte que toute ce qu'il a vu, le ralisme de tout ce dont il tait sr, n'tait qu'un rve. Et s'il tait cet instant prcis dans un rve diffrent, dont il se rveillera bientt ?

Dautres examples des mondes montrs superficiellement


Les technologies modernes nous livrent de nombreux exemples rvlateurs sur la manire de simuler une exprience sensorielle avec un degr de ralisme lev, sans avoir recours au monde extrieur. Plus prcisment, la technologie appele "ralit virtuelle" qui s'est beaucoup dveloppe ces dernires annes nous claire ce sujet. En rsum, la ralit virtuelle suppose la visualisation d'images animes tridimensionnelles gnres par ordinateur l'aide d'un quipement adapt dans le but de crer "un monde rel". Cette technologie, qui est employe dans de nombreux domaines des fins diverses et varies, est appele "ralit virtuelle" ou "monde virtuel" ou galement "environnement virtuel". Une des caractristiques essentielles de la ralit virtuelle est de permettre une personne avec un dispositif adapt de croire que le monde qu'elle voit existe rellement, et cette dernire va uniquement focaliser son esprit sur ces images. Pour cette raison, le terme "immersion" (c'est--dire ralit virtuelle immersive) a t rcemment employ pour qualifier la ralit virtuelle, mettant l'accent sur la profonde implication de la personne. Les quipements ncessaires pour crer un monde virtuel sont un casque (quip d'un cran pour visualiser les images) et une paire de gants lectroniques (qui permettent d'avoir une sensation tactile). Un dispositif l'intrieur du casque contrle les mouvements et l'angle de la tte afin de fournir une image sur l'cran qui corresponde la fois l'angle de vue et l'inclinaison de la tte. Parfois, on projette des images stro sur les murs et le plancher d'une cellule qui a la dimension d'une salle. Les personnes qui se promnent dans cette salle peuvent se voir grce des lunettes stro dans diffrents endroits, comme prs d'une chute d'eau, sur le sommet d'une montagne ou sur le pont d'un bateau en pleine mer en train de prendre un bain de soleil. Les casques permettent de crer des images en 3 D avec un sens trs raliste de la profondeur et de l'espace. Ces images sont chelle humaine et la sensation tactile est quant elle transmise grce des gants adapts. Ainsi, une personne qui utilise cet quipement peut toucher les objets qu'elle voit dans le monde virtuel, elle peut galement les ramasser et les dplacer. Les sons de profondeur et d'intensit variables que l'on entend dans cet environnement virtuel et qui proviennent de par tout sont d'un r a lisme stu p fiant. Dans cer tains pro gram mes, le mme environnement virtuel peut tre prsent des personnes situes dans des endroits trs diffrents. Trois personnes de diffrents pays (voire mme de diffrents continents) peuvent se voir monter bord d'un hors-bord. Le systme et les quipements utiliss pour crer ce monde virtuel sont les mmes que ceux utiliss par nos cinq sens. Par exemple, grce aux effets crs par le dispositif intgr au gant que porte l'utilisateur, les signaux sont envoys aux extrmits des doigts puis transmis au cerveau. Lorsque le cerveau interprte ces signaux, l'utilisateur a la sensation de toucher un tapis en soie ou un vase chancr aux traces de doigts apparentes, malgr le fait que dans la ralit, il n'y ait ni tapis en soie, ni vase. Un important domaine dans lequel la ralit virtuelle est maintenant utilise est celui de la mdecine. A l'aide d'une technique dveloppe l'Universit du Michigan, les candidats doctorants (en particulier le personnel des urgences) compltent une partie de leur formation dans une salle d'opration virtuelle. Dans le cadre de ce programme, des images d'une salle d'opration sont projetes sur le sol et les murs de la pice, ainsi que des images d'une table d'opration et d'un patient qui sont quant elles projetes au centre de cette mme pice. Grce au port de lunettes 3 D, les doc to rants com men cent op rer ce patient virtuel. Ces exemples illustrent le fait qu'une personne peut tre mise en situation dans un environnement trs raliste, mais n-

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Simulateurs uti li ss pour la r a lit vir tuelle. Grce cet qui pe ment, lin di vidu, dans la photo ci-des sus, ima gine qu'il tou che un flux deau ra pide. Les per son nes en des sous se voient comme les hros dun film qui leur est dif fus et si den ti fient tout fait ce qu'ils vi vent.

anmoins virtuel grce aux stimuli artificiels. Avec les technologies actuelles, l'image ainsi produite peut tre un facteur efficace d'aide aux praticiens. En principe, aucune raison n'existe pour que cette technologie ne puisse finalement reproduire une ralit (virtuelle) semblable au monde rel. Il est trs intressant de constater que quelques films grand succs rcemment raliss ont trait ce sujet. Par exemple, dans le film hollywoodien "Matrix", lorsque le systme nerveux des deux hros est reli un ordinateur qui se trouve sur un canap, ils peuvent alors se voir dans des lieux totalement diffrents. Dans une scne, ils se retrouvent pour pratiquer les arts martiaux ; dans une autre, ils portent des vtements compltement diffrents et marchent dans une rue noire de monde. Lorsque le hros, influenc par son exprience du monde rel, dclare qu'il ne croit pas que ces images soient cres par un ordinateur, l'image de l'ordinateur se fige. Cest ce moment-l que cette personne prend conscience que le monde dans lequel il croit tre une ralit n'est en fait qu'une simple image. En conclusion, il est possible en principe de gnrer des images de synthse, autrement dit, un monde virtuel l'aide de stimuli artificiels. De ce fait, nous ne pouvons pas affirmer que ce que nous voyons dans "l'image de la vie" est srement "l'original". Nos sensations pourraient bien avoir une origine trs diffrente.

La v rit fon da men tale r v le par l'hyp nose


La technique de l'hypnose est un des meilleurs exemples pour illustrer cet environnement cr grce aux stimuli artificiels. Lorsqu'une personne est hypnotise, elle vit des vnements extrmement convaincants qu'elle ne peut diffrencier de la ralit. La personne sous hypnose voit des images, des personnes et diffrentes scnes, elle entend, sent et gote une multitude de choses, mais rien de tout ceci n'est prsent physiquement dans la pice. Dans l'intervalle, en raison de ce vcu, elle est tantt heureux, tantt triste, tantt excit, tantt ennuy, tantt inquite ou trouble. En outre, ce que la personne est en train de vivre en tat d'hypnose se rpercute sur son physique. Dans des transes hypnotiques trs profondes, on peut observer certains types de symptmes chez la personne hypnotise, telle l'augmentation

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LES MONDES FORMES DANS DES ENVIRONNEMENTS VIRTUELS

Avec laide des ra pi des pro grs tech no lo gi ques, des si mu la teurs sont d sor mais uti li ss dans plu sieurs do mai nes. En por tant ce cas que avec des lu net tes et des gants, la per sonne se re trouve face des ima ges en 3 D trs dif f ren tes la quelle elle peut sin t grer.

Les con cep teurs au to mo bi les tes tent de nou veaux mo d les dans des en vi ron ne ments vir tuels.

Cette tech no lo gie est aussi em ploye pour la for ma tion des pi lo tes. Dans une pe tite ca bine, ils ont lim pres sion de pi lo ter un avion rel et de le faire at ter rir grce cet qui pe ment.

OPERATION VIRTUELLE DANS UNE SALLE DOPERATION VIRTUELLE

A lU ni ver sit de Michigan, des can di dats en doc to rat et les uni ts de ser vi ces dur gence en par ti cu lier sont for ms avec la mme tech no lo gie dans une salle do p ra tion ar ti fi cielle. A la pre mire tape, les ima ges dune salle do p ra tion sont r fl chies sur les murs dune pice. Dans la salle do p ra tion sur le ct, tout ce que vous voyez en de hors des trois m de cins (y com pris le pa tient) est vir tuel. Avec des ap pa reils de si mu la tions, les can di dats ef fec tuent leurs pre mi res op ra tions dans un en vi ron ne ment vir tuel sur des pa tients vir tuels.

LE SUJET DE LA REALITE DE LA MATIERE DANS LES FILMS


En attirant lattention du monde sur le sujet de la ralit de la matire, lindustrie cinmatographique amricaine sest galement empare du thme pour le vhiculer sa manire.

Le thme du film The 13 th floor est celui-ci : les deux per son na ges prin ci paux du film ont cr un monde vir tuel au moyen dor di na teurs. Dans ce monde vir tuel, ils ani ment lan ne 1937 alors que dans le monde rel ils vi vent en 2000.

Le per son nage con nect au pro gramme in for ma ti que est cou ch dans un lit pour que lin for ma tion pro pos de son iden tit dans le monde vir tuel de 1937 soit t l char ge dans son cer veau. Ainsi le per son nage du nom de Douglas Hall, PDG riche et pros pre dune en tre prise in for ma ti que re oit, par t l char ge ment dans son cer veau, les d tails con cer nant un tr so rier de ban que du nom de John Ferguson vi vant en 1937.

Soudainement il se re trouve pro puls en 1937. Les voi tu res, les di fi ces, les v te ments ap par tien nent cette po que. Il est sur pris par le r a lisme de ces vies. Il peut res sen tir lhu mi dit de leau et le vent et mme prou ver la peur et lex ci ta tion dans ses deux vies.

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Plus tard, ce personnage se rend compte que ce qu'il a vcu n'tait qu'un programme informatique et quil na t en contact direct quavec une illusion des voitures, des btiments et mme de ses amis quil croyait tre rels. En ralit, sa vie appartient une anne plus ultrieure que lan 2000 et il observe toute sa vie travers un simulateur. Le film tente dillustrer qu'il est difficile de distinguer la vie suppose relle de limagination.

Dans le film The Matrix, le personnage principal se rend compte qu'il vit dans un monde imaginaire form par des signaux lectriques envoys son cerveau. Alors qu'il pense tre un programmateur informatique, il dort lendroit reprsent ci-dessus. Ce qu'il croyait tre sa vie consistait seulement des perceptions.

Dans le film, les c bles in for ma ti ques sont con nec ts au cer veau du per son nage prin ci pal et per met tent le t l char ge ment de cer tains pro gram mes vers son cer veau.

Aprs le char ge ment du pro gramme, la per sonne qui est en r a lit assis sur une vieille chaise dans des v te ments mi teux se voit assis ailleurs dans dau tres v te ments. Sa tenue est dif f rente et ses che veux sont plus longs. Son image est tout fait dif f rente de son image as sise sur la chaise du si mu la teur.

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Ce per son nage re fuse dad met tre la v rit car ce qu'il voit est trop pro che de la r a lit pour n' tre qu'un rve. Il tou che le fau teuil et de mande : "Ce n'est pas vrai ?". La r ponse qu'il re oit : "Qu'y a-t-il de rel ? Comment d fi nis-tu le rel ? Si tu par les de tes sens, ce que tu res sens, go tes, sens ou vois, alors tout ce dont tu par les n'est que si gnaux lec tri ques in ter pr ts par ton cer veau."

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Ensuite ils lui mon trent que le monde en tier a t cr par un pro gramme de si mu la tion. Cela in clut tous les d tails qu'il a vu : les voi tu res, le bruit de la ville, la cir cu la tion, les gratte-ciels, lo can, les gens. Tout ce qu'il voit et vit est une ani ma tion au sein de son cer veau dun pro gramme in for ma ti que.

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Le per son nage qui lui mon tre les faits lui dit ga le ment que lui aussi vi vait une vie vir tuelle et si ma gi nait que tout tait rel. Pourtant le monde rel cette po que tait to ta le ment dif f rent. Il sa gis sait dun monde en ruine, d truit. Tous les beaux b ti ments mo der nes et les voi tu res ne sont que des l ments ima gi nai res dans son cer veau.

Il ap prend que mme lhis toire qu'il croyait r elle tait un rve et qu'il vit en fait une toute autre po que.

Une autre scne du film The Matrix. Le per son nage de la scne sait que sa vie en tire d file dans son cer veau grce un pro gramme in for ma ti que. Il men tionne que le buf qu'il mange n'existe pas en r a lit, mais qu'il en ap pr cie tout de mme le got.

Dans le film Total re call, Arnold Schwarzenegger com prend que la vie qu'il croit tre r elle n'est en fait qu'un pro gramme t l charg dans son cer veau. Il ne peut ce pen dant pas faire la dif f rence entre le monde rel et le monde du rve.

de la frquence cardiaque et de la tension artrielle, une rougeur de la peau, une temprature leve et la disparition d'une douleur ou d'un mal existants.16 Lors d'une exprience, on raconte un sujet sous hypnose qu'il est dans un hpital et qu'au dixime tage il y a un patient sur le point de mourir. Cette personne a t hypnotise avec l'ide que si elle accourt au chevet de ce patient avec les bons mdicaments, le patient sera sauv. Le sujet sous hypnose, pense alors qu'il se prcipite au dixime tage. Pendant ce temps, il s'essouffle et a du mal reprendre sa respiration, en raison d'une sensation d'extrme fatigue. Ensuite, on suggre au patient qu'il est bien arriv au dernier tage, et qu'il a russi apporter les mdicaments temps, et qu'il peut maintenant s'allonger sur un lit confortable. Le sujet commence alors se dtendre.17 Bien que cette personne vive intensment les lieux et les atmosphres dans lesquels elle se trouve comme si ils taient parfaitement rels, ces lieux, ces personnes ou encore ces vnements comme il lui a t relat, n'existent pas. Lors d'une autre exprience, on suggre un sujet sous hypnose qu'il est dans un bain turc et que la vapeur d'eau est trs chaude alors qu'en ralit il se trouve dans une pice "ordinaire". Cette personne se met alors transpirer.18 Le point trs important se trouve ici. Pour qu'une personne se mette transpirer, certaines conditions doivent tre runies. Dans la ralit, pour que nous ayons affaire ce type d'hypnose, la personne sous hypnose doit avoir transpir mme s'il n'existe aucun facteur physique responsable de cette raction. Cet exemple prouve clairement qutre en contact direct avec les lieux ou l'environnement n'est pas ncessaire pour ressentir physiquement l'un ou l'autre. Des effets similaires peuvent tre simuls artificiellement ou sous hypnose. Le spcialiste britannique d'hypnothrapie, Terence Watts, membre de nombreuses organisations dont l'Association britannique d'hypnothrapie, l'Association britannique des psychothrapeutes, le Centre professionnel d'hypnothrapeutes, l'Association de recherches en hypnothrapie, dclare dans un article que lors d'une sance d'hypnose, les personnes qui se souviennent d'un vnement pass, prsentent certains changements physiques lis cet vnement. Par exemple, s'il y avait suffocation dans l'vnement remmor, un sujet sous hypnose peut s'essouffler alors qu'il dcrit cet vnement et peut mme s'arrter de respirer l'espace d'un instant. Watts affirme que sous hypnose, mme des marques de doigts taient apparues sur le visage d'un de ses patients au moment o il s'est souvenu qu'il avait reu une claque. Watts explique galement qu'il n'y a rien de mystrieux, il s'agit d'une raction une sensation de douleur qui se produit dans le corps.19 Un des exemples observs les plus frappants lors de sances d'hypnose, cest l'apparition de blessures par inculcation sur la peau de la personne sous hypnose. Par exemple, le chercheur Paul Thorsen, touche avec la pointe d'un stylo le bras d'une personne sous hypnose et lui suggre qu'il s'agit d'une brochette brlante. Au bout d'un moment, une cloque (telle une brlure au second degr) se forme sur la zone touche

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Aprs avoir t hyp no ti se, cette per sonne si ma gine grim per dix es ca liers toute vi tesse. Elle finit par per dre ha leine et par se fa ti guer. La per sonne hyp no ti se vit dans len vi ron ne ment pro duit par lin duc tion hyp no ti que et lac cepte comme tant rel en dpit de lin exis tence de len droit, des gens et des in ci dents dont on lui parle.

par le stylo. De mme, Thorsen suggre ga le ment Anne O. qui se trouve sous hyp nose que la let tre A s'est im pri me sur son bras aprs une forte pression. Bien que rien d'autre n'ait t effectu, on constate bientt l'apparition d'une rougeur en forme de "A" sur ladite zone.20 Les chercheurs H. Bourru et P. Burot ont convaincu une personne sous hypnose que son bras avait t coup, et aprs avoir marqu ce dernier au crayon, ils ont constat des saignements cet endroit.21 J. A. Hadfield suggre un marin sous hypnose qu'il va lui appliquer sur le bras une barre d'acier brlante et que son bras va brler. Mais, il l'a uniquement touch dlicatement avec son doigt, puis il a couvert son bras. Six heures plus tard, lorsque la couverture a t retire, on constatait une lgre rougeur et bouffissure sur cette zone. Hadfield affirme que "le jour suivant, la boursouflure s'est agrandie et a cloqu comme une brlure."22 Ces changements qui se sont produits au niveau du corps humain sous hypnose montre que nous n'avons pas besoin du monde extrieur pour ressentir des sensations visuelles, sonores, tactiles, de douleur ou de maladie. Par exemple, bien que cette barre de fer brlante n'existe pas "dans le monde extrieur", si la personne en est convaincue, une brlure va alors se former sur son bras. Ces exemples montrent que lorsque nous tudions la manire dont une image se forme et lorsque nous suivons l'volution technologique, tout en ajoutant ces connaissances galement les techniques de manipulation de la conscience comme l'hypnose, alors une certaine vrit se rvle. Au cours de son existence, l'homme est convaincu qu'il vit dans un monde qui existe l'extrieur de son corps. Cependant, tout ce qui fait que ce monde existe n'est en fait qu'une interprtation de signaux effectue par notre cerveau dans les centres sensoriels. En d'autres termes, nous ne pourrons jamais tre en contact avec un monde autre que celui qui se forme dans notre esprit. Nous ne pourrons jamais connatre ce qui ce passe ou existe l'extrieur de notre personne. Nous ne pouvons non plus savoir quelles sont les sources des signaux transmis notre cerveau. Cette ralit a commenc figurer dans les ouvrages scientifiques et tre enseigne ds le lyce. Le problme est que les personnes ne considrent pas le sens de ces faits difiants.

Qui est-ce qui prouve tou tes ces sen sa tions ?


Jusqu'ici, nous avons prouv que tout ce que nous percevons se passe dans notre cerveau. Nous faisons alors face une question qui serait pose par toute personne qui rflchit un peu au sujet. Comme nous le savons, les signaux lectriques venant des cellules de nos yeux sont transforms en images dans notre cerveau. Le cerveau interprte les signaux lectriques arrivant au centre visuel comme par exemple un champ de tournesols. En ralit, ce n'est pas l'il qui voit. Par consquent, si ce ne sont pas nos yeux qui voient, qui est-ce qui interprte les signaux lectriques en champ de tournesols, l'arrire de notre cerveau, dans un minuscule endroit sombre, sans avoir besoin d'yeux, de rtine, de cristallin, de nerf optique ou de pupille et qui est-ce qui apprcie les images dans la vision ?

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Certaines ma la dies de la peau peu vent tre soi gnes grce lhyp nose. Sur les pho tos ci-des sus, nous voyons la ma la die avant le trai te ment par hyp nose et en suite, nous voyons lef fet cu ra tif de lhyp nose sur cette ma la die. (D. Waxman, Hypnose, p.113)

Ou qui est-ce qui entend (sans avoir besoin d'oreille) la voix d'un ami trs proche, devient heureux au son de sa voix, et qui est-ce qui fait que cette voix lui manque lorsqu'il ne peut pas l'entendre alors que le cerveau est totalement insonoris ? Ou bien qui est-ce qui dans le cerveau sent le pelage du chat en le caressant, sans avoir besoin de main, de doigts ou de muscles ? Qui est-ce qui ressent des sensations telles que la chaleur, le froid, la consistance, la profondeur et la distance, alors qu'elles se forment dans le cerveau ? Qui est-ce qui peroit le parfum du citron, de la lavande, de la rose, du melon, de la pastque, de l'orange ainsi que de la viande grille dans le cerveau (bien que le cerveau soit hermtique aux odeurs) et se sent affam humant l'odeur qui vient du gril ? Nous avons jusqu'ici parl de la manire dont tout ce que nous percevons en permanence se forme en ralit dans notre cerveau. Et qui est-ce qui voit les images dans le cerveau comme s'il regardait la tlvision, devient excit, heureux, triste, nerveux ou ressent du plaisir, de l'anxit ou de la curiosit alors qu'il les regarde ? Qui est responsable du fait d'tre conscient qui est capable d'interprter tout ce qui est vu et ressenti ? Quelle est l'entit dans le cerveau qui est conscient et durant toute la vie est capable de voir toutes les images qui lui sont montres dans une tte sombre et silencieuse, qui est capable de penser, de tirer des conclusions et de dcider en fin de compte ? Il est vident que ce n'est pas le cerveau, compos d'eau, de lipides et de protines ainsi que d'atomes inconscients, celui qui peroit tout ceci et qui est responsable du fait d'tre conscient. Il doit y avoir un tre au del du cerveau. En dpit d'tre un matrialiste, Daniel Dennett rflchit cette question dans un de ses livres :
Ma pense consciente et particulirement la joie que jprouve dans l'la combinaison d'un soleil lumineux, aux violons joyeux de Vivaldi, l'ondulation des branches plus le plaisir que je prends la seule pense de tout cela com ment tout cela pour rait tre juste quel que chose de phy si que se pro dui sant dans mon cer veau ? Comment une combinaison de ractions lectrochimiques dans mon cerveau se rsume-t-elle la faon dlicieuse dont ces centaines de brindilles se prosternent en rythme avec la musique ? Comment un certain vnement traitant l'information dans mon cerveau pourrait tre cette dlicate chaleur du soleil que je sens sur moi ? Quant cela, comment un vnement dans mon cerveau pourrait tre cette image mentale sommairement visualise d'un autre vnement traitant l'information dans mon cerveau ? Cela semble impossible. Il semblera que les vnements qui sont mes penses et expriences conscientes ne peuvent pas tre des vnements du cerveau, mais doivent tre quelque chose d'autre, quelque chose provoqu ou produit par des vnements du cerveau, sans doute, mais quelque chose en plus, fait de substance diffrente, situ dans un espace diffrent. Eh bien, pourquoi pas ?23

D'autre part, R. L. Gregory remet en cause l'existence de l'entit situe derrire le cerveau, qui voit toutes les images :
Il est tentant de dire ce qui doit tre vit, de dire que les yeux produisent des images dans le cerveau. Une image dans le cerveau suggre la ncessit d'un certain genre d'il interne de la voir mais ceci aurait besoin
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DANS LE SILENCE ABSOLU DE VOTRE CERVEAU, CEST VOTRE AME QUI ECOUTE LA CONFERENCE
Dans une grande salle, les membres du public lcoute du confrencier peuvent penser qu'ils entendent chaque son sortant de la bouche de lintervenant. Ce dernier explique en toute confiance ses penses si ma gi nant que le pu blic l coute. Or, la r a lit est to ta le ment dif f rente car un mi ra cle extraordinaire se produit dont personne dans la salle n'a conscience. En ralit, le confrencier explique des points aux spectateurs dans son cerveau, alors que les spectateurs coutent la confrence dans leur cerveau. En effet, tout le monde dans la salle est convaincu dtre dans la salle et vit en r a lit la si tua tion dans son cer veau. Il y a une en tit dans le cer veau de chaque individu dans la salle qui coute les courants lectriques sous la forme de la voix du confrencier. Cette entit n'a pas besoin dune oreille. Cette entit vit tout de faon si raliste que le public ne peut pas se rendre compte qu'il n'a pas affaire avec le son rel lui-mme. Cette entit cre par Allah grce sa cration unique est lAME. En dpit du silence profond lintrieur du cerveau, lme entend tout de faon parfaitement claire, tout comme loriginal.

d'un autre d'il pour voir son image et ainsi de suite, dans une rgression sans fin des yeux et des images. Ceci est absurde.24

Les matrialistes qui pensent que rien n'existe l'exception de la matire ne peuvent pas comprendre cette question particulire. A qui appartient cet "il interne", qui voit et peroit les choses vues et ragit la vue de ces choses ? Dans l'extrait suivant, Karl Pribram dcrit cette importante question aborde par la science et la philosophie sur le fait de connatre l'identit de celui qui peroit :
Les philosophes depuis les grecs ont spcul propos du "fantme" dans la machine, du "petit homme l'intrieur du petit homme" et ainsi de suite. O est le JE - l'entit qui utilise le cerveau ? Celle qui est en fait l'origine du savoir ? Ou alors, comme Saint Franois d'Assise l'a dit par le pass, "ce que nous recherchons est ce que nous appelons voir."25

Bien que beaucoup de personnes s'approchent de cette ralit en rpondant la question "qui est cette entit qui voit", elles hsitent accepter tout ce que cela implique. Comme on l'a dmontr dans les exemples ci-dessus, parlant de l'entit dans notre cerveau, certains la qualifient de "petit homme", alors que d'autres "de fantme dans la machine", certains font rfrence "l'tre utilisant le cerveau" alors que certains la nomment "l'il interne". Tous ces termes ont t employs pour dcrire l'entit au del du cerveau qui possde l'tat d'tre conscient, et les moyens d'atteindre cette entit. Cependant, les hypothses des matrialistes em p chent de nom breu ses per son nes de com pren dre la vraie na ture de cet tre qui voit et en tend rellement. La seule source qui rpond cette question est la religion. Dans le Coran, Allah dclare qu'Il a cr l'homme physiquement au commencement et alors "a insuffl l'esprit" l'homme qu'Il a cr :
Et lorsque ton Seigneur dit aux anges : "Je vais crer un homme d'argile crissante, extraite d'une boue mallable, et ds que Je l'aurai harmonieusement form et lui aurai insuffl Mon souffle de vie, jetez-vous alors, prosterns devant lui". (Sourate al-Hijr, 28-29) Puis (Il) lui donna sa forme parfaite et lui insuffla de Son esprit. Et Il vous a assign l'oue, les yeux et le cur. Que vous tes peu reconnaissants ! (Sourate as-Sajda, 9)

En d'autres termes, l'tre humain a une autre existence ct de son enveloppe corporelle. Cette entit dans le cerveau qui dit "Je vois" les images l'intrieur du cerveau, et "Jentends" les sons l'intrieur du cerveau et "Je suis conscient" de leur propre existence, et qui dit "Je suis moi", est l'me quAllah a insuffl dans les tres humains. Tout tre humain avec un esprit et une conscience peut comprendre ceci : l'tre qui observe chaque vnement l'intrieur du cerveau - observe comme s'il regardait un cran durant toute sa vie - est l'me. Chaque tre humain a une me qui voit sans avoir besoin d'il, entend sans avoir besoin d'oreille et pense sans avoir besoin d'un cerveau. La conception matrialiste qui soutient que la matire est la seule chose qui existe et que la conscience humaine n'est que le rsultat de quelques ractions chimiques dans le cerveau ne savait pas quoi dire ce propos. Pour voir ceci il pourrait tre instructif de poser les questions suivantes un matrialiste : * Les images se forment dans notre cerveau, mais qui est-ce qui regarde ces images dans notre cerveau ? * Essayez d'imaginer dans votre esprit votre voisin d'en dessous quand il n'est pas avec vous. Qui est-ce qui vivifie cette personne si clairement dans votre imagination jusqu'aux dtails de son costume, les traits de son visage, ses cheveux blancs ; la tonalit de sa voix, sa faon de parler, de se dplacer ? Un matrialiste sera dans l'incapacit de fournir une rponse satisfaisante ces questions. La seule rponse ces questions est l'me donne l'homme par Allah. Cependant, les matrialistes tombent dans lerreur de ne pas accepter l'existence d'aucun tre autre que la matire. Pour cette raison, la vrit explique dans ce livre assne un coup de massue la pense athiste des matrialistes et constitue un thme que les matrialistes refusent de discuter pour la plupart.

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Qui per met nos mes de re gar der tou tes ces ima ges ?
A ce stade, une autre question devrait tre pose : notre me ob serve les vues dans nos cerveaux. Mais qui est-ce qui cre ces vues ? Le cer veau lui-mme pourrait-il former une vue lumineuse, pleine de couleurs, claire, om bra ge et for mer le monde tra vers les si gnaux lec tri ques dans un es pace mi nus cule ? Le cer veau n'est pas plus qu'un morceau de viande humide, ten dre, courbe. Est-ce qu'un sim ple mor ceau de viande comme celui-ci pour rait crer une vue plus nette que n'im porte quelle autre qui pour rait tre four nie par une t l vi sion de der nire tech no lo gie, sans Une vision d'une telle qualit neige ou parasite ? Une vision de cette peut-elle apparatre sur un morceau de chair ? qua lit su p rieure pour rait tre for me l'in t rieur d'un mor ceau de viande ? Ce morceau de viande frache pourrait-il former un son stro de meilleure qualit qu'un systme de haute fidlit stro avec la dernire technologie, sans grsillement ? Bien sr, il n'est pas possible pour un cerveau qui se compose d'1,5 kg de viande (quatre livres) de former de telles perceptions parfaites. Ici nous parvenons une autre vrit. Puisque tout ce qui nous entoure, notre corps, nos mains, bras et visages sont des tres d'ombre, nos cerveaux sont donc galement des tres d'ombre. Ainsi nous ne pouvons pas dire que ce cerveau qui n'est en fait lui-mme qu'une sensation visuelle, forme ces sensations visuelles. Bertrand Russell prcise cette vrit dans son livre The ABC of Relativity : Il est bien entendu que si la matire en gnral doit tre interprte comme tant une somme d'occurrences, ceci doit galement s'appliquer l'il, au nerf optique et au cerveau.26 Ralisant ce fait, le philosophe franais Henri Bergson a dit dans son livre, Matire et mmoire, que "le monde se compose d'images, ces images existent seulement dans notre conscience ; et le cerveau est l'une de ces images."27 Qui, alors, est cet tre qui montre ces perceptions nos mes, avec ralit et clart, et nous laisse vivre une vie avec l'ensemble de ces perceptions et sans interruptions ? L'tre qui montre toutes ces perceptions nos mes, nous laisse entendre tous les bruits et cre tous les gots et les odeurs pour notre seul plaisir, est le Seigneur de tous les mondes, le Crateur de tout, Allah.

La conscience humaine : un des plus grands dilemmes du matrialisme


La philosophie matrialiste ne peut jamais expliquer l'origine de la conscience humaine, c'est--dire les expriences qualitatives qui appartiennent l'me humaine. Pour la philosophie matrialiste, la matire est la seule chose qui existe. Des qualits appartenant l'me d'un tre humain, telles que la conscience, la pense, les processus de prise de dcision, le bonheur, l'excitation, le dsir, le plaisir et le jugement ne peuvent aucun moment tre expliques dans le concept matrialiste. Les matrialistes passent rapidement sur ce sujet disant "la conscience humaine n'est que le rsultat des fonctions du cerveau". Un scientifique matrialiste, Francis Crick rsume cette affirmation matrialiste comme suit :

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Vos joies et vos douleurs, vos mmoires et vos ambitions, votre sens de l'identit personnelle et votre volont de libert, ne sont en fait pas plus que le comportement d'un vaste ensemble de cellules nerveuses et de leurs molcules associes.28

Cependant, une telle affirmation ne peut pas tre dfendue ni par la science, ni par la logique. Les prjugs matrialistes conduisent les matrialistes fournir cette explication en considrant les qualits d'me de l'tre humain. Afin de ne pas accepter le fait qu'il y a un tre au del du monde matriel, ils essayent de rduire l'intelligence humaine la matire et de faire ces affirmations qui n'ont aucun rapport avec l'intelligence ou la logique. L'auteur scientifique John Horgan, bien que bienveillant vis--vis de la position matrialiste appele "rductionnisme", prcise les problmes suivants en ce qui concerne les affirmations de Francis Crick :
Dans un sens, Crick a raison. Nous ne sommes rien qu'un paquet de neurones. En mme temps, les neurosciences ont jusqu'ici prouv tre curieusement peu satisfaisantes. Expliquer l'esprit en termes de neurones n'a pas produit beaucoup plus de bienfaits ou d'avantages qu'expliquer l'esprit en termes de quarks et d'lectrons. Il y a de nombreuses autres thories rductionnistes. Nous ne sommes rien qu'un paquet de gnes idiosyncrasiques. Nous ne sommes rien qu'un paquet d'adaptations sculptes par la slection naturelle. Nous ne sommes rien qu'un paquet de dispositifs informatiques ddis aux diffrentes tches. Nous ne sommes rien qu'un paquet de nvroses sexuelles. Ces dclarations, comme celle de Crick, sont toutes dfendables et elles sont toutes insatisfaisantes.29

Bien sr, ces explications sont toutes insatisfaisantes et elles ne sont vraiment pas logiques. Tout matrialiste fanatique est en fait conscient de cette vrit. De manire non surprenante, Thomas Huxley, le plus grand avocat de Darwin a galement affirm que la conscience ne peut pas tre explique par l'interaction des neurones : "Comment est-il possible que rien de si remarquable qu'un tat de conscience se produise en raison du tissu nerveux irritant, ceci est simplement aussi inexplicable que l'aspect du Djinn, quand Aladin a frott sa lampe." 30 Depuis Huxley jusqu' aujourd'hui, l'chec pour expliquer la conscience humaine grce aux neurones a toujours exist. Cependant, ce n'est pas en raison de l'insuffisance de la science ce propos. En revanche, particulirement vers la fin du 20me sicle, il y a eu de nombreux dveloppements dans le domaine de la neurologie avec beaucoup de mystres sur le point d'tre rsolus. Cependant, ces rsultats ont montr que la conscience humaine ne peut jamais tre rduite la matire et que la ralit se situe au del du matriel. Un des principaux auteurs matrialistes darwinistes en Allemagne, Hoimar Von Ditfurth, admet galement le fait que les mthodes actuellement adoptes ne peuvent pas dcrire la conscience humaine :
Il est trs clair que de sim ples cel lu les ne peu vent pas oc troyer une per sonne une cons cience, une in tel li gence, la ca pa cit de pen ser et de par ler ainsi que des sen ti ments da mour, de com pas sion, de mi s ri corde, de nos tal gie.

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Avec la recherche actuelle en histoire naturelle et en dveloppement gntique, il est vident que nous ne serons pas capables de donner une rponse ce qu'est la conscience, l'esprit, l'intelligence et les sentiments. C'est parce que le niveau de conscience psychique est le niveau le plus lev auquel l'volution est arrive, au moins dans ce monde. Par consquent, bien que nous sommes capables de regarder les autres tapes et phases de l'volution de l'extrieur, en passant au-dessus d'elles, encore grce l'aide de notre conscience, nous sommes dans l'incapacit d'approcher la conscience elle-mme (ou l'esprit) d'une manire semblable. C'est parce qu'aucun niveau plus lev que la conscience ne nous est disponible. 31

Philosophe et docteur en mathmatiques, amricain, William A. Dembski, affirme dans son article, "Converting Matter into Mind", que le fonctionnement biochimique des neurones dans le cerveau humain et les fonctions mentales que cela implique ont t compris, bien que des qualits telles que la prise de dcision, le souhait ou le raisonnement ne puissent pas "tre rduites la matire". Dembski prcise galement que les spcialistes de la conscience ont ralis l'erreur du rductionnisme ;
Les scientifiques cognitifs abandonnent l'espoir de comprendre ce niveau plus lev par un niveau neurologique plus bas Donc alors que l'engagement au matrialisme persiste, l'espoir d'expliquer l'intelligence humaine au niveau neural, qui pour le matrialiste est le niveau logique, n'est pas une considration srieuse.32

Il est impossible de dcrire la conscience avec une vue matrialiste du monde, indpendamment de l'ampleur du dveloppement scientifique. Comme les dtails de la surface du cerveau, il apparat plus clairement que l'esprit est irrductible la matire. Les matrialistes doivent mettre de ct leurs prjugs et rflchir plus attentivement et continuer rechercher si ils doivent comprendre le concept de la conscience humaine, car il est impossible de dfinir la vraie signification de la conscience par la matire. La conscience est une fonction de l'me qui est attribue l'homme par Allah.

