LOS PADRES DE LA IGLESIA Una propuesta teolgica entendida como tradicin eclesial universal

La memoria es un rasgo constitutivo del ser humano, ya que ella le aporta identidad y proyecto, en cuanto que no lo desliga de su pasado y lo compromete con el futuro; a esta exigencia responde la patrologa y la patrstica, en cuanto que buscan mantener viva la memoria y mensaje de los padres en un contexto que busca el relativismo de todo planteamiento que se presente como veraz. Por esta razn presentamos a continuacin una sntesis de los padres de la Iglesia que sirva como herramienta pastoral para la configuracin de la identidad cristiana; para este proyecto nos valdremos de la obra de Jos Uriel Patio Franco. OAR.1 1. Historia de la patrologa La expresin patrologa proviene de la palabra padre, y designa, en un primer momento, a los escritores cristianos de los primeros siglos, con sus excepciones, ya que estos deben cumplir con cuatro caractersticas para ser considerados padres en sentido pleno: 1) ortodoxia, 2) santidad de vida, 3) aprobacin eclesistica, y 4) antigedad. Caractersticas sin las cuales el escritor puede ser considerado como autor cristiano o dems. Por otra parte es necesario distinguir en un primer momento entre patrologa y patrstica, ya que, aunque tengan material, no son del mismo tipo o camino. La patrologa tiene dentro de s un fin histrico, y todo lo relacionado a esto, en cambio que la patrstica, sin desconocer el dato histrico, se centra en el aspecto teolgico de la doctrina de los padres. Lo anterior no implica que sean cuestiones irreconciliables sino todo lo contrario, especificidades de un conocimiento integral. Algunas de las caractersticas generales de los Padres son: la novedad y originalidad cristiana, la jerarqua de verdades, el valor ecumnico, la concepcin de la teologa como una experiencia de fe, etc; por lo tanto se hacen necesarios unos principios, a partir del servicio, que orienten el recurso de los padres, estos son: 1) su interdisciplinariedad, 2) el conocimiento de las claves hermenuticas, 3) un adecuado dominio de las fuentes; entre otros. Estos principios ayudarn a que se tenga un adecuado acercamiento al ser de los padres de la Iglesia. 1.1 Comprensin histrica
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Todo este proyecto es sntesis de su obra. Cf. PATIO FRANCO, Jos Uriel, Los Padres de la Iglesia, Una propuesta teolgica entendida como tradicin eclesial universal, San Pablo, Bogot 2011, 284 pginas.

