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CUESTIONES

1. Actitud mtica
Una de las diferencias que podemos encontrar es que esta actitud se basa en que su percepcin de el mundo es un cosmos no un caos esto se refiere a que este esta regido por distintas fuerzas y distintos dioses adems todo pasa en la tierra por castigo o por recompensa Semejanza Que todo lo que le sucede al ser humano es por una causalidad y ni una casualidad es decir todo pasa por un motivo definido del individuo o por consecuencia de sus actos 2. En la ciudad de Mileto, una de las colonias jnicas de Asia Menor, a principios del siglo VI a.C., nacen la filosofa y la ciencia griegas y, por lo tanto, la filosofa y la ciencia europeas. Surgen ante la sospecha que quiz en el fondo de la mltiple variedad cambiante de las cosas que se ofrecen a los sentidos no hay ms que una realidad nica, de la cual aqullas son manifestaciones. Esta sospecha, convertida en persuasin se formula en la siguiente cuestin o problema: Cul es la naturaleza (PHYSIS) de las cosas?, cul es la realidad permanente y nica que subyace a las impresiones sensibles?, cul es el principio (arje) de donde todo sale, que perdura en el fondo de todo y a donde todo va a parar en ltimo trmino? Tres ciudadanos milesios han trataron sucesivamente, en el desarrollo del siglo VI a. de C. de dar solucin al problema planteado, concibiendo de distinta manera el principio material de que estn hechas todas las cosas: Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmedes 3.

Actitud Racional
Es completamente distinta a la mtica por cuanto se fundamenta en la esencia o permanencia en que todo se comporta segn su esencia y algo que se comporte de una manera luego no se puede comportar de otra porque ya seria su esencia

Tales de Mileto
Afirm que la sustancia originaria de donde todo sale y a donde todo va a parar es el agua. Probablemente, lo que le indujo a establecer el agua como sustancia originaria es que el agua es principio de fecundidad; donde no hay agua no hay seales de vida; el agua hace germinar las semillas, la humedad es un elemento necesario para todo ser viviente. El agua salida del mar produce la vida y arrastra sus despojos al mar. Por eso imagin que la tierra era una especie de plato alargado que flotaba sobre el mar como un barco de poco fondo y que tena cubrindole la bveda celeste.

Anaximandro
Pens que el principio o materia originaria tendra que ser infinita en cantidad para que no pudiera agotarse a travs del eterno movimiento y de los infinitos cambios, e indefinida en cualidad, es decir, que no fuese una sustancia concreta y determinada de las que conocemos por nuestra experiencia sensible, sino algo que tuviera en s virtualmente e indiferenciadas todas las cosas que por el movimiento eterno salen y pueden salir de l. A esa materia inagotable y homognea la llam sencillamente lo infinito (apeiron).

Anaxmedes
Pens que el principio o materia originaria es el aire dado que es tan necesario para la vida como el agua, pero no tiene el inconveniente de un soporte continente como aqulla, puesto que, segn l, flota en s mismo. Por otra parte tiene extensin ilimitada como el apeiron, puesto que parece llenar los espacios inmensos, pero en cambio es una realidad hipottica. Adems, se explica, de un modo ms sencillo la formacin de las cosas a partir del aire.

4. Sobre Herclito y su doctrina hay que hacer notar que la interpretacin ms adecuada es aquella que tiene como eje central de su teora lo referido al Logos, y no lo referido al movimiento, como se dio a entender en otros tiempos. Aunque parece que se trata de un autor que se mueve en la metafsica, esta afirmacin sera algo exagerada, ya que en el momento en el que vive este autor ni tan siquiera se haba dado ningn tipo de paso sobre la diferenciacin entre lo material y lo inmaterial. Por lo dems, toda su postulacin sobre el movimiento y los opuestos, vista desde la poca actual, con todo el avance fsico, tiende a ser tomada como una investigacin un tanto ingenua e idealista, debido a que no parte de ninguna base anterior, al no haber ningn antecesor a l que se hubiera ocupado del tema del movimiento; de ah que busque una Razn divina (Logos) como causa de ste. No obstante, hay que reconocer su vala por el monumental esfuerzo que debi de suponer ser el primero en preocuparse por este aspecto que posteriormente ha sido profusamente estudiado. Adems, seguramente hubo de ser un hombre de ideas bien elaboradas; se trata, sin duda, de todo un carcter. 5. Al hombre pre-filosfico no le fue difcil considerar a la naturaleza y a s mismo a merced de fuerzas superiores arbitrarias: una tpica concepcin politesta o pandemonista tal como se presenta en los poemas homricos. Los fenmenos atmosfricos como la lluvia y el viento, o netamente humanos como la enfermedad, la muerte o los impulsos psicolgicos, tienen una explicacin en fuerzas personales, que se interesan por los asuntos humanos, e incluso guardan ciertos lazos consanguneos con estos. Frente a esta concepcin, la filosofa inicia cuando el hombre comenz a indagar por un orden subyacente al caos de los acontecimientos, orden producido por fuerzas impersonales. La familia divina se transforma en una "necesidad" despersonalizada. El nacimiento de la filosofa est vinculado con el abandono de la explicacin mitolgica para los problemas del origen del universo, y la fe religiosa es sustituida por la fe cientfica con sus triunfos y limitaciones. 6. Las razones que tuvieron los pitagricos para suponer que el arje es un nmero son: - Ante todo son matemticos y su dedicacin a la matemtica influy en la explicacin de la naturaleza de las cosas. - Al observar que muchas propiedades de los seres reales pueden formularse matemticamente, supusieron que todos los seres del universo son formulables tambin. Y por ello dedujeron que, para que pueda ser as, los nmeros constituyen la naturaleza del universo. - No obstante, el mayor influjo que tendrn en la posterioridad viene determinado por su doctrina sobre la dicotoma alma-cuerpo en la construccin del hombre.