Questions pour les ma t ria lis tes


Il est totalement illogique de dire que les penses, les jugements, les mcanismes de dcision ou les sensations (comme le bonheur, l'excitation, la joie ou la srnit sont les rsultats des intractions des neurons dans le cerveau. Les matrialistes aussi sont conscients de cette vrit. Le fameux matrialiste Karl Lashley, a fait ce commentaire mme s'il dfendait depuis des annes que la conscience pourrait tre rduit la matire :
Si la relation de l'esprit-mmoire est vue comme un sujet mtaphysique ou une illusion systmatise, il demeure alors un problme pour le psychologue, comme ce ne l'est pas pour le physicien. Comment le cerveau peroit ou sait tout, ou dveloppe la dsillusion quil fait? 33

Lashley attire l'attention ce conflit dans une seule question. Cependant, il y a beaucoup d'autres dtails que les matrialistes doivent considrer. Les explications listes au-dessous illustre certains des sujets qui rvlent l'impasse des approches des matrialistes et qui doivent tre considres en profondeur. - Dire que les penses, les excitations et les sensations sont les produits des neurons quivaut prtendre que toutes ces choses sont originalement les produits des atomes inconscients, voire ceux des sous-lments des atomes qui sont les quarks ou lectrons . - Les atomes inconscients ne peuvent pas savoir le sentiment du bonheur ou tristesse, ils ne peuvent pas aimer le musique, le got ou l'amiti. - Les atomes inconscients ne peuvent pas devenir Darwiniste ou matrialiste et ne peuvent pas crire un livre. - Les atomes inconscients ne peuvent pas voir eux-mmes ou les cellules nerveuses qui les forment, sous un microscope d'lectron et trouver les solutions scientifiques de leur recherche. - Que veut-dire "la conscience est dans les neurons de nos cerveaux" ? Les neurons comme les autres cellules, sont faits de membrane cellulaire, mitochondrie, ADN et ribosomes. Donc selon les matrialistes o est la conscience dans ces choses ? S'ils supposent que la conscience est le rsultat des ractions

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chimiques entre les neurons et les signaux lectriques, ils sont rrons, parce qu'ils ne peuvent pas expliquer une seule "raction chimique avec la conscience". Ils ne peuvent pas nous montrer une onde lectrique qui commence penser un certain niveau de voltage. Si les matrialistes sont sincres sur ces sujets, ils vont apercevoir que tout le monde, inclus euxmmes, sont diffrents des groupes de neurons ou paquest des atomes. Malgr qu'il est un matrialiste, le spcialiste de cerveau Wolf Singer accepte ce fait en disant:
Dans ce matire confus de l'universe, il y a quelque chose qui peroit soit-mme comme 'moi'.34

Ce 'quelque chose' auquel le scientifique fait rfrence, est actuellement l'esprit donn l'tre humain par Allah. Grce l'esprit que l'tre humain possde, il peut penser, tre heureux, excit, produire des ides nouvelles, ou opposer les ides des autres, ou savoir les concepts comme lhonneur, le respect, lamour, lamiti, loyaut, sincerit et lhonntet. Les neurons et les atomes qui forment l'tre humain ne peuvent pas penser, prendre des dcisions, savoir les sentiments de l'amour, de l'affection. Quand ils restent seuls, les matrialistes aussi savent et acceptent cette vrit. Mais cause de leurs prjugs matrialistes, ils ne veulent pas accepter cette ralit absolue. De l'autre ct la situation difficile quils se mettent dedans et les ides illogiques quils acceptent, leur causent actuellement plus dommage. Une personne qui dit Nos penses sont les produits de nos atomes et de nos neurons nest pas diffrent de celle qui pense que ses rves sont rels, ou celle qui fabrique des histoires comme des contes bleus et apres les crot. La ralit est que, ltre humain est une crature qui possde un esprit donn par Allah, et avec cet esprit, il peut penser, parler, tre content, prendre des dcisions, tablir des civilisations et diriger des pays.

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POURQUOI CONNAITRE LA VERITABLE NATURE DE LA MATIERE EST-IL SI IMPORTANT ?

e fait que ce que les personnes voient, entendent, touchent, sentent et imaginent tre des entits absolues ne se compose en ralit que de perceptions, et que nous ne sommes en contact direct quavec les copies des images est tout aussi surprenant que le fait de constater que l'univers a t cr partir de rien, que l'existence est ternelle et qu'aprs la mort nous connatrons nouveau la vie pour l'ternit. Allah cre et faonne l'univers chaque instant avec toute la prcision et les dtails qui le caractrisent. D'ailleurs, cette cration est si parfaite que de nombreuses personnes qui ont vcu sur la terre jusqu'ici n'ont pas compris que l'univers et tout ce qu'elles voient ne sont qu'illusion, et que ceci n'a aucun lien avec la vritable nature de la matire. En ce 21me sicle, cette vrit est devenue d'autant plus vidente que les dcouvertes scientifiques ont dfinitivement tabli le fait que nous ne sommes en ralit jamais en contact direct avec la matire. Malgr cela, de nombreuses personnes refusent d'admettre cette ralit, qui ne peut tre ignore, nglige ou rejete. Bien au contraire, pour rester pragmatique il est important de connatre la vritable nature de la matire. Pour cette raison, il est fondamental pour ceux qui y rflchissent, d'en saisir le sens. Aprs avoir lu des tudes sur la vritable nature de la matire, certains ont affirm ne pas comprendre l'engouement suscit autour de cette question. Ils vont mme jusqu' penser qu'il n'y a aucun lien entre la foi et la matire, et se demandent pourquoi le sujet sur la matire s'invite chaque dbat sur la foi. Cependant, l'importance de ce sujet est maintenant vidente. Connatre la vraie nature de la matire est la hantise des matrialistes, car elle anantirait leur vision du monde, mais d'un autre cot il est essentiel pour les musulmans de comprendre cette vrit et d'essayer de permettre aux gens d'en savoir plus ce sujet. Cette connaissance de la matire permet aux hommes de rpondre certaines questions lies la foi, pour cela elle doit tre explique avec la mme ferveur qu'on le ferait pour tout autre sujet traitant de la foi. Aprs l'analyse faite sur la vritable nature de la matire, les hommes sont ainsi librs de ce qui les attache ce bas monde, ils axent leurs penses vers ce qu'il adviendra aprs la mort, chappant ainsi une grave erreur de jugement qui jusque-l, les empchait de comprendre, et ils peuvent dsormais apprhender certaines vrits. Une personne qui a une vision matrialiste de ce monde ou celle qui a grandi sous cette influence, ne pourra jamais comprendre certaines questions telles que "O est Allah?", "Le paradis et l'enfer existent-ils ?", "Quelle est la nature de l'esprit et de l'ternit?", "Y a t'il une vie aprs la mort?" Mais percevoir que la matire est une illusion rpond naturellement ces questions, et permet aux personnes de voir clairement quAllah est l'Etre absolu. Lorsque les personnes ont pris conscience de ce que reprsente la matire, elles ressentent alors fortement que tout ce qui les lie la vie de ce bas monde - leurs dsirs, leurs passions et ce qui les loigne

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dAllah et leur fait oublier le jour du jugement est trompeur et vain. L'tude de la vritable nature de la matire est ce qui sauve les hommes des dsirs de ce monde. Elle les dirige avec un cur pur et sincre vers Allah et les prserve de l'erreur de Lui associer toutes autres choses. Ce sicle est une poque o les personnes s'enflent d'arrogance, de vanit et font preuve de toute sorte de comportement inhumain et amoral. Cependant, lorsqu'elles raliseront qu'elles-mmes et ceux qui les prennent de haut ne sont que des tres d'ombre, alors leur arrogance et leur vanit laisseront place l'humilit et la compassion. Tous ces progrs nous permettront d'riger une socit sre et prospre dans laquelle les peuples pourront entre eux vivre loin de toute animosit, gosme et course impitoyable aux richesses. Certainement, en raison de la prise de conscience du fait que nous ne sommes pas en contact avec loriginal de la matire, il se produira invitablement un effondrement de la philosophie matrialiste. Maintenant, nous allons examiner pourquoi la matire n'est pas absolue et qu'il s'agit l d'une des plus importantes dcouvertes de l'histoire.

La v rit pro pos de la ma tire mon tre quAl lah est le seul Etre ab solu
Ce fait implique quAllah est le seul Etre absolu. L'influence de la philosophie matrialiste pousse certains croire que la matire est l'tre absolu. D'autres croient quAllah existe, mais lorsqu'ils parlent de l'existence dAllah, ils font preuve d'ignorance. Si par exemple on leur demande "O est Allah ?", ils rpondront par ignorance : "Montrez-moi votre intelligence ? Vous ne pouvez pas. Allah est donc une ralit comme l'intelligence, on ne peut pas Le voir." D'autres prtendent (Allah est certainement bien au-del de cela) quAllah a une existence illusoire comme des ondes radio. Ils s'imaginent faussement ainsi qu'eux-mmes et tous leurs biens ont des existences absolues et que l'existence dAllah englobe cette existence matrielle comme les ondes radio. Or, ce sont ces individus et ce qu'ils possdent qui sont illusoires. Allah est le seul Etre absolu. L'existence dAllah embrasse tout. Les tres humains ne sont en aucun cas des tres absolus, mais seulement une image phmre. Allah rvle cette vrit dans un verset:
Allah ! Point de divinit part Lui, le Vivant, Celui Qui subsiste par Lui-mme. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission ? Il connat leur pass et leur futur. Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut. Son trne dborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui cote aucune peine. Et Il est le trs Haut, le trs Grand. (Sourate al-Baqarah, 255)

La plnitude de la foi passe par la comprhension de cette vrit, le refus d'associer d'autres Allah et la reconnaissance dAllah en tant que seul Etre absolu. Celui qui reconnat qu'en dehors dAllah, l'existence n'est qu'une ombre, dira avec une foi certaine (cest--dire Haqq al-yaqin, vrit de la certitude) que seul Allah existe et qu'il n'existe aucune autre divinit (ou tre de puissance) en dehors de Lui. Les matrialistes ne croient pas l'existence dAllah, car ils ne peuvent pas Le voir avec leurs yeux. Leurs thses perdent toute valeur lorsqu'ils apprennent la vritable nature de la matire. Ils comprennent alors que leur propre existence est de nature illusoire et qu'un tre dfini en terme d'illusion ne peut pas tre capable de voir un tre absolu. Dans le Coran, il est rvl d'ailleurs que les tres humains ne peuvent pas voir Allah, mais quAllah les voit.
Les regards ne peuvent l'atteindre, cependant qu'Il saisit tous les regards (Sourate al-Anam, 103)

Nous, tres humains, nous ne pouvons certainement pas voir l'Etre dAllah avec nos yeux, mais nous savons qu'Il englobe compltement notre intrieur, notre extrieur, nos opinions et nos penses. Cest pourquoi Allah Se rvle dans le Coran comme "Matre de l'oue et de la vue". (Sourate Yunus, 31) Nous ne pouvons pas professer la moindre parole, ni respirer sans quAllah ne le sache. Allah sait tout ce que nous faisons, comme Il le rvle dans le Coran :
Rien, vraiment, ne se cache dAllah de ce qui existe sur la terre ou dans le ciel. (Sourate Al-Imran, 5)

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Le pre qui serre son en fant dans ses bras, em brasse son pouse et dis cute avec sa mre pense que ces per son nes lui sont plus in ti mes que per sonne dau tre. Or, Allah est plus pro che de lhomme que son ami, son pouse, ses en fants et mme sa pro pre per sonne. Il est r vl dans le Coran en effet quAl lah est plus prs de lhomme que sa pro pre veine ju gu laire (Sourate Qaf, 16)

Il est trs important quAllah nous observe et nous coute tout moment. Il suffit de le comprendre pour savoir qu'Il est conscient de l'homme chaque instant, mme si ce dernier ne peut pas voir Allah avec ses propres yeux. Quels que soient ses actes, Allah est tmoin de lui. Par consquent, le croyant est soucieux d'adopter un comportement, un discours, des ides plaisantes pour Allah. Allah est proche de nous dans tout ce que nous entreprenons, qu'Il nous observe et que rien ne Lui chappe :
Tu ne te trouveras dans aucune situation, tu ne rciteras aucun passage du Coran, vous n'accomplirez aucun acte sans que Nous soyons tmoin au moment o vous l'entreprendrez. Il n'chappe ton Seigneur ni le poids d'un atome sur terre ou dans le ciel, ni un poids plus petit ou plus grand qui ne soit dj inscrit dans un livre vident. (Sourate Yunus, 61)

Allah, l'Etre absolu, connat tous les aspects des tres humains qu'Il cra en tant qu'illusions. Ce fait est trs sim ple pour Allah. Pourtant, cer tains dans leur igno rance pei nent com pren dre ce point. Lorsque nous observons les impressions constituantes du "monde externe", cest--dire notre mode de vie, l'tre le plus proche de nous n'est pas une impression, cest clairement Allah. Ce secret est dvoil dans le verset :
Nous avons effectivement cr l'homme et Nous savons ce que son me lui suggre et Nous sommes plus prs de lui que sa veine jugulaire. (Sourate Qaf, 16)

Mais lorsqu'un individu pense que son corps se compose de matire, de lentit absolue ne peut pas concevoir quAllah soit le plus proche de lui, car selon lui le plus proche de lui est son propre corps. En effet, si son existence se dfinit par son cerveau, alors il ne peut pas admettre qu'un tre lui soit plus proche que sa veine jugulaire. Cependant quand il s'aperoit que la matire nest pas absolue et que tout n'est qu'une reproduction de ce qu'il vit dans son esprit, alors les notions d'extrieur, intrieur, distance et proximit perdent leur sens. Sa veine jugulaire, son cerveau, ses mains, ses pieds, sa maison et sa voiture qui lui taient extrieurs et mme le soleil, la lune et les toiles qu'il croyait loigns, sont tous sur le mme plan. Allah l'englobe et lui est proche ternellement. Allah rvle dans ces versets son ternelle proximit avec les tres humains :

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Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi alors Je suis tout proche (Sourate al-Baqarah, 186) Et lorsque Nous te disions que ton Seigneur cerne tous les gens (Sourate al-Isra, 60)

Malgr cela, certains gens persistent croire que la chose la plus proche d'eux-mmes est leur propre personne. Allah est pourtant plus proche de nous que nous-mmes. Ces versets souligne ce fait :
Lorsque le souffle de la vie remonte la gorge et qu' ce moment l vous regardez et que Nous sommes plus proche de lui que vous mais vous ne voyez point. (Sourate al-Waqia, 83-85)

Sur son lit de mort, le malade s'imagine que l'tre le plus proche de lui est le mdecin son chevet, sa mre qui l'embrasse ou ses amis qui lui tiennent la main. Mais ce verset indique justement quAllah est plus proche de lui ce moment que personne d'autre. Ajoutons quAllah est le seul Etre Qui lui est proche ce moment prcis, mais aussi depuis sa naissance. L'incapacit de certains hommes voir cette ralit avec leurs yeux les rend ignorants. Un autre verset prcise quAllah n'est pas limit par l'espace et qu'Il embrasse toutes les choses :
A Allah seul appartiennent l'est et l'ouest. O que vous vous tourniez, la face dAllah est donc l, car Allah a la grce immense. Il est omniscient. (Sourate al-Baqarah, 115)

Dans un autre verset, Allah revient sur ce point :


C'est Lui Qui a cr les cieux et la terre en six jours, puis Il S'est tabli sur le trne; Il sait ce qui pntre dans la terre et ce qui en sort, et ce qui descend du ciel et ce qui y monte, et Il est avec vous o que vous soyez. Et Allah observe parfaitement ce que vous faites. (Sourate al-Hadid, 4)

Tout ceci implique quAllah est l'Unique et la seule Existence absolue. Grce Sa science, Allah cerne tous les tres humains qui ne sont que des tres de l'ombre, comme il est mentionn dans ce verset :
En vrit, votre seul Allah est Allah en dehors de Qui il n'y a point de divinit. De Sa science Il embrasse tout. (Sourate Ta-Ha, 98)

Dans un autre verset Allah met les hommes en garde contre l'insouciance :
Ils sont dans le doute, n'est-ce pas, au sujet de la rencontre de leur Seigneur ? C'est Lui certes Qui embrasse toute chose [par Sa science et Sa puissance]. (Sourate Fussilat, 54)

Les ac tions hu mai nes ap par tien nent ga le ment Allah


Allah cra l'homme telle une ombre sans pouvoir ni volont indpendante de Lui. Il le rappelle dans ce verset :
Cependant, vous ne saurez vouloir, moins qu'Allah veuille (Sourate al-Insan, 30)

Certains gens sont inconscients de cet tat de fait. Ils acceptent quAllah les cra, mais considrent que leurs uvres leur appartiennent. Or, chaque action accomplie par un tre humain l'est avec la permission dAllah. Celui Qui crit un livre le peut, car il a la permission dAllah. Chaque phrase, chaque ide et chaque paragraphe sont composs parce quAllah le souhaite. Allah rvle ce principe trs important dans plusieurs versets, notamment : " c'est Allah Qui vous a crs, vous et ce que vous fabriquez ?" (Sourate as-Saffat, 96) Par ces termes, " ce n'est pas toi qui lanais : mais c'est Allah Qui lanait" (Sourate alAnfal, 17), Allah souligne que tout ce que nous faisons constitue un acte qui Lui appartient. Dans dautres versets, Allah instruit le Prophte de recevoir les actes de charit des croyants, mais dans la suite de ce verset, Il explique que cest Lui, en ralit, Qui reoit l'aumne :
Prlve de leurs biens une aumne par laquelle tu les purifies et les bnis, et prie pour eux. Ta prire est une quitude pour eux. Et Allah est audient et omniscient. Ne savent-ils pas que c'est Allah Qui accueille le repen tir de Ses ser vi teurs, et Qui re oit les au m nes, et quAl lah est l'Ac cueillant au re pen tir et le Misricordieux. (Sourate at-Tawbah, 103-104)

Le grand savant musulman Moheddine Ibn Arabi explique que nos actions appartiennent Allah :
Quant aux esprits, la source des actions qui en dcoulent ne se situe pas dans leurs entits. Cest Allah seul Qui met les esprits et les objets en action continue. L'esprit et les matires ne sont pas composs d'tres choisis et de faits dtermins. Ils sont composs d'actes divins, de diverses manifestations de l'Etre tout-puissant. De la mme

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Tous les actes de l tre hu main ap par tien nent Allah. Par exem ple, len fant qui ap prend lire, le pro jet abouti dun ar chi tecte, la d cou verte dun scien ti fi que, le repas pr par dans la cui sine, lu vre dun ar tiste Cest Allah Qui cre tou tes ses si tua tions et les fait vivre.

manire, les choses qui sont dites pour tre finies ou infinies ne sont rien de plus qu'une entit unique perue par deux points diffrents.35

Cest donc Allah Qui cr chaque action et Qui fait en sorte que l'me de l'acteur croie qu'il est l'auteur de cet acte. Allah cr cette sensation de faon si raliste dans chaque me que celui qui jette une pierre, par exemple, s'imagine rellement tre celui qui jette la pierre. Pourtant, une personne qui est un tre de l'ombre ne peut pas accomplir le jeter. Allah nanmoins lui donne l'impression qu'il agit de la sorte. Grce la per fec tion de la cr a tion dAl lah, l'in di vidu prouve cette sen sa tion in ten s ment et pense rellement qu'il tient une pierre, qu'il jette son bras en arrire pour accrotre la vitesse de sa pierre et qu'il la jette. Les tres humains dpendent dAllah chaque instant de leur vie. Qu'ils le sachent ou non, qu'ils l'acceptent ou non, ils sont les sujets dAllah :
Et c'est Allah que se prosternent, bon gr mal gr, tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre, ainsi que leurs ombres, au dbut et la fin de journe (Sourate ar-Raad, 15)

Ceux que vous connaissez, qui vivent ou ont vcu dans ce monde, dans le pass ou dans le prsent, o qu'ils soient, peu importe ce qu'ils possdent, quelque soit le degr d'enttement du ngateur, chaque tre humain est soumis la volont dAllah. Chaque personne est une ombre cre du souffle de l'esprit dAllah. Quiconque s'en rend compte refuse d'accepter les compliments sur sa richesse, sa science, son titre ou sa rputation. Il refuse toute adulation lie sa position dans la socit ou au succs dans sa profession. Quant ceux qui continuent faire preuve d'arrogance, ils sont en ralit tout fait impuissants. Aprs avoir rvl que l'individu s'imaginant jetant une pierre ne l'a pas jet en ralit, car cest Allah Lui-mme Qui le fit, quelle ignorance que de croire mriter le crdit d'un succs humain. Cest ainsi quAllah met l'preuve et forme les tres humains. Ceux qui ne parviennent pas accepter ou comprendre cette ralit aujourd'hui, verront tout sous sa vritable lumire lorsqu'ils seront ressuscits aprs leur mort. Ils se rendront alors compte l'inutilit de leur puissance :

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Tout ce qu'ac com plit un in di vidu, tous ses suc cs et tous ses ta lents ap par tien nent Allah. Cette r a lit ne varie pas selon qu'il sa gisse dun grand en tre pre neur, de lhomme le plus riche au monde, dun ar tiste c l br ou dun scien ti fi que fai sant de gran des d cou ver tes. Tout le monde vit dans la sou mis sion dAl lah et fait ce qu'Il sou haite.

Les uvres de ceux qui nient leur Seigneur sont comparables de la cendre violemment frappe par le vent, dans un jour de tempte. Ils ne tireront aucun profit de ce qu'ils ont acquis. C'est cela l'garement profond. (Sourate Ibrahim, 18)

Allah est le seul Etre dot d'un pouvoir sur tout :


Ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre glorifient Allah. A Lui la royaut et Lui les louanges. Et Il est omnipotent. (Sourate at-Taghabun, 1)

La comprhension de la nature relle de la matire conduira les hommes la foi


Les hommes qui se rendent compte qu'ils regardent des images dans leur esprit tout au long de leur vie, croiront avec certitude quAllah cra la fois leur esprit et ces images ininterrompues. Certains s'enttent refuser de reconnatre le secret de la matire en raison de leur rticence concevoir l'tendue de la grandeur dAllah et accepter leur propre insignifiance. Mais mme s'ils ne veulent pas l'accepter, la vrit est l : tout ce qui est dans les cieux et sur terre appartient Allah et est une manifestation dAllah. Le seul Etre absolu est Allah. Les crations dAllah ne sont pas des tres absolus, mais uniquement des apparences. Les individus tmoins des apparitions cres par Allah sont tous des esprits manant dAllah. Grce la connaissance de ce grand secret, ils atteindront une grande clart de conscience et feront disparatre la brume voilant leur esprit. Celui qui comprend se soumettra volontiers Allah, L'aimera et Le craindra. Les sentiments humains de fiert et de satisfaction laisseront ensuite place l'humilit et la modestie. Cest prcisment ce quAllah attend des tres humains. Leur point de vue se fera partir d'un nouvel angle. Ils pourront alors mener une vie totalement diffrente. Leur reconnaissance sa juste mesure de la puissance dAllah leur permettra de se distancer du type d'individus dcrit dans ce verset :

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Ils n'ont pas estim Allah comme Il devrait l'tre, alors qu'au jour de la rsurrection, Il fera de la terre en tire une poigne, et les cieux seront plis dans sa [main] droite. Gloire Lui ! Il est au-dessus de ce qu'ils Lui associent. (Sourate az-Zumar, 67)

Comprendre la ralit de la matire limine les ambitions de ce monde


Jusqu'ici nous avons dcrit l'une des vrits les plus profondes qu'il nous ait t donn d'entendre dans notre vie entire. Nous avons montr que le monde matriel entier est rellement une ombre, ce qui constitue la cl de la comprhension de l'existence dAllah, de Sa cration et du fait qu'Il soit le seul Etre absolu. Par ailleurs, nous avons tabli une dmonstration rigoureusement scientifique de l'impuissance des tres humains et de la manifestation de l'art magnifique divin. Cette connaissance rend les gens des croyants assurs ainsi il sera impossible pour eux de ne pas croire. Cest principalement pour cette raison que certains choisissent d'viter cette vrit. Les choses expliques ici sont aussi vraies qu'une loi physique ou une formule chimique. Quand cela est ncessaire, les tres humains peuvent rsoudre les problmes mathmatiques les plus difficiles et comprendre de nombreux problmes complexes. Or ces mmes individus, lorsqu'ils sont informs que tout au long de leur vie quils nont experienc que les images formes dans leur esprit et qu'ils n'ont aucune connexion avec loriginal de la matire , ne font pas preuve du dsir de vouloir comprendre. Il s'agit d'un cas exagr de l'incapacit de comprendre, parce que l'ide discute n'est pas plus difficile que la rponse aux questions "Combien font deux fois deux ?" ou "Quel ge avez-vous ?" Si vous demandez un scientifique ou un professeur en neurologie o ils voient le monde, ils vous rpondront qu'ils le voient dans leur cerveau. Les manuels de biologie du lyce le mentionnent. En dpit de son vidence, la perception du monde matriel dans l'esprit et ses consquences peuvent tre ngliges. Il est ncessaire de souligner que l'un des plus importants faits scientifiques prouvs est si soigneusement cach aux yeux du public.

Un individu nprouve que les images et les sensations de tout ce quil pense, de ce quil possde, de sa maison, de sa voiture, de sa famille, de son travail et de ses amis qui se produisant dans le cerveau. Il ne peut jamais savoir les formes originales de ceuxci dans le monde extrieur. Quiconque comprend cela comprendra que Celui Qui cra ces images dans son cerveau n'est autre quAllah, Qui tout appartient. Cest pourquoi ceux qui sont motionnellement attachs la vie de ce monde craignent autant cette ralit.

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Les hommes craignent d'accepter ce fait, alors qu'habituellement ils le font volontiers, parce que la vrit propos de la matire chamboulera totalement leur perception de la vie. Ceux qui croient que la matire et l'ego sont des tres absolus dcouvriront un jour quils ne furent en contact direct quavec la rflction de tout ce quoi ils travaillent et ce qu'ils protgent (leurs conjoints, leurs enfants, leurs biens, leurs personnalits). Les hommes ont trs peur, aussi font-ils semblant de ne pas comprendre. Ils essaient avec dtermination de rfuter les faits pourtant la porte d'un lve de primaire. Cela s'explique essentiellement par leur crainte de perdre ce que ce monde leur offre. Quiconque est attach ses biens, ses enfants ou aux plaisirs phmres de ce monde, la nature illusoire de la matire est une source de grande crainte. Ds que cet individu saisit la porte de cette information, il mourra avant sa mort naturelle, car il aura rendu ses possessions et son me. Dans le verset "S'Il vous les demandait importunment, vous deviendriez avares et Il ferait apparatre vos haines" (Sourate Mohammed, 37), Allah rvle le comportement vil des hommes quand Il exigera d'eux leurs biens. En apprenant la vritable nature de la matire, l'individu comprendra que son me et ses biens appartiennent dj Allah. S'il sait qu'il n'y a rien donner ni de raison de rsister, il se soumettra lui et ses biens Allah avant sa mort. Pour les croyants sincres, cela reprsente un geste beau et honorable, les rapprochant dAllah. Ceux qui ne croient pas ou dont la foi est faible ne peuvent pas reconnatre cette beaut et s'obstinent rejeter cette ralit.

LA PLUS GRANDE CRAINTE DE CEUX MANIPULES PAR LAVIDITE MATERIELLE

Rflchissez un ins tant ceux qui sont gui ds par la vi dit ma t rielle : qu'es ti ment-ils le plus ? Une belle mai son, des ob jets de luxe, des bi joux os ten ta toi res, le der nier mo dle de voi ture, des comp tes en ban que bien gar nis, un yacht Ces in di vi dus crai gnent le fait qu'ils ob ser vent tous leurs biens sur un cran lin t rieur de leur cer veau et qu'ils ne dis po se ront ja mais de la r a lit de ces cho ses. Qu'ils le veuillent ou non, ils vi vent dans un monde de co pies com pos dans leur cer veau et ne pour ront ja mais avoir de lien avec le monde ex terne. Les sons, les lu mi res et les odeurs ne peu vent pas p n trer leur cer veau. Y p n trent seu le ment des im pul sions lec tri ques pro ve nant de ces cho -

ses ma t riel les. Cest la si tua tion de cet in di vidu sur la photo ci-des sus, qui sa chte la ma gni fi que villa lar rire plan. Tandis qu'il croit ache ter une villa et comp ter son ar gent, en r a lit il achte une im pres sion for me dans son cer veau. Qui plus est, il ne donne pas de lar gent v ri ta ble la per sonne en face de lui, car il ne sa git que de li mage de lar gent. En outre le ven deur qui re oit lar gent est ga le ment une im pres sion. En dau tres ter mes, il sa git dune "trans ac tion dim pres sions".

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Harun Yahya

Ceux qui d tien nent des en tre pri ses, des yachts ou des ter res, qui sont des ima ges dans le cer veau, s'in qui tent pour rien
Dans cette section nous nous intresserons au cas d'un entrepreneur insouciant dont la vie est guide par l'ambition d'tre riche. Depuis son plus jeune ge, il travaille jour et nuit tout en tant persuad que son labeur lui ouvrira toutes les portes. Cet exemple nous mnera vers une vrit trs importante. L'individu que nous allons dcrire est d'ge moyen. Il a deux enfants, un garon et une fille qui tudient dans de bonnes coles. Il possde quelques voitures, un yacht, quelques maisons et quelques terres. Cet homme pense possder tout ce qui est admir dans la vie de ce monde. Il pense avoir atteint ce quoi tout le monde aspire. En plus de sa richesse, il jouit d'une grande dose de respect. Il est considr comme une personne respecte d'un haut rang dans la socit. Cette opinion est partage par ses serviteurs qui l'assistent le matin, son chauffeur qui s'incline en lui ouvrant la porte de sa voiture, les gardes de scurit qui le saluent lorsqu'il arrive dans son entreprise, et les employs qui se font attentionns du moment o

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il pntre dans l'usine jusqu' ce qu'il entre dans son bureau. Il a de nombreux amis proches et de connaissances de hauts rangs et des postes importants. Chaque jour, il court de runion en runion. Il est membre de certains conseils d'administrations et de socits, voire mme leur prsident. Au cours de la journe, il lance des ordres des centaines d'individus. A la banque et dans son coffre priv, il a plus d'argent, d'actions et de bons qu'il ne peut en compter. Leur accumulation lui procure une profonde satisfaction. Il est fier de lui et se flicite car ce qu'il a gagn est le fruit d'un dur labeur. Il a enfin russi ce quoi il s'tait consacr toute sa vie. Un jour tandis qu'il tait sur un yacht avec ses amis, quelqu'un vient lui dire : "Tout ce que vous voyez en ce moment toutes ces personnes, ce yacht, la mer, les usines, les maisons, les employs qui sursautent votre commandement . Vous nentrez en contact direct quavec leurs images formes dans votre cerveau. Vous ne voyez jamais les originaux de ces apparences. Si les nerfs allant vers votre cerveau taient sectionns, ce yacht, ces personnes, leurs voix, leurs conversations, l'odeur de la mer, le got de votre jus de fruit, tout cesserait d'exister en un instant. Toutes ces choses ainsi que tout ce que vous possdez sont dans votre esprit. Il n'y a pas de diffrence avec les maisons, les voitures, les yachts, les usines et les entreprises que vous possdez dans vos rves. Cest comme si vous rviez d'aller en Europe dans votre avion priv et que vous rveilliez le matin pour dcouvrir qu'il n'y a pas d'avion et que vous tes non pas en Europe, mais dans votre lit. Si un jour vous vous rveilliez du sommeil qu'est la vie ; comment pouvez-vous tre sr que vous n'entrerez pas d'un endroit compltement diffrent pour observer des images de cette vie ?" Cet homme riche ragira fermement ce qui vient de lui tre dit. Mme si ces faits lui taient prsents avec des preuves scientifiques, mme s'il avait compris, il n'accepterait pas la vrit. Dans son esprit, accepter que tout ce qu'il possde fait partie d'une imagination signifierait qu'il a t dans une illusion pendant toute sa vie. Ensuite, tout ce qui lui confre fiert, louanges et importance serait galement une illusion. Sa situation sera aussi humiliante et ridicule que celui qui se croit riche en rves et s'enorgueillit de cette richesse imaginaire. Lorsque l'homme riche de notre exemple se rend son entreprise aprs avoir entendu la vrit, le respect et l'estime qui lui sont tmoigns ne susciteront pas d'arrogance. Il sait dsormais que ceux qui s'inclinent devant lui sont seulement des copies dans son esprit. Cest pourquoi au moment o il dcouvrit la vrit, il ne se vanta pas auprs de ses invits sur son yacht. Il tait alors conscient que ces invits et son bateau n'taient que des apparences dans son cerveau. En apprenant que la matire est une illusion et qu'il n'a pas de lien avec la source de l'existence matrielle, il se rappelle de la ferme qu'il a achet la veille. Dans cette perspective, l'argent qu'il compta sous aprs sous avant de le remettre au vendeur, la ferme qu'il a achet avec tous ses amnagements, les alentours tudis avant de conclure l'achat, tout cela existe uniquement dans son esprit. Cest comme s'il avait rv la nuit prcdente qu'il avait gagn un important contrat lucratif. Au rveil, il n'en restait rien et ce qu'il croyait rel n'tait qu'un rve. Il ne se trouve donc pas dans un yacht, le yacht tait une apparence en lui. Lorsqu'il s'imagine entre dans sa maison dernier cri, en ralit, il ouvre un grand portail de jardin et entre dans une maison dans son cerveau. La maison, les meubles, le jardin et le portail sont dans son esprit. Si cet individu prend conscience de la vrit que l'on vient de lui dire, il se rendra alors compte que tout ce qu'il possde cet instant n'est qu'ombre. Toutes ces choses sont des images qui lui sont prsentes par Allah Qui le cra. Afin de l'prouver, Allah cra sa vie et les apparences des objets. Or en oubliant quAllah est le Pourvoyeur de ces apparences bnies, il devient arrogant et intoxiqu par ces choses, monte sur ses grands chevaux et se juge suprieur aux autres. Ensuite, il passe sa vie s'attacher firement un monde illusoire. Mais un jour il ralisera qu'il a t entran dans des illusions, qu'il a dilapid son temps, que rien n'a une existence absolue et que seul Allah existe. Dans un verset, Allah attire l'attention sur ceux qui ont refus d'accepter cette ralit au cours de l'histoire et ceux qui firent semblant de ne rien savoir :
Quant aux uvres des ngateurs, elles sont semblables un mirage du dsert que l'homme assoiff prend pour de l'eau ; mais quand il y arrive, il s'aperoit qu'il n'en est rien. Ce qu'il trouve, c'est Allah qui lui donne ce quoi il a droit, car Allah est prompt dans Ses comptes. (Sourate an-Nur, 39)

Allah compare les actions des ngateurs un mirage ou un fantme. Quand les hommes s'attachent
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Une per sonne qui pos sde une grande so cit, des mai sons, des voi tu res der nier cri, des em ploys lui t moi gnant res pect et d f rence voit tout ce qu'elle pos sde sous la forme dim pres sions dans son cer veau. Mme les time dont elle jouit est li mi te son cer veau. Ce qu'elle es time tre im por tant le tra vail au quel elle con sa cre une grande par tie de son temps, les r u nions avec ses col l gues, les d ci sions pren dre se d fi nis sent en terme dim pres sions se pro dui sant dans le cer veau.