La antigedad En este periodo la expresin padre est referida a quien forma o constituye discpulos (Cf. Ireneo), pues se concibe como padre a aquel que ha dado a luz a los discpulos. En la antigedad, siglo II-III, este ttulo est referido a los obispos. Ms adelante, siglo IV, este trmino es aplicado tambin a los participantes de un concilio, como tambin fue aplicado a autores representativos de la tradicin eclesial aunque no fueran obispos. Por todo esto podemos generalizar el trmino a los escritos ubicados entre los siglos I-VII, que cumplan las caractersticas anteriormente planteadas. Ahora bien, la tradicin cristiana correspondiente a esta poca, siglos I-III, tiene cuatro fases dentro de su composicin: 1) transmisin oral del misterio de Cristo (30-70), 2) la tradicin se convierte en depsito que debe ser protegido (70-135), 3) se diferencia la tradicin apostlica de otras tradiciones particulares (135-200), y 4) se determina el canon y el surgimiento de distintas escuelas catequticas. Por lo tanto, estos primeros siglos son caracterizados por la fijacin del canon del Nuevo Testamento, la crtica del Antiguo Testamento y por el combate de los errores teolgicos entre otros. Esto se ve realzado con el nfasis autoritario que se vivi en la Iglesia en los siglos IV- VIII. Edad media Esta poca, IX-XV, exigi a los padres una explicacin de la Biblia, a lo que respondieron distintas escuelas como la de Laon. Por otra parte, Abelardo inserta la palabra teologa como un modo de ser distinto del conocimiento cristiano en cuanto a la exgesis; sin embargo, tal distincin y postura enfrent posiciones fundamentalistas. Edad moderna Como resultado de todo el movimiento renacentista y humanista de los siglos anteriores, se introdujeron nuevos mtodos al estudio y a la investigacin e los padres, logrando con esto la publicacin de mltiples estudios con nfasis distintos, especialmente el histrico. Por otra parte, en el ambiente luterano, se empez a hablar de patrologa y patrstica, configurando a esta ltima con el estudio histrico de la configuracin de los dogmas, pero gracias a las controversias doctrinales esta empez a
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designar tambin la reinterpretacin de las fuentes cristianas. Comenzaron entonces dos lneas respecto de lo patrstico, la catlica y la protestante. El siglo XX signific un cambio en la perspectiva de los padres, ya que en el siglo XIX se les conciba nicamente como un suceso histrico, lo cual cambien en siglo XX al comprenderlos como testigos. Esta es una postura ms dialogal y de reencuentro. Se puede decir entonces que son punto de encuentro ecumnico. 1.2 Contextualizacin de los padres La expansin del cristianismo trajo consigo repercusiones sociales como el derecho a la propiedad, las prcticas de control natal, etc; por tanto, un adecuado estudio de los padres de la Iglesia no puede desconocer el desarrollo histrico y contextual del cristianismo. Sintetizamos el recorrido histrico en los siguientes mojones: Siglo I: el cristianismo comienza su expansin en el Imperio Romano, sin desconocer que en esta poca predominaba en l, cristianismo, la mentalidad judeo-cristiana. Siglo II: el cristianismo comienza su consolidacin a pesar de las primeras persecuciones. Siglo III: el cristianismo ya consolidado da origen a las primeras escuelas y corrientes teolgicas de Roma. Siglo IV: comienza la era constantiniana, con sus ideales de tolerancia religiosa, paz y posterior reconocimiento oficial por parte del imperio. Siglo V: se caracteriza por las invasiones brbaras y las controversias teolgicas. Siglo VI: en este siglo las controversias teolgicas van desapareciendo, y en occidente va apareciendo la forma gregoriana como identidad de la Iglesia (por lo menos en el canto). Siglo VII: renace la controversia teolgica del monofisismo con el nombre de monotelismo; adems el arte religioso entra en decadencia y se desarrolla de mejor forma la msica litrgica. Siglo VIII: oriente se encuentra en una lucha contra los dolos, en occidente se comienza un proceso de unificacin de la liturgia galicana y romana.

Ahora bien, debemos seguir precisando ese proceso por medio del cual el cristianismo se fue desarrollando, ante lo cual se proponen cuatro etapas (las presentaremos en orden de primera en adelante):

Los Macabeos y siglos siguientes: el cristianismo comienza a alejarse del judasmo, hasta consolidarse como tal en el siglo II. El cristianismo se desliga de la sinagoga y del templo para enfrentarse con el paganismo. Primeras actitudes de tolerancia religiosa, por parte del Imperio y otros grupos, al cristianismo. El cristianismo comienza a diferenciarse entre s en dos bloques (oriente y occidente), lo cual se ver consumado en los IV-VIII.