7. Las tesis cuya base es la naturaleza tienen como principales representantes a los filsofos de la escuela de Mileto y a Herclito de feso, que tienen como caracterstica comn la visin naturalista de la realidad. La principal preocupacin de estos filsofos es la comprensin de la Naturaleza. Para intentar comprenderla, rechazaron todas las explicaciones mticas del origen del Universo y del hombre, proponiendo explicaciones naturales alternativas a estas. En mi opinin, son tesis bastante razonables y que no iban por el mal camino, pero no son totalmente vlidas al descartar todos los principios materiales en favor de uno solo. Por otro lado, la tesis pitagrica es principalmente la consideracin del nmero como el nico componente del mundo que conocemos. Los pitagricos creyeron que todos los nmeros se forman sumando unidades y utilizaron sus representaciones para referirse a ellos. Esta concepcin de los nmeros favoreci la interpretacin del nmero como principio ltimo de la realidad. Sin embargo, se encontraron con un problema al dar con los nmeros irracionales, que no correspondan a la visin de un mundo en la armona numrica que tenan los pitagricos. En mi opinin, la tesis pitagrica est teniendo xito en la actualidad, ya que todo el mundo tiende a considerar que la ciencia y el conocimiento de la Naturaleza exigen el dominio de las tcnicas y recursos de la matemtica. 8. Segn los Atomistas los tomos son infinitos, indivisibles, eternos, homogneos, distintos en tamao, etc. y el vaco es eterno. Su explicacin es que el movimiento es eterno, para que en el vaco se unan los tomos y por lo tanto surjan las cosas. Pertenecen a la corriente del Mecanicismo.

9. Mecanicismo Finalismo

Defiende q la mente ya est llena d ideas o Conocimiento por la razn (todo lo que principios y no se escriben las ideas conocemos lo conocemos mediante la mente) provenientes de las experiencias sensibles 1-Sensaciones (errneas y subjetivas) V. d Razn: se trata d verdades necesarias y eternas: son as y no pueden dejar d ser as, 2-Innatas: Verdaderas (proceden de Dios). estas verdades se basan en el principio de no Criterio de verdad: una idea es verdadera si es contradiccin una cosa no puede ser y dejar d innata o se sigue d ellas /es vlido el principio ser de causalidad)= criterio de certeza V. d Hecho: no son necesarias pueden suceder LA DUDA: metdica, no escptica, instrumento o no haber sucedido, se basa en el principio d d la razn para obtener el principio de razn suficiente para suceder (todo aquello q se basa en la realidad) conocimiento COGITO ERGO SUM EL METODO: Reglas sencillas para la obtencin d verdades claras y distintas. Admite las ideas innatas como punto de partida del conocimiento humano. LA SUSTANCIA: Sigue tambin a Platn ya que el alma ya 1-Sustancia pensante (alma): deducida del contiene originariamente los principios d varias primer principio. nociones y doctrinas q los objetos externos 2-Res infinita (Dios): deducida d la sustancia nicamente despiertan en ocasiones pensante. 3-Res extensa: tiene como garanta a Dios