Lindividu qui compte son ar gent avec sa tis fac tion compte en r a lit de lar gent dans son cer veau. Il ne com prend pas que le yacht sur le quel il na vi gue avec au tant de fiert et dos ten ta tion, les per son nes qu'il cher che im pres sion ner et tous les pay sa ges qui se des si nent sont des im pres sions dans son cer veau. Si on lui an non ait la v rit, il la re jet te rait im m dia te ment afin de ne pas per dre tout ce qu'il pos sde et les time qu'il sus cite. Cependant, il peut tout aussi bien rver tre le pro pri taire de tou tes ces cho ses sans nour rir de dou tes sur leur r a lit. Si on ve nait lui an non cer dans son rve qu'il n'est pas le pro pri taire rel de ces cho ses, il ne lac cep te rait pas. En re van che quand il se r veillera, il com pren dra enfin que cela fai sait par tie de son ima gi na tion.

LA SITUATION DE LINDIVIDU NON CONSCIENT QU'IL SE VANTE AVEC DES IMPRESSIONS

Un homme riche, fier de son on reuse voi ture ses as so cis se vante, en fait, de lim pres sion dune voi ture dans son es prit. A ce mo ment-l, lhomme riche ne peut mme pas si ma gi ner ne pas avoir de lien avec la voi ture sus ci tant tou tes les f li ci ta tions. En r a lit, lim pres sion de la voi ture dans son pro pre cer veau se forme s pa r ment dans le cer veau de cha cune des per son nes qui il mon tre la voi ture. Si cinq per son nes taient pr sen tes, alors cha cune re ce vrait li mage de la voi ture dans son cer veau, * O est la voi ture r elle ? * Des cinq im pres sions, la quelle est la voi ture de lhomme riche ?

* Quelle im pres sion de voi ture lhomme riche sup po sera tre la sienne et mon trera ses as so cis ? * Chacun de ces associs n'est-il pas galement peru dans le cerveau de lhomme riche ? Ceux qui se vantent de leurs biens, de leurs maisons, de leurs voitures exposent en ralit des produits imaginaires forms dans leur cerveau dautres produits imaginaires galement forms dans leur cerveau. Certains hommes ne sont pas conscients de ce fait important. Il sagit effectivement dune situation trs humiliante dans la mesure o celui qui met en avant ce qu'il possde ne peut pas voir de lien avec la ralit dune voiture qu'il souhaite exhiber ni celle des gens qui il souhaite la montrer.

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ces fantmes et finissent par dcouvrir qu'ils ne peuvent rien en attendre, ils comprennent enfin que ces fantmes ne sont pas rels et quAllah est la seule Ralit absolue. La rticence des hommes l'gard de cette vrit tient au fait qu'ils comprennent, comme l'homme de notre exemple, que tout ce qu'ils possdent, leur respect, leurs biens disparatront en un instant. Soulignons un point ici : nous ne disons pas que tout ce que possde une personne ne lui contribuera en rien une fois mort. Nous dclarons que "tout ce qu'une personne possde est une image copie". Elle verra que tout ce pour quoi elle a lutt dans sa vie, tout ce qui lui a caus tant d'ennuis et de tristesse, et tous les maux causs aux autres personnes dans ce processus ne sont qu'une tromperie vide. Dans un verset, Allah rvle l'insouciance des individus vivant dans le mensonge. L'attachement avide des hommes leur proprit est mentionn dans ce verset :
On a enjoliv aux gens l'amour des choses qu'ils dsirent : femmes, enfants, trsors thsauriss d'or et d'argent, chevaux marqus, btail et champs. Tout cela est l'objet de jouissance pour la vie prsente, alors que c'est prs dAllah qu'il y a bon retour. (Sourate Al-Imran, 14)

Un autre verset rappelle que la vie dans ce monde peut tre trompeuse et assimile un jeu, une perte de temps :
Sachez que la vie prsente n'est que jeu, amusement, vaine parure, une course l'orgueil entre vous et une rivalit dans l'acquisition des richesses et des enfants. Elle est en cela pareille une pluie : la vgtation qui en vient merveille les cultivateurs, puis elle se fane et tu la vois donc jaunie; ensuite elle devient des dbris. Et dans l'au-del, il y a un dur chtiment, et aussi pardon et agrment dAllah. Et la vie prsente n'est que jouissance trompeuse. (Sourate al-Hadid, 20)

Quand les hommes comprennent que les apparences qu'ils croyaient possder au cours de cette vie se limitent en fait une illusion, ils comprennent que leur lutte et leur inquitude taient vaines et que finalement ils ont perdu leur temps. Quant ceux qui protgent jalousement ce qu'ils possdent, ils se laissent envahir par la colre et finissent par abuser des autres. Mais ds qu'ils saisissent qu'ils n'ont aucune connexion avec les choses matrielles relles, la honte et le remords les prennent d'assaut, car cest comme si dans un rve, ils agressaient les autres et leur criaient dessus. Ils comprennent immdiatement qu'ils doivent adopter un comportement agr par Allah, Qui est l'origine de toutes les apparences qui dfilent en eux. Ceux qui sont conscients de cette vrit, savoir les croyants, disent :
Dis : "En vrit, ma prire, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort appartiennent Allah, Seigneur de l'univers." (Sourate al-An'am, 162)

Il est important de ne jamais oublier ce point : Il n'est jamais trop tard pour comprendre cette vrit. Cette prise de conscience transforme immdiatement la perception de la vie et permet donc d'accorder sa vie ce principe. L'individu vit alors non pas pour les illusions, mais pour notre Seigneur, le seul Etre absolu. Allah pardonne toujours Ses serviteurs. Ceux qui prtendent ne rien savoir de cette ralit et refusent d'accepter le fait quAllah est le seul Etre absolu sont tombs dans un puissant pige. Allah dcri leur tat :
Ceux qu'ils auront fait ici-bas sera un chec, et sera vain ce qu'ils auront uvr. (Sourate Hud, 16)

Mme si une personne ne veut pas accepter cette ralit maintenant en prfrant rester dans l'erreur de croire que les choses qu'elle dtient sont des choses absolues, tout deviendra clair aprs sa mort, lors du jour du jugement o elle sera ressuscite. Ce jour-l, sa "vue est perante" (Sourate Qaf, 22) et sa clairvoyance sera amplifie. Si elle choisit de consacrer courir aprs des buts illusoires, alors elle souhaitera ne jamais avoir vcu dans ce monde. Elle prira en disant : "Hlas, comme j'aurais souhait que [ma premire mort] ft la dfinitive. Ma fortune ne m'a servi rien. Mon autorit est anantie et m'a quitt !" (Sourate al-Haqqah, 27-29)

Ceux qui voient la nature relle de la matire perdent leur arrogance


Ceux qui prennent conscience de cette vrit simple se montrent contraris. Lorsqu'ils comprennent quils sont en contact direct seulement avec les copies de leurs usines, leurs maisons, leurs voitures, leurs proprits, leurs partenaires, leurs familles et leurs positions sociales dans leur cerveau, leur impuissance

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face Allah est claire. Ils savent que leurs propres personnes et tout ce qu'ils possdent, et l'univers entier sont une illusion et que par consquent, ils ne sont rien. Tout ce qu'il reste alors, cest l'esprit du "je". Parce quAllah leur a accord cet esprit, ils croient en Allah et se soumettent Lui, mme s'ils ne croyaient pas auparavant. Grce cette vrit, les sentiments d'humilit et de dpendance remplacent la fiert, l'arrogance et l'autosatisfaction. Si cet individu venait recevoir toutes les richesses du monde et la meilleure position sociale, il ne ferait pas preuve de vanit, de fiert ou d'arrogance. Il n'oubliera pas qu'il ne fait qu'observer les images diffuses par Allah et ne se laissera donc pas entraner par des illusions. Cette ralit sublime radiquera l'ambition, la fiert et la vanit, ainsi que la mchancet, la haine ou la colre. Ceux qui savent que tout n'est qu'illusion ne se lanceront pas dans une concurrence acerbe avec autrui ni n'entretiendront d'animosit contre qui que ce soit. Dans un environnement o tout le monde se soumet uniquement Allah rgneront l'humilit, la soumission, la compassion, la dfrence, l'amour et l'intimit. Par consquent, il est hautement draisonnable de feindre ne pas connatre la vrit, de la craindre ou de la fuir. Une personne dpourvue de foi entretiendra certainement des craintes, car si elle accepte les faits, elle sera force de reconnatre l'existence dAllah. Mais les croyants doivent embrasser avec plaisir et enthousiasme le fait que la matire est la rflexion dans leurs esprits du ressort dAllah et que le seul Etre absolu est Allah. Pour le croyant, craindre et viter le magnifique talent artistique dAllah n'a pas de sens. Lorsque la vrit est vidente, quel sens y-a-t-il continuer se voiler la face et se laisser tromper par les lignes claires d'ombres et d'apparitions tridimensionnelles. Le croyant ne craint pas la vrit. Il se laisse plutt guider par la beaut et la profondeur de la ralit, tout en mditant sur l'immense talent artistique dAllah qui apparat au sein de lui-mme.

Cette r a lit me nace ceux qui sont at ta chs ce monde par am bi tion
L'homme qui reoit une rcompense pour ses ralisations, la reoit en ralit au niveau de son cerveau. Ceux qui l'applaudissent aussi pendant ce moment ne sont qu'une apparition dans son cerveau. La personne qui regarde la crmonie de remise de rcompenses sur le petit cran dans son cerveau n'a pas les moyens de se connecter avec la source des personnes dans le public, de la rcompense ou de l'auditorium. Ces lments restent l'intrieur de son cerveau. En somme, cest comme si la personne regardait

Quand une per sonne fire de sa r pu ta tion et de lin t rt que lui por tent les au tres ap prend que ceux qui la pour sui vent et sin t res sent elle sont des im pres sions dans son cer veau, elle perd toute sa tis fac tion. Elle se rend compte que sa fiert n'a pas de sens.

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Lindividu r com pens pour sa r us site re oit sa r com pense dans son cer veau, ainsi que les ap plau dis se ments pro ve nant dim pres sions de gens for mes dans son cer veau.

la re mise de la r com pense sur une cas sette vido. Cela ex pli que pour quoi les hom mes vitent cette ralit avec horreur. Quand ceux qui sont lis ce monde par l'ambition com pren nent que leur po si tion so ciale, leurs r com pen ses, leurs comp tes bancaires, leurs yachts, leurs patrimoines immobiliers et les louanges qui leur sont chan tes sont des ap pa ri tions dans leur cerveau, une terrible colre les consume. Arrogants comme ils sont, ils com pren nent nanmoins que cette vrit implique que leur es time, leur r pu ta tion et leurs biens ne valent pas les engagements ambitieux dcids. Et malgr qu'ils essaient d'chapper cette ralit, ils ne peuvent pas changer le fait qu'ils vivront le reste de leur vie dans leur crne.

Les sou cis et les dif fi cul ts sont comme les ima ges d'un rve
Certains savent que les vnements sont des apparitions dans le cerveau, mais ont tendance oublier que cela est vrai pour tous les phnomnes. Cependant, chaque second (moment) de sa vie, ltre humain exprience les copies des images dans le cerveau. Ainsi l'homme d'affaires qui fait faillite reoit les images de son entreprise et de ses employs dans son cerveau. De mme pour tout ce qu'il a vendu et mme l'argent collect. Quand il perd son argent, il perd l'image de cet argent. En perdant son entreprise et ses biens, il perd l'image dans son cerveau de son entreprise et de son patrimoine. Quand celui qui se fait drober sa voiture, il perd l'apparition d'une voiture dans son esprit. Il ne peut donc plus voir l'image de la voiture qu'il pensait possder. En ralit, il n'a jamais t connect l'original de cette apparition, aucun moment de sa vie. Ce genre d'incidents, mais aussi tous les autres problmes que connaissent les hommes au cours de leur existence, sont dans le cerveau. Prenons l'exemple d'un individu qui vit dans un pays dchir par les conflits internes. A chaque instant il est en situation de danger mortel face aux agressions des soldats hostiles. Mais en ralit, il est face une apparition de soldats hostiles dans son cerveau. Celui qui est bless ou perd un membre dans une bataille perd l'image de ce bras dans son cerveau et mme l'impression de douleur est une perception forme dans le cerveau. Les menaces, les paroles violentes profres par les ennemis constituent des sons forms dans le cerveau. Par consquent, les vnements -sources de difficults, d'inquitudes et de craintes- sont des illusions se produisant dans le cerveau. La personne consciente de la nature de ces illusions ne laisse pas libre cours son anxit et ne se plaint pas non plus lorsqu'elle rencontre des problmes. Mme face l'ennemi le plus agressif et le plus dangereux, elle matrisera sa peur et son dsespoir, car elle sait qu'elle est en prsence d'illusion dans son cerveau. Elle sait donc que tous ces lments nfastes sont une apparition forme par Allah et quAllah les cra dans un but prcis. Peu importe ce qu'elle croise dans sa vie, cette personne est en paix, grce sa soumission et sa confiance en Allah. Dans certains versets du Coran, Allah rvle qu'il n'y a ni crainte ni tristesse pour les croyants. L'un de ces versets suit :
Ceux qui disent : "Notre Seigneur est Allah" et qui ensuite se tiennent sur le droit chemin, ils ne doivent avoir aucune crainte et ne seront point affligs. (Sourate al-Ahqaf, 13)
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Aussi in sur mon ta ble sem ble tre la dif fi cult, il faut se rap pe ler que tout se pro duit au sein du cer veau. Tout comme la per sonne qui se rap pelle son pass dans la pau vret par exem ple, le mo ment pr sent a ga le ment lieu dans le cer veau.

Les sour ces de dif fi cul ts et dan xit dans la vie des hom mes se pro dui sent dans le cer veau. Une fois ce fait com pris, lin di vidu fait preuve de pa tience face aux si tua tions su bies. Il sait quAl lah a tout cr dans un but po si tif et il Lui fait con fiance.

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Une personne sachant que, tout au long de sa vie, il est en contact direct avec les images de tous les vnements quil voit et de tous les voix quil entend qui sont cres par Allah dans son cerveau, au lieu de se laisser envahir par la peur, l'anxit et la panique fera confiance l'infinie misricorde et compassion du Crateur l'origine de ces images.

L'tat de l'environnement lorsque la nature relle de la matire est divulgue


Ceux qui savent qu'ils n'ont pas liens avec les choses matrielles relles et qu'ils sont uniquement en prsence d'images prsentes par Allah, modifient totalement leur mode de vie, leur perception des choses et leurs valeurs. Ce changement est utile la fois sur le plan personnel et social : ceux qui voient la vrit peuvent vivre en accord avec les hautes qualits morales rvles par Allah dans le Coran. Pour certains, le monde n'a pas d'importance puisqu'ils comprennent que la matire est une illusion. Selon eux, la spiritualit est essentielle. Lorsque le croyant sait quAllah l'coute et l'observe tout moment et qu'il devra rendre compte de chacune de ses actions dans l'au-del, il s'attache naturellement mener une vie moralement vertueuse. Il sera soucieux de ce quAllah enjoignit et de ce qu'Il interdit. Chaque membre de la socit sera combl d'amour et de respect pour autrui. La concurrence portera sur les actions bonnes et nobles. Les hommes modifieront les valeurs par lesquelles ils jugent les autres. Puisque les choses matrielles perdront leur valeur, les hommes seront jugs non pas par leur statut et leur position sociale, mais par leur caractre moral et leur pit. Personne ne poursuivra ce dont la source est illusoirelillusion. (NG S : No one will pursue those things whose source is illusion;) Tout le monde sera en qute de la vrit. Tout le monde agira sans se soucier des opinions des autres. Ils seront guids par la question de savoir si Allah agre leurs actes ou non. Au lieu des sentiments de fiert, d'arrogance et d'autosatisfaction drivs des biens, des proprits, du rang social, l'humilit et la dpendance se propageront. Les hommes s'inspireront alors volontiers selon les exemples des qualits morales dcrites dans le Coran. Enfin, ces changements permettront de mettre un terme aux problmes des socits modernes. Ceux qui savent que tout ce qu'ils expriencent est une illusion de tout ce quils voient est une illusion remplaceront les individus colreux, agressifs et avides du moindre profit. En effet, pourquoi avoir l'air ridicule en perdant son sang-froid ou en se mettant hurler. Le bien-tre et la confiance prvaudront chez les individus et dans la socit en gnral. Chacun sera satisfait de sa vie et de ce qu'il possde. Ce sont l les bienfaits apports par cette ralit cache. Savoir, mditer et vivre selon cette vrit contribuera davantage aux bienfaits des tres humains. Ceux qui souhaitent recueillir ces agrables rtributions doivent rflchir profondment cette vrit et s'efforcer de bien la comprendre. Dans un verset, Allah dit :
Certes, il vous est parvenu des preuves videntes, de la part de votre Seigneur. Donc, quiconque voit clair, c'est en sa faveur; et quiconque reste aveugle, c'est son dtriment, car je ne suis nullement charg de votre sauvegarde. (Sourate al-Anam, 104)

La con nais sance de la na ture r elle de la ma tire re pr sente la fin du ma t ria lisme
La philosophie du matrialisme est certainement trs menace par le fait que nous navons jamais eu contact direct avec loriginal du monde matriel. Pour mieux comprendre, arrtons nous un instant sur la dfinition gnrale du matrialisme. La philosophie pervertie du matrialisme est ainsi dfini dans la littrature matrialiste :
"Le matrialisme accepte l'aspect ternel et infini du monde, qui n'est pas cr par Allah et qui est infini en terme d'espace et de temps."36

Le 8me volume de l'Encyclopdie Larousse propose la dfinition suivante de la philosophie matrialiste :

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Tout au long de sa vie, Lnine dit ses disciples le mensonge (la fausset, la falsification) que la matire tait une ralit absolue. En ralit, il faisait ses discours les plus passionns des impressions dindividus forms dans son cerveau, tandis que les disciples dont il tirait sa force taient galement des impressions dans son cerveau.

"Le ma t ria lisme est la doc trine qui n'ac cepte pas l'exis tence d'une autre substance que la matire. Il est oppos l'idalisme qui veut que l'essence et la substance de la ralit soient cres par l'esprit."

Comme l'indique cette brve dfinition, la philosophie matrialiste assimile la matire la seule existence absolue et dfend qu'en dehors de la matire, aucune pense ni chose n'existe. Elle n'accepte pas l'existence de l'esprit, mais attribue la conscience humaine au rsultat des activits crbrales. (Nous avons trait de l'invalidit de cette ide matrialiste dans la section intitule "La conscience humaine : un des plus importants dilemmes du matrialisme.") L'objectif de ce livre est de dmontrer que la philosophie matrialiste n'a pas de sens. Il est explicitement connu que nous pouvons connatre seulement les choses que nous appellons "la matire" de la manire qu'ils sont crs dans nos esprits. Il nous est par ailleurs impossible de dmontrer comment est-il loriginal de la matire en dehors de notre cerveau, puisque nous ne pouvons sortir de notre esprit et entrer en contact direct avec la source matrielle des choses. En acceptant ce fait rsum en deux phrases, il ne reste ni matire ni matrialisme. En sachant que nous ne pourrons jamais atteindre lexistence matrielle du monde extrieur, nul besoin donc d'laborer une philosophie sur la matire. Les matrialistes sont drangs par cet important secret sous-jacent la matire et peu enclins l'accepter en dpit de son vidence parce qu'ils comprennent que cela conduirait la disparition de leur philosophie. Tout au long de l'histoire, les matrialistes ont toujours t mal l'aise et pleins d'apprhensions face la description de la nature de la matire, mme quand cette vrit tait rvle par d'autres matrialistes. Vladimir I. Lnine, l'un des leaders de la sanglante rvolution russe, crivait dans son livre il y a presque un sicle "Matrialisme et empiriocriticisme" pour mettre en garde ses partisans :
"Une fois que vous niez la ralit objective traduite par les sensations, vous avez dj perdu toutes les armes contre le fidisme, car vous avez gliss dans l'agnosticisme ou le subjectivisme et cest tout ce qui requiert le fidisme. Une seule serre prise au pige et l'oiseau est perdu. Et nos machistes ont t pigs dans l'idalisme, savoir dans un fidisme dilu, subtile ; ils deviennent captifs partir du moment o ils prennent "la sensation" non pas pour une image du monde externe mais pour un "lment" spcial. Ce n'est la sensation de personne, l'esprit de personne, la volont de personne."37

Ces phrases traduisent quel point ce fait mettait dans l'inconfort les matrialistes. Lnine en avait trs peur et voulait l'effacer de son propre esprit et de celui de ses camarades. Mais les matrialistes aujourd'hui sont dans un tat plus profond de gne que Lnine, puisque l'invalidit du matrialisme est devenue plus clairement et fermement tablie au cours des cents dernires annes. Qualifie dans le pass de spculation philosophique ou de sujet dbat, l'irralit de la matire est dsormais prouve pour la premire fois de l'histoire de manire scientifique et irrfutable. L'crivain scientifique Lincoln Barnett affirme que la simple allusion cette possibilit angoisse et fait peur aux scientifiques :
"Avec la rduction des philosophes de toute ralit objective un monde d'ombres de perceptions, les scientifique sont dsormais conscients des limites alarmantes des sens humains."38

En Turquie et travers le monde, cette crainte et cette anxit sont palpables chez chaque matrialiste confront la question. Les matrialistes en Turquie ont subi par exemple un srieux revers avec l'-

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Harun Yahya

Ceux qui sui vi rent les di ri geants com mu nis tes tels que Lnine, Mao ou Staline les per ce vaient comme des lea ders forts. Ils cou taient leurs dis cours at ten ti ve ment et avec beau coup d mo tions. Ils pen saient que ces per son na ges taient des in di vi dus pour vus dune force pro pre. Alors qu'en r a lit, cha cun den tre eux tait une fi gure ima gi naire dans leur cer -

ef fon dre ment de la th o rie de l' vo lu tion, qui tait sup po se tre le fon de ment de leur phi lo so phie. Maintenant ils commencent comprendre qu'ils ont perdu un soutien plus important que le darwinisme : la matire mme. Cest pourquoi ils avancent que, selon leur point de vue, cette question est un danger trs grave qui menace de dtruire leur tissu culturel. Cela mne une promesse dAllah aux humains dans le Coran. L o la vrit est vidente, les ides fausses sont contraintes de prir :
Et dis : "La vrit est venue et l'erreur a disparu. Car l'erreur est destine disparatre." (Sourate al-Isra, 81) Bien au contraire, Nous lanons contre le faux la vrit qui le subjugue, et le voil qui disparat. Et malheur vous pour ce que vous attribuez. (Sourate al-Anbiya, 18)

Le matrialisme et ses partisans usent de la matire comme prtexte pour se rebeller contre Allah, Qui les cra partir du nant, leur donna la vie et cra l'univers pour qu'ils y vivent. Posant des questions aussi superficielles et ignorantes que "Si la matire existe, o est Allah dedans ?", ils nient l'existence dAllah et font de leur mieux pour conduire les autres Le nier galement. Aujourd'hui ils sont les tmoins de la destruction de l'un de leurs plus solides supports. La ralit dcrite ici limine leur philosophie la racine, sans discussion possible. La matire sur laquelle ils avaient bas toutes leurs ides, leurs vies, leur arrogance et leur ngation leur a chapp des mains en un instant. A travers l'histoire, les matrialistes ont laiss un hritage de dngation et de mthodes de dngation. Par exemple, nombre de matrialistes ont recours aux mots de Lnine cits plus haut pour empcher leurs associs d'couter ou de lire quoique ce soit qui se rapporte cette ralit. Or, le fait que la science ait clairement expliqu la nature de la matire conjugu la rapidit de diffusion des informations grce aux technologies d'Internet a ananti leurs efforts. Les individus s'informent sur la question et arrivent la comprendre. Ceux qui se disaient encore rcemment matrialistes sont surpris d'apprendre la vrit propos de la matire et de la vie dans ce monde. Il s'agit l d'un pige extraordinaire prpar par Allah pour les ngateurs. Ces derniers ont perptuellement tent de piger avec leur esprit ferm la vritable religion en fabriquant des idoles matrielles dune manire gare dans le but de renier Allah. Allah, en retour, a fait en sorte que leurs fausses idoles leur soient tes des mains et qu'ils tombent dans leurs propres piges. Allah rvle avoir rpondu aux piges installs par les ngateurs :

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Ils com plo t rent, mais Allah a fait chouer leur com plot, et Allah est le meilleur en stra ta g mes. (Sourate al-Anfal, 30) En donnant l'impression aux hommes qu'ils sont en contact avec la source de la matire, Allah fit tomber les matrialistes dans un pige, les humiliant d'une manire ingale. Ils prennent pour des tres absolus des choses composes d'illusion (leurs biens, leurs patrimoines, leurs positions, leurs titres, leur socit, en somme le monde entier). En se fiant ces choses, ils s'exaltent devant Allah. Avec leur esprit arrogant, ils se rebellent et s'enfoncent dans leur dngation. Dans ce processus, leur seule force est la matire. Mais ils souffrent d'un tel manque de comprhension qu'ils ne s'imaginent pas quAllah comprend tout et qu'Il les cerne. Dans le Coran, Allah dpeint la condition finale des ngateurs : Voudraient-ils ourdir quelque complot ? Mais ce sont les impies qui en seraient les victimes ! (Sourate at-Tur, 42)

Les matrialistes n'ont pas encore compris que pas pas ils se dirigent vers la plus grave dfaite de l'histoire. Lorsqu'ils ont dcouvert que toutes les images sont des perceptions dans le cerveau, ils n'ont pas t capables de prdire que cela allait causer l'effondrement du fondement de leur croyance. Si, au terme de ses recherches, le scientifique matrialiste dcouvre que les choses ne sont pas telles quil avait imagin tre et quil tait plutt en contact direct avec les images formes dans son cerveau, ses propres mains contribuent au revers inflig la croyance matrialiste. Dans un verset, Allah nous rappelle que les ngateurs tomberont d'eux-mmes dans leurs propres piges :
Ainsi, Nous avons plac dans chaque cit de grands criminels qui y ourdissent des complots. Mais ils ne complotent que contre eux-mmes et ils n'en sont pas conscients. (Sourate al-Anam, 123)

La prise de conscience de ce fait est, sans aucun doute, la pire chose qui aurait pu arriver aux matrialistes. Que tout ce qu'ils soient en contact direct ne soit que les copies des images de tout ce quils possdent quivaut, en leurs termes, une mort dans la vie. Face cette ralit, il ne reste plus quAllah et eux. Dans ce verset, Allah souligne la solitude de chacun en Sa prsence :
Laisse-Moi avec celui que J'ai cr seul. (Sourate al-Muddathir, 11)

Ce fait remarquable est rpt dans d'autres versets :


Et vous voici venus Nous, seuls, tout comme Nous vous avions crs la premire fois, abandonnant derrire vos dos tout ce que Nous vous avions accord (Sourate al-Anam, 94) Et au jour de la rsurrection, chacun d'eux se rendra seul auprs de Lui. (Sourate Maryam, 95)

Dans un autre verset, Allah rvle que les ngateurs seront interpells par ces mots le jour du jugement :
Et le jour o Nous les rassemblerons tous puis dirons ceux qui auront donn des associs : "O sont donc vos associs que vous prtendiez ?" (Sourate al-An'am, 22)

Ensuite les ngateurs assisteront la perte et la destruction de toutes les choses qu'ils jugeaient plus importants quAllah : leurs biens, leurs enfants et tout ce qui les entourent. Allah nous rappelle cette vrit :
Vois comment ils mentent eux-mmes et comment les abandonnent leurs divinits mensongres ! (Sourate al-Anam, 24)

Le 21me sicle reprsente un tournant o la ralit se propagera et o le matrialisme sera effac de la surface de la terre. Les raisons ayant motiv les croyances et les opinions des hommes dans le pass n'ont pas d'importance. Il importe, une fois que la v rit est claire pour tous, qu'ils ces sent de r sis ter et qu'ils n'attendent pas d'tre sur leur lit de mort pour comprendre la porte de cette vrit. Nous ne devons pas oublier qu'on ne peut pas chapper la vrit.

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Harun Yahya

LA PLUS GRANDE CRAINTE DES MATERIALISTES

Ce n'est pas votre main qui sent le livre que vous tenez en ce mo ment, les coins ou l pais seur des pages. Limpression que vous tenez un livre se forme par tir dim pul sions ner veu ses res sen ties dans le cen tre du tou cher dans votre cer veau. La cons cience qui per oit le sens du tou cher n'a rien voir avec les nerfs ni les grais ses dans le cer veau. Qu'y a-t-il donc dans le cer veau qui est ca pa ble, sans les doigts, sans les mains, de sen tir qu'une per sonne tient un livre ? Cet tre au-del de la ma tire est les prit hu main. Un grand mi ra cle dAl lah veut que les prit hu main soit ca pa ble de per -

ce voir tou tes les sen sa tions sans re cou rir aux or ga nes. Lesprit, sans doigts, est ca pa ble de sen tir sil tou che un livre, du coton, une pierre ou la four rure dun ani mal. Ce fait ef fraie les ma t ria lis tes car ils si ma gi nent toute leur vie du rant lies la ma tire. Or quand ils r fl chis sent sur le fait qu'ils ne se ront ja mais ca pa bles de tou cher ou de voir la r a lit de la ma tire, ni de sor tir de leur es prit, ils com pren nent avoir abouti une grande im passe. Cest pour quoi ils font de leur mieux pour gar der cette mer veille ex tra or di naire et re mar qua ble hors de la por te des au tres.

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LE TEMPS EST AUSSI UNE PERCEPTION

usqu'ici on a expliqu que nous ne pouvons jamais atteindre loriginal de la matire bien quil a une existence absolue et on a galement expliqu que chaque personne nexprience que les copies des images dans son cerveau. Cette ralit tire son importance dans la mesure o elle contribue l'augmentation de la crainte et de l'amour pour Allah, la propagation de la spiritualit et des bonnes valeurs morales ainsi qu' l'effondrement du matrialisme. Il existe, par ailleurs, un autre concept que les matrialistes jugent ternel et absolu : le temps. Comme la matire, le temps est une perception et n'est certainement pas ternel. Il fut cr un moment donn. En plus d'avoir t prouv par des lments scientifiques, ce fait est rvl dans plusieurs versets coraniques.

Le temps est un concept n de la comparaison d'un instant un autre


Le temps est un concept qui dpend totalement de nos perceptions et de la comparaison que nous faisons entre nos perceptions. Prenons un exemple. Vous tes ce moment prcis en train de lire ce livre. Supposons qu'avant cela, vous avez pris une collation dans la cuisine. Vous pensez qu'il y a un cart entre le moment o vous tiez dans la cuisine et ce moment-ci. Pour vous, cet cart reprsente le temps. En fait, votre mmoire a enregistr l'information selon laquelle vous avez mang dans la cuisine. Ensuite, vous comparez le moment prsent avec l'information emmagasine dans votre mmoire et l'assimilez la notion de temps. Sans cette comparaison, le concept temps disparat et existe alors uniquement l'instant prsent. La crmonie de remises de diplmes est un vnement marquant. En comparant les autres informations en mmoire depuis la fin des tudes, avec le moment prsent, l'individu se fait une ide du temps pass. Mais ce sentiment de longueur ou de brivet est interne au cerveau. De la mme manire, lorsqu'on observe un individu se pencher pour ramasser un crayon tomb au sol et le reposer sur la table, il tablit une comparaison. L'observateur enregistre les gestes de l'individu qui se penche, qui ramasse le crayon, qui place le crayon sur la table comme des informations dans son cerveau. La perception du temps nat de la comparaison de ces informations entre elles. Le physicien Julian Barbour dfinie le temps de cette manire :
"Le temps n'est rien qu'une mesure des positions changeantes des objets. Un pendule oscille, les aiguilles de l'horloge avancent."39

En rsum, le temps est compos de quelques informations enfouies dans la mmoire dans le cerveau. Il dcoule de la comparaison d'images. Si quelqu'un tait dpourvu de mmoire, il vivrait seulement dans le temps prsent. Etant donn que son cerveau est incapable de faire ces interprtations, il ne peut pas avoir le sens du temps.

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Harun Yahya

Nous pensons qu'un laps de temps sest coul entre le moment o le tlphone sonne et le moment o nous entendons la voix de notre ami lautre bout du fil. Nous disons de cette intervalle qu'il sagit du "temps". Le temps est une perception ne de la comparaison entre ce que nous vivons un moment donn et le pass.

Le temps est un concept qui dpend de la comparaison dvnements vcus. Par exemple, quelqu'un entre dans une pice. Plus tard, il voit un stylo par terre et se penche pour le ramasser. Il prend le stylo et le pose sur la table. La personne fait une comparaison entre toutes ses actions. Elle estime qu'un espace de temps sest coul entre chaque situation et en dcoule sa perception du temps.

Le temps est une perception : opinions des scientifiques


Aujourd'hui il est scientifiquement reconnu que le temps est un concept issu de l'arrangement squentiel dfini des mouvements et des changements. Nous essaierons de clarifier l'ensemble en proposant des exemples des penseurs et des scientifiques ayant tabli cette vrit. Le physicien Julian Barbour provoqua un grand remous dans le monde scientifique avec son livre intitul La fin du temps (The end of time) dans lequel il examina les notions de l'intemporalit et de l'ternit. Il montra qu'il tait difficile pour beaucoup d'entre nous d'accepter l'ide que le temps est une perception. Une entrevue avec Barbour dans le magazine Discover reprenait les commentaires suivants propos du temps tant une perception :

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Le pass dune personne est compos dinformations compiles dans sa mmoire. Si sa mmoire est efface, son pass sera galement effac. Le futur se compose dides. Sans ces ides, seule lexprience du moment prsent demeure.