Esta amplia mirada histrica es importante tenerla en cuanta al momento de acercarse al cristianismo, ya que ste es en parte un resultado y una respuesta a su contexto; queda por tanta subsanada la pregunta del por qu de un acercamiento histrico. 1.3 Importancia de la patrologa Como hemos visto hasta el momento la patrologa presenta no solo un recuerdo histrico y teolgico de aquel cristianismo antiguo, sino que ella debe buscar yun significado de actualidad, mediante el cual se presente la novedad de las fuentes cristianas, etc. La patrologa procura actualizar la experiencia cristiana de los primeros siglos, de modo que dicha experiencia se convierta en respuesta para la vida del cristianismo actual. Cristianismo e historicidad Adems de esto, podemos decir que la patrologa responde al ser mismo del cristianismo, ya que al ser este (al igual que el judasmo) una religin de la memoria, requiere de una herramienta eficaz que permita un acercamiento objetivo a tal memoria. Este carcter de memorial presente en el cristianismo es herencia del mundo judo, el cual buscaba no solo recordar sino tambin actualizar existencialmente los hechos salvficos. Esta base de memorial es a que subyace a las celebraciones litrgicas y comunitarias. Se puede comprender entonces como la prdida de memoria en el mundo cristiano, como en el judo, implicaba la prdida de la identidad, pues no se saba de donde se vena ni el por qu de eso; por esto los cristianos sentan la constante necesidad de preservar la memoria de Jess y el recorrido de su fe cristiana, surge entonces la tradicin oral al interior del cristianismo como un esfuerzo por preservar la memoria. La patrologa y la historia de la Iglesia son hoy tal esfuerzo por preservar la memoria y la identidad.

Testimonio y garanta de una tradicin Dado que los primeros telogos, al procurar responder a las exigencias de su tiempo, son para nosotros testigos y protagonistas de la antigedad cristiana, es necesario acercarnos de forma panormica a la figura de estos. Los padres son el primer testimonio que se tiene de cristianismo y de la vida de las comunidades en los primeros siglos, ya que buscaros responder a las situaciones doctrinales, sociales y culturales por las que estas atravesaban; de esta manera, por medio de los padres, se logra tener la tradicin de los primeros siglos, posteriormente puesta por escrito. Es importante considerar que los padres vivieron en un contexto de persecucin y fuertes controversias teolgicas, pero que ellos siempre procuraron la paz y la unidad de los cristianos. En este sentido se comprende la catolicidad y ecumenismo del cristianismo antiguo. La iglesia de los padres, una Iglesia del martirio Dadas las persecuciones por parte del imperio, y dems grupos que no aceptaban al cristianismo, la Iglesia de los primeros siglos fue tomando identidad como una iglesia del martirio, el cual era comprendido como el sacramento de la fidelidad a Cristo y a su iglesia. Esto se dio fuertemente de los siglos I-IV, hasta que en el 313 con el edicto de Miln, la tolerancia religiosa va menguando tales prcticas; sin embargo el ser del martirio es inherente al ser mismo de la Iglesia. La palabra martirio significa en s misma la fidelidad existencial a la persona de Jess y a la Iglesia, de modo que al entregar el creyente su vida, desde la pasin de su Seor, l mismo se convierte en palabra de Dios viva para su comunidad. Podemos decir entonces que el martirio se entiende como un seguimiento crucificado. Por otra parte, el martirio surge a causa de que haba cristianos que no estaban dispuestos a apostatar de su fe, an cuando esto les procurara la muerte; ms cuando tales cristianos denunciaban las injusticias del Imperio y de las autoridades. Ahora bien, no podemos atribuir la totalidad de la nobleza del martirio a la persona de los creyentes, ya que estos mismos lo atestiguan, es Jess el primer y perfecto mrtir. Por todo esto el martirio se convierte en fuente y fundamento de comunin. 2. Un acercamiento histrico a la patrologa
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Partimos de un hecho, los escritos patrsticos nacen por tres razones: la comunicacin entre las Iglesias, el testimonio frente a las autoridades y la respuesta a las controversias teolgicas; contienen por lo tan aspectos polticos, teolgicos e histricos. Nos acercamos a continuacin al desarrollos histrico de la patrologa. 2.1 Los Padres anteriores a Nicea Padres apostlicos Se comprende por esta denominacin a los autores de los escritos ms antiguos del cristianismo (siglos I-II), los cuales aparecen inmediatamente despus de los apstoles, por lo tanto contienen dentro de s no un desarrollo sistemtico de la doctrina cristiana en cuanto la puesta por escrito de una experiencia de vida. en este periodo resaltan autores y obras como: Clemente romano, quien exhorta a la caridad de una iglesia en construccin (personificacin respecto del judasmo); adems afirma la sucesin apostlica. A lo largo de su corpus epistolar se denota un claro nfasis en la construccin de la comunidad en torno de la autoridad, la controversia teolgica con comunidades gnsticas, etc. Ignacio de Antioqua: gran exponente de la espiritualidad del martirio por Cristo. l se preocupaba mucho por la proteccin y trasmisin fiel del depsito de la fe respecto de los peligros de otras doctrinas. En lo teolgico defiende la unidad endrocntrica, la unidad de fe y vida, entre otros temas. La Didaj: es una compilacin de elementos muy antiguos (siglo I) que servan de elementos instructivos para la vida moral, litrgica y del comn de las comunidades cristianas. El propsito de esta obra es identificar a la Iglesia respecto del judasmo presentando la verdad de la fe, presentada en dos caminos (vida y muerte). El Pastor de Hermas: escrito de estilo apocalptico en el cual se reconoce la condicin humana y la misericordia de Dios, lo cual era rechazado por los rigoristas que consideraban que despus del bautismo era imposible e inaceptable pecar. Es por esto que la penitencia es expuesta ampliamente.