10. Sofistas: En una sociedad donde las decisiones las toma la asamblea del pueblo y donde la mxima aspiracin es el triunfo, el poder poltico, se sinti pronto la necesidad de prepararse para ello. Cul era la preparacin idnea para el ateniense que pretenda triunfar en poltica? Un poltico necesitaba, indudablemente, ser un buen orador para manejar a la masa. Necesitaba, adems, poseer ciertas ideas acerca de la ley, acerca de lo justo y conveniente, acerca de la administracin y el Estado. Este era precisamente el tipo de entrenamiento que proporcionaba las enseanzas de los sofistas. Socrates: En su enseanza y en sus exhibiciones los sofistas preferan pronunciar largos discursos y comentar textos de poetas y autores antiguos. Scrates rechaza ambos procedimientos: los discursos largos, porque impiden discutir paso por paso las afirmaciones del orador, y el recurso a los textos antiguos, porque no es posible preguntar a sus autores por el sentido de sus doctrinas. El nico mtodo vlido para Scrates es el dilogo directo, en el que cada interlocutor puede objetar al otro y argumentar a favor de las propias posiciones. Aporta a los temas poltico-morales soluciones radicalmente nuevas. No cobra por sus enseanzas 11. Para Scrates el bien se identifica con la sabidura. Esta postura tambin la compartira su discpulo Platn y se conoce como intelectualismo moral. El intelectualismo moral lo que sostiene es que si alguien sabe lo que es el bien, entonces obrar bien en consecuencia. De esta forma, el mal es definido como un vaco, como un defecto de forma: el mal proviene de la ignorancia. Saber qu es el bien implica hacer el bien. El bien es algo que nos va a reportar beneficio propio y a nuestros semejantes, por lo tanto, no puede caber en cabeza alguna que sepamos lo que es el bien (siendo este bien algo que nos va a reportar el mximo beneficio propio y ajeno) y acabemos obrando mal. Siempre me ha resultado muy curiosa la idea socrtica de que debemos instruir hasta a nuestros enemigos si nosotros conocemos qu es el bien. Si les enseamos lo que esta bien a estos individuos, dejarn de ser enemigos nuestros puesto que erradicaremos en ellos todo el mal (venido de su ignorancia) que los alejaba de nosotros. No obstante siempre podremos criticar a Scrates en su pretendida inocencia verdad?: Acaso no puede actuar el hombre mal a sabiendas de que est mal lo que hace? La respuesta de Scrates a esta pregunta sera que si ese hombre realmente saba lo que era el Bien (en su sentido verdadero), nunca hubiese obrado mal. Mi opinin, no obstante, es bastante diferente. 12. No era partidario de la democracia dado que: en el intelectualismo socrtico no hay lugar para las ideas de pecado o de culpa. El que obra mal no es, en realidad, culpable, sino ignorante. Un intelectualismo moral llevado a sus ltimas consecuencias traera consigo la exigencia de suprimir las crceles: al ser ignorantes, los criminales habran de ser enviados, no a la crcel, sino a la escuela. En el complejo y siempre actual debate en torno a esta cuestin, un intelectualismo radical llevara a tomar partido decididamente por esta ltima.

13.
La ley del ms fuerte es insuprimible. La desaparicin de dicha ley conducira a cualquier sociedad a un proceso de descomposicin inexorable. No podemos prescindir de ella para la articulacin de una convivencia sostenible. Ahora bien, el que no se pueda vivir sin ella no quiere decir que se pueda vivir aceptando su vigencia de manera ilimitada. La convivencia humana, a diferencia de la pura coexistencia animal, solo es posible si se establece algn tipo de control sobre la accin de la ley del ms fuerte. La convivencia humana es una lucha permanente para controlar al ms fuerte. Esta es la finalidad que han tenido todas las instituciones polticas y todas las normas jurdicas que ha ido creando el ser humano en su convivencia a lo largo de toda la historia. Obligar al ms fuerte a expresarse con el lmite de la existencia de determinadas instituciones polticas, que crean normas jurdicas a las que la accin de la ley del ms fuerte tiene que sujetarse. En esto es en lo que ha consistido en buena medida el proceso civilizatorio. En la propia configuracin de las instituciones polticas y en la creacin de las normas jurdicas ya se toma nota de la existencia de la ley del ms fuerte, porque se sabe que no se puede hacer poltica ni crear derecho desconociendo su existencia. De ah que existan miembros permanentes en el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas con derecho de veto, y de que est abierto el debate de si la configuracin actual de dicho Consejo es la apropiada o no. Este reconocimiento poltico y jurdico, institucional y normativo de la ley del ms fuerte es una excepcin del principio de igualdad, del presupuesto en el que descansa la nica afirmacin de la poltica y el derecho aceptables en la sociedad de nuestros das y, como tal, no debera admitirse que pudiera ser interpretado de manera expansiva. No se puede admitir que el ms fuerte se exima unilateralmente del sometimiento a los lmites comnmente establecidos, porque, cuando esto ocurre, nos deslizamos inexorablemente hacia la barbarie.

14. Objetivismo
Sostiene que existe una realidad independiente de la mente del hombre, que los individuos estn en contacto con esta realidad a travs de la percepcin de los sentidos, que adquieren conocimiento procesando los datos perceptivos utilizando la razn. Tambin sostiene que a la realidad solo se la domina obedecindola, que el propsito moral de la vida es la bsqueda de la propia felicidad o inters propio racional, y que el nico sistema social acorde con esta moralidad es el del capitalismo puro

Relativismo
Es una posicin filosfica que sostiene en ciertos aspectos que no existen hechos o principios universales compartidos por todas las culturas humanas. En general las discusiones sobre el relativismo se centran en aspectos particulares. Tambin considera que la verdad depende o est en relacin con el sujeto, que la experimenta, y que en ciertos aspectos no tiene acuerdos universales compartidos por todos los seres humanos.

Escepticismo
Es una corriente filosfica basada en la duda, representada en la escuela de 'Skeptikoi', de quienes se deca que "no afirmaban 1 nada, solo opinaban". El escepticismo se diferencia del negacionismo por exigir evidencia objetiva a las afirmaciones, y en caso de haber tal evidencia aceptarla, en tanto que el negacionismo cuestiona o rechaza las evidencias.