"Jai encore du mal l'accepter", dit Barbour. Mais bon, le sens commun n'a jamais t un guide fiable pour comprendre l'univers. Les physiciens confondent nos perceptions, depuis que Copernic tait le premier suggrer que le soleil ne tourne pas autour de la terre. Aprs tout, nous ne ressentons pas le moindre mouvement de la rotation dans le vide de la terre quelques 67.000 miles par heure. Notre sens du passage du temps, affirme Barbour, est aussi bute que le credo de la Socit de la Terre Plate."40

Comme nous pouvons le voir ci-dessus, ce clbre physicien souligne que toute ide que nous ayons du temps absolu est fausse. La recherche effectue en physique moderne vient le confirmer d'ailleurs. Le temps n'est pas absolu ; cest une perception variable et subjective dpendant des vnements. Franois Jacob, penseur, laurat du Nobel et professeur en gntique de renom, crivit dans son livre Le jeu des possibles ceci propos de la possibilit d'un retour en arrire dans le temps :
"Les films en retour rapide nous permet d'imaginer un monde o le temps s'coulerait en arrire. Un monde dans lequel le lait se spare du caf et sort de la tasse pour retourner dans le pot lait ; un monde o les rayons lumineux sont mis depuis les murs pour tre collects dans un pige (centre de gravit) au lieu de jaillir de la source lumineuse ; un monde o la pierre revient dans la paume d'un homme par la coopration tonnante d'innombrables gouttes d'eau permettant la pierre de sortir de l'eau. Pourtant, dans un tel monde o le temps prsente ces caractristiques contraires, les processus de notre cerveau et la manire qu'a notre mmoire de compiler l'information fonctionneraient galement dans le sens inverse. La mme chose vaut pour le pass et le futur et le monde nous apparatra tel qu'il apparat actuellement."41

Parce que notre cerveau fonctionne en arrangeant les vnements en squence, nous ne croyons pas que le monde fonctionne comme il est dcrit ci-dessus. Nous sommes persuads que le temps fonctionne tou90 La matire : LAutre nom de l'illusion

Harun Yahya

jours en avant. Or, cette dcision provient de notre cerveau. En cela, elle est tout fait relative. Si l'information dans notre cerveau tait arrange comme un film projet en mode retour, nous assimilerions le temps un film projet dans le sens inverse. Dans cette situation, le pass deviendrait le futur et le futur serait le pass. Notre mode de vie serait totalement oppos ce que nous vivons actuellement. En fait, nous ne pouvons pas savoir comment le temps fonctionne, s'il y a fonctionnement. Cela dmontre que le temps n'est pas une ralit absolue, mais seulement une sorte de perception. Albert Einstein, le grand physicien du 20me sicle, dmontra que le temps est une perception dans sa "Thorie gnrale de la relativit". Dans son livre, L'univers et Dr. Einstein (The universe and Dr. Einstein), Lincoln Barnett dit :
"Avec l'espace absolu, Einstein renona au concept du temps absolu d'un flux de temps constant, invariable, inexorable, universel, s'coulant de l'infini pass vers l'infini futur. Une grande partie de l'obscurit ayant entour la thorie de l'volution provient de la rticence humaine reconnatre que le sens du temps, comme l'odorat, est une forme de perception. Tout comme l'espace est simplement un ordre possible des objets matriels, le temps est simplement un ordre possible d'vnements. La subjectivit du temps est mieux expliqu avec les propres mots d'Einstein. "Les expriences d'un individu nous semblent arranges en une srie d'vnements ; dans cette srie, les seuls vnements dont nous nous rappelons semblent tre ordonns selon le critre du 'plus ancien' ou du 'plus rcent'. Il existe par consquent, pour l'individu, un temps Moi, ou un temps subjectif. Ce n'est pas mesurable en soi. Je peux, en effet, associer des nombres avec des vnements, de telle sorte qu'un nombre suprieur est associ avec l'vnement ultrieur plutt que l'vnement antrieur."42

Grce aux explications d'Einstein, nous pouvons comprendre que l'ide selon laquelle le temps avance est une rponse totalement conditionne. Barnett citait encore Einstein dans son livre :
L'espace et le temps sont des formes d'intuition, qui ne peuvent plus tre spars de la conscience que nos notions de couleur, de forme, ou de taille.43

D'aprs "La thorie gnrale de la relativit", le temps n'est pas absolu. En dehors des sries d'vnements nous servant le mesurer, le temps n'a pas d'existence indpendante. Nos rves peuvent nous aider comprendre la relativit du temps. Dans notre sommeil, nous vivons des situations qui semblent s'taler sur des jours alors qu'en fait, notre rve dure peine quelques minutes voire quelques secondes. Prenons un exemple concret pour illustrer ce concept. Imaginons une pice spcialement conue avec une fentre. Nous y passons un certain temps. Dans cette pice, il y a une horloge grce laquelle nous pouvons suivre le passage du temps. Par la fentre, nous pouvons assister au lever et au coucher du soleil des intervalles rguliers. Aprs quelques jours, nous sommes interrogs sur la dure de notre sjour dans la pice. Notre rponse sera calcule partir de l'information accumule grce l'horloge et au soleil. Nous rpondons donc que nous sommes l depuis trois jours. Mais si l'individu qui nous a demand de passer du temps dans la pice nous annonce que notre sjour dure depuis deux jours, que le soleil que nous suivions par la fentre tait artificiel, et que l'horloge fonctionnait en mode acclr, alors nos calculs n'ont pas de sens.

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Parce que chaque vnement nous est montr selon une srie dfinie, nous pensons que le temps avance toujours. Le skieur descend toujours la montagne. La goutte deau tombe dans la flaque et ne slve pas vers le ciel. Dans cette situation, la position du skieur en haut de la montagne est le pass, tandis que la base de la montagne reprsente le futur. Si linformation dans notre mmoire devait tre expose lenvers, comme si nous faisions retour rapide pour un film, ce qui est pour nous le futur, cest--dire la base de la montagne, serait le pass et le pass, cest-dire le haut de la montagne, serait le futur.

Cet exemple dmontre que notre science de la vitesse du passage du temps dpend des rfrences qui changent selon la personne qui le peroit. Voici un autre exemple. Pour celui qui attend la fin d'une opration subie par son frre, une heure peut sembler durer une ternit. Mais si cette mme personne exerce une activit agrable, elle ne comprend pas qu'une heure de temps passe si vite. Einstein tablit ce fait scientifiquement dans sa "Thorie gnrale de la relativit". La vitesse du passage du temps varie selon la vitesse d'un corps et sa distance avec le centre de gravit. Si la vitesse augmente, le temps se rduit, se contracte, ralentit et semble proche du point d'inertie. Expliquons maintenant avec une exprience imagine par Einstein. Prenons deux frres jumeaux. L'un reste dans ce monde et l'autre entreprend un voyage spatial durant lequel il se dplace pratiquement la vitesse de la lumire. Lorsqu'il revient de l'espace, il dcouvrira que son frre jumeau est bien plus vieux que lui. La raison tant que le temps passait beaucoup plus lentement pour le frre dans l'espace. On peut imaginer le mme exemple avec un pre se rendant dans l'espace bord d'une fuse voyageant prs de

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IL Y A TRENTE ANS

AUJOURDHUI

Une des jumelles effectuerait un voyage dans lespace une vitesse proche de la vitesse de la lumire. A son retour, trente ans plus tard, la sur reste sur terre serait bien plus vieille que sa sur ayant voyag dans lespace.

99% de la vitesse du temps et le fils restant sur terre. D'aprs Einstein, si le pre avait 27 ans et le fils trois ans au dpart, trente ans aprs lorsque le pre revient sur terre, le fils aurait 33 ans et le pre seulement 30 ans.44 La relativit du temps n'est pas relatif l'acclration ou au ralentissement de l'horloge. Il provient du fait que tout systme matriel, jusqu'aux particules du niveau subatomique, fonctionne des rythmes diffrents en terme de vitesse. Dans un contexte o le temps est ralenti, le rythme cardiaque, la vitesse de division cellulaire et l'activit crbrale seraient galement ralentis. Dans cette situation, l'individu continuerait mener sa vie comme avant, car il est inconscient du ralentissement du temps.

Le concept de la relativit du temps est rvl dans le Coran


Le temps n'est pas une ralit absolue. Les progrs de la science moderne ont dfinitivement prouv qu'il s'agit d'une perception relative. Allah rvlait miraculeusement dans le Coran, il y a 1400 ans, ce que la science a dcouvert au 20me sicle. Certains versets indiquent, en l'occurrence, que la vie est courte. La vie humaine d'environ 60 ans est aussi courte qu'une heure.
Le jour o Il vous appellera, vous Lui rpondrez en Le glorifiant. Vous penserez cependant que vous n'tes rests que peu de temps ! (Sourate al-Isra, 52) Et le jour o Il les rassemblera, ce sera comme s'ils n'taient rests qu'une heure du jour et ils se reconnatront mutuellement... (Sourate Yunus, 45)

Dans d'autres versets, il apparat que le temps est beaucoup plus court que les hommes ne l'imaginent.
Il dira : "Combien d'annes tes-vous rests sur terre ?" Ils diront : "Nous y avons demeur un jour, ou une partie d'un jour. Interroge donc ceux qui comptent." Il dira : "Vous n'y avez demeur que peu, si seulement vous saviez." (Sourate al-Muminun, 112-114)

Dans d'autres versets, il est question des diffrentes vitesses du temps selon les dimensions. Par exemple, pour Allah un jour quivaut mille annes. (Sourate Al-Hajj, 47) D'autres versets y font rfrence :
Les anges ainsi que l'esprit montent vers Lui en un jour dont la dure est de cinquante mille ans. (Sourate al-Maarij, 4)

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Du ciel la terre, Il administre l'affaire, laquelle ensuite monte vers Lui en un jour quivalant mille ans de votre calcul. (Sourate as-Sajda, 5)

Par le style employ dans le Coran, on comprend aisment que le temps est une perception. Allah cite un nombre de croyants (les compagnons de la caverne) qu'Il plongea dans un sommeil profond pendant 309 ans. Plus tard, lorsqu'Il les rveilla, ces compagnons croyaient tre rests endormis pendant un court instant. Ils ne pouvaient pas imaginer la dure de leur sommeil :
Alors, Nous avons assourdi leurs oreilles, dans la caverne pendant de nombreuses annes. Ensuite, Nous les avons ressuscits, afin de savoir lequel des deux groupes saurait le mieux calculer la dure exacte de leur sjour. (Sourate al-Kahf, 11-12) Et c'est ainsi que Nous les ressuscitmes, afin qu'ils s'interrogent entre eux. L'un parmi eux dit : "Combien de temps avez-vous demeur l ?" Ils dirent : "Nous avons demeur un jour ou une partie d'un jour." D'autres dirent : "Votre Seigneur sait mieux combien de temps vous y avez demeur" (Sourate al-Kahf, 19)

La situation dont il est question dans le verset suivant prouve que le temps est une perception psychologique :
Ou comme celui qui passait par un village dsert et dvast : "Comment Allah va-t-Il redonner la vie celuici aprs sa mort ?" dit-il. Allah donc le fit mourir et le garda ainsi pendant cent ans. Puis Il le ressuscita en disant : "Combien de temps as-tu demeur ainsi ?" "Je suis rest un jour, dit l'autre, ou une partie de la journe." Allah dit : "Non ! Tu es rest cent ans. Regarde donc ta nourriture et ta boisson : rien ne s'est gt; mais regarde ton ne... Et pour faire de toi un signe pour les gens. Regarde ces ossements, comment Nous les assemblons et les revtons de chair." Et devant l'vidence, il dit : "Je sais quAllah est omnipotent." (Sourate al-Baqarah, 259)

Comme on le voit, il est rvl dans ces versets que le temps est relatif et quil nest pas absolu. Cela signifie que le temps varie selon les perceptions du percepteur. Il ne s'agit donc pas d'une existence concrte existant par soi-mme en dehors du percepteur.

La relativit du temps explique la ralit du destin


Le temps n'est pas un concept concret, mais un concept qui varie selon les perceptions. Ainsi un laps de temps qui correspond pour nous des millions d'annes se rsume un instant pour Allah. Une dure de 50.000 ans pour nous quivaut un seul jour pour Gabriel et les autres anges. Ce point est essentiel pour la comprhension de l'ide de destin. Le destin est l'ensemble des vnements passs, prsents, futurs crs par Allah en un "seul moment". Cela signifie par consquent, que chaque vnement, depuis la cration de l'univers jusqu'au jour dernier, a dj eu lieu et s'est dj achev aux yeux dAllah. Nombreux sont ceux qui ne parviennent pas saisir la notion de destin. Ils ne comprennent pas comment Allah peut dj avoir connaissance des situations qui ne se sont pas encore produites ni comme le pass et le futur ont dj eu lieu selon Allah. De notre point de vue, les vnements qui ne se sont pas produits sont des vnements venir, parce que nous vivons en rapport avec le temps cr par Allah. Nous ne pouvons donc rien savoir sans l'information dans nos mmoires. En nous faisant habiter ce monde d'preuves, Allah ne nous a pas accord la mmoire de ce que nous qualifions de "futur". Par consquent, nous n'avons aucune emprise sur l'avenir. Or Allah n'est li ni par le temps ni par l'espace. Il est Celui Qui a dj cr toutes ces choses partir du nant. Aussi le pass, le prsent et le futur reviennent au mme pour Allah. De Son point de vue, tout s'est dj produit. Il n'a nul besoin d'attendre pour connatre le rsultat d'une action. Le dbut et la fin d'un vnement sont connus de Lui en un seul instant. Par exemple, Allah savait donc dj quelle fin attendait Pharaon avant mme de Lui avoir envoy Mose, avant mme que Mose ne soit n et avant mme que l'Egypte ne devienne un royaume. Tous ces vnements y compris la mort de Pharaon correspondaient un instant unique aux yeux dAllah. En outre, selon Allah, les souvenirs du pass n'existent pas. Le pass et le futur sont toujours prsents au mme moment pour Lui. Nous pouvons comparer notre vie une bande vido o il n'est pas possible d'acclrer le film. Allah, pour Sa part, voit le film en entier d'un seul coup en un instant, car Il en est le Crateur et cest donc Lui Qui en a dtermin tous les dtails. Tout comme nous sommes capable de voir le dbut, le milieu et la fin d'une
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rgle mesure, Allah cerne en un moment, du dbut la fin, le temps auquel nous sommes soumis. En revanche, les humains sont amens connatre les vnements seulement quand le temps, pour eux, pour connatre le destin qui leur est rserv par Allah est bel et bien venu. Cest ainsi que chaque individu rencontre son destin. Les vies de quiconque a dj t cr et sera cr, dans ce monde et le suivant, sont prsentes auprs dAllah dans tous leurs dtails. Les destines de tous les lments vivants les plantes, les vgtaux et les choses ainsi que celles des milliards d'tres humains sont consignes dans la mmoire ternelle dAllah. Elles resteront crites sans jamais tre perdues ou diminues. La ralit du destin est l'une des manifestations de la grandeur ternelle dAllah, de Sa puissance et de Son pouvoir, d'o Son attribut de Protecteur (Al-Hafiz).

Le concept du pass provient de l'information dans notre mmoire


En raison des suggestions que nous recevons, nous nous imaginons vivre dans des divisions spares de temps : le pass, le prsent et le futur. Cependant, le concept du "pass" dcoule de ce que contient notre mmoire. Par exemple, notre premier jour l'cole est un morceau d'informations dans notre mmoire et fait donc partie de ce que nous qualifions de "pass". Cest pourquoi les vnements futurs ne sont pas dans notre mmoire. Ce que nous ne savons pas fait donc partie du futur. Tout comme nous avons vcu le pass, nous avons vcu le futur, seulement ces vnements n'ont pas t envoys vers notre mmoire. Alors nous n'en avons pas la connaissance. Si Allah avait plac les vnements futurs dans notre mmoire, alors le futur deviendrait le pass pour nous. Par exemple, un trentenaire dispose de trente annes de souvenirs dans sa mmoire, cest pourquoi il a un pass de trente ans. Si sa mmoire tait informe des vnements entre l'ge de trente ans et de soixante-dix ans, alors pour ce trentenaire, ses trente ans dj couls et les futurs quarante annes suivantes deviendraient le pass. La prsence du pass et du futur dans la mmoire signifie qu'il s'agit d'un vcu.

PASSE

FUTUR

PRESENT

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PASSE

PRESENT

FUTUR

Mmoire = Pass Mmoire = Pass

Rflexion = Futur Rflexion = Futur

Le pass dun individu est constitu dinformations localises dans sa mmoire. Si la mmoire de cet individu venait seffacer, son pass disparatrait. Le futur est compos de penses humaines. Nous faisons des plans pour le futur auxquels nous songeons. Mais si nos penses taient dtruites, il ne resterait plus de concept du futur. Si notre mmoire et nos penses nous taient retirs, il ne nous resterait plus que le moment de lexprience, savoir ce moment prcis.

Allah nous a permis de percevoir les vnements selon un ordre dfini, du pass vers le futur. Aussi ne nous a-t-Il pas inform du futur en nous en instillant l'information dans notre mmoire. Le futur ne fait pas partie de notre mmoire, mais tous les tres humains, passs et venir, sont dans la mmoire ternelle d'Allah. Pour donner une image, cest comme si la vie humaine tait un film termin. Celui qui ne peut pas appuyer sur le bouton avance rapide voit sa vie dfiler au gr des vnements successifs qui la jalonnent. Il s'imagine tort que ce qu'il n'a pas encore vu appartient au futur.

Le pass et le futur sont les nouvelles de l'invisible


Dans des versets, Allah rvle qu'Il est le Seul connatre ce qui est secret, invisible et inconnu :
Dis : "O Allah, Crateur des cieux et de la terre, Connaisseur de tout ce que le monde ignore comme de ce qu'il peroit, c'est Toi qui jugeras entre Tes serviteurs ce sur quoi ils divergeaient." (Sourate az-Zumar, 46) Dis : "La mort que vous fuyez va certes vous rencontrer. Ensuite vous serez ramens Celui Qui connat parfaitement le monde invisible et le monde visible et qui vous informera alors de ce que vous faisiez." (Sourate al-Jumu'a, 8) Dieu dit: "O Adam, informe-les de ces noms." Puis quand celui-ci les eut informs de ces noms, Allah dit : "Ne vous ai-Je pas dit que Je connais les mystres des cieux et de la terre, et que Je sais ce que vous divulguez et ce que vous cachez ?" (Sourate al-Baqarah, 33)

Gnralement, le terme "secret" fait rfrence uniquement l'inconnu du pass. Or le pass et le futur sont tout deux secrets. Ceux qui vivaient dans le pass et ceux qui vivront l'avenir sont sous le regard dAllah. Il accorde nanmoins une partie de Sa science la mmoire des hommes. Ainsi, lorsquAllah accorda la connaissance du pass dans certains versets, Il rappela au Prophte Mohammed (pbsl) qu'il s'agissait d'informations de l'invisible :
Voil quelques nouvelles de l'Inconnaissable que Nous te rvlons. Tu ne les savais pas, ni toi ni ton peuple, avant cela. Sois patient. La fin heureuse se sera aux pieux. (Sourate Hud, 49) Ce sont l des rcits inconnus que Nous te rvlons. Et tu n'tais pas auprs d'eux quand ils se mirent d'accord pour comploter. (Sourate Yussuf, 102)

Allah accorda au Prophte Mohammed (pbsl) des informations propos de ce qui ne s'tait pas encore

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produits et qui en cela, constituaient des nouvelles de l'invisible propos du futur. La prise de La Mecque (Sourate al-Fath, 27) et la victoire des Grecs sur les paens (Sourate ar-Rum, 3-4) avaient t rvles au Prophte Mohammed (pbsl) avant leur occurrence. La description des signes du jour du jugement et de la fin des temps (faisant partie de l'invisible) par le Prophte Mohammed(pbsl) montre quAllah les lui apprit. Allah explique dans le Coran que les nouvelles de l'invisible sont transmises aux prophtes et quelques pieux croyants. Par exemple, Joseph fut inform que le pige organis par ses frres n'allait aboutir rien. (Sourate Yussuf, 15) La mre de Mose apprit que son fils allait chapper la cruaut de Pharaon pour devenir prophte. (Sourate al-Qasas, 7) Finalement, tout ce que nous appelons pass et futur fait partie de la science de l'invisible cach auprs dAllah. Il accorde une partie de cette connaissance ceux qu'Il choisit, au moment o Il le dcide. Les vnements qui deviennent visibles et observables sont assimils par les tres humains comme tant des vnements passs.

L'importance de la soumission au destin


Le fait que le pass et le futur aient dj t crs par Allah et que tout s'est dj produit aux yeux d'Allah, dmontre une importante vrit. Tout le monde est compltement soumis son destin. L'homme ne peut modifier ni son pass, ni son futur parce que comme le pass, le futur a dj eu lieu. Tout dans le futur est dj dtermin : le lieu et l'endroit des vnements, ce qu'il mangera, qui il parlera, ce qu'il discutera, combien d'argent il gagnera, quelle maladie il attrapera, le moment, le lieu et la manire dont il mourra. Toutes ces informations sont dj connues dAllah, car elles sont dans Sa mmoire. Mais elles ne sont pas encore dans celle de l'tre humain. Ceux qui s'inquitent et se tourmentent propos de futur, se torturent inutilement, puisque le futur est dj crit. Quoiqu'ils fassent, ils ne peuvent pas changer les choses. Attention, ce stade, il faut viter une erreur du comprhension de la notion de destine. Certains pensent que ce que leur rserve leur destin aura lieu de toutes faons et qu'il n'y a rien qu'ils puissent faire. Certes tout est dj dtermin par le destin. Avant qu'un vnement ne se produise, il existe dj pour Allah et est inscrit, en dtails, dans l'Ecriture Mre (Lawh al Mahfz ). Or Allah accorde chacun le sentiment qu'il peut changer les choses et oprer ses propres dcisions. Si une personne souhaite boire de l'eau, elle ne va pas dire : "Si cest mon destin, je boirai de l'eau." Et attendre sans faire le moindre mouvement. Elle va se lever, prendre un verre, le remplir d'eau et boire. En ralit, elle va voir une quantit d'eau prdtermine dans un verre prdtermin. Elle a nanmoins l'impression qu'elle agit de sa propre volont. Cest prcisment ce qui se produit chaque geste tout au long de sa vie. Celui qui se soumet Allah et au destin dAllah sait que tout ce qu'il entreprend est selon la volont dAllah bien qu'il ait le sentiment d'autonomie. En revanche, celui qui ne se soumet pas Tout comme il est impossible de changer son pass, il est impossi Allah et au destin conu par Allah ble de changer son futur. Les indisuppose tort que ce qu'il fait est le vidus anxieux et stresss fruit de son intelligence et de son prouvent stress et anxit dans la vie quotidienne parce qu'ils ne se pouvoir.
soumettent pas leur destin.

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ALLAH SAIT ET VOIT NOTRE PASSE ET NOTRE FUTUR EN UN INSTANT

Sur cette image, un groupe de personnes ne voit pas la voiture et ceux dans la voiture ne voient pas les autres. En cet instant particulier, les deux groupes sont inconscients lun de lautre. Mais celui qui observe cette image distance et sous un autre angle verra les deux points de vue simultanment. Le mme phnomne se produit dans la vie humaine. Nous disposons des concepts du pass et du futur et parce que nous sommes limits par le temps, nous sommes capables de percevoir notre futur uniquement mesure que le temps passe. Quant Allah, dans la mesure o Il n'est li ni par le temps ni par lespace, Il voit notre pass, notre futur et notre prsent en un seul instant, de faon claire et vivante. Par exemple, le coup de frein brutal donn par le conducteur quand il voit des pitons sur la route est connu et dj vcu aux yeux dAllah.

Lorsque le croyant apprend qu'il a contract une maladie, il sait que la maladie fait partie de sa destine et il s'en remet Allah. Il considre que puisquAllah l'a intgr sa destine, cela lui apportera certainement un bien. Il ne reste pas pour autant sans agir, s'imaginant que si son destin veut qu'il aille mieux, il ira mieux. Au contraire, il prend toutes les prcautions possibles : il se rend chez son mdecin, il soigne son rgime et prend ses mdicaments. Il n'oublie pas nanmoins que l'efficacit du mdecin et du traitement ainsi que l'issue de la maladie font tous partie de sa destine. Il sait que toute ceci fait partie de la mmoire dAllah et existait dj avant sa naissance. Dans le Coran, Allah rvle que les vnements jalonnant la vie des hommes sont dj consigns dans un livre :
Nul malheur n'atteint la terre ni vos personnes, qui ne soit enregistr dans un Livre avant que Nous ne l'ayons cr. Cela est certes facile Allah, afin que vous ne vous tourmentiez pas au sujet de ce qui vous a chapp, ni n'exultiez pour ce qu'Il vous a donn. Et Allah n'aime point tout prsomptueux plein de gloriole. (Sourate al-Hadid, 22-23)

Cest pourquoi quiconque a foi en le destin ne sera pas ennuy ni dsespr par ce qui lui arrive. Au contraire, il fait preuve de confiance et de soumission Allah. Allah a dtermin en avance tout ce que vit la personne. Il nous a par ailleurs enjoint de ne pas nous dsoler pour ce qu'il advient et de nous montrer satisfaits des bienfaits qu'il nous accorde. Les difficults, tout comme la richesse et le succs, sont dtermins par Allah. Ces lments du destin prdtermin par notre Seigneur visent prouver les tres humains. Comme l'indique un verset : " Le commandement dAllah est un dcret inluctable." (Sourate al-Ahzab, 38) Dans un autre verset, Allah dit : "Nous avons cr toute chose avec mesure." (Sourate al-Qamar, 49) Les tres humains ainsi que tous les tres anims et inanims, le soleil, la lune, les montagnes et les arbres, ont leur destin dtermin par Allah. Ainsi un vase ancien se brise au moment arrt par son destin. Alors mme qu'il tait en phase de fabrication, taient dj convenu les propritaires de ce vase centenaire, sa lo-

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calisation et des autres objets environnants. La conception de ce vase et ses couleurs tait dj dtermines en avance par son destin. Allah savait l'heure, le jour, la minute, la manire de sa disparition. Tout ce qui avait trait ce vase existait dj aux yeux dAllah en un seul instant. En revanche l'individu qui brisa le vase n'avait pas ide de son geste jusqu' l'instant o il brisa prcisment le vase. Cest pourquoi Allah invite les hommes ne pas s'attrister sur les choses qui ont pu leur chapper. Ce qui leur a chapp fait en fait partie de leur destin et ils ne peuvent rien y changer. Les hommes doivent tirer les leons de leur destin, voire l'objectif et les bnfices de ce qui leur arrive. Ils doivent systmatiquement s'incliner devant l'infinie misricorde, compassion et justice de notre Seigneur, Qui cra leur destin et protge Ses serviteurs. Ceux qui ngligent cette vrit sont torturs par l'angoisse et la crainte. Ils s'inquitent pour l'avenir de leurs enfants. A quelle cole iront-ils ? Quelle profession exerceront-ils ? Seront-ils en bonne sant ? Quel sera leur avenir ? Ces questions les tourmentent alors que chaque instant de la vie de l'homme est prdtermin par Allah, qu'il s'agisse de la formation de sa premire cellule, du jour o il apprend lire et crire, de son premier examen, de son premier emploi, de l'endroit et la manire dont il mourra. Tous ces lments sont dissimuls dans la mmoire dAllah. Ainsi ce moment prcis, quelqu'un est au stade ftal, l'cole primaire ou l'universit. Tous font partie de la mmoire dAllah en un seul instant, en mme temps que celui qui clbre son trente-cinquime anniversaire, celui qui entame son premier jour de travail, celui qui voit les anges aprs sa mort, lorsqu'il est enseveli et lorsqu'il rendra ses comptes Allah le jour du jugement. Par consquent, quelle est l'utilit de s'inquiter et d'entretenir des craintes propos d'une vie o chaque seconde a t vcue et est prsente dans la mmoire dAllah. Quoique nous fassions, tout le monde vivra la vie dcide par Allah. L'individu pourvu de conscience et d'intelligence comprend alors qu'il doit se soumettre humblement Allah et au destin qu'Il lui a associ. En ralit, tout le monde est dj soumis Allah. Qu'on le veuille ou non, on vit soumis au destin cr par Allah. Quiconque renie son destin est un ngateur, parce qu'il est destin tre un ngateur.

Avant mme que la voiture ne soit fabrique, son destin dtermine de quelle couleur elle sera, qui en sera lacheteur et ce qu'il en restera sur le terrain vague.

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Toute chose existante est cre avec un destin. Avant qu'un vase ne soit produit, sont dj dtermins auprs dAllah son fabricant, son style, son acheteur, son origine, sa destination, sa disposition dans une maison, le moment et la manire dont il sera bris.

Ceux qui se soumettent volontiers Allah peuvent esprer l'agrment dAllah, Sa misricorde et entrer enfin au paradis. Leur vie sera empreinte de bien-tre, de scurit, de bonheur aussi bien dans ce monde que dans le suivant. En se soumettant Allah, l'individu sait, en effet, que rien n'gale le destin quAllah lui rserve. Il n'a donc rien craindre. Cet individu fera nanmoins de son mieux, car il sait que ces efforts sont partie intgrante de sa destine. Quoiqu'il fasse, il sait qu'il n'a pas la possibilit de modifier ce qui est crit. Le croyant se soumettra au destin arrt par Allah. Confront aux vnements, il s'efforcera de comprendre le sens et l'objectif de ce qui lui arrive, de prendre des prcautions et d'amliorer les choses. Il sera, par ailleurs, confort par le fait que tout dcoule de son destin et quAllah a dtermin la meilleure chose. Allah mentionne, par exemple, les mesures prises par Jacob pour la scurit de ses enfants. Afin de sensibiliser ses fils contre la malice humaine, Jacob leur conseilla de pntrer dans la ville par des portes diffrentes tout en leur rappelant que cela n'aurait aucune influence sur ce qui tait dfini dans leur destin :
Et il dit : "O mes fils, n'entrez pas par une seule porte, mais entrez par des portes spares. Je ne peux cependant vous tre d'aucune utilit contre les desseins dAllah. La dcision n'appartient qu' Allah : en Lui je place ma confiance. Et que ceux qui placent en Lui leur confiance la place en Lui seul." (Sourate Yussuf, 67)

Les hommes peuvent tout tenter, mais ils ne seront jamais mme de changer leur destine, comme le souligne le verset suivant :
Puis Il fit descendre sur vous, aprs l'angoisse, la tranquillit, un sommeil qui enveloppa une partie d'entre

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vous, tandis qu'une autre partie tait soucieuse pour elle-mme et avait des penses sur Allah non conformes la vrit, des penses dignes de l'poque de l'ignorance. Ils disaient : "Est-ce que nous avons une part dans cette affaire ?" Dis : "L'affaire toute entire est Allah." Ce qu'ils ne te rvlent pas, ils le cachent en eux-mmes : "Si nous avions eu un choix quelconque dans cette affaire, disent-ils, Nous n'aurions pas t tus ici." Dis : "Eussiez-vous t dans vos maisons, ceux pour qui la mort tait dcrte seraient sortis pour l'endroit o la mort les attendait. Ceci afin quAllah prouve ce que vous avez dans vos poitrines, et qu'Il purifie ce que vous avez dans vos curs. Et Allah sait ce qu'il y a dans les curs". (Sourate al-Imran, 154)

D'aprs ce verset, nul ne peut chapper sa mort si la mort est crite dans son destin. Les moyens et les mthodes employs pour fuir la mort sont mme dtermins par le destin. Allah rappelle aux tres humains que les lments du destin visent les prouver et purifier leurs curs. Dans le Coran, il est dit que la mort de chaque individu est arrte par Allah tout comme la conception d'un enfant se fait avec la permission dAllah.
Et Allah vous a crs de terre, puis d'une goutte de sperme, Il vous a ensuite tablis en couples. Nulle femelle ne porte ni ne met bas sans qu'Il le sache. Et aucune existence n'est prolonge ou abrge sans que cela soit consign dans un livre. Cela est vraiment facile pour Allah. (Sourate al-Fatir, 11)

Les versets suivants expliquent que chaque acte est consign par crit et que ce que les habitants du paradis vivent a dj t vcu. La vie au paradis fait pour nous partie de l'avenir. Mais dans la mmoire dAllah, des hommes vivent dj au paradis, conversant et festoyant loisir. Avant notre naissance, le futur de l'humanit de ce monde et du suivant est dj connu dAllah en un instant et est conserv dans la mmoire divine.
Et tout ce qu'ils ont fait est mentionn dans les registres. Tout fait, petit et grand, est consign. Les pieux seront dans des jardins et parmi des ruisseaux, dans un sjour de vrit, auprs d'un Souverain omnipotent. (Sourate al-Qamar, 52-55)

Grce au Coran, on comprend que le temps, aux yeux dAllah, est un instant unique et que pour Lui il n'y a ni pass ni futur. Certains vnements relevant du futur pour nous sont dcrits dans le Coran comme ils existaient depuis longtemps, parce que le pass et le futur furent crs par Allah en un seul instant. Par consquent, une chose suppose se produire dans le futur s'est en fait dj produite, mais puisque nous ne pouvons pas le comprendre, nous l'assimilons au futur. Prenons l'exemple de ces versets relatant les comptes que devront rendre Allah les tres humains :
Et on soufflera dans la Trompe, et voil que ceux qui seront dans les cieux et ceux qui seront sur la terre seront foudroys, sauf ceux quAllah voudra [pargner]. Puis on y soufflera, et les voil debout regarder. Et la terre resplendira de la lumire de son Seigneur; le Livre sera dpos, et on fera venir les prophtes et les tmoins; on dcidera parmi eux en toute quit et ils ne seront point lss; et chaque me sera pleinement rtribue pour ce qu'elle aura uvr. Il connat mieux ce qu'ils font. Et les impies seront dirigs par groupes vers l'enfer. Puis quand ils y parviendront, ses portes s'ouvriront et ses gardiens leur diront : "Des messagers parmi vous ne vous sont-ils pas venus, vous rcitant les versets de votre Seigneur et vous avertissant de la rencontre de votre jour que voici ?" "Oui, nous l'avons t !" rpondront les damns. Mais l'arrt de damnation des infidles aura t dj publi ; aussi s'entendront-ils dire : "Entrez par les portes de l'enfer, pour y demeurer ternellement." Qu'il est mauvais le lieu de sjour des orgueilleux ! Et ceux qui avaient craint leur Seigneur seront conduits par groupes au paradis. Puis, quand ils y parviendront et que ses portes s'ouvriront, ses gardiens leur diront : "Salut vous ! Vous avez t bons : entrez donc, pour y demeurer ternellement." (Sourate az-Zumar, 68-73)

Suivent d'autres exemples :


Alors chaque me viendra accompagne d'un conducteur et d'un tmoin. (Sourate Qaf, 21) Et le ciel se fendra et sera fragile, ce jour-l. (Sourate al-Haqqah, 16)

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Et les rtribuera pour ce qu'ils auront endur, en leur donnant le paradis et des vtements de soie, ils y seront accouds sur des divans, n'y voyant ni soleil ni froid glacial. (Sourate al-Insan, 12-13) L'enfer sera pleinement visible celui qui regardera... (Sourate an-Naziat, 36) Aujourd'hui, donc, ce sont ceux qui ont cru qui rient des infidles (Sourate al-Mutaffifin, 34) Et les criminels verront le feu. Ils seront alors convaincus qu'ils y tomberont et n'en trouveront pas d'chappatoire. (Sourate al-Kahf, 53)

Dans les versets prcdents, les vnements ayant lieu aprs la mort sont dcrits comme s'ils taient dj achevs. Parce quAllah n'est pas limit par la dimension temporelle et spatiale comme nous le sommes. Allah a voulu ces vnements dans lintemporalit, les tres humains les ont accomplis, vcus et amens leur terme. Les versets ci-dessous rvlent que chaque occurrence, petite ou grande, est connue dAllah et inscrite dans un registre.
Tu ne te trouveras dans aucune situation, tu ne rciteras aucun passage du Coran, tu n'accompliras aucun acte sans que Nous soyons tmoin au moment o tu l'entreprendras. Il n'chappe ton Seigneur ni le poids d'un atome sur terre ou dans le ciel, ni un poids plus petit ou plus grand qui ne soit dj inscrit dans un livre vident. (Sourate Yunus, 61)

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L'ETERNITE EST DISSIMULEE DANS LA MEMOIRE DALLAH

eux qui ne comprennent pas tout fait que nous ne sommes jamais en contact direct avec loriginal de la matire et que tout ce que nous voyons est en ralit un ensemble de perceptions formes dans le cerveau, tombent dans l'erreur et aboutissent aux mauvaises conclusions. Ainsi, pour certains, le fait que la matire est une illusion signifie que la matire n'existe pas. Pour d'autres, la matire existe en tant qu'illusion uniquement lorsqu'on la regarde ; sinon, elle n'existe pas. Aucune de ces ides n'est juste.Tout d'abord, dire que la matire n'existe pas ou que les hommes, les arbres ou les oiseaux n'existent pas est compltement incorrect. Tous ces tres existent grce la cration dAllah. Depuis le dbut de ce livre nous tentons d'expliquer quAllah cra toutes ces choses sous forme d'images ou de perception pour nous. Autrement dit, une fois quAllah les a cres, Il ne leur a pas donn une existence indpendante concrte. Chaque chose continue tre cre chaque instant. Que nous les voyons ou non, toutes ces choses sont ternelles dans la mmoire dAllah. Toutes les choses qui ont exist avant nous et qui existeront aprs nous ont dj t cres par Allah en un instant unique. Nous avons expliqu dans le chapitre prcdent que le temps est une illusion. Allah cra le temps, mais Il n'est pas limit par le temps. Par consquent, les choses qui existeront pour nous l'avenir ont t cres en un moment auprs dAllah et existent actuellement. En revanche, il ne nous est pas possible de les voir, car nous sommes limit par le temps. Ce que nous verrons dans le futur est prsent tout moment dans la mmoire dAllah, donc de la mme manire, les lments du pass ne cessent pas d'exister et restent dans la mmoire divine. Par exemple, lorsque vous tiez un ftus dans l'utrus de votre mre, le jour o vous avez appris lire et crire, le jour o vous avez conduit une voiture pour la premire fois, le jour o une vieille dame vous a souris lorsque vous lui avez cd votre sige dans le bus, tout ce que vous avez vcu dans le pass, ainsi que tout ce que vous allez vivre dans le futur sont en ce moment dans la mmoire dAllah et le resteront pour l'ternit. Imaginons que vous tapez du pied dans une pierre alors que vous marchez. L'instant o vous tapez du pied dans la pierre tait dj dtermin et arrt dans votre destin avant que vous ne soyez ns. Le fait que cette pierre se soit dtache progressivement d'une roche plus grosse existait dj dans la mmoire dAllah. Il en est de mme pour le papillon mort que vous voyez dans la poubelle ou de la feuille qui tombe de l'arbre pour atterrir sur votre tte. Etaient prdtermins dans son destin l'poque du papillon o il tait encore une chenille, o il quitta son cocon, o il tira ses ailes pour la premire fois et o il finit par tomber dans la poubelle. Aux yeux dAllah, le papillon vivant et le papillon mort continuent exister et continueront exister ternellement.