Los apcrifos neotestamentarios Son escritos de los primeros siglos de la Iglesia, los cuales se relacionan por nombre con escritos neotestamentarios, an cuando su autora sea atribuda o su
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doctrina tergiversada; podemos comprender entonces que la carga moral a estos impuesta es posterior. El desarrollo de de la literatura apcrifa comprende los siglos II-VI, y buscan responder a a la necesidad de conocimiento que algunos creyentes tenas respecto de las figuras neotestamentarias (infancia de Jess, viajes de los apstoles, la virgen Mara, etc); luego entonces, los apcrifos fueron un lugar de amplia difusin y conceptualizacin de la religiosidad popular. Ahora bien, esta literatura apcrifa est clasificada en evangelios (tratan de la persona de Jess), los hechos (noticias, viajes y predicacin de los apstoles), las cartas (dirigidas a comunidades cristianas, cuentan con orientacin muy paulina) y el apocalipsis. Recordamos que este tipo de literatura es la respuesta a una exigencia de respuestas que tenan algunas comunidades cristianas. Controversia gnstica A partir del siglo II el gnosticismo se difundi como un movimiento elitista, en el cual la salvacin era para la lite que posea y ejercitaba la gnosis. Este movimiento tiene su origen en el pensamiento griego y puede ser de tres tipos: judo, cristiano y eclesistico. Sus temas fundamentales son: la ascensin del alma (dualismo antropolgico), el Dios que no se puede encarnar en la materia por esta ser mala, la gnosis como el bien y la ignorancia como el mal, etc. dentro de los padres que buscaros responder a este movimiento encontramos a Ireneo de Lyon (140-160). Apologas Este estilo de escrito fue utilizado para evangelizar y defender la fe por medio de la exposicin sistemtica de la doctrina cristiana. Este movimiento apologista predomin los siglos II-VI, y buscaba responder a los ataque por parte del Estado, el cual consideraba al cristianismo como un mal elemento para el bienestar del Imperio. En este sentido se presenta a los cristianos como buenos ciudadanos que pagan impuestos, etc. Por otra parte, este movimiento busc responder a los ataque por parte de filsofos que ponan en duda el fundamento de la fe cristiana, lo mismo que busca responder a los ataques sociales y morales que calificaban a los cristianos de incestuosos y canbales. Tenemos dentro de este periodo apologtico gran cantidad de mrtires (e. Policarpo).

Frente a tales ataques la Iglesia se dio cuenta que la nica forma de cambiar la mentalidad de tales instituciones, era el evangelizar y exponer sistemticamente la doctrina a las lites sociales. Los padres ms destacados en este esfuerzo son: Atengoras de Atenas, quien suplica ante el emperador para que se juzgue a los cristianos con justicia, ya que estos no son culpables de incesto ni de canibalismo. Justino: sostiene que el logos acta constantemente en la historia, dejando en ellas su semilla. Esto ser el preludio del dilogo interreligioso y el ecumenismo; adems de esto demuestra defensa en procesos jurdicos que se llevan a cabo a cristianos, por cuestiones de su religin.

Comienzos de la literatura cristiana Tenemos en este proceso dos escuelas importantes, la romana y la cartaginense, las cuales se convirtieron en punto de referencia para el desarrollo de la literatura cristiana. Por parte de la Iglesia romana, su literatura comenz en griego y luego pas al latn, lo cual influy mucho en el resto de iglesias del Mediterrneo pues Roma, para el siglo III, ya era una sede muy importante. En esta Iglesia tenemos a Hiplito de Roma, quien ejercit su ser literario con obras de carcter exegtico y pastoral, del cual cabe resaltar su Tradicin Apostlica (obra que reflejaba la estructuracin de la Iglesia en sus tiempos). Hiplito comprenda la Iglesia como el pueblo de los puros, en el cual se poda excluir a quienes cometieran pecados graves. Ahora bien, desde los cartaginenses, Cartago, a partir del siglo II, se fue convirtiendo en la Iglesia central de toda frica, lo cual trajo para s que esta fuera punto de referencia y lugar de direccin doctrinal. Desde lo literario, se tiene que de esta Iglesia naci la primera literatura cristiana en latn (expresin de organizacin eclesistica), usado por padres como: Tertuliano: quien con sus escritos apologticos buscaba proteger a los cristianos del proselitismo de los judos, protegerlos de los ataques del Estado a causa de su ignorancia, y protegerlos de las controversias al

interior del mismo cristianismo. Tiene tambin otro conjunto de escritos de corte parentico, con el cual denuncia la idolatra de su cultura. Lactancio, quien rechaza la discriminacin hacia los cristianos y denuncia la falsedad de las religiones no cristianas.

Escuela alejandrina Como respuesta a la problemtica del siglo II, y posteriores, de persecucin a la Iglesia, esta escuela produjo abundante material respecto de la doctrina cristiana, caracterizndose por: investigacin metafsica de la fe, influencia platnica y la interpretacin alegrica de la Biblia, entre otras. Tenemos autores como: Clemente de Alejandra: mediante sus obras demostr que la fe, la filosofa el evangelio y la vida del cristiano no se contraponan, sino que eran dimensiones necesarias para un adecuado acontecer teolgico. Orgenes, quien conjug erudicin y ascetismo, profundizando especialmente en cuestiones exegticas y teolgicas, proponiendo los varios sentidos y niveles de la Escritura, entre otros. Cirilo de Alejandra: caracterizado por el contraste cristolgico entre Alejandra y Antioqua en cuanto a la naturaleza de Cristo. esto ser puesto en crisis por la propuesta de Nestorio y la postura de feso (en cuanto al Teotokos).

2.2 Padres posteriores a Nicea Gracias a los aportes unificadores de Nicea, la produccin literaria posterior tena por objetivo el configurar tratados literarios acerca de la doctrina cristiana como la mejor forma de exponer esta misma. No se desconocen en este periodo las constantes controversias teolgicas. Controversia arriana Arrio fue un sacerdote alejandrino, buscando una conjugacin entre el adopcionismo origeniano y la participacin en la divinidad, de lo cual deduce: Jess no es verdadero Dios sino el primognito de la creacin. Esto es un error en cuanto Jess queda en un limbo, en el cual no es Dios pero tampoco hombre. Esta postura fue asumida en su trabajo por el Concilio de Nicea, el cual afirm la total divinidad y humanidad de Cristo. Tenemos al respecto padres como:

Atanasio: discuti con los arrianos la divinidad de Cristo, dejando de lado la cuestin del alma humana en Cristo.