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CHAQUE INSTANT DE NOTRE VIE EST CONSERVE AUPRES DALLAH. RIEN N'EST PERDU, TOUT RESTE VIVANT.

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Tout est enregistr dans l'Ecriture Mre


Allah cra donc en un instant tous les vnements et toutes les cratures que nous considrons passs ou futurs. Allah nous apprend dans le Coran que les destines de chaque tre humain et des autres cratures sont conserves dans l'Ecriture Mre :
Il est auprs de Nous, dans l'Ecriture Mre, sublime et rempli de sagesse. (Sourate az-Zukhruf, 4) Nous avons un Livre o tout est conserv. (Sourate Qaf, 4) Et il n'y a rien de cach, dans le ciel et la terre, qui ne soit dans un Livre explicite. (Sourate an-Naml, 75)

Dans d'autres versets, Allah souligne que tout ce qui se produit dans le ciel et sur terre est enregistr dans ce livre:
Ceux qui ne croient pas disent : "L'heure ne nous viendra pas." Dis : "Par mon Seigneur ! Trs certainement, elle vous viendra." Il est le Connaisseur de l'inconnaissable. Rien ne Lui chappe ft-il du poids d'un atome dans les cieux, comme sur la terre. Et rien n'existe de plus petit ni de plus grand, qui ne soit inscrit dans un Livre explicite. (Sourate Saba, 3)

Ces versets indiquent, que puisque l'univers fut cr, tout ce qu'il contient d'anim ou d'inanim, tous les vnements qui ont lieu sont la cration dAllah et font donc partie de Sa connaissance. En d'autres termes, toutes ces choses sont dans la mmoire dAllah. L'Ecriture Mre est la manifestation de l'attribut dAllah Al-Hafiz (le protecteur).

Chacun des tats du papillon que vous pouvez observer sur limage de luf au cocon, du cocon au moment o il dploie ses ailes, jusqu' sa mort est prsent de faon vivace auprs dAllah. Aux yeux dAllah, ce papillon quitte son cocon maintenant, commence voler maintenant, tombe et meurt maintenant.

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Le pass et le futur sont en ralit vcus dans le prsent


Dans la mesure o le temps n'existe pas pour Allah, tout se produit en un seul instant, cest--dire au prsent. Tous les vnements que nous jugeons tre passs ou futurs appartiennent au prsent selon Allah. De Son point de vue, tout est beaucoup plus claire et vital que ce que nous pouvons percevoir. En ce moment prcis, Jonas est jet la mer suite un tirage au sort ; Joseph (psl) est jet dans un puits par ses frres ; il est emprisonn et quitte la prison. Marie parle Gabriel ; Jsus (psl) est n. No (psl) plante le premier clou de son arche et quitte l'arche avec sa famille l'endroit arrt par Allah. La mre de Mose met son panier sur le fleuve, Mose (psl) reoit sa premire rvlation dAllah travers le buisson, il divise la mer et les croyants la traversent. En ce moment prcis, Pharaon et son arme sont engloutis par la mer et Mose (psl) converse avec Khidr, Khidr rpare le mur des orphelins. On demande Dhu'l-Qarnayn de construire une barrire comme protection, Dhu'l-Qarnayn rige ce rempart qui ne sera pas brch avant le jour du jugement. Abraham (psl) est en train de mettre en garde son pre, brise les idoles des paens, et le feu dans lequel il est jet lui procure de la fracheur. Mohammed (pbsl) reoit en ce moment la rvlation de Gabriel et il voyage de Masjid Al-Haram (Mosque sacre de Mecque) vers Masjid Al-Aqsa (Mosque sacre Jrusalem). En ce moment le peuple de Ad est en train dtre detruit. Les habitants du paradis sont sur leurs trnes et s'entretiennent mutuellement. Les habitants de l'enfer sont consigns aux flammes subissant une souffrance profonde contre laquelle il n'y a ni remde ni recours. Allah voit et entend tout cela avec une clart de loin suprieure ce que nous pouvons imaginer. Allah peut entendre des sons des frquences imperceptibles pour nous et Il peut voir ce que nous ne pouvons pas. Tous les vnements et les sons que nous pouvons ou non percevoir sont tous prsents auprs dAllah et ressentis chaque instant dans toute leur vivacit. Aucun d'entre eux n'est perdu. La mmoire dAllah les prserve avec tous leurs dtails.

Les vnements du pass sont vcus de faon claire et vivante dans la mmoire dAllah comme des vnements prsents. Par exemple, les ouvriers uvrant pour la construction des pyramides sont en cet instant prcis en train de porter les roches, sont fatigus, ont soif et boivent de leau en cet instant prcis aussi.

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Mose et son peuple passent travers la mer divise en cet instant prcis et parviennent chapper leurs perscuteurs. Pharaon et son arme sont couverts par la mer et se noient en cet instant prcis. Larche de No et le temple de Salomon se construisent maintenant prcisment. Tous ces vnements sont prsents dans la mmoire dAllah, de faon bien plus vivante et claire que ce que nous pouvons imaginer.

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Chaque instant est dissimul comme un seul instant dans la mmoire dAllah - partir du moment o la graine tombe dun bananier, au moment o les bananes sont cueillies de larbre, conditionnes et envoyes au march, puis vendues, ramenes la maison et places dans un panier fruits. Chaque instant est vcu de faon vivante auprs dAllah. Aucune tape de la vie de la banane n'est dtruite aux yeux dAllah, mais elle reste dissimule auprs de Lui jamais.

Ceci est valable pour toutes les situations qui jalonnent notre vie. En cet instant prcis, les fondations de la maison dont vous avez hrite de votre grand-pre sont en train d'tre bties. Vous tes maintenant en train de manger le repas que vous mangerez "en ralit" dans dix ans. Pas un moment, pas un vnement, pas une chose existante n'a jamais cess d'exister. Cest comme quand nous regardons un film qui a t enregistr sur une bande et qui est compos de plusieurs cadres. Le fait que nous ne voyons pas ces cadres ne signifie pas qu'ils n'existent pas. Cest la mme chose avec ce que nous appelons le pass et le futur.

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Chaque instant de la dmolition de cet difice est prsent dans la mmoire dAllah. Chaque instant depuis la mise en place de la premire pierre jusqu'au moment de la destruction du btiment restera jamais prsent sans tre perdu.

Il est essentiel de bien comprendre ce point : aucune de ces images ne ressemble un souvenir ou un rve. Toutes sont vivantes comme si elles taient vcues ce moment prcis. Parce quAllah ne nous donne pas ces perceptions, nous les assimilons au pass. Allah peut nous montrer ces images tout instant. En nous accordant les perceptions lies aux vnements, Il peut nous les faire vivre. Grce aux exemples cits, on comprend que pour Allah, le pass et le futur sont les mmes. Cest pour cette raison que rien n'est cach dAllah :
[Luqman s'adresse son fils :] "O mon enfant, ft-ce le poids d'un grain de moutarde, au fond d'un rocher, ou dans les cieux ou dans la terre, Allah le fera venir. Allah est infiniment doux et parfaitement connaisseur". (Sourate Luqman, 16)

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LHOMME VOIT CHAQUE MOMENT AU MOMENT OU IL SE PRODUIT, COMME LES PHOTOGRAMMES DUN FILM

Harun Yahya

Aux habitants du paradis qui le dsirent, Allah peut leur montrer le pass tel qu'il s'est produit
Si un serviteur dAllah au paradis le souhaite, Allah peut lui montrer des choses de la vie terrestre telles qu'elles se sont produites.. (Allah connat la vrit) S'il demande Allah de lui montrer son chien avant sa mort, sa maison avant l'incendie qui la ravagea, le Titanic avant qu'il ne coule, Allah en est tout fait capable. Le serviteur verra le Titanic en mer et les passagers discutant des mmes sujets avec les mmes mots qu' l'poque. Mme les grandes civilisations anciennes l'apoge de leur splendeur et de leur opulence seront visibles. Le passionn de la civilisation Inca pourra visionner n'importe quelle priode de cette civilisation tout instant. Dans la mesure o chaque vnement continue tre vcu ternellement avec la mme vivacit dans la mmoire dAllah, celui qui souhaite visionner un vnement le retrouvera l'identique. Allah promet, dans un verset, que les gens du paradis auront tout ce qu'ils dsirent :
Vous y aurez ce que vos mes dsireront et ce que vous rclamerez. (Sourate Fussilat, 31)

Par consquent, si les habitants du paradis souhaitent voir des images et des vnements terrestres, Allah satisfera leur demande. Cest la grande rtribution rserve aux fidles serviteurs dAllah.

L'importance de la question pour les tres humains


Ce sujet est essentiel pour les tres humains parce que tout ce qui nous arrive au cours d'une journe, mme les situations les plus triviales que nous oublions avant le soir mme, notre manire d'agir, nos attitudes et chaque pense qui traverse notre esprit ne tombent pas dans les oubliettes, mais sont conserves auprs dAllah. L'individu qui, par exemple, colporte des commrages sur son ami oublie rapidement. Cela n'a pas d'importance selon lui. Or cet instant d'garement restera toujours auprs dAllah. Quant celui qui nourrit des sentiments ngatifs envers les musulmans, ces sentiments, le moment o ils naquirent, l'expression de son visage et les phrases auxquelles il eut recours existeront jamais aux yeux dAllah. De mme, le sacrifice de la personne qui choisit de nourrir son ami alors qu'elle-mme souffre de la faim sera conserv ternellement auprs dAllah avec toutes les circonstances du moment, l'attitude et les penses de cet instant. Celui qui se montre patient face aux difficults au nom dAllah et qui conserve un discours doux et courtois envers celui qui l'ennuie est assur de ne pas voir son haut comportement perdu, mais conserv pour l'ternit. Le jour du jugement, Allah interrogera alors l'homme sur toutes les actions, bonnes ou mauvaises, qu'il aura commises. Il devra ainsi faire face ses actes sans qu'aucun ne soit omis ou altr. Certains seront surpris par la prcision du livre qui leur sera remis :
Et on dposera le livre de chacun. Alors tu verras les criminels, effrays cause de ce qu'il y a dedans, dire : "Malheur nous, qu'a donc ce livre n'omettre de mentionner ni pch vniel ni pch capital ?" Et ils trouveront devant eux tout ce qu'ils ont uvr. Et ton Seigneur ne fait du tort personne. (Sourate alKahf, 49)

Cest pourquoi, quiconque est conscient de cette ralit ne doit jamais oublier que chaque acte et chaque pense sont consigns dans la mmoire dAllah o ils continueront exister et qu'il doit faire preuve de prudence et de crainte en ce qui concerne le jour du jugement.

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UN PHYSICIEN EXPLIQUE LINTEMPORALITE ET LETERNITE


Un entretien paru dans le magazine Discover avec le clbre physicien Julian Barbour, auteur du livre The End of Time, indique que les thmes traits dans cette partie sont vrifiables scientifiquement. Certains des sujets expliqus par Barbour dans larticle intitul "From here to eternity" sont rapports par Tim Folger, un crivain pour le compte de Discover :
Selon lui, ce moment et tout ce qu'il contient Barbour lui-mme, son visiteur amricain, la terre et tout le reste au-del les galaxies les plus loignes ne changeront jamais. Il n'y a ni pass ni futur. En effet, le temps et le mouvement ne sont rien de plus que des illusions. Dans lunivers de Barbour, chaque moment de la vie individuelle la naissance, la mort et tout ce qu'il y a entre les deux existe pour toujours. "Chaque instant que nous vivons est par essence ternel", dit Barbour. Toute configuration possible de lunivers, du pass, du prsent et du futur existe sparment et ternellement. Nous ne vivons pas dans un univers unique qui traverse le temps. Mais plutt, nous o les nombreuses versions lgrement diffrentes de nous-mmes habitons simultanment une multitude de tableaux statiques ternels qui incluent tout dans lunivers n'importe quel moment. Barbour appelle chacun de ces configurations possibles de natures mortes un "Maintenant". Chaque Maintenant est un univers complet, auto-contenu, intemporel, inchang. Nous percevons tort les Maintenants comme tant passagers alors qu'en fait chacun deux persiste jamais. Parce que le mot univers semble trop petit pour contenir tous les Maintenants possibles, Barbour inventa un nouveau terme pour cela : Platonia. Le terme honore le philosophe grec qui maintenait que la ralit est compose de formes ternelles et inchanges, mme si le monde physique que nous percevons travers nos sens semble tre en flux constants. Il rapproche sa vision de la ralit une bande de film. Chaque photogramme capture un Maintenant possible, qui peut inclure de lherbe, des nuages dans un ciel bleu, Julian Barbour, un crivain de Discover perplexe et des galaxies loignes. Mais rien ne bouge ni ne change dans aucun des photogrammes. Les photogrammes le pass et le futur ne disparaissent pas une fois qu'ils ont dfil devant la lentille. "Cela correspond la manire dont vous vous souvenez les moments forts de votre vie", dit Barbour. "Vous vous rappelez srement certaines scnes de faon aussi vivante que des photos instantanes. Je me rappelle qu'autrefois trs tragiquement je devais me rendre auprs dun homme qui stait suicid. Et je n'ai encore aucun mal me rappeler la scne, lorsque jai ouvert la porte juste l o il gisait en bas des escaliers. Je le voyais l par terre avec son arme et son sang. Cest imprim dans ma mmoire comme une photographie. De nombreux autres souvenirs prennent cette forme. Les hommes ont des souvenirs visuels forts. Si ce n'est pas simplement un instantan, cela peut tre quelques scnes dun film dont vous vous souvenez. Rappelez-vous peut-tre vos souvenirs les plus vivants. Vous n'y pensez pas comme sils ne duraient qu'une seconde. Vous les percevez comme des instantans dans lil de votre esprit, n'est-ce pas ? Ils ne seffacent pas ils ne semblent pas avoir de dure. Ils sont l tout simplement, comme les pages dun livre. Vous ne vous demanderiez pas combien de secondes dure une page. Ca ne dure pas un millime de seconde, ni une seconde ; a existe cest tout." Barbour attend calmement lexplosion invitable dobjections. N'voluons-nous donc pas dun photogramme vers un autre ? Non, il n'y a pas de mouvement dun arrangement statique de lunivers vers un autre. Certaines configurations de lunivers contiennent simplement des petites zones de conscience les hommes avec des souvenirs de ce qu'ils appellent le pass, qui sont riges en Maintenant. Lillusion du mouvement apparat parce que de nombreuses versions lgrement diffrentes de nous dont aucune ne bouge habitent simultanment les univers avec des arrangements de la matire lgrement diffrents. Chaque version de nous voit un photogramme diffrent un Maintenant unique, immobile et ternel. "Mon point de vue est que nous ne sommes jamais le mme dans deux instants", ajoute Barbour. Lglise paroissiale prs de la maison de Barbour contient quelques-uns des plus rares muraux en Angleterre. Une peinture acheve aux alentours de 1340 montre le meurtre de Thomas Becket, larchevque du 12me
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sicle dont les convictions sheurtrent celles du roi Henry II. Le mural capte linstant quand lpe du chevalier fend le crne de Becket. Le sang gicle de lentaille. Si la thorie de Barbour est correcte, alors le moment de martyr de Becket existe toujours comme un ternel Maintenant dans une certaine configuration de lunivers, ainsi que nos propres morts. Mais dans le cosmos de Barbour, lheure de la mort n'est pas une fin ; ce n'est que lun des innombrables composants dune structure inconcevablement vaste, gele. Toutes les expriences que nous avons vcues et que nous vivrons sont fixes jamais, figes comme des facettes cristallines dans un bijou infini, immortel. Nos amis, parents, enfants sont toujours l. "Nous sommes toujours coincs au sein dun Maintenant", affirme Barbour. Nous ne passons pas travers le temps. Au lieu de cela, chaque nouvel instant est un univers entirement diffrent. Dans tous ces univers, rien ne bouge ni ne vieillit, puisque le temps n'est pas prsent. Un univers peut vous contenir vous tant bb en train de fixer le visage de votre mre. Dans cet univers, vous ne bougerez jamais de cette scne unique immobile. Dans un autre univers, vous serez jamais un souffle de distance de la mort. Tous ces univers et de nombreux autres linfini, existent de faon permanente, cte cte, dans un cosmos dune taille et dune varit inconcevable. Donc il n'y a pas un vous immortel, mais de nombreux : le nourrisson, le mec cool, le vieux bonhomme. La tragdie ou peut-tre la bndiction est qu'aucune version ne reconnat sa propre immortalit. Aimeriez-vous rellement avoir 14 ans pour lternit, attendre que le cours dinstruction civique se termine ? (Tim Folger, "From here to eternity", Discover, Dcembre 2000, p.54)

Les explications des thories de Julian Barbour illustrent trs bien laspect scientifique de ce qui a t prsent dans cette section. Sur ce plan-l, les thories de Barbour concident avec le sujet de ce livre. Mais il faut revenir sur un point important : Barbour explique que rien de ce qui se produit dans le pass n'est perdu, et que chaque vnement est prsent cet instant sous la forme dune srie de photographies. Il est certain que le pass et le futur sont prsents chaque instant dans la mmoire dAllah, mais non pas comme une srie de photographies : ils sont rellement vcus cet instant prcis. Par exemple, les frres de Joseph tentent de jeter Joseph dans un puits. Les pyramides dEgypte se construisent cet instant et les ouvriers mettent en place les pierres de cet difice. Tout comme nous vivons cet instant de faon relle et vivante, les vnements passs et futurs sont vcus auprs dAllah de faon vivante et relle. Aujourdhui ces faits ont t prouvs scientifiquement par les progrs effectus en physique. Ces dcouvertes correspondent considrablement avec ce que dit Allah de lintemporalit et de lternit. Ce grand miracle de la cration dAllah est un signe de la puissance ternelle dAllah et de Sa majest. Il sagit dune ralit sur laquelle nous devons soigneusement mditer.
Julian Barbour dit qu'aucun des moments dune personne n'est perdu et chacun deux continue exister jamais. La vie de lhomme se poursuit dans la mmoire dAllah.

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REPONSES AUX OBJECTIONS SUR LA REALITE DE LA MATIERE

n dpit de la clart du sujet de la matire et de sa simplicit, certains vitent de reconnatre qu'il s'agit de la seule conclusion possible et prtendent n'y rien comprendre.

Nombreuses personnes parmi ceux qui ont compris le problme ont exprim leur motion extraordinaire en apprenant "le secret derrire la matire" et quel point cela a transform leur vie et leur manire de penser. Beaucoup cherchent creuser la question davantage pour mieux la comprendre. Vous trouverez certains de leurs commentaires dans le chapitre "Le grand moi de ceux qui dcouvrent le secret de la matire". En revanche, d'autres s'enttent nier cette extraordinaire vrit en mettant en avant des objections. Pour tre convaincants, ils doivent dmontrer scientifiquement que les images et les sons ne sont pas forms dans le cerveau. Pourtant qu'ils soient scientifiques, professeurs en neurologie, spcialistes du cerveau, psychologues, psychiatres ou professeurs en biologie, aucune de leurs objections ne peuvent rfuter que les perceptions sont formes dans notre cerveau. Il s'agit d'un fait tabli scientifiquement. Malgr cela, certains tentent de se dbarrasser de la question en jouant sur les mots ou en adoptant un ton scientifique exagr. Ils essaient d'viter la vrit chaque fois qu'une affirmation commence par "Puisque les images se forment dans notre cerveau" Un exemple clair est la rponse des scientifiques la question de savoir si les images se forment dans notre cerveau. L'un de ces scientifiques rpond : "Non, les images ne se forment pas dans le cerveau. Les signaux entrant forment une reprsentation de l'exprience visuelle." Examinons la mthode de ce scientifique qui s'emploie ignorer la vrit. A la question qui lui est pose, il commence par rpondre avec un "non" dfinitif. Il continue ensuite en disant que les signaux forment une image reprsentative qui nous permet de voir ce que nous voyons. Donc en ralit, il rpond la question par l'affirmative. Bien sr que l'image dans le cerveau est "reprsentative". Notre cerveau ne pourra jamais contenir une table relle, le soleil ou le ciel. L'image que nous percevons est une reprsentation, ou une copie. En disant que "nous voyons le monde", nous percevons en ralit "ce monde reprsentatif" ou cette "copie" ou ce "monde imaginaire". Ces expressions font rfrence la mme chose. Un scientifique rpond la question de savoir si nous voyons dans notre cerveau un monde reprsentatif : "Absolument pas. Ce que nous voyons dans notre cerveau est une copie du monde." Autrement dit, il rejette dans un premier temps la question qui lui est pose, puis il propose une explication assez confuse pour confirmer que nous pouvons voir dans notre cerveau. Cette mthode tortueuse est utilise par quelques scientifiques qui craignent qu'en acceptant cette vrit ils ne soient forcs d'abandonner la matire, qui est selon eux la seule chose qui existe. Les autres sont incapables de rfuter que les images se forment dans notre cerveau. Mais en raison de leur hsitation, ils offrent une rponse flottante : "Oui, je vois le monde entier dans mon cerveau. Le cerveau

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traite simplement les signaux entrants et lance l'activit neuronale. Cest ainsi que nous pouvons voir et entendre." Le thme rel de la discussion se rapporte l'endroit o l'image se forme, une fois que le cerveau a effectu tout son traitement. La rponse fournie par ce scientifique n'est pas une rponse, mais une brve explication de l'tape qui prcde la formation d'une image. Le cerveau traite les signaux, mais il ne les renvoie pas vers les yeux ou les oreilles. Cest pourquoi ce ne sont pas les yeux qui voient ni les oreilles qui entendent. Que fait donc le cerveau aprs avoir trait les signaux entrants ? O est stocke l'information traite ? O se transforment-elles en images ou en sons ? Qui peroit ces donnes sous la forme d'images ou de sons ? Lorsque ces scientifiques sont interrogs, ils tentent d'viter la vrit en donnant de longues explications alambiques. En ralit, il est tout fait surprenant qu'un dbat soit anim autour d'une vrit aussi vidente. Cependant ces faons de contourner la question sont assez faibles et invalides. Jusqu ce que celui qui soppose cette ralit dcrite ici prsente des preuves scientifiques qui rfutent le fait que les perceptions sont formes dans nos cerveaux, ses propos nauront aucune valeur. Les images et tous nos sens se forment dans notre cerveau. Cest un fait. Pourtant, bien que certains parviennent intgrer ce concept, mais ils continuent nierinsistent encore par ignorance (dune manire ignorante) pour nier leurs yeux le fait quAllah est Celui Qui faonne ces images. Voil ce qu'ils disent : "Je ne veux mme pas y penser" ou "Jai du mal imaginer que je ne pourrais jamais voir la vritable matire" ou "Ma vie n'a plus de sens". Il est tout fait dconcertant pour ces individus d'imaginer que rien n'existe en dehors dAllah. Mais ils ne peuvent pas prouver que le processus de vision passe par leurs yeux ni que les originaux de ce qu'ils voient existent quelque part en dehors d'eux-mmes. Cependant, il faut noter quapprendre cette vrit vitale concernant lessence de la matire nest pas du tout une situation inconfortable. Par contre, cest un moyen pour percevoir profondement le pouvoir et la puissance dAllah, saisir mieux Son art de cration suprieur, aimer Allah et par consquent toutes les images autour de lui en tenant en compte quils sont tous des manifestations dAllah, prendre plus de plaisir deux et vivre avec une signification plus profondment. En bref, cest une grande et prcieuse bndiction. Cependant, certains gens qui narrivent pas comprendre la profondeur de la foi peuvent trouver difficile daccepter cette vrit. Mais ces gens ne peuvent jamais dire "je vois tout ce que je vois avec mes yeux" ou bien "ceux que je vois sont les originaux des matires. Parce quils nont aucune preuve qui puisse prouver ces assertions, et ils nauront jamais. Mme les matrialistes les plus dtermins reconnaissent que les images sont perues dans le cerveau. Ce chapitre rpondra principalement aux objections mises contre cette vrit. Vous verrez que les rponses sont relativement videntes si elles sont examines de faon honnte et dnue de prjugs. Objection : "Lorsque vous voyez un bus se dirigeant vers vous, vous l'vitez. Cela signifie que le bus existe. Pourquoi l'vitez-vous s'il existe dans votre cerveau ?" Rponse : Cette question traduit une erreur de comprhension de la porte du terme "perception". Selon eux, la notion est limite la vue alors qu'en ralit, toutes les sensations du toucher, de la solidit, de la douleur, de la chaleur, de l'humidit ou de la fracheur se forment dans le cerveau, tout comme les images visuelles se forment. Un individu qui sent le mtal froid de la porte du bus lorsqu'il descend, prouve cette sensation de froid dans son cerveau. La sensation du toucher nat dans une rgion particulire du cerveau grce des signaux nerveux transmis par la peau en contact. Ce n'est pas la peau qui donne la sensation, comme cela fut dmontr scientifiquement. Quant au bus qui heurte quelqu'un, lorsque la sensation du toucher est plus violente et plus douloureuse, ils s'imaginent que ce point ne s'applique plus. La violence du coup ou de la douleur est pourtant bien perue par le cerveau. Pour mieux comprendre, prenons le cas des rves. Imaginons qu'un individu rve qu'il se fait heurter par un bus, il ouvre plus tard les yeux dans un hpital, il subit une opration, il entend les mdecins parler, il ressent l'angoisse de sa famille auprs de lui, il souffre d'une douleur terrible. Dans son rve, il peroit les images, les sons, le toucher, la douleur, la lumire, les couleurs trs clairement et distincte-

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Certains acceptent que lorsqu'ils touchent un bus, ils sentent le mtal froid dans leur cerveau. En revanche, ils n'acceptent pas que le sentiment de douleur au moment o le bus les heurte se forme dans le cerveau. Pourtant une personne prouverait la mme douleur si elle se voyait renverse par un bus dans un rve.

ment. Ils lui semblent tout aussi naturels et crdibles que dans la vie relle. Il est loin de s'imaginer que tout cela fait partie d'un rve. Pourtant tout ce qu'il voit est une illusion : le bus, l'hpital, le corps qu'il croit tre le sien. Bien que ces lments ne correspondent rien de concret, il les ressent comme s'ils taient rels. Sont aussi peu valables ces objections de la part de matrialistes : "Vous comprenez que la matire existe bien lorsque quelqu'un vous rentre dedans", "Vous prenez vos jambes votre cou lorsque vous tes pourchasss par un chien sauvage", "Lorsqu'un bus vous heurte, vous comprenez alors si a se passe dans votre cerveau ou non", "Dans ce cas-l, allez sur l'autoroute en sens inverse." Un coup violent, une forte gifle ou la douleur cause par les dents d'un chien n'indiquent nullement qu'on a affaire la matire mme. Comme nous l'avons vu plus haut, ces mmes situations peuvent tre vcues en rve, sans pour autant avoir d'quivalents physiques. Par ailleurs, la violence d'une sensation n'te rien au fait que la sensation s'opre dans le cerveau. Il s'agit d'un fait scientifique prouv. Beaucoup estiment qu'un bus roulant toute vitesse ou un accident montrent particulirement l'existence physique de la matire en raison du ralisme des sensations ressenties. Les images qui les entourent, l'autoroute par exemple, la perfection des couleurs, des formes et des ombres, la vivacit des sons, des odeurs et des sensations du toucher ainsi que la teneur logique de l'image en trompent plus d'un. Ce ralisme fait croire aux individus que ces perceptions sont relles, palpables. Pourtant aussi parfaites et compltes sont les perceptions dans l'esprit, elles n'en demeurent pas moins uniquement des sensations. Si quelqu'un est heurt par une voiture alors qu'il marche le long d'une route ou se retrouve pris au pige d'une maison effondre suite un sisme, ou se retrouve prisonnier des flammes dans un incendie,

Mme si quelqu'un est attaqu par un chien, cela ne change rien au fait que toute cette situation se produit dans son cerveau. Un individu pourrait vivre le mme incident avec la mme clart dans un rve, et prouver la mme peur.

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ou trbuche et dgringole les escaliers, il ne fait que ressentir ces situations dans son esprit, sans faire face l'aspect concret et rel de ce qui se produit. Lorsque quelqu'un passe sous un bus, le bus dans son esprit passe sur le corps dans son esprit. La mort ou les blessures qui en rsultent ne modifient pas la ralit. Quand les sensations cessent avec la mort, Allah remplace les images que cet individu visionnait dans son cerveau par des images relevant de l'au-del. Cest pourquoi ceux qui refusent de reconnatre cette vrit maintenant finiront bien par en saisir pleinement le sens au moment de leur mort. Objection : "Il est vrai que je perois tous les objets dans mon esprit, mais je ne peux pas croire que tous sont des images copies. Rponse : Le fait que nous percevions le monde entier dans notre cerveau a clairement t tabli par la science. Toute personne quilibre ne peut prtendre le contraire. Pourtant, certains ne comprennent pas une chose : si nous percevons les choses dans notre cerveau, alors ne pourrons-nous jamais connatre les originaux des objects qui existent en dehors de notre cerveau. Ce doute est, il faut le reconnatre, valide : nous ne pourrons jamais tre sr que ce que peroit notre cerveau soit loriginal de la matire extrieure, pour la simple raison que nous n'aurons jamais l'occasion de sortir de notre esprit et de voir ce qui se trouve en dehors. Il est donc impossible pour nous d'affirmer comment sont les quivalents extrieurs des images formes dans notre cerveau. Personne, pas un individu lambda, ni un neurologue, ni un chirurgien, ni un philosophe, ne sera jamais capable de s'extrioriser de son cerveau pour savoir comment est-elle la matire l'extrieur. Tout ce qu'une personne sait de sa vie dcoule des perceptions de son cerveau nes de signaux lectriques. Autrement dit, nous vivons constamment dans les mondes apparaissant dans notre cerveau. Les oiseaux que nous voyons dans le ciel, la voiture qui disparat de notre vue au bout de la rue, les objets qui ornent notre salon, les livres dans nos mains, nos amis, nos relations et tout le reste demeurent des copies reproduites par notre cerveau. Personne ne peut sortir en dehors de cette vie vie qui se forme dans son cerveau. Ni la science ni la technologie ne peuvent nous assister dans cette voie. En effet, les inventions du scientifique restent des images au sein de son esprit. Ce qu'il russit crer pour voir le monde extrieur est cantonn son cerveau. Personne ne peut dterminer quoi ressemble la matire parce que personne n'a jamais t en contact direct avec un lment original. Depuis le premier homme jusqu' aujourd'hui, aucun tre humain na pu entendre l'original d'un son, ni voir l'original d'un objet, ni apprcier l'odeur originale d'une rose. Objection : " La douleur d'une coupure de couteau et le sang qui coule ne sont pas des images. Qui plus est, mon ami prsent a assist la scne." Rponse : Nous nous sommes dj penchs sur ce type d'objection dans le point prcdent. Etant donn l'importance du sujet, il ne peut tre que bnfique de revenir sur la rponse. Ceux qui dfendent un tel point de vue ignorent que la vue, l'oue, l'odorat, le toucher et tous les sens se concrtisent dans le cerveau. Cest pourquoi ils avancent : "Je vois peut-tre ce couteau dans mon esprit, mais le tranchant de sa lame est un fait. Regardez la blessure qu'il a fait sur ma main." Or, la douleur et le flux du sang chaud restent des perceptions formes dans le cerveau. La prsence de l'ami lors de l'incident ne change rien, parce que son ami est galement form dans le mme centre de la vision que le couteau, la douleur, le sang Cet ami peut mme parfois apparatre dans ses rves. Dans ces cas-l, l'existence de l'ami ne prouve pas que ce qu'il voit dans son rve nest pas un rve. Mme si quelqu'un intervenait au moment o il se coupe la main dans son rve en lui disant "Ce que vous voyez ne sont que des perceptions, le couteau n'est pas rel, le sang qui coule et la douleur ne sont pas rels. Ils se dfinissent comme des vnements dont vous tes le tmoin dans votre esprit", l'homme en question ne le croirait pas. Il rpondrait mme : "Je suis un matrialiste. Je ne crois pas ce que vous me disiez. A chaque chose que nous voyons correspond une ralit physique. Regardez, vous ne voyez pas le sang ?"

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Quand les nerfs menant au cerveau sont sectionns, aucune image ne se forme.

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La douleur et lhumidit quand une personne scorche la main se forment dans le cerveau. Cette mme personne peut rver qu'elle scorche la main et vivre les mmes sensations dans son rve. Pourtant dans son rve, elle voit simplement une illusion, il n'existe ni couteau rel ni blessure saignante. Ceci tant, le ressenti de la douleur n'altre rien au fait que nous voyons toute notre vie comme des images dans notre cerveau.

Ceux qui persistent en disant quils sont en contact direct avec loriginal de la matire, sont comme la personne dont nous avons rcemment mentionn ci-dessus . Dans le monde de perceptions dans lequel nous vivons, ce type d'individus entendent le discours : "Ces choses sont des perceptions et vous ne pourrez jamais atteindre les sources originales de ces perceptions." Malgr tout, ils persistent dans leur refus de la vrit. N'oublions pas toutefois que personne aprs avoir subi une blessure la main ne s'exclame : "Ce n'est qu'une image !" et reste assise ne rien faire. Allah cra des effets rattachs aux images que nous percevons. Donc celui qui se blesse la main nettoie sa plaie, la panse ou se rend chez le mdecin. Cependant, il nest en contact direct qu'avec les images de toutes ces interventions formes dans son cerveau. Objection : "Est-ce que dire que nous ne sommes en contact direct quavec lillusion de la matire est compatible avec l'Islam ?" Rponse : Certains musulmans suggrent que le fait que nous soyons en contact direct avec lillusion de la matire dans nos esprits n'est pas compatible avec l'Islam, tout en s'appuyant sur les savants religieux du pass ayant galement rejet ce point. Ce n'est pourtant pas le cas. Au contraire, ce que nous avanons ici est en conformit totale avec le Coran. Il est extrmement important pour la comprhension claire de nombreux versets et des sujets rvls dans le Coran, tels que le paradis, l'enfer, l'ternit, l'infini, la rsurrection et l'au-del. Ne nions tout de mme pas qu'il est possible de vivre dans la foi complte sans tre conscient de cette question. Il est possible d'avoir la foi dans son corps, de n'entretenir aucun doute propos de ce quAllah a rvl dans le Coran. En revanche, il faut souligner que la comprhension de ce sujet permet au croyant d'approfondir sa foi. Des savants musulmans s'taient penchs sur ce point de vue justement. Les seuls facteurs les ayant empcher de propager grande chelle ce qu'ils savaient sont ; 1) le fait que le niveau de la science de leur poque ne permettait pas de clarifier totalement la question, 2) l'existence de tendances qui auraient pu mener un malentendu sur le sujet. Imam Rabbani fut le savant musulman le plus important ayant expliqu la vraie nature de la matire. Il inspirait le respect du monde musulman pendant des centaines d'annes et est considr comme "le plus grand rformateur du 10me sicle selon le calendrier musulman." Dans son livre Lettres, Imam Rabbani apporte sa vision dtaille sur cette mme question. Dans l'une de ses lettres, Imam Rabbani dit quAllah cra l'univers entier sur le plan de la perception :
Jai utilis la phrase suivante plus haut : "La cration dAllah est la sphre des sens et des perceptions." Cela signifie que "La cration dAllah est une sphre telle qu' cette sphre, il n'y a ni permanence ni existence d'objets en dehors des sens et des perceptions."45

LImam Rabbani tche de souligner que le monde que nous voyons, cest--dire tout ce qui existe, a t cr sur le plan de la perception. Tout ce qui existe en dehors de ce plan de la perception est l'Etre dAllah.
Rien part Allah n'existe l'extrieur Peut-tre toute la cration dAllah Tout-Puissant trouve de la con-

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stance dans la sphre de la perception Si elle a effectivement une apparence fixe, ce n'est, une fois encore, que sur le plan perceptif. Sa permanence provient uniquement du talent artistique dAllah sur ce plan. En rsum, elle n'a de la permanence et de l'apparence uniquement un niveau. Elle n'a pas d'existence sur un plan et une apparence sur un autre 46

Par consquent, comme l'expose clairement lImam Rabbani, la matire nest pas une entit absolue et nous en avons une connaissance trs limit. Tout ce que nous pouvons voir est l'image prsente dans notre cerveau, grce Allah, le Seigneur de l'univers. Le grand savant musulman Moheddine Ibn Arabi croit galement que le seul disposer d'une existence dfinitive est Allah, Qui cra l'univers entier uniquement sur le plan perceptif. Ce savant est connu sous le nom "Le plus grand matre" (Cheikh al-Akbar, en arabe) en raison de la profondeur de sa science. Dans son ouvrage, L'essence de la sagesse (Fuss Al-Hikam), il rvle que l'univers n'est qu'une existence de l'ombre compose de ce quAllah nous a rendu manifeste :
Je dis que vous devez savoir qu'en dehors dAllah, tout ce qui existe ou tout ce qui est dans l'univers, a la mme relation Allah qu'une ombre et un homme. Ceci tant, tout part Allah n'est que Son ombre Il ne fait pas de doute que l'ombre existe dans la perception.47

L'homme est une chose qui possde l'me quAllah lui a insuffl, une manifestation dAllah. Allah est tout ce qui existe rellement, tandis que l'homme est un rve. Cest l une vrit des plus importantes et nous commettrions une grave erreur en croyant le contraire. En plus dmam Rabbani, Mawlana Jami s'est galement intress cette vrit tonnante laquelle il aboutit au moyen des signes du Coran et de son propre raisonnement : tout ce qui existe dans l'univers n'est qu'une perception. Comme s'il s'agissait de la rflexion dans un miroir ou d'une ombre. De grands savants musulmans ont parfaitement clarifi cette vrit, aussi n'est-il pas crdible de prtendre qu'elle contredit le Coran et la Sunnah ou qu'elle est rejete par le monde musulman. Qui plus est, il ne faut pas oublier qu'il s'agit d'un fait prouv par la science, que personne ne peut nier : tout ce que nous voyons nous le voyons dans notre cerveau. Encore rcemment, cet lment tait inconnu par la science, cest pourquoi certains savants islamiques n'y ont pas fait rfrence. Par ailleurs, le fait que nous ne pouvions pas tre en contact direct avec loriginal de la matire fut dcrit dune manire pervertie par certains cercles qui ont ainsi tent danantir les rgles et les lois de la religion. A cause des opinions distordues et malhonntes, certains savants musulmans ont lanc des mises en garde contre ces dangers. Toutefois il faut noter que ces commentaires taient dviants par rapport la vrit et n'taient donc pas comparables ce que nous avons vu jusqu'ici. Comme on le souligne depuis le dbut, la vrit est que la matire est cre par Allah et que nous ne pouvons pas tre en contact direct avec son original. Objection : "Si nous sommes en contact direct avec lillusion de toute chose, comment pouvons-nous expliquer certains attributs dAllah." Rponse : Certains croyants pensent qu'en acceptant la vritable nature de la matire, un rideau descend sur certains noms dAllah (Allah est bien au-dessus de ce qu'ils Lui imputent.) et que si la matire est simplement une illusion, la manifestation de certains de ces noms ne peut pas tre explique. Cette erreur dcoule de la rflexion superficielle et de l'chec comprendre pleinement la nature du sujet. Tout d'abord, aucune force, ni aucune ide ne peut couvrir d'un rideau un des noms dAllah. Aucune preuve scientifique ne peut empcher la manifestation d'aucun de Ses noms. Cest Allah Qui cra ces vrits. Allah n'est pas limit par les choses ni par les lois qu'Il dicte. Cest pourquoi, aucune puissance ni manifestation ne peut ternir l'une de ces manifestations. Le simple fait de penser une telle chose traduit l'incapacit apprcier le pouvoir infini dAllah. Par ailleurs, le fait que nous soyons en contact direct avec une copie de la matire qui se forme dans l'esprit prouve que, contrairement ce que ces individus peuvent penser, la manifestation des noms dAllah se produit tout instant et en tout lieu. Car, comme un film, cette image qui se forme sur le plan perceptif

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ne peut pas natre d'elle-mme : elle a besoin d'un support et donc d'un Crateur, Allah le Tout-Puissant Quila fait vivre. La nature permanente et intacte de l'image est la preuve parlante de la continuit de la cration dAllah. En fait, un verset dit que la terre et le ciel (donc l'univers) ne sont pas fixes et invariables. Ils existent uniquement en vertu de la cration divine et cesserons d'exister quand la cration cessera :
Allah retient les cieux et la terre pour qu'ils ne s'affaissent pas. Et s'ils s'affaissaient, nul autre aprs Lui ne pourra les retenir. Il est indulgent et pardonneur. (Sourate Fatir, 41)

Dans la sourate an-Naml, verset 64, Allah rvle qu'Il "commence la cration, puis la refait". Dans un autre verset, Il attire notre attention sur le fait qu' tout instant des hommes sont crs :
Est-ce qu'ils assignent comme associs ce qui ne cre rien et qui eux-mmes sont crs ? (Sourate al-Araf, 191)

Autrement dit, l'aspect permanent et intact des images que nous voyons n'est pas attribuer leur existence fixe, mais la cration dAllah tout instant. Donc la manifestation de la cration continue dAllah est palpable tout le temps, dans tout ce qu'une personne voit ou ressent. Cette vrit contribue rendre plus claire la manifestation des attributs dAllah dans l'univers. Prenons l'exemple d'un individu qui sait que dans un jardin, il nest en contact direct quavec les images de tous les fruits, toutes les fleurs et tous les arbres lui sont prsentes dans son esprit se rappellera quAllah est le Fournisseur (Al-Razzaq), Celui Qui lui accorde d'innombrables beauts et bienfaits et Qui lui montrent ces images. Quant l'individu qui dispose d'une maison agrable tout en tant conscient de la vritable nature des meubles, des antiquits, de l'or et de l'argent, cest--dire qui ralise quil est en contact direct avec les images de toutes ces choses dans son cerveau, il ne cherchera jamais se vanter de son patrimoine. Tout comme le Prophte Salomon, il identifie Allah, le Donateur (Al-Wahhab) comme tant Celui Qui lui dvoile la beaut de ces biens et Qui l'enrichit. Ou lorsque quelqu'un parvient convaincre quelqu'un d'autre de l'existence et de l'unicit dAllah, qu'Il est le seul Etre absolu, ainsi que l'existence de l'enfer et du paradis, il tmoigne de la manifestation de l'attribut dAllah en tant que Guide (Al-Hadi) vers le droit chemin. Nous devons nous rappeler qu'il est un fait scientifique que chacun puisse voir des images, entendre des sons, ressentent des tats physiques dans leur cerveau. Nous ne pourrons jamais savoir, au moyen de nos perceptions, ce qu'il y a en dehors de notre cerveau. Nous pouvons tre surs cependant qu'une force existe grce laquelle nous voyons ces images et entendons ces sons, les crant dans un rapport de cause effet. Cette Force est Allah. S'il n'avait pas cr ces images pour nous, il n'y aurait pas de vie dans ce monde. De cette manire, la cration dAllah et la manifestation de Ses attributs se poursuivent perptuellement. Ainsi Allah continue crer pour quiconque le lit, ce livre et les mots qu'il contient, ainsi que les couleurs des images. Cest bien l l'illustration de l'attribut divin de Crateur (Al-Khaliq) et de la force de Sa cration. A chaque instant Allah montre des milliards d'individus sur terre des milliards d'images distinctes. Chacune d'entre elles est cre sans la moindre pause, en parfaite harmonie et dans le dtail le plus fin. Chacun voit les images sans la moindre erreur de dtail. Il suffit de penser ce miracle pour saisir la porte infinie de la puissance dAllah et l'ide qu'Il soit le seul Souverain de l'univers. En affirmant que la matire fut cre sur le plan de la perception, Imam Rabbani explique que les noms dAllah se manifestent galement sur le plan de la perception :
Allah le Glorieux attribua une apparence parmi toutes les apparences pour les noms parmi tous les noms dans la sphre de la non-existence de Sa puissance parfaite. Il la cra dans la sphre des sensations et des perceptions. Au moment choisi par Lui et de la manire choisie par Lui La constance de ce monde n'est pas sur le plan extrieur, mais celui des sensations et des perceptions Mme l'extrieur, il n'y a rien de permanent et d'existant autre que l'Etre et les attributs dAllah tout-puissant48

Celui qui saisit la porte de cette vrit ne peut s'enfler de fiert cause de son succs, de sa richesse, des ses biens ou de ses titres. Puisqu' chaque instant, en tout lieu, il sait qu'il y a la manifestation du

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TOUTES LES BELLES CHOSES SONT LUVRE DALLAH

Toutes les belles choses que nous possdons et nous voyons autour de nous sont les manifestations de lattribut dAllah, le Donateur gnreux (Al-Wahhab).

Harun Yahya

nom dAllah et qu'il peroit une image cause par Allah, il ne peut jamais oublier quel point il est impuissant et ncessiteux face Allah. Il croit en la vrit tablie dans le verset comme tant "Haqq al-Yaqin" ou une vrit tablie :
O hommes, vous tes les indigents ayant besoin dAllah, et c'est Allah, Lui Qui se dispense de tout et Il est le Digne de louange. (Sourate Fatir, 15)

Objection : "Il s'agit d'une philosophie ancienne mise en avant autrefois par les idalistes." Rponse : Parce que certains sont trs mal l'aise vis--vis de la vritable explication de la matire, ils essaient de comparer aux philosophies antrieures la vrit selon laquelle nous faisons lexprience de seulement une copie de la matire dans notre cerveau. Les progrs de la science rvlent nanmoins que ce fait est scientifique et non pas une simple spculation philosophique. En somme, les efforts de ces individus sont vains. Par ailleurs, l'appui d'une ide par des penseurs d'une autre poque ne rfute pas ni ne rduit la valeur de cette vrit. Le fait que nous soyons en contact direct avec la perception de la matire fut compris et dfendu par des individus du pass et du prsent. En outre, les ides des idalistes passes ne furent pas rfutes par les matrialistes ultrieurs. Par consquent dire que cette ide a dj t exprime dans le pass ne prouve rien.

L'ide selon laquelle nous percevons le monde dans notre cerveau n'est pas une spculation philosophique
Les vritables faits propos de la matire ne sont pas une dcouverte mme s'il est vrai que dans le pass ils taient discuts sous forme de spculations philosophiques. Les faits ont, depuis, t prouvs sur une base scientifique. De nombreux penseurs, des savants religieux et des scientifiques de toutes les poques ont tudi le sujet et expliqu que nous ne sommes en contact direct quavec les copies de la matire qui existe en dehors. Ainsi les philosophes de la Grce antique comme ceux de l'Ecole Elatique, Pythagore ou Platon et son allgorie de la caverne se sont penchs sur la question. Les documents dont nous avons hrit montrent que les deux vritables religions bases sur la rvlation divine, telles que le Judasme et le Christianisme ainsi que les religions superstitieuses telles que le Zoroastrisme, le Bouddhisme et le Taosme, s'intressent au sujet. Les grands savants musulmans tels que lImam Rabbani, Moheddine Ibn Arabi et Mawlana Jami ont galement rflchi l'essence de la matire. Cependant, ce sont les ides du philosophe irlandais Berkeley qui requiert une explication plus dtaille. Berkeley disait que nous ne connaissions que la copie de la matire qui se forme dans notre esprit. Il fut l'objet d'attaques violentes de la part des matrialistes de l'poque qui croyaient que la matire jouissait d'une existence absolue et qui tentrent de le rduire au silence au moyen d'insultes et de calomnies. Cependant, en raison du manque de faits scientifiques cette priode, ni Berkeley ni d'autres penseurs n'ont eu l'occasion d'tayer leurs points de vue avec des preuves empiriques. Par consquent, on ne pouvait pas comprendre compltement la matire ou en dbattre largement, d'autant moins que leurs opposants leur infligeaient une lourde pression. Etant donn les conditions, certains valurent la vrit de faon incorrecte ou s'en rapprochrent sans parvenir en tirer les conclusions justes. D'autres motivs par d'autres choses cherchrent tirer la matire vers une direction tout fait errone.

L'essence de la matire est un fait scientifique


A notre poque, "le fait que nous connaissions la matire comme elle est peru dans l'esprit" ne relve plus de la spculation philosophique, car elle est devenue un fait dfendu par des donnes scientifiques. Les progrs de la science ont permis de connatre le fonctionnement des organes sensoriels de l'tre humain. Ces faits scientifiques sont si clairs qu'ils ont trouv leur place dans les livres de physiologie ou dans

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les manuels de biologie des lyces. A mesure que nous progressons, les sciences de la physique, de la physique quantique, de la psychologie, de la neurologie, de la biologie et de la mdecine contribuent aux dtails factuels de ce processus. Le physicien thorique Dr. Fred Alan Wolf dont les recherches ont suscit un intrt considrable et dont huit livres ont t rcompenss, explique que la physique quantique en particulier a permis de rvler que le monde que nous voyons est compos des copies des tres dont nous faisons lexprience dans nos cerveaux :
Il y a quelque chose au-del de tout matrialisme, au-del du monde physique d'o toute la ralit, l'ensemble de l'existence, mane. Ceci devrait craser le dualisme traditionnel et jadopte ce point de vue non pas en tant que mystique, mais en tant que physicien quantique. Je pense que notre comprhension tout fait moderne du monde physique suggre qu'il peut y avoir un domaine ineffable, un royaume mythique, un royaume "imaginaire" d'o apparat le monde physique. Un peu comme ce que Werner Heisenberg [physicien allemand et pionnier de la mcanique quantique] suggra lorsqu'il introduisit la notion de conscience dans la physique lorsqu'il dit que l'observateur cr l'observ par le simple acte d'observation Je vois la ralit diffremment. La ralit selon moi est plus comme un rve je vois une ralit du rve. Jenvisage un rveur, ou un grand esprit, dont nous sommes tous une partie Et je pense qu'en utilisant ce modle nous pouvant aboutir des vraies perces scientifiques, plutt que de tenter de tout rduire au niveau le plus simple.49

Ce scientifique, un exemple parmi d'autres, comprit lefait que nous percevions le monde matriel dans nos esprits grce aux dcouvertes scientifiques. Ceux qui rejettent cette vrit scientifique vidente sont motivs par des raisons idologiques et non scientifiques. Car ils savent quau cas o ils acceptent cette vrit, cela finira par nuire au matrialisme auquel ils sont attachs obstinment. En fait, le Dr. Wolf souligne que cette ralit exclura toute possibilit de matrialisme. Quand nous considrons les rsultats scientifiques obtenus, il n'y a pas de sens vouloir traiter le fait que nous percevons le monde extrieur dans notre cerveau en tant que spculation philosophique. Il ne s'agit pas de spculation philosophique, mais d'un fait scientifique tablie par les progrs de la science. Ce point englobe chaque individu et personne ne peut le nier. Quiconque, religieux ou non, sait que le rejet n'a pas sens. Objection : Est-ce le sujet de lessence de la matire est-il identique la philosophie panthiste (wahdat al-woujoud) ? Rponse : Il est vrai que plusieurs savants musulmans qui dcrirent le concept de wahdat al-woujoud dans le pass, le firent en considrant certains sujets mentionns dans ces livres. Mais, ce qui est expliqu dans ces livres n'est pas la mme chose que la discipline de wahdat al-woujoud. Certains dfenseurs de l'ide de wahdat al-woujoud furent influencs par des ides errones et nirent compltement la cration divine. Cependant, dire que la matire se forme dans notre cerveau comme tant une illusion ne veut pas dire "les entits que nous voyons nexistent pas". Parce que les montagnes, les prairies, les fleurs, les hommes, les mers, bref tout ce que nous voyons et toute chose quAllah nous informe dans le Coran qu'elles existent, furent bien cres et existent sans doute. Tout ce qui est cr par Allah existe mme si nous le voyons ou non. En tout cas il fut cr et comme nous en avons mentionn avant, continuera exister dans la mmoire dAllah depuis le moment o il fut cr jusquau moment o il mourra. (Pour plus dinformation regardez le site internet http://www.eterniteacommence.com/ ou lisez le livre dHarun Yahya : http://www.harunyahya.fr/livres/science/eternite/introduction_eternite.php) Comme rsultat de ceci, le fait que nous nprouvons quune illusion de la matire qui se forme dans nos esprits ne signifie pas quelle nexiste pas. Mais ce fait nous dit quelque chose sur la vraie nature de la matire, savoir quelle est une perception.

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Dire " Nous sommes en contact direct avec les images de tous les tres dans notre cerveau" ne revient pas dire que "ces choses n'existent pas." Tout ce quAllah cre : les hommes, les btiments, les lacs, le ciel et tout le reste existent rellement. Or, nous ne connassons que leurs versions perues dans nos esprits, et nous sommes uniquement capables de les voir dans notre cerveau.

Objection : "Comment peut-on aimer quelqu'un qu'on sait tre une illusion ? Si nous acceptons que tout est une illusion forme dans notre cerveau, comment pouvonsnous aimer nos mres, pres, amis et prophtes ?" Rponse : Celui qui pose cette question ne sait pas ou n'a pas compris qu'il est lui-mme une illusion, alors qu'il semble reconnatre que ses amis, sa famille sont des illusions. Il juge donc tre un absolu. Or, comme tous les autres, il est une illusion. Le corps qu'il voit et qu'il touche, l'image de celui de ceux qu'il aime, est une image forme dans son cerveau. Par ailleurs, le fait que ses amis ou sa famille aient des perceptions dans leur esprit ne les empchent pas d'tre aims. Attribuer son amour ses amis ou sa famille pour leurs existences corporelles ou matrielles dnote la nature fausse de cet amour. Le vritable amour consiste aimer quelqu'un pour les traits manifests en lui par Allah. Ainsi, bien que nous n'ayons jamais vu le Prophte Mohammed (pbsl), nous prouvons un profond amour pour lui parce que nous savons que de nombreux attributs dAllah : le Soutien (Al-Wali), le Souverain Seigneur (Al-Malik), le Gnreux (Al-Karim), le Grant (Al-Wakil), le Guide (Al-Hadi), se manifestent en lui. La seule source de cet amour pour le Prophte Mohammed (pbsl) est l'amour et l'affection que nous prouvons pour notre vritable Seigneur, Allah. Les Musulmans aiment les tres humains et les autres choses en raison de leur amour d'Allah et parce qu'ils sont une manifestation de Lui. Le Musulman aime la jeune gazelle du fait de la compassion et de l'amour dAllah manifests en elle, du fait des qualits agrables instilles en elle, et du fait du sentiment de compassion qu'elle suscite. Il n'aime pas l'animal lui-mme ou une autre crature, en tant que crature indpendante. Le Musulman n'prouve pas d'amour indpendant ni de liens pour une personne ou une chose. L'origine de tout son amour est l'amour dAllah. Dans le verset du Coran: "en dehors dAllah vous n'avez ni protecteur ni secoureur" (Sourate al-Baqarah, 107) Allah souligne que l'homme n'a pas d'autre ami que Lui. Un autre verset pose la question "Allah ne suffit-Il pas Son serviteur ?"(Sourate azZumar, 36) Donc ceux que nous aimons ne peuvent pas tre nos amis ou nos parents indpendamment dAllah. Cest pourquoi le fait que notre famille ou nos amis soient des perceptions dans notre esprit renforce simplement cette vrit. Quand nous aimons notre mre, nous aimons en ralit les qualits dAllah qu'Il manifeste en elle, le Misricordieux (Ar-Rahim), le Compatissant (Al-Rauf) et le Protecteur (Al-Asim). Quand nous tmoignons de l'amour pour notre frre croyant, nous aimons rellement la moralit agrable manifeste en lui par Allah. Nous souhaitons que son caractre et sa nature soient agrs dAllah. Ils nous sont alors agrables. Nous pouvons voir qu'il aime et craint Allah, aussi tirons du plaisir de cette image fidle cre par Allah. Cest la raison pour laquelle, lorsque nous aimons quelqu'un, nous aimons en ralit Allah et notre amour et affection pour cette image sont en ralit de l'amour et de l'affection pour leur vritable source, Allah.

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Le musulman qui prouve de lamour, de laffection et de lintrt pour les choses cres par Allah, ressent ces sentiments pour la cration dAllah, le pouvoir et lart qu'elle contient. Il sait que la beaut dune chose vivante appartient en ralit Allah.

Par consquent, ceux qui prouvent de l'amour indpendamment dAllah, comme s'ils avaient une existence distincte dAllah, commettent une grave erreur. D'aprs le Coran, l'amour et la dvotion ne doivent tre ressentis que pour Allah et Ses manifestations. Allah dit de ceux qui s'octroient une existence indpendante :
Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors dAllah, des gaux Lui, en les aimant comme on aime Allah. Or les croyants sont les plus ardents en l'amour dAllah. Quand les injustes verront le chtiment, ils sauront que la force tout entire est Allah et quAllah est dur en chtiment !... (Sourate al-Baqarah, 165)

Comme l'indique ce verset, associer les hommes ou les choses une force extrieure l'existence dAllah revient les considrer comme des gaux ou des partenaires dAllah. Cependant, rien dans ce qui existe n'a le pouvoir d'entreprendre quoi que ce soit si ce n'est Allah. Dans plusieurs versets du Coran, les hommes sont mis en garde contre l'attribution de pouvoirs autre quAllah :
Ceux que vous invoquez en dehors dAllah sont des serviteurs comme vous. Invoquez-les donc et qu'ils vous rpondent, si vous tes vridiques. Ont-ils des jambes pour marcher ? Ont-ils de mains pour frapper ? Ont-

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ils des yeux pour observer ? Ont-ils des oreilles pour entendre? Dis : "Invoquez vos associs, puis, rusez contre moi, et ne me donnez pas de rpit. Certes mon Matre, c'est Allah Qui a fait descendre le Livre. C'est Lui Qui se charge des vertueux. Et ceux que vous invoquez en dehors de Lui ne sont capables ni de vous secourir, ni de se secourir eux-mmes." Et si tu les appelles vers le droit chemin, ils n'entendent pas. Tu les vois qui te regardent, mais ils ne voient pas. (Sourate al-Araf, 194-198)

Le secours ne peut provenir de personne d'autre en dehors dAllah. Ni ses parents, ni ses enfants, ni ses amis, dont il suppose l'existence toute sa vie durant ne peuvent aider un individu. Le soutien des amis et de la famille n'est possible qu'avec la volont et la permission dAllah. Il n'est mme pas possible de marcher, de voir ou de ressentir, ou de survivre, si cela ne relve pas de la volont dAllah. Nous ne devons pas non plus oublier que les choses et les hommes dont certains clament l'existence physique en dehors du monde extrieur, seront retirs ceux qui dfendent un tel point de vue dans l'au-del. Comme Allah le rvle dans le Coran, chacun sera appel rendre des comptes tout seul. L'homme est seul en ralit avec Allah dans ce monde, il sera galement seul aprs la mort pour se justifier de ses actes. Allah affirme dans un verset :
Et vous voici venus Nous, seuls, tout comme Nous vous avions crs la premire fois, abandonnant derrire vos dos tout ce que Nous vous avions accord. Nous ne vous voyons point accompagns des intercesseurs que vous prtendiez tre des associs. Il y a certainement eu rupture entre vous : ils vous ont abandonns, ceux que vous prtendiez (tre vos intercesseurs). (Sourate al-Anam, 94)

Lorsqu'on regarde un ami, par exemple, tout le monde voit l'image d'un ami quAllah cre dans son esprit. Si les nerfs dans le cerveau venaient tre sectionns, l'image de l'ami disparatrait. Seul Allah est le Vivant et l'Eternel. Comment donc, dans ce cas, peut-on s'attacher une chose, dont on ne pourra jamais atteindre l'original, et qui existe uniquement dans l'esprit ? N'oublions pas que seul Allah doit attirer notre amour et notre soumission. Objection : "Un individu souhaite que ses tres chers soient aussi rels et permanents que lui." Rponse : D'aucuns opposs cette question disent : "Une personne veut que ses amis soient aussi rels et permanents qu'elle. Comment peut-il en tre autrement ?" Ce type de dclarations dmontre que ces individus n'ont pas compris ce que nous avons expliqu propos de la nature relle de la matire ou qu'ils n'y ont pas suffisamment rflchi. Ceux qui avancent de tels propos ne sont pas "rels et permanents" comme ils croient l'tre, alors ils n'ont nulle raison d'atten-

Quand le musulman aime quelqu'un, il montre en ralit son amour pour Allah. La vritable source de lamour pour une image cre par Allah est notre amour dAllah, Qui cre cette image sous une forme que nous pouvons aimer.

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dre de leurs amis d'tre rels et permanents. En s'intressant de prs ce sujet, l'individu comprendra que son propre corps n'est qu'une image diffuse par Allah en son me. Quand on sent son corps, la souffrance en se blessant, les besoins physiques lmentaires, cela peut leur faire oublier que leur corps est une image copie. Or le corps n'est qu'une perception, tout comme le reste. Personne ne pourra jamais savoir s'il possde un homologue physique en dehors de sa perception. La douleur qu'on ressent lorsqu'on se blesse le doigt fait galement partie des perceptions. De mme pour le sentiment de satit prouv aprs un bon repas. Les signaux artificiels externes au corps humain peuvent galement produire les mmes sensations. Toutefois, personne ne peut tre sur de l'existence physique de son propre corps. Cest l'me accorde l'homme par Allah qui ressent la douleur ou comprend l'alignement de mots sur une page. Cest pourquoi l'individu lui-mme est une manifestation dAllah. Ces personnes ne sont ni relles ni permanentes, contrairement ce qu'elles pensaient. Objection : "Conclure que l'univers est un ensemble de perceptions revient abandonner l'tude du fonctionnement de l'univers, autrement dit de la science." Rponse : Ce type d'objections est gnralement mis en avant par les matrialistes et utilis pour montrer leurs propres yeux que ce sujet s'oppose la science et tend la rfuter, ce qui est clairement faux. Allah nous montre les images que nous vivons en nous-mmes comme si elles taient unies par un rseau de relations de cause effet, toutes relies par des rgles. Les images du jour et de la nuit qui naissent dans notre cerveau sont lies au soleil et aux mouvements de la terre. Lorsque l'image du soleil est au znith, nous savons qu'il est midi et lorsqu'elle dcline, nous assistons la tombe de la nuit. En crant les perceptions ayant trait l'univers, Allah les cra avec une relation de cause effet. Nous ne connaissons pas le jour une fois que le soleil est couch. La science est l'observation et l'tude de cette relation de cause effet cr par Allah dans notre esprit.

Le lever et le coucher du soleil sont des images qui se forment dans lesprit des hommes. Une personne regarde le coucher du soleil dans son esprit, tandis que cest son me qui y prend plaisir.

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Allah montre les images qu'Il cre en les liant par des causes et des effets. Si une pomme tombe dun arbre, par exemple, elle tombe toujours par terre et ne va jamais vers le ciel, et ne reste pas non plus suspendue dans les airs. Ltude de ces effets et de ces rgles cres par Allah forme les domaines dtudes de la science. Par consquent, le fait que lunivers entier est une totalit de perceptions n'invalide pas ni ne dtruit le besoin de recherche scientifique.

Prenons maintenant un autre exemple. Dans l'illusion de notre esprit, chaque fois que nous lchons un stylo, il tombe terre. Suite l'tude de la relation de cause effet gouvernant ce genre d'occurrences, nous dcouvrons "la loi de la gravit". Allah nous prsente des images en les reliant des causes et des rgles particulires. La cration de ces causes et de ces rgles est attribuer au fait que la vie fut cre comme lieu d'preuves. La science est le rsultat de la recherche consacre l'ordre au sein duquel fonctionnent les lois et l'ensemble de perceptions constituant l'univers. Cest pourquoi il est essentiel d'tudier la science, les rgles qui semblent gouverner les images extraordinaires cres par Allah. En conclusion, rien ne justifie l'ide matrialiste selon laquelle le fait d'accepter que nous ne sommes pas en contact direct avec loriginal de la matire quivaut au rejet de la science. Au contraire, ceux qui sont conscients de la vritable nature de la matire voient dans la science un moyen crucial de comprendre l'ensemble d'images et de secrets relgus en eux. Cette conception de la science et celle des matrialistes sont relativement diffrentes. Les lois de la nature dcouvertes par l'observation de la totalit des images en question sont les lois dAllah, Qui est l'Auteur de cet ensemble. Du point de vue des matrialistes, qui pensent de faon errone que la matire a une existence absolue, les lois de la nature dcoulent de la matire mme et sont l'origine de leurs crations. Face la vrit, cette perspective s'croule totalement. Nous ne devons pas non plus oublier quAllah possde le pouvoir de crer toutes ces perceptions sans le besoin d'une cause ou d'une loi. Allah cra ainsi la rose sans avoir besoin de graines, Il cra la pluie sans avoir besoin des nuages, Il cra l'ombre, le jour et la nuit sans avoir besoin du soleil. Allah nous fait ce rappel :
N'as-tu pas vu comment ton Seigneur tend l'ombre ? S'Il avait voulu, certes, Il l'aurait faite immobile. Puis Nous lui fmes du soleil son indice, puis Nous la saisissons vers Nous avec facilit. Et c'est Lui Qui vous fit de la nuit un vtement, du sommeil un repos et Qui fit du jour un retour la vie active. (Sourate al-Furqane, 45-47)

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Allah souligne qu'Il cra d'abord l'ombre, puis le soleil pour en faire sa cause. Les rves sont un exemple qui peuvent nous aider mieux comprendre cette cration. Bien que n'ayant pas d'quivalents matriels, nos rves nous permettent de percevoir la lumire et la chaleur du soleil. De ce point de vue, les rves dmontrent que les perceptions lies au soleil peuvent tout fait tre cres par notre esprit sans pour autant exister concrtement. Au cours de cette preuve, Allah a nanmoins associ chaque chose une explication. Le jour est rattacher au soleil, la pluie aux nuages. Ces lments sont des images cres par Allah de faon individuelle dans notre esprit. En crant la cause avant l'effet, Allah nous pousse rflchir au fonctionnement des choses selon des rgles spcifiques et nous permet donc d'entreprendre des recherches scientifiques. Objection : "Ny a-t-il pas une contradiction entre le fait de dcrire d'une part l'tre dAllah avec les preuves de Son existence dans la nature et de dire d'autre par que le monde physique (mis en avant comme preuve de son existence) n'existe pas ? Rponse : Certains gens qui nont pas bien compris lessence de la matire supposent rronment que la dclaration "Nous ne pouvons pas tre en contact direct avec loriginal du monde matriel, tout ce que nous pouvons tre en contact direct est les copies des images dans nos esprits" signifie "Rien nexiste". Toutefois, dire de la matire qu'elle est un ensemble de perceptions ou d'images perues dans notre cerveau ne revient pas dire que la matire n'existe pas. Il y a un univers physique, mais nous ne pouvons jamais connatre son original. Nous ne pouvons avoir affaire qu sa copie, savoir lillusion dans notre esprit. Le fait que nous soyons en rapport quavec lillusion de la matire est une preuve irrvocable de l'existence dAllah. Dans la mesure o rien de ce qui existe sur le plan perceptif ne peut se crer soi-mme, il y a un Crateur Allah le Tout-Puissant Qui anime ces tres. Donc le fait que l'univers physique ne soit qu'une image est une preuve concrte de l'existence et de l'unicit dAllah. Cest pourquoi, il n'y a pas de contradiction entre le fait que nous soyons en contact direct avec limage de la matire et que les tres vivants prouvent l'existence dAllah. Au contraire, l'un est la consquence logique de l'autre. Allah cra tout ce qui existe Cependant, nous ne connassons que leurs perceptions et images dans nos esprits. L'examen des proprits de ces objets-images dmontre la supriorit de la cration dAllah, de Son art et Son infinie science. Dire que la matire est un ensemble de perceptions et tudier les proprits de ces perceptions pour y dceler la grandeur et la puissance dAllah n'est certainement pas contradictoire. Certains s'imaginent quAllah existe uniquement aussi longtemps que des tres pensent Lui (Allah est bien au-dessus de ce qu'ils Lui imputent.) et expriment, par consquent, un certain nombre d'objections. Or, si Allah le souhaitait Il pourrait liminer toutes ces images cres par Lui et dtruire tout ce qui existe, sans qu'Il ne cesse d'exister, parce qu'Il est infini et intemporel. Plusieurs versets attirent l'attention sur la capacit dAllah dtruire ce qu'Il souhaite au moment voulu :
S'il voulait, il vous ferait disparatre, gens, et en ferait venir d'autres. Car Allah en est trs capable. (Sourate an-Nisa', 133) O hommes, vous tes les indigents ayant besoin dAllah, et c'est Allah, Lui Qui se dispense de tout et Il est le Digne de louange. S'Il voulait, Il vous ferait disparatre, et ferait surgir une nouvelle cration. Cela n'est point difficile pour Allah. (Sourate Fatir, 15-17)
Allah possde le pouvoir de crer des effets sans aucune cause, comme par exemple la possibilit de ressentir la chaleur du Soleil dans un rve, mme en labsence du Soleil.

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Lindividu qui regarde un phoque le voit dans son cerveau. Il tudie galement les caractristiques de cette crature dans son cerveau. Ce qu'il apprend lui dmontre la perfection de la cration dAllah et la supriorit de Sa sagesse.

Allah existait avant tout le reste et Il continuera exister mme si tout disparat, comme le rvle ce verset :
Tout ce qui est sur elle doit disparatre, seule subsistera la face de ton Seigneur, plein de majest et de noblesse. (Sourate ar-Rahman, 26-27)

Objection : "Si nous acceptons cette explication, il ne peut donc pas y avoir de notions de licite et d'illicite." Rponse : Il s'agit l d'une ide totalement irraliste. Le fait que nous ne pouvions pas tre en contact direct avec le monde physique ne nous pargne pas du secret des preuves. Bien que nous ne connassons jamais loriginal de la matire, n'influe en rien sur ce quAllah a interdit ou rendu licite. Par exemple, Allah a notamment interdit la consommation de la viande de porc. Manger en disant "Je nai affaire qu la perception du porc" est explicitement une malhonntet et une draison. De mme dire "Je ne connas que les images de ces personnes dans mon esprit, alors je peux leur mentir"nest pas quelque chose quune personne qui craint Allah et qui comprend cette ralit pourrait faire. Les limites, les commandements et les interdictions dictes par Allah doivent tre respectes. Notre discussion ne lve aucune interdiction. Il reste de notre devoir de prier cinq fois par jour et de distribuer des aumnes par exemple. Le fait que les aumnes distribues existent dans l'esprit des destinataires de l'aumne ne nous exempte pas de cette obligation. Allah fit du monde entier un ensemble de perceptions au sein desquelles nous restons responsables d'appliquer la rvlation du Coran. Dans le pass, cette vrit fut dforme de sorte liminer les notions de licite et d'illicite. Ce systme de croyances distordu a certainement servi la satisfaction des intrts personnels de ses inventeurs. Il n'en demeure pas moins que leur conclusion tait incorrecte. En somme, quiconque juge la situation de faon honnte verra clairement que, dans le but de nous prouver, interagir avec la matire elle-mme n'est pas ncessaire. Allah cra ces preuves l'intrieur d'un monde d'images. Rien ne suggre quon doit connatre loriginal de la matire pour que l'individu

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puisse distinguer le bien du mal, le licite de l'illicite. Cest l'me qui importe avant tout, car cest elle qui sera chtie ou rtribue dans l'au-del. Cest pourquoi, le fait que nous faisons face une illusion de la matire dans notre esprit ne doit pas nous empcher d'agir dans le licite et d'viter l'illicite tout en obissant nos devoirs religieux. Ceux qui prtendent ne pas tre responsables des images, diront lorsqu'ils seront envoys en enfer qu'ils ne se croyaient pas responsables. Bien quel'enfer est une image, tout comme le monde en est une, ses tourments seront soufferts jamais. Objection : "Tout le monde dit que les feuilles de l'arbre sont vertes. Puisque tout le monde dcrit l'arbre de la mme manire, cela signifie qu'il n'existe pas seulement dans mon esprit." Rponse : Ce que les autres autour de nous considrent vert, nous aussi le considrons vert. Cependant, la couleur qu'ils appellent le vert est-elle le mme vert que nous voyons dans notre cerveau ou font-ils rfrence ce que nous voyons en bleu et le qualifient-ils de vert ? Il n'y aucun moyen de le savoir. Comme nous l'avons dj vu, il n'y a pas de couleurs en dehors de notre esprit. Il s'agit d'ondes de lumires de longueur diffrentes et que notre cerveau les traite en couleurs. Les couleurs se forment ainsi en nous sans que personne n'ait un jour la possibilit de voir la couleur que nous percevons dans notre esprit. Cest l un sujet qui a t repris par de nombreux philosophes et scientifiques, et ces derniers s'accordent dire que : "Nous pourrons jamais dire si quelqu'un d'autre voit la rose que nous voyons du mme rouge que nous, ou si ce que nous considrons comme tant bleu n'est pas rouge." Cela s'applique aux perceptions et pas seulement aux couleurs. Daniel Dennett, par exemple, exprima ses penses et son intrt pour cette question :
Locke en discuta dans son Essai concernant l'entendement humain (1690) et nombre de mes tudiants me disent qu'tant enfants, ils buttrent sur la mme ide et taient fascins. L'ide semble tre transparente et saine : "Il y a les manires dont les choses paraissent mes yeux, sonnent mes oreilles, sentent, etc. Ceci est vident. Je me demande pourtant si les choses m'apparaissent la mme manire que chez les autres." Les philosophes ont compos de nombreuses variations sur ce thme, mais la version classique est la version interpersonnelle : Comment sais-je que vous et moi voyons la mme couleur subjective lorsque nous regardons quelque chose ? Puisque nous avons tous deux appris les mots dsignant les couleurs avec des objets publics de couleur, notre comportement verbal concordera mme si nous vivons des couleurs subjectives totalement diffrentes mme si le rouge qui m'apparat s'assimile du vert chez vous, par exemple."50

Drew Westen, professeur en psychologie l'Universit d'Harvard, dit que du point de vue scientifique, nous ne pourrons jamais savoir si quelqu'un peroit une rose de la mme manire que nous :
Si la perception est un processus constructif, cratif, dans quelle mesure, les gens peroivent-ils le monde de la mme manire ? Le rouge apparat-il l'un tel qu'il l'est pour l'autre ? Si un individu aime l'ail et l'autre le dteste, les deux aiment-ils et dtestent-ils le mme got, ou l'ail a-t-il un got diffrent pour chacun d'eux ? La nature constructive soulve la tout autant intrigante question de savoir si, ou dans quelle mesure, les gens voient le monde tel qu'il est rellement. Platon arguait que ce nous percevons est lgrement plus que des ombres sur les parois d'une caverne, projet par le mouvement d'une ralit invisible sous la lumire faible. Que signifie de dire qu'une tasse de caf est chaude ? Que l'herbe est verte ? L'individu incapable de percevoir la couleur verte, dont le systme visuel n'a pas la capacit de discriminer certaines longueurs d'ondes de la lumire, ne verra pas l'herbe verte. Est-ce que le vert est alors un attribut de l'objet (l'herbe), du percepteur ou d'une certaine interaction entre l'observateur et l'observ ? Ce sont des questions philosophiques au cur de la sensation et de la perception.51

Partager les mmes dfinitions ou donner les mmes noms aux couleurs ne garantit pas que nous voyions les mmes choses. Comparer les perceptions entre les individus est absolument impossible parce que chacun voit un monde distinct dans son cerveau qui lui appartient lui seul.

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Nous ne pourrons jamais savoir si la couleur que nous considrons verte apparat de la mme manire chez les autres. Limage sur cette page pourrait donc tre perue diffremment dans deux cerveaux diffrents. Lun pourrait y voir du vert, tandis qu'un autre du bleu, mme sil appelle cela du vert. On ne saura jamais.

Objection : "Je suis dans un jardin avec deux amis. Nous trois voyons exactement les mmes choses. Si ce que chacun d'entre nous voit dans son esprit est identique, alors cela signifie que des originaux doivent exister en dehors de nos esprits." Rponse : Le fait que vous et dautres gens voient les mmes choses ne signifie pas que vous voyez loriginal de la matire qui existe lextrieur de vos esprits. Et ce parce que vous voyez galement vos compagnons dans votre esprit. Supposons par exemple que vous et vos amis, vous vous promenez dans un verger. Les pommes, les abricots, les fleurs colores, le gazouillis des oiseaux, la chaude brise et les odeurs des fruits et des fleurs se forment dans votre esprit. Il en est de mme pour vos amis et les choses dont vous parlez. En d'autres termes, pour reprendre le tout, vos amis marchent dans un jardin que vous voyez dans votre esprit, et non dans le monde extrieur. Par consquent, le fait que vos amis voient les mmes choses que vous ne signifie pas que vous tes en contact direct avec loriginal de tout ce que vous voyez. Au cours d'un match de foot, des milliers de personnes prsentes dans le stade voient le but et ragissent en mme temps. Cela ne prouve pas que vous voyez lexistence relle du stade, des joueurs, de l'arbitre, ni des milliers de spectateurs dans les tribunes. Les joueurs, les fans, les encouragements et tout ce que vous voyez apparaissent dans votre cerveau. Le joueur qui marque un but et les supporteurs qui se rjouissent sont en vous. Vous encouragez et vous applaudissez avec la foule qui est dans votre cerveau. Mme si ceux qui vous entourent confirment ce que vous percevez dans votre cerveau, cela ne signifie pas que vous voyez leurs originaux qui existent dans le monde extrieur. Peu importe leur nombre, les individus qui sont vos cts sont en ralit dans votre cerveau. Objection : "Nous percevons le monde extrieur tel qu'il est rellement, puisque notre comporte-

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Quelqu'un qui se promne dans la campagne avec ses amis, le fait avec ses amis dans son esprit, tout en humant lair frais dans son esprit aussi. Trois personnes admirant des fleurs se forment trois images diffrentes de celles-ci. Cela ne permet pas de prouver quils voient les originaux de ces fleurs qui existent lextrieur de leurs esprits.

ment concorde avec cette ralit. Ainsi lorsque nous sommes au bord d'un ravin, nous nous arrtons au lieu de continuer marcher dans le vide." Rponse : Cette objection traduit la confusion de son auteur. Cette objection dcoule du postulat suivant : "Il existe un monde physique en dehors. Cependant, tout le monde voit le monde diffremment dans son esprit." Cet individu s'imagine qu'il dsapprouve ce postulat en disant : "Il existe une ralit matrielle en dehors. Nous la voyons telle qu'elle est. Personne ne la voit diffremment. La preuve en est que nous voyons le ravin tel qu'il et cessons par consquent d'avancer." Or, le point discut ici est trs diffrent de ce que suppose cet individu. Un cas dit : "Il existe un monde extrieur, mais nous voyons ce monde diffremment de ce qu'il est rellement." Et l'autre dit : "Nous percevons tout ce que nous vivons dans notre esprit, sans que nous puissions jamais entrer en contact direct avec une sorte quelconque d'entit indpendante originale. Cest pour cette raison que nous ne pourrons jamais savoir comment sont ces originaux qui existent dans le monde extrieur. Ne pas se jeter dans le vide une fois arriv au bord d'une falaise ne sous-entend pas que nous sommes en contact direct avec loriginal de la matire dans le monde extrieur. Lorsque nous marchons droit et nous nous arrtons au bord d'un ravin, nous marchons sur un chemin dessin dans notre cerveau et voyons le bord de la falaise dans notre cerveau. Mme si nous chutons du bord de la falaise, notre perception reste cantonne notre cerveau. Cest prcisment le mme phnomne qui se produit quand une voiture heurte quelqu'un ou quand un chien nous mord. La douleur des blessures ou des os briss suite la chute se ressent dans notre cerveau. Objection : Allah nous montre ces images afin de nous prouver. Mais pourquoi Allah, le Crateur de toutes les actions, nous soumet-Il une telle preuve ?"

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UN STADE PLEIN DE FANS : CHACUN VOIT UN MATCH DIFFERENT DANS SON CERVEAU

Celui qui pntre dans un stade pour regarder un match simagine qu'il regarde le mme match que tout le monde, mais il a tort. Parce qu'un terrain diffrent des joueurs, des fans et tout le reste apparat sous une image diffrente dans le cerveau de chaque individu prsent. Cependant, les milliers de personnes prsentes croient qu'un seul match a lieu et que tout le monde le regarde. Mme ceux qui suivent le match la tlvision croient regarder la mme partie.

Pourtant il se forme autant dimages que de spectateurs. Personne n'est cependant capable de distinguer sa propre image de la ralit. Ni les fans dans le stade, ni les spectateurs chez eux ne peuvent percevoir la vritable image. La raison en est que personne ne peut sortir de son cerveau pour entrer en contact direct avec ce qu'il y a lextrieur. Tout ce que ces individus peuvent voir cest linformation qui atteint lcran dans leur cerveau. Cest lme qui voit lensemble. Cette me est cre par Allah, le Seigneur des cieux et de la terre. Cest galement Allah

Rponse : Allah n'a naturellement pas besoin de tester les hommes pour voir de quoi ils sont capables, puisque cest Lui qui cre tous les vnements, les dates et les lieux. Allah n'a pas de contraintes de temps ou d'espace. Ce qui constitue pour nous le pass et le futur s'est dj produit en un instant Ses yeux. Allah nous soumet nanmoins ces tests afin que les hommes puissent tmoigner de leur propre comportement et comprendre pourquoi ils termineront soit au paradis soit en enfer. Le croyant qui sait quAllah est son Ami infiniment juste, compatissant et affectueux, acceptera cette cration de Sa part. Allah nous montre des choses qui se sont dj produites auprs de Lui. Il donne aux hommes le sentiment qu'ils sont autonomes. Dans ce cadre-l, Il annonce travers le Coran que nous sommes responsables de tout ce qu'Il rvle. Cette responsabilit consiste obir tous les commandements de notre Seigneur. Nous pouvons en apprendre davantage seulement s'Il l'autorise. Par Sa volont, Allah peut ainsi rvler ce secret et cette sagesse soit dans ce monde, soit dans l'au-del. Ou S'il souhait, jamais :
Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut. (Sourate al-Baqarah, 255)

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Peu importe les situations, Allah est notre Seigneur et Protecteur. Il est donc de notre devoir de placer notre confiance en Lui, Auteur de tant de bienfaits et de se montrer satisfait de tout ce qu'Il cre. Dans le pass, certains ont compris la vrit propos de l'essence de la matire, mais ont produit des ides dviantes parce que leur foi en Allah et leur entendement du Coran taient faibles. Ils ont ainsi nonc que dans la mesure o tout n'tait qu'illusion, le culte religieux tait inutile. Certes tout n'est qu'une perception prsente par Allah. Il est vrai par ailleurs quAllah nous oblige obir au Coran. Notre devoir est d'appliquer Ses commandements, que notre vie soit faite d'images ou non. Dans le Coran, Allah souligne le manque d'informations fournies propos de l'me. Allah fit de cette image une preuve dans un but donn :
Trs certainement, Nous vous prouverons par un peu de peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants. (Sourate al-Baqarah, 155) Certes vous serez prouvs dans vos biens et vos personnes; et certes vous entendrez de la part de ceux qui le Livre a t donn avant vous, et de la part des associateurs, beaucoup de propos dsagrables. Mais si vous tes endurants et pieux... voil bien la meilleure rsolution prendre. (Sourate Al-Imran, 186)

Cette preuve a de nombreuses sagesses. Lune delles est que nous sommes prouvs et ensuite il est dtermin lendroit o nous serons dans la vie ternelle de lau-del comme rsultat. La sagesse vient de la capacit des hommes tmoigner de leurs faits et gestes au cours de leur vie et comprendre pourquoi la teneur morale de leur mode de vie les guidera en enfer ou au paradis le jour du jugement. Mais Allah connat la vrit. Tout ce que nous pouvons faire est de prier qu'Il nous rvle Sa science. Objection : "D'aprs ce que nous avons vu jusqu' prsent, notre perception se poursuivra mme aprs la mort. Durera-t-elle ternellement ? Le paradis et l'enfer sont-ils galement un ensemble de perceptions ?" Rponse : Allah cra les hommes de sorte qu'ils ne peuvent percevoir le monde qu'au moyen d'images prsentes leur me. En d'autres termes, nous pouvons seulement voir les images qui nous prsentes dans nos cerveaux et ne pouvons aucunement voir ni toucher ce qu'il y a l'extrieur. Cependant, aprs la mort Allah crera l'individu sous une forme diffrente. Cette cration sera galement sous forme d'image, c'est--dire que nous verrons une image du paradis toujours dans notre cerveau. Cette cration sera galement une image, en dautres mots nous verrons une image de paradis dans nos esprits, , bien que nous ne puissions jamais savoir comment cette nouvelle cration sera. Nanmoins, le fait que le paradis et l'enfer soient ressentis comme des perceptions n'affecte en rien la jouissance tire de l'un, ni la souffrance inflige dans l'autre. Tout comme nous prouvons de la douleur lorsque nous nous brlons la main, nous ressentirons pleinement la ralit des perceptions dans l'au-del. Les impressions de douleurs, par exemple, ont t cres de manire les rendre tout fait ralistes, comme les autres perceptions. La violence d'une douleur peut mme provoquer la perte de connaissance. Certaines images rendent certaines personnes mal l'aise, mme s'il ne s'agit que de perceptions dans le cerveau. Qu'une odeur, un son ou une vision dsagrable soient perus dans l'esprit n'te rien l'inconfort qu'ils provoquent chez lindividu. Par consquent, mme si l'enfer sera prsent l'me comme une perception, cela n'allge en rien les tourments qui y seront affligs. Allah cre la vie dans ce monde de faon si claire et convaincante que les hommes la prennent pour une "ralit dfinitive", aussi a-t-Il le pouvoir d'en faire autant dans l'au-del. Allah rvle dans plusieurs versets que les chtiments de l'enfer seront extrmement pnibles :
Mon chtiment est certes le chtiment douloureux. (Sourate al-Hijr, 50) Nous ferons certes goter ceux qui ne croient pas un dur chtiment, et les rtribuerons certes d'une punition pire que leurs mfaits. Ainsi, la rtribution des ennemis dAllah sera le feu o ils auront une demeure ternelle, comme punition pour avoir ni Nos versets. (Sourate Fussilat, 27-28)

Il en va de mme pour le paradis. Tout ce qu'une personne apprcie et tout ce qui lui procure du plaisir se dfinit par une perception forme dans le cerveau. Une discussion plaisante avec son meilleur ami est une ralit qui se produit dans le cerveau. Admirer le paysage d'une magnifique coule d'eau ou couter le bruit de l'eau qui coule font partie des visions et des sons inscrits dans notre esprit. Cela ne nous empche
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ALLAH FERA DU PARADIS UNE SOURCE DE PLAISIRS INFINIS

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pas pourtant d'apprcier ce que nous voyons ou entendons. Cest pourquoi Allah rvle dans le Coran que le paradis reprsente la russite suprme o tout ce que dsire l'me sera exauc :
Mais quant ceux qui craignent leur Seigneur, ils auront des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer ternellement, un lieu d'accueil de la part dAllah. Et ce qu'il y a auprs dAllah est meilleur, pour les pieux. (Sourate al-Imran, 198) Leur Seigneur leur annonce de Sa part, misricorde et agrment et des jardins o il y aura pour eux un dlice permanent, o ils demeureront ternellement. Certes il y a auprs dAllah une norme rcompense (Sourate at-Tawbah, 21-22) Quant celui dont la balance sera lourde, il sera dans une vie agrable. (Sourate al-Qaria, 6-7)

En outre, de savoir quAllah est Celui Qui lui autorise voir ces agrables images augmentera son plaisir. Si un individu cueille dans un arbre une pomme d'une forme agrable et d'une odeur prometteuse et se rappelle d'attribuer cette odeur et cette forme Allah, il tirera davantage de plaisir dans cette image que les autres. Allah prparera des images diffrentes du paradis pour chaque croyant, car chacun y obtiendra tout ce quoi son me aspire le plus. Dans ce monde et dans l'au-del, le seul Ami, Protecteur et Crateur de l'homme est Allah. Tous les prophtes, aptres, pieux croyants, houris et autres qu'il verra ses cts au paradis sont des tres qui constituent la manifestation la plus claire de l'amiti, de l'amour et de la proximit dAllah. Il est assez vident quAllah nous permet de recevoir la totalit de ces perceptions tout au long de notre vie. La personne honnte qui s'en rend compte ne doute pas de Sa justice, ni de Sa parfaite cration. Allah crera lenfer et le paradis dans une image de perception, sans altrer la promesse qu'Il fait dans le Coran. Si le paradis offre aux hommes les plus grandes joies et les plus grands plaisirs, l'enfer infligera les plus terribles souffrances ceux qui le mritent pour l'ternit.
Ce sont ceux-l dont Nous acceptons le meilleur de ce qu'ils uvrent et passons sur leurs mfaits. Ils seront parmi les gens du paradis, selon la promesse vridique qui leur tait faite. (Sourate al-Ahqaf, 16)

Comme l'indiquent ces versets, le paradis existe en cet instant prcis auprs dAllah. Il cra le paradis et l'enfer et les deux existent Ses yeux. Objection : "Ne pourrons-nous jamais exprimenter l'existence absolue ? De savoir que je n'existe que dans un monde de perceptions me gne." Rponse : Seul Allah existe dans l'absolu. Tout le reste est une manifestation dAllah. Les hommes supposent gnralement qu'ils existent physiquement et quAllah s'infiltre en eux, un peu comme des ondes radio. (Allah est bien au-dessus de ce qu'ils Lui imputent.) La vrit est tout fait l'oppos. Seul Allah existe. Nous ne devons pas nous laisser tromper par le fait que nous ne pouvons pas voir directement Son tre. O qu'on se tourne, tout ce qu'on voit est la manifestation dAllah. Par ailleurs, au lieu de gner, ce fait devrait contribuer au bonheur de quiconque croit en Allah. QuAllah soit tout ce qui existe et que nous, Ses serviteurs, soyons des illusions reprsente un grand honneur. Cet tat de fait devrait tre source de rjouissance et multiplier la crainte que nous prouvons pour notre Seigneur ainsi que notre soumission Son infini pouvoir. Conscients de cette ralit, les hommes se libreront naturellement de leurs dsirs terrestres et pourront adorer Allah sans Lui attribuer de partenaires. Il suffit de dire : "Autre chose doit exister en dehors dAllah" pour Lui attribuer un gal et pour laisser entendre qu'il y a un autre pouvoir en dehors dAllah. Or, ce ne peut tre le cas pour un vritable croyant. Ce dernier ne craint rien ni personne si ce n'est Allah. S'il se trouve en prsence d'une force ou d'un pouvoir, il sait que ceux-ci appartiennent Allah. Ainsi quand le mdecin soigne sa maladie, il loue Allah parce qu'Il est Celui Qui permit le rtablissement. Il sait donc que le mdecin n'est qu'un intermdiaire. Il ne faut jamais oublier quAllah cre toujours ce qu'il y a de plus beau et de meilleur. Dans un verset, il est dit :
Retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agre. (Sourate al-Fajr, 28)

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Le croyant se rapproche dAllah en se montrant toujours satisfait de chaque situation qu'Il cre. La lecture du Coran se fait en s'imprgnant de cette vrit afin d'en apprcier toute la sagesse. Il est vrai cependant que ceux qui ne croient pas en Allah, qui sont pris dans le pige de leurs passions terrestres, qui n'ont aucun espoir quant l'au-del, et qui dfendent des points de vue matrialistes se sentent terriblement mal l'aise dans cette situation. Quelle dception et quel choc d'apprendre que tout ce qu'ils dsirent, que tous les individus auxquels ils attribuent une existence absolue ne sont en ralit que des illusions. Une fois qu'ils auront compris la vrit, ils verront donc qu'ils ont pass leur vie courir aprs des illusions et qu'ils se sont puiss en vain. Ils comprendront que leur nergie fut gaspille dans la ngation de la vrit. Quels ne seront pas alors leur regret et leur humiliation ! Ils souffriront d'une profonde dception dans l'au-del pour avoir imagin que toutes ces illusions taient relles.
Ce sont ceux-l qui ont caus la perte de leurs propres mes. Et leurs inventions se sont loignes d'eux. Ce sont eux, infailliblement, qui dans l'au-del seront les plus grands perdants. (Sourate Hud, 21-22)

Or le fait que tout est une illusion, quAllah est tout ce qui existe vritablement devrait susciter une grande joie chez quiconque accepte Allah comme sont seul Ami et Protecteur et L'aime de faon authentique. Objection : "Le nant correspond-t-il fin de ce monde ? Les hommes peuvent-ils survivre au nant ?" Rponse : L'une des choses qui empchent les hommes de rflchir ce sujet est leur crainte de se retrouver dans le nant complet. En rflchissant ce que cela implique, ils se rendent compte quils ne pourront jamais connatre loriginal de tout ce qu'ils pensent toucher. Cependant, rien, en dehors de la volont dAllah, ne peut faire disparatre les preuves cres par Allah dans ce monde. Elles continueront nous tre imposes jusqu'au moment de notre mort. Notre vie est jalonne d'preuves et de situations : nous ressentons la solidit de la table, nous voyons notre sang couler, nous rencontrons la douleur, la souffrance, la crainte, la maladie. Le monde de perceptions dans lequel nous vivons ne nous prserve pas des causes l'origine de ces perceptions. Mme lorsque nous mourrons, ce ne sera pas le nant. Comme Allah le rvle dans le Coran, nous entamerons une nouvelle vie dans une dimension diffrente et dans des conditions autres. Il n'y a aucune raison de croire que nous finirons dans le nant. PuisquAllah cra les tres humains dans cet environnement pour les mettre l'preuve, Il continuera leur fournir des perceptions. Cest ce qu'Il rvle prcisment dans le Coran. Au terme de nos perceptions dans ce monde, les perceptions dans l'au-del

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prendront le relais, sans que nous n'ayons le sentiment d'tre dans le nant. Objection : "Celui qui comprend quil ne peut jamais atteindre le monde qui existe en dehors de son cerveau, peut-il continuer tre test dans ce monde ? Rponse : Voil un sujet trs important. Certains suggrent en effet que l'preuve cessera quand cette vrit est enfin comprise. Il s'agit l d'une ide malhonnte. Comme nous l'avons dj soulign plusieurs reprises auparavant, les preuves se succderont tout au long de la vie. "Celui qui comprend quil ne peut jamais atteindre le monde qui existe en dehors de son cerveau, peut-il continuer tre test dans ce monde ? Celui qui sait quAllah lui montre tout ce qui se produit se sentira redevable pour chaque image qu'il voit. Contrairement beaucoup de personnes, il essaiera toujours de dfendre le bien et d'empcher le mal. En aucun cas, il ne laissera cette responsabilit d'autres travers des excuses du type : "Jai fait tout ce que jai pu, passons autre chose." Celui qui est conscient de la vritable situation dira plutt : "Si Allah me montre cette image, alors Il s'attend ce que je trouve une solution. Cest ma responsabilit." En conclusion, le comportement que nous adoptons doit s'accorder avec les responsabilits dfinies dans le Coran. Connatre la vritable nature de la matire et parvenir percevoir le monde sous cet angle renforcera nos efforts vers l'agrment dAllah et augmentera notre dtermination. Objection : "Est-il vrai quAllah est partout ? Sa souverainet ne repose-t-elle pas dans les cieux ?" Rponse : Certains individus croient en l'existence de leur propre personne, de la matire et du monde qui les entoure. Ils pensent Allah comme une illusion qui cerne mystrieusement cette matire existante. (Allah est bien au-dessus de ce qu'ils Lui imputent.) Ou puisqu'ils ne peuvent pas voir Allah avec leurs propres yeux, qu'ils avancent quAllah doit tre quelque part au-del de notre regard, dans l'espace ou loin dans le ciel. (Allah est bien au-dessus de cela) Ce sont toutes dnormes erreurs. Allah est partout et pas seulement dans les cieux. Etant le seul tre rellement exister, Allah s'infiltre dans tout l'univers, tous les hommes, tous les endroits et Il se manifeste dans lunivers entier. . O que nous nous tournions, la face dAllah est l. EK Comme rvl dans les hadiths, notre Prophte (pbsl) avait dit un individu, disant quAllah est dans le ciel, quil disait vrai. Mais cette narration nest pas en conflit avec lide quAllah soit partout. Parce que quelquun qui se trouve au mme point de la Terre que vous [par exemple] lve sa main et prie Allah en pensant quAllah est dans le ciel, tandis que quelquun au Ple Sud se tourne vers Allah dans la mme direction, tandis que quelquun dautre au Ple Nord lve les mains vers le ciel et encore un autre individu au Japon, ou en Amrique ou lEquateur ; si tous ces gens lvent leurs mains vers le ciel de la mme faon et se tournent vers Allah, dans ce cas-ci il est impossible de parler dune direction fixe. De la mme faon, les djinns, les anges et les dmons dans de diffrents coins de lespace et de lunivers aussi prient vers le ciel, il ne sera pas possible non plus de parler dune direction fixe, il sera question dune situation qui envahit lunivers entier. Partout o vous vous tournez, les manifestations dAllah sont prsentes. Comme nous l'avons vu dans les sections prcdentes, dans plusieurs versets du Coran Allah nous rappelle qu'Il est partout, plus proche de nous que notre propre corps et que nous pouvons voir Sa face partout :
Son Trne dborde les cieux et la terre... (Sourate al-Baqarah, 255) Mon Seigneur embrasse tout ce que vous uvrez. (Sourate Hud, 92)

Ces versets soulignent bien quAllah ne se limite pas aux cieux. Il est partout. La vrit est transmise par le sens du Coran. L'explication derrire la matire permettra aux individus de mieux comprendre ces versets. Ceux qui comprennent que la matire n'a pas d'existence absolue comprendront galement quAllah est partout, qu'Il voit et entend tout chaque instant, qu'Il est le tmoin de tout, qu'Il est plus proche d'eux que leur propre corps et qu'Il entend toute prire qui Lui est adresse.

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Conclusion : L'enfer est la demeure de la dispute


Dans le Coran, Allah attire l'attention la nature ergoteuse de l'tre humain :
Et assurment, Nous avons dploy pour les gens, dans ce Coran, toutes sortes d'exemples. L'homme, cependant, est de tous les tres le plus grand disputeur. (Sourate al-Kahf, 54)

Certains hommes prtendent ne pas comprendre les vrits les plus simples, aussi claires soient-elles, d'autant moins s'ils estiment que ces vrits se heurtent leurs intrts personnels. Ils entrent dans des dtails inutiles, posent des questions vides ne pouvant jamais conduire des conclusions dfinitives et dmontrent ainsi une nature ergoteuse. En raison de ce trait de caractre, certains hommes au cours de l'histoire ont polmiqu avec tous les prophtes et messagers choisis dAllah et mis en avant des arguments irralistes pour s'opposer la vrit vidente qui leur tait prsente. Cette opposition n'tait pas motive par un dsir authentique d'apprendre la vrit, mais plutt par la volont de soulever des obstacles leurs propres yeux et ainsi finir par ignorer les faits. Nous devons nanmoins exclure du lot les individus enqutant dans le but unique d'apprendre la vrit, de mieux la comprendre et la mditer. Il est, en effet, totalement rationnel de poser des questions sur ce sujet et de s'en rfrer ceux pourvus de connaissance en la matire, d'autant plus que la dcouverte pour la premire fois de cette vrit contribue transformer radicalement la vision du monde. Il est vident que ceux qui posent ces questions dans le but de comprendre sont diffrents de ceux qui cherchent uniquement polmiquer. Ces derniers refusent effectivement la vrit et s'adonnent au scepticisme et la ngation. Allah dcrit l'tat d'esprit de ce type d'individus :
En disant : "Nos divinits ne sont-elles pas meilleures que Lui ?" Il est clair qu'ils n'ont song cette comparaison que pour susciter des controverses, en tant que peuple chicanier. (Sourate az-Zukhruf, 58)

L'un des exemples les plus parlants de l'enttement des hommes est de Pharaon cit dans le Coran. En dpit de l'explication claire du Prophte Mose (psl), Pharaon souleva une question dnue de rapport avec les propos du Prophte :
"Qu'en est-il donc des gnrations anciennes ?" dit Pharaon. (Sourate Ta-Ha, 51)

Il semble que Pharaon ne posa cette question que dans le but de crer une dispute. Il n'avait aucun dsir sincre d'en connatre la rponse. Dans son esprit faible, il s'imaginait que le Prophte Mose (psl) n'allait pas lui rpondre. Or, le Prophte comprit immdiatement ce dont il tait question et comme ile est rvl dans le verset lui apporta cette rponse :
Mose (psl) dit : "La connaissance de leur sort est auprs de mon Seigneur, dans un livre. Mon Seigneur [ne commet] ni erreur ni oubli." (Sourate Ta-Ha, 52)

Naturellement, la nature ergoteuse et ngatrice ne se limite pas Pharaon et aux autres hauts personnages de l'histoire. Beaucoup sont aujourd'hui prts lancer une polmique sur des sujets qui heurtent leurs intrts, en particulier la religion. Ils se refusent comprendre que le sujet est vident s'il est trait avec une dose d'honntet. Leurs attitudes et leurs questions dnotent prcisment le contraire. Les thmes du destin ou de la nature de la matire en particulier, font partie des sujets que beaucoup prfrent ignorer. Aussi les questions poses dans ce sens sont motives par la volont de se convaincre qu'il ne s'agit pas de la vrit au lieu d'un dsir sincre de s'enqurir de la vrit. Qu'est-ce qui transparat par exemple de ce genre de question : "Si tout n'est qu'images, alors quel est le but d'accomplir les devoirs religieux ?" Ils suggrent que le fait d'avoir t cr en tant qu'image devrait empcher l'homme de prier ou le fait que la nourriture n'est qu'une image n'empche en rien la consommation d'aliments illicites. Leurs intentions se cantonnent au lancer d'objections sans prendre en compte la matire. Leur seule motivation est de refuser la vrit. En revanche, les croyants reconnaissent immdiatement la vrit lorsqu'ils la voient et s'y conforment. Ils disent : "Nous avons entendu et obis" comme dans le Coran. En prsence de disputeurs, ils fournissent des rponses claires sans tomber dans leur polmique. Allah rvla d'ailleurs la teneur des rponses fournies par les croyants :

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CEUX QUI REFUSENT LA VERITE CONTINUERONT A POLEMIQUER DANS LES DOULEURS DE LENFER

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Dis : "Discutez-vous avec nous au sujet dAllah, alors qu'Il est notre Seigneur et le vtre ? A nous nos actions et vous les vtres ! C'est Lui que nous sommes dvous." (Sourate al-Baqarah, 139)

Ceux qui arguent contre les vritables croyants, qui, avec leur raisonnement idiote,refusent de comprendre quAllah est tout ce qui existe rellement et qu'eux-mmes ils appartiennent Allah, rejetant ainsi des vrits videntes et remettant en question l'existence du paradis, de l'enfer, de la compassion dAllah et Sa justice par des questions illogiques doivent nanmoins comprendre une chose : ils continueront disputer en enfer. Les versets du Coran dcrivent l'enfer comme un lieu de conflits ternels :
Ils diront, tout en s'y querellant : "Par Allah ! Nous tions certes dans un garement vident." (Sourate ashShu'ara, 96-97) Et quand ils se disputeront dans le feu, les faibles diront ceux qui s'enflaient d'orgueil : "Nous vous avions suivis : pourriez-vous nous prserver d'une partie du feu ?" Et ceux qui s'enflaient d'orgueil diront : "En vrit, nous y voil tous." Allah a dj rendu Son jugement entre les serviteurs. (Sourate Ghafir, 4748)

Les ngateurs continueront se disputer mme au cur des flammes de l'enfer. Dans dautres versets Allah rvle comme suit concernant ceux qui cherchent argumenter (dbattre) avec les croyants en ces termes : Ils dirent : "Seigneur, celui qui nous a prpar cela, ajoute-lui un double chtiment dans le feu." Et ils dirent : "Pourquoi ne voyons-nous pas des gens que nous comptions parmi les malfaiteurs ? Est-ce que nous les avons raills ou chappent-ils nos regards ?" Telles sont en vrit les querelles des gens du feu. (Sourate Sad, 61-64) Ces mes en enfer continueront se disputer en ces lieux sombres et troits, sous les gourdins de fer et l'eau bouillante qui sera dverse sur eux, quand leur peau fondra la chaleur des flammes. Ces dbats inutiles se poursuivront et ils n'auront de cesse de se demander pourquoi ils subissent ces tourments. Ils continueront se brouiller avec Allah et les croyants :
Voici deux clans adverses qui disputaient au sujet de leur Seigneur. A ceux qui ne croient pas, on taillera des vtements de feu, tandis que sur leurs ttes on versera de l'eau bouillante qui fera fondre ce qui est dans leurs ventres de mme que leurs peaux. Et il y aura pour eux des maillets de fer. Toutes les fois qu'ils voudront en sortir, en dtresse, on les y remettra : "Gotez au chtiment de la fournaise." (Sourate al-Hajj, 19-22)

Cependant, ils ne seront jamais capables d'aboutir une quelconque dcision de ces dbats. Les incroyants qui arguaient propos de cette vrit dans ce monde et l'ignorrent continueront mme dans les souffrances de l'enfer, dans une profonde tristesse ternelle, sauf si Allah le veut (qu'il en soit autrement). La poursuite de cette polmique entre les compagnons de l'enfer indique que mme le fait de voir les feux de l'enfer ne les amnera pas comprendre la vrit. Ils n'auront de cesse de nier : Et ceux qui seront dans le Feu diront aux gardien de l'Enfer: Priez votre Seigneur de nous allger un jour de [notre] supplice. Ils diront: vos Messagers, ne vous apportaient-ils pas les preuves videntes? Ils diront: Si! Ils [les gardiens] diront: Eh bien, priez! Et l'invocation des incroyants n'est pas qu'aberration. De mauvaises manires et attitudes de ces gens qui continueront refuser de prier leur Seigneur dans le feu de lenfer et senorgueillir sont videntes. Bien quon leur donne tous les exemples, toutes les preuves, ils ne comprendront pas. Allah rvle comment certains gens ne croiront jamais dans un autre verset:
Et ils jurent par Allah de toute la force de leurs serments, que s'il leur venait un miracle, ils y croiraient. Dis : "En vrit, les miracles ne dpendent que dAllah." Mais qu'est-ce qui vous fait penser que quand cela arrivera, ils n'y croiront pas ? (Sourate al-Anam, 109)

Cest pourquoi nous ne devons pas tre surpris si certains refusent d'accepter la vrit propos de ce que nous avons discut ici, aussi claire et vident soit-elle. Leur enttement face la vrit est une rvlation dAllah.

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CONCLUSION : LA VERITE EST INEVITABLE

n nombre croissant d'individus vient d'accepter cette vrit, cequi pousse ces gens remanier leurs ides fondamentales et qui les rend de fermes croyants en Allah. Reconnatre cette vrit leur permet d'aimer et d'obir aux lments moraux rvls dans le Coran, tout en les substituant de sentiments ngatifs tels que la concurrence, la haine ou l'animosit par des sentiments d'amour, de compassion et d'humilit, plus en accord avec la vritable nature de la matire. Ceux qui se demandent pourquoi il leur a fallu aussi longtemps pour comprendre cette vrit pourtant si vidente font partie de la majorit. Il est trs important que quiconque a conscience de cette vrit la transmette aux autres autour de lui, afin de mettre leur porte des questions aussi complexes que la destine, le temps, la mort, la rsurrection, le paradis et l'enfer. Cette responsabilit permettra aux autres de comprendre le Coran mieux et plus rapidement, tant un moyen d'accder plus vite au droit chemin. Allah a annonc la bonne nouvelle selon une fois que rien ne Lui est associ, qu'Il est le Seul tre ador, qu'Il est reconnu comme l'unique divinit et unique pouvoir, alors la moralit du Coran rgnera sur terre :
Allah a promis ceux d'entre vous qui ont cru et fait les bonnes uvres qu'Il leur donnerait la succession sur terre comme Il l'a donne ceux qui les ont prcds. Il donnerait force et suprmatie leur religion qu'il a agre pour eux. Il leur changerait leur ancienne peur en scurit. Qu'ils M'adorent donc sans rien M'associer, et ceux qui renieront leur foi seront de vritables sclrats ! (Sourate an-Nur, 55)

Pour que la morale coranique prenne le dessus, il faut avant tout que les hommes croient qu'il n'y a pas une autre puissance que celle dAllah. Les sujets discuts dans ce livre doivent tre tudis en profondeur afin d'liminer les ides polythistes comme croire que la matire a une existence absolue en dehors dAllah, qu'Il peut s'infiltrer dans la matire de faon illusoire, percevoir Allah comme une entit aussi abstraite que l'intelligence, s'imaginer que les tres humains ont du pouvoir en dehors dAllah, que les hommes peuvent changer leur destine s'ils le souhaitent (Allah est bien au-dessus de cela) ou que le temps et l'espace sont absolus. Ceux qui s'interrogent sur les raisons de l'importance du thme de la matire et de notre choix intgrer le sujet dans tous nos livres dans la mesure du possible devraient mditer davantage sur ces questions. Allah est le seul Etre qui existe de faon absolue. Il voit et entend ce que nous lisons ou pensons de ce livre, ainsi que les secrets de notre cur. Allah nous entoure par toutes les directions. Allah existe dans l'absolu. Le fait que nous, Ses serviteurs, soyons abstraits est une source de joie et de beaut pour tous ceux qui aiment Allah et savent qu'ils sont Ses serviteurs. Il n'est pas bon pour les musulmans d'essayer d'viter cette vrit. Les musulmans doivent embrasser cette vrit de tout leur cur et ne pas se diminuer aux yeux dAllah en l'ignorant. Allah met d'ailleurs une mise en garde l'intention de Ses croyants serviteurs dans le Coran :
Et ne mlez pas le faux la vrit. Ne cachez pas sciemment la vrit. (Sourate al-Baqarah, 42)

Nous ne devons pas oublier que la rvlation de cette vrit permettra de renverser le matrialisme et
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contribuera au rgne sur terre de la spiritualit et d'une agrable moralit. Les membres des cercles matrialistes qui finissent par comprendre cela sont trs gns par la rvlation de cette vrit, aussi recourent-ils des mthodes ridicules et dsespres pour empcher sa propagation. Ils savent que cela remettrait totalement en cause la base de leur philosophie. La vrit propos de la matire est dsormais dvoile de faon claire et ouverte. Cette vrit confine jusqu' prsent la sphre de la spculation philosophique en raison de l'absence de preuves scientifiques est dsormais valide par la science. Frederick Vester a compris la dimension vritable de la matire :
Les dclarations de certains penseurs selon lesquelles "l'homme est une image, tout ce qui est vcu est temporaire et trompeur et cet univers est une ombre" semblent tre prouves par la science aujourd'hui.52

Toutes les manipulations matrialistes sont vaines. Dsormais cette connaissance peut tre communique travers le monde en un clin d'il. Cette vrit qu'ils ont tent de cacher aux yeux du monde pendant des centaines d'annes est maintenant lue, apprise et explique partout, de la Guyane l'Angleterre, de l'Amrique l'Indonsie, de Singapour la Sude et mme dans les foyers du matrialisme, en Russie, en Chine, Cuba et en Albanie. Le matrialisme se dsagrge de faon spectaculaire, parce qu'aujourd'hui on se rend compte que nous ne pourrons jamais approcher l'original de la matire. Si nous ne pourrons jamais avoir de lien direct avec la matire, alors il ne peut exister de matrialisme. La nature relle de la matire, qui rend plus accessible de nombreux signes et sujets dans les versets du Coran, dmolit totalement les convictions superstitieuses et anti-religieuses qui font le matrialisme. Il s'agit l d'un aboutissement majeur. Allah affirme dans le Coran :
Bien au contraire, Nous lanons contre le faux la vrit qui le subjugue, et le voil qui disparat. Et malheur vous pour ce que vous attribuez. (Sourate al-Anbiya, 18)

Comme le souligne ce verset, quand la vrit vient remplacer le mensonge, la matire, qui correspond au cerveau du matrialisme, une idologie fausse, disparat galement. Aucun matrialiste n'a la moindre chance d'empcher ou de transformer cette conclusion.

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LE GRAND EMOI DE CEUX QUI DECOUVRENT LA VERITE DE LA MATIERE

es lettres qui suivent proviennent des personnes qui ont lu "Le secret au-del de la matire" publi auparavant dans d'autres livres. Ces extraits contiennent uniquement leurs sentiments aprs avoir appris la vrit. Le fait que la matire soit une illusion est si norme qu'il semble presque impossible de le dcrire. Par exemple : pouvez-vous imaginer ce que ressent celui qui meurt puis revient la vie ? Ou l'ineffable excitation de celui qui vole dans les airs, traverse les murs, est plusieurs endroits la fois ? Pourtant cette matire n'est mme pas comparable ces tats miraculeux. Le mot extraordinaire est faible en comparaison. Mme de dire que cest extraordinairement trange et excitant ne suffit pas. Cette manifestation du sens profond et sublime de l'art dAllah est incomparable. Pourtant je ne comprends pas que quelque chose d'aussi facile comprendre soit rest cach de l'entendement humain depuis autant d'annes. Comment l'humanit n'a-t-elle pas compris ? Ou alors ceux qui avaient compris prirent peur et choisirent de ne le dire personne ? Je l'ai lu une fois et jai immdiatement compris. Tout est parfaitement vident K. H. G. Francfort Nous devons immdiatement partager la vrit avec tout le monde, bien qu'elle reprsente un choc pour l'entendement humain. Qu'attendons-nous ? N'est-ce pas parfaitement clair ? Nous devons immdiatement mettre en uvre tous les moyens pour apprendre au monde cette nouvelle. Cette vrit rapprochera les hommes vers Allah. Selon moi, il s'agit d'une vrit qui secouera les fondements mme du monde. Je ne trouve pas d'autres mots. Mes respects et puisse Allah vous garder. F. E. Ankara. Turquie Jai pris connaissance du chapitre "Le secret au-del de la matire" la fin de Le mensonge de l'volution. Il y a une chose que je n'ai pas comprise. Cest assez trange. Qu'est-ce que cette chose, ce moi, en moi ? Quel grand secret est-ce l. Je me demande quand les gens finiront par comprendre. Cest parfaitement clair et il n'y a rien de difficile. Pourquoi nous a-t-il fallu aussi longtemps pour comprendre ? Quand la population entire comprendra, je pense que la science connatra de nombreuses rvolutions. Je ne sais pas comment qualifier cette situation. Jtais boulevers, stupfi. Je remercie Allah, l'admirable. Je comprends maintenant tout et beaucoup mieux. En revanche, il m'est assez difficile d'expliquer aux autres. Certains ne comprennent toujours pas. Ils disent qu'ils sont l devant moi. Pourtant en disant cela, je suis une image dans leur cerveau. Cette personne pense que je suis l'extrieur. Je me demande comment mieux expliquer mon tonnement. Jattends l'exploration de ce sujet dans votre nouveau livre. Si les exemples sont tirs de la vie quotidienne, ce sera plus simple de prsenter les choses aux autres. S. K. Mugla, Turquie Cher M. Yahya, jai lu "Le secret au-del de la matire" dans vos livres plusieurs reprises. Mon opinion est que la matire est dfinitivement une illusion. Il est miraculeux que la vie soit comme un rve. Cela m'affecte de la manire la plus extraordinaire. Cependant, l'impression que nous soyons en contact direct avec loriginal de la matire et les sentiments qu'elle inspire en moi sont si convaincants que je vis gnralement comme si elle tait relle. Pourtant quand je rflchis dessus un instant, je sais clairement que la matire est juste une illusion. Mais elle est tellement crdible. Je ris de moi-mme. Parfois, des choses m'ennuient tellement que je hausse la voix. Je me sens embarrass lorsque je me rappelle dans mon cerveau l'image de celui/celle contre qui jai hauss la voix. Quelle tonnante cration nous avons. L'ide que jprouve la

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matire est si puissante que personne n'est pas sensibilis la question ne s'en douterait jamais. Je regarde parfois le Bosphore. Je me demande combien de temps il faudra pour se rendre sur la cte oppose. Jobserve la distance. Ensuite, je rflchis. Mme l'endroit que je crois tre le plus loin est en moi, dans mon cerveau, l'intrieur, comme une image en quelques sortes. L'homme est une crature extraordinaire. Allah l'a cr avec une science si splendide que je ne sais pas exactement comment la dcrire ni comment en parler. Laissez-moi dire en tous les cas une chose : je souhaite que vous et votre uvre trouverez la faveur dAllah pour nous avoir divulgu un savoir si immense. E. M. Istanbul, Turquie Jai lu votre rcit du secret derrire la matire la fin du Mensonge de l'volution avec un grand intrt et une profonde motion. Dans un premier temps, jai compris la thorie, mais ne l'ai pas mise en application. Ensuite, tout s'est soudainement mis en place tandis que je rflchissais la question. Je fus emport par une excitation bouleversante. Je me suis dit : "Mon Allah, cest une chose tonnante !" Pareille chose ne m'avait jamais travers l'esprit. Ils disaient que la vie tait comme un rve. Je pensais qu'il s'agissait simplement d'une mtaphore. De tels individus ne l'entendaient pas au sens strict du terme, mais comme un semblant. Qui sait ce qu'ils feraient s'ils savaient que ctait vrai ? Cest une situation extraordinaire. Pourtant tous les lecteurs restent relativement calmes. Je me demande s'ils ont tout fait compris. Comment peuvent-ils garder leur calme face une telle dcouverte ? Je comprends maintenant la mort, l'au-del, la rsurrection, la vie au paradis et tout tellement mieux. Dans le Coran, Allah dit : "Il Nous est ais de vous crer nouveau." Tout se clarifie dans mon esprit. Tout ceux avec qui je discute de ce sujet ont du mal comprendre. Comment puis-je le leur expliquer simplement et clairement ? D'autres qui jai dcrit ma dcouverte se sont vritablement emballs. Je me demande si jai tort d'expliquer de faon aussi directe ? Ne vaudrait-il pas mieux de d'abord expliquer l'amour dAllah, de rappeler Sa compassion et Sa misricorde, Sa volont de faire accder les hommes ce qu'il y a de meilleur, de la meilleure faon qui soit ? Qu'en pensez-vous ? S. U. Edirne, Turquie Depuis l'cole primaire, on m'a toujours dit que les sens se forment l'intrieur du cerveau. Il s'agissait d'un fait que je connaissais trs bien. Je l'ai expliqu clairement si souvent pendant les examens de biologie, mais je n'avais encore jamais vu le vritable visage de la matire. Je disais que les images se formaient dans le cerveau, mais que la matire existait loin, en dehors de moi. Elle tait l-bas et je la voyais. Ma pense tait confuse :je pensais que limage que je vois se forme l o se trouvent mes yeux et aussi dans mon cerveau, et que la matire existait de faon absolue, juste l devant moi. En ralit, je n'y avaispas rflchi trop profondment. Or la matire apparat en un seul endroit. Jassocie cet endroit et la matire. Cest comme si je suis devant un fin rideau, mais celui qui observe n'est pas clair, le nant ou une me. Pourtant, il y a un pouvoir qui peroit tout, un nant qui n'occupe aucune place, pourtant une conscience qui peroit les cinq sens. Comptez-vous crire un ouvrage plus dtaill sur le sujet ? Par ailleurs, vos livres ne sont pas disponibles dans la province o je vis ? Puis-je en informer les diteurs ? Avec mes vux respectueux pour votre succs. Y. C. Kayseri, Turquie Jai expliqu ce sujet un certain nombre de mes amis. Bien qu'ils soient diplms d'universit, ils sont incapables de concevoir cette vrit. "Cesse donc de dire n'importe quoi !", me disent-ils. "OK, l'image se forme peut-tre dans le cerveau. Mais tu es l juste en face de moi" disent-ils en mettant leurs mains sur mes paules. Je leur dcris comment cette conversation et leur geste se produisent dans le cerveau. Je leur dis mme que si les nerfs connects au cerveau taient sectionns, ils seraient incapables de les voir ou les toucher. Ils ne comprennent toujours pas. Cet chec comprendre s'assimile "l'mergence d'une vrit mtaphysique diagnostique ", parce qu'ils sont incapables de saisir ce concept. Pourtant quand je l'ai expliqu mon neveu, un lve d'cole primaire et il l'a tout de suite compris. Je me demande si leur entendement a dlibrment t empch. Ou s'ils n'ont pas d'identit personnelle. Est-ce possible ? Le Coran parle de ceux dont les yeux et les oreilles sont scelles. Est-il possible que ces personnes n'aient pas la conscience de voir et d'entendre ? Pourriez-vous revenir sur ces questions dans la prochaine dition de votre livre ? Je vous remercie d'avance. E.A. Istanbul, Turquie Cher Harun Yahya, japprcie particulirement lire tout ce qui a un trait la philosophie, aussi jai lu Le secret au-del de la matire avec un grand plaisir. Il a dj t expliqu plusieurs reprises dans le pass que la matire est une illusion. Pourtant les hommes n'ont probablement pas eu le temps de considrer les perceptions qui les persuadent quils voient loriginal dela matirecar sinon ils auraient saisi cette vrit vidente. Cependant, aujourd'hui ils ont davantage d'occasions de voir cette vrit. Les tudes et les
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recherches portant sur la structure de l'il, les nerfs vhiculant les images vers l'il, le centre de vision dans le cerveau et d'autres questions similaires ont rendu cette vrit plus accessible l'entendement. Par ailleurs, le dveloppement de la physique, des films en trois dimensions, la tlvision et la vido fournissent des exemples plus probants. Selon moi, ce sujet est amen prdominer dans le monde au cours de ce sicle. Comme vous le savez, la physique quantique est dj en train de clamer cette vrit haute et forte. Jimagine que ce serait plus facile si les hommes n'avaient pas tendance se retirer dans une crainte enfantine de la vrit, et si la douleur de l'anantissement de l'amour port ce monde pouvait tre surmonte. Je nepense pas que fuir la vrit, enfouir sa tte dans le sable et ignorer les faits soient des attitudes compatibles avec l'honneur humain. Il y a beaucoup d'autres choses que jaimerais encore dire, mais je ne souhaite pas prendre votre temps. Avec mes meilleurs souhaits, T. E. Richmond. Pourquoi la tlvision, la radio et les journaux ne nous disent-ils pas que la matire est une illusion ? Cette vrit tablie devrait tre value par des scientifiques renomms sur les plateaux de tlvisions lors d'missions ou de dbats. Je me demande ce que certains trouveraient y objecter. Jai entendu des rcits de personnes n'ayant pas russi comprendre ce concept, et cela m'tonne. Comment un adulte peut-il ne pas comprendre quelque chose d'aussi vident ? Ces quelques individus peuvent se dtourner, mais cest la nation dans son ensemble qui prendra la dcision finale. Non seulement la nation apprendra, mais elle verra aussi la logique ou plutt l'illogisme de ceux qui ne saisissent pas cette vrit. Mon opinion est que le thme est essentiel en Islam. Jespre que cette importance s'accentuera avec le temps K.I. Samsun, Turquie Votre description de la matire m'a profondment affect. Elle va au-del des pouvoirs de la raison humaine. Il ne s'agit pas d'une chose qui se comprend absolument. Cest trange d'imaginer que mme cette lettre que je vous cris est une image. Une image rencontre une image et elles communiquent. Cest vritablement une situation tonnante. Selon moi, quiconque fait l'effort de lire sur ce sujet comprendra W. B. F. Angleterre Ma perception de la vie a chang depuis que jai lu le chapitre, dans votre livre, propos du secret au-del de la matire. L'autre jour, par exemple, je me suis mis en colre contre quelqu'un et jtais sur le point de hausser ma voix d'un ton. Ensuite je me suis rendu compte que tout tait limit mon cerveau. Je me suis alors immdiatement calm et ma colre s'est dissipe. Cela me parat comme une vieille femme qui se mettrait en colre contre le mchant dans un film turc. Ces vrits, qui impliquent un changement majeur, doivent tre transmises de faon plus large d'autres communauts et vous devez donc nous fournir un nouveau livre. Si vous dcidiez sortir un nouveau, pourriez-vous m'en informer ? M. V. Aydin, Turquie Jai lu Le secret au-del de la matire. Est-ce que tout se produit rellement dans mon cerveau ? Mon cerveau n'est-il pas lui aussi une image ? Cest ce que je ne parviens pas comprendre. Les coles et la tlvision devraient enseigner tout le monde cette dcouverte. Je voudrais rentrer dans les dtails de la matire. Que suggrez-vous ? Je vous serais trs reconnaissant de m'aider. K. B. Antalya, Turquie Je suis ophtalmologue. L'autre jour, un patient m'a demand comment on peut voir. Les premires questions taient techniques, mais ensuite il commena poser des questions qui titillrent ma rflexion, du type qui voit les images qui sont dans le cerveau. Jtais profondment branl. Je crois l'existence dAllah et de l'me, pourtant l'ide d'expliquer l'existence de l'me de faon si scientifique et claire ne m'a jamais travers l'esprit, bien que cela corresponde mon domaine d'expertise. Jai lu ce que vous avez crit propos de la matire sur votre site internet. Existe-t-il d'autres sources ? Ou pouvez-vous nous recommander d'autres livres ? Mme s'il s'agirait d'une source trangre, ce n'est pas un problme. Jestime qu'il s'agit d'un sujet trs important, qui vaut la peine d'tre tudi et mdit. Non seulement ce que jai lu permet d'largir mon horizon, mais en plus cela me pousse remettre en question beaucoup de choses dans la vie. Cest important. F. N. G. Eskisehir, Turquie Hier, jai visionn le CD de Le secret au-del de la matire. Jai essay de mieux comprendre et je pense avoir russi. Il y a questions auxquelles je souhaite trouver des rponses. S'il vous plait aidez-moi. M. H. Izmir, Turquie Lorsque jai lu "Le secret au-del de la matire", jai pens que tout s'inscrivait dans un scnario crit spcialement pour moi. Je veux dire par l que ctait comme si jtais dans un film du type Truman Show ou Matrix. Je me sentais comme si je vivais dans une machine spcialement conue pour moi. Je me suis retrouv dans une srie d'tats lorsque jai regard les choses sous cet angle. Vous vous tes penchs sur la matire de faon plus profonde que quiconque auparavant. E. H. Toronto
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Je viens juste de visionner une partie de la vido Le secret au-del de la matire. Le sujet a t trs bien expliqu, bien que je pense qu'il nous faille plus d'exemples lorsqu'on explique la question aux autres. Les exemples du documentaire sont suffisants, mais quelques-uns en plus tirs de la vie quotidienne en particulier, permettraient de faciliter la comprhension et l'explication, si vous considriez la possibilit d'une version ultrieure. Beaucoup de personnes sont incapables de commenter le sujet comme il le faudrait et mettent par consquent des ides fausses en avant. Afin de mettre un terme cela, je pense qu'il serait utile que vous ajoutiez aux exemples existants d'autres exemples encore plus simples. S. G. Istanbul, Turquie Ma perception du monde matriel et de la vie a chang radicalement. La vie, les gens et les personnes qui m'entourent ne sont plus ce qu'ils taient. Plus jen apprends sur les faits, plus je souhaite me dtourner de certaines choses. Jai commenc regarder en moi et rflchir davantage. Je me demande si cest juste. Mais d'une certaine manire, je me sens plus en paix, plus en scurit et plus heureux. Ce que les autres font et disent me semblent plus superficiels. Je recherche quelqu'un qui m'coutera et comprendra ce que je vis. Jespre que, comme toujours, vous m'aiderez sur cette question des plus importantes. Je ne veux pas gaspiller ma vie en vain. K. U. Tekirdag, Turquie

Commentaires de quelques scientifiques et penseurs interrogs propos de la nature de la matire


Merci beaucoup pour votre courrier et son contenu des plus intressants. Je ne suis pas scientifique, mais jai trouv vos questions trs intressantes. Je ne peux pas donner de rponses scientifiques vos questions, mais je dois dire que jai beaucoup appris en les lisant. Merci de m'avoir crit et je partagerai vos questions avec certains amis appartenant la sphre des sciences pour voir quelles sont leurs rponses. Meilleurs sentiments et une fois encore merci. Kofi Opoku Toutes vos questions et observations sont trs perspicaces et cibles ! Il s'agit bien sr de vieilles questions, mais ce jour elles n'ont toujours pas t pleinement rsolues. En fait, les neurosciences modernes et la psychologie et mme la philosophie seraient plus avances si les chercheurs taient aussi soucieux de ces questions que vous l'tes. Votre question numro13 est juste (Question numro13 : Certaines personnes ont incroyablement peur lorsque nous soulevons ces questions. Quelle en est la raison selon vous ?) La rponse est que quand vous voyez le monde de faon correcte, la manire dont vous le dcrivez, est trs effrayante. Mais la vrit mrite toujours d'tre dvoile, aussi effrayante soit-elle. Steve Lehar Vous soulevez plusieurs questions intressantes qui posent problmes aux philosophes depuis des sicles. Nous pourrions certainement vivre dans un monde virtuel l'intrieur d'un superordinateur sans jamais connatre la diffrence, comme dans les films Tron et The Matrix ; mais tant que les lois de la nature, qui pourraient faire partie de la programmation, restent stables et que nous ne les remarquons pas, alors cela ne fait pas de diffrence. Naturellement, certains ont peur des penses de ce type parce qu'elles menacent leurs confortables visions du monde. Jon Roland (Prsident et PDG de Vanguard Research Institute)

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NOTES
1- Rita Carter, Atlas de Cerveau, Neurosciences du comportement : les nouveaux savoirs et leur consquences, Editions Autrement, Collection Atlas/Monde, 1999, Paris, p. 107 2- Gregory, Eye and Brain: The Psychology of Seeing, Oxford University Press Inc., New York, 1990, p. 9 3- Hoimar von Ditfurth, Der Geist Fiel Nicht Vom Himmel, p. 256 4- M. Ali Yaz, Sait Aksoy, Physique 3 (Fizik 3), Editions Surat, Istanbul, 1997, p. 3 5- Daniel C Dennett, Brainchildren, Essays on Designing Minds, The MIT Press, Cambridge, 1998, p. 142 6- Daniel C Dennett, Brainchildren, Essays on Designing Minds, p. 142 7- www.hhmi.org/senses/a/a110.htm 8- Georges Politzer, Principes Elmentaires de Philosophie, Editions Sociales, Paris, 1954, p. 40 9- www.hhmi.org/senses/a/a110.htm 10- Michael I. Posner, Marcus E. Raichle, Images of Mind, Scientific American Library, New York, 1999, p. 88 11- Bertrand Russell, ABC of Relativity, George Allen and Unwin, Londres, 1964, pp. 161-162 12- Rita Carter, Mapping The Mind, University of California Press, London, 1999, p. 135 13- George Berkeley, A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge, 1710, Works of George Berkeley, vol. I, Editions A. Fraser, Oxford, 1871 p. 35-36 14- Rita Carter, Atlas de Cerveau, Neurosciences du comportement : les nouveaux savoirs et leur consquences, Editions Autrement, Collection Atlas/Monde, 1999, Paris, p. 113 15- Moheddine Ibn 'Arabi, Fusus Al-Hikam, p. 220 16- William Kroger, "Clinical and Experimental Hypnosis", http://www.lucidexperience.com/HypnoPapers/512.html 17- Dr. Tahir zakka, Gerein Diriliine Kap HIPNOZ, "st Ultrastabilite", Se-da Yaynlar, vol. 1, 1re Edition, p. 204-205 18- Dr. Tahir zakka, Louverture vers lveil la ralit : lhypnose, "st Ultrastabilite", p. 267 19- Terrence Watts, "Abraction : Abreaction, The psychological phenomena that hypnotherapists either love or hate", http://www.hypnosense.com/abreaction.htm 20- Poul Thorsen, Die Hypnose in Dienste der Menschheit, Bauer-Verlag, Freiburg-Haslach, 1960, p. 5253 21- Ren Sudre, Trait de Parapsychologie, Payot, Paris, 1956, p. 341 22- Dr. Recep Doksat, Hipnotizma, p.106-108 23- Daniel C. Dennett, Consciousness Explained, Little, Brown and Company, New York 1991, p. 26-27 24- R. L. Gregory, Eye and Brain: The Psychology of Seeing, p. 9 25- Ken Wilber, Holographic Paradigm and Other Paradoxes, p. 20 26- Bertrand Russell, ABC of Relativity, George Allen and Unwin, Londres, 1964, pp. 161-162 27- Henri Bergson, Matter and Memory, Zone Books, New York, 1991 28- John Horgan, The Undiscovered Mind: How the Human Brain Defies Replication, Medication, and Explanation, New York: Free Press, 1999, p. 258-259 29- John Horgan, The Undiscovered Mind: How the Human Brain Defies Replication, Medication, and Explanation, p. 258-259 30- John Horgan, The Undiscovered Mind: How the Human Brain Defies Replication, Medication, and Explanation, p.229 31- Hoimar von Ditfurth, Der Geist Fiel Nicht Vom Himmel, p. 13 32- William A. Dembski, Converting Matter into Mind, 1998, www.arn.org

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Harun Yahya

33- William A. Dembski, Converting Matter into Mind, 1998, www.arn.org 34- Cumhuriyet Bilim Teknik Dergisi, 7 juillet 2001, no. 746, p. 18 ; Der Spiegel, 1/2001 35- Ferid Kam, M. Ali Ayni, Ibni Arabi'de Varlk Dncesi, p. 37 36- Materyalist Felsefe Szl, Istanbul, Sosyal Yaynlar, 4. Edition, p. 326 37- V. I. Lenin, Matrialisme et empiriocriticisme, Progress Publishers, Moscou, 1970, p.334-335 38- Lincoln Barnett, The Universe and Dr. Einstein, William Sloane Associate, New York, 1948, p. 84 39- Tim Folger, "From Here to Eternity", Discover, Dcembre 2000, p. 54 40- Tim Folger, "From Here to Eternity", Discover, Dcembre 2000, p. 54 41- Franois Jacob, Le jeu des possibles, University of Washington Press, 1982, p. 111 42- Lincoln Barnett, The Universe and Dr. Einstein, William Sloane Associate, New York, 1948, p. 5253 43- Lincoln Barnett, The Universe and Dr. Einstein, William Sloane Associate, New York, 1948, p. 17 44- Paul Strathern, The Big Idea: Einstein and Relativity, Arrow Books, 1997, p. 57 45- mam Rabbani, Letters of Rabbani, vol II, 357. Letter, p. 163 46- mam Rabbani, Letters of Rabbani, vol II, 470. Letter, p. 1432 47- Moheddine Ibn 'Arabi, Fusus Al-Hikam, p. 117-118 48- mam Rabbani, Letters of Rabbani, vol. II, 470. Letter, p. 517-518 49- Robert Lawrence Kuhn, Closer To Truth, Mc Graw-Hill, New York, 2000, p. 8 50- Daniel Dennett, Consciousness Explained, p. 389 51- Drew Westen, Psychology; Mind, Brain and Culture, John Wiley & Sons, Inc, New York 1996, p. 118 52- Frederick Vester, Denken, Lernen, Vergessen, vga, 1978, p. 6

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