Padres capadocios Basilio de Cesarea: es considerado el padre del monacato oriental, sosteniendo que la nica obligacin real del monje es la virginidad. Se destaca por su lucha contra los arrianos en cuanto a las reforma de esto de la vida monacal, como tambin en cuanto a la sistematizacin de la doctrina trinitaria (igualdad de las tres personas divinas). Gregorio de Nacianzo: busc combinar la asctica y la cultura literaria, contribuyendo a la clarificacin de la doctrina trinitaria, en cuanto al homoousius, designando la relacin del Hijo con la divinidad. Propone la relacin una ousia y tres hypstasis. Otro padre capadocio es Gregorio de Nisa.

Escuela antioquena Se comprende por esta escuela el conjunto de telogos que hicieron sus aportes despus del siglo III, caracterizndose por buscar el sentido literal, y no alegrico, de la Biblia, como tambin seguir el realismo aristotlico y ni el idealismo platnico. Tenemos padres como: Eustacio de Antioqua: participante del concilio de Nicea, su pensamiento cristolgico se centraba en el logos hombre y no el logos de carne. Teodoro de Mopsuestia: escribi sobre exgesis, liturgia (eucarista y sacrificio) y teologa, girando siempre sobre la cuestin cristolgica y antropolgica.

Padres latinos Como ya habamos dicho, el griego fue el idioma corriente de la Iglesia hasta la mitad del siglo III, pero poco a poco, a partir del siglo II en la escuela cartaginense, el latn comenz su auge, alcanzado plenamente en el siglo V. Ambrosio de Miln: gracias a su formacin exegtica centr el alegorismo bblico en la persona y el misterio de Jess, adems de brindar orientaciones en cuestiones de moral, catequesis y poltica religiosa. Jernimo de Beln: uni los estudios bblicos de la escuela antioquena con los estudios bblicos de la escuela alejandrina, es decir, combin la
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exgesis literal antioquena con el espiritualismo alejandrino. Brind elementos para una mejor inteleccin de la Biblia (Onomasticum, etc), como tambin la tradujo al latn (Vulgata). Analiz el AT como una prefiguracin del ser y del misterio de Cristo. Agustn de Hipona: se enfrent con los maniqueos, donatistas (idealizaban una Iglesia pura y excluyente), el pelagianismo (libertad absoluta del hombre y lo innecesario de la gracia). Fue exgeta y telogo, destacndose por su tratado De Trinitatre, como de su conciliacin entre fe y razn. Hilario de Poitiers: defendi la divinidad de Cristo y la distincin entre las personas divinas, de las cuales ninguna pierde o sublima su naturaleza.

Se tiene tambin la presencia de padres de otras regiones como los Coptos (Egipto: Shenute de Atripe), los Sirios (los que escribieron en siriaco y con amplia influencia juda: Efrn el Sirio), los armenos (caracterizada por temas como la libertad, Dios y el mal, el zoroastrismo, etc), y los palestinos (Hegesipo). La literatura cristiana a partir del siglo V Esta poca representa un siglo bisagra en cuanto enlaza la antigedad cristiana clsica con el Medioevo; tenemos autores como: Salviano de Marsella: en su obra De Guobernatione Dei interpreta las tribulaciones en la vida del cristiano como un castigo de Dios, ante lo cual es necesario mejorar las conductas para evitar otras desgracias. Benito de Nursia: es considerado el Padre de occidente, ya que su obra da origen a la cultura occidental del monacato occidental. En su obra Sententiae recoge planteamientos dogmticos, espirituales y morales para la vida del cristiano insertado en el Estado.

3. Caminando a la luz de los Padres Despus de haber expuesto cuestiones generales acerca del contexto, la persona y el pensamiento de los padres, en este tercer apartado nos acercaremos a las cuestiones centrales respecto de los mismos, es decir, en este tercer apartado abordamos las caractersticas generales de los padres de la Iglesia. 3.1 Caractersticas de la teologa de los Padres Inculturacin

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Si bien los padres han buscado responder a su entorno, dicha tarea no ha resultado fcil, ya que supuso una comprensin del contexto sociocultural, poltico, econmico y religioso de su momento, que llevara a una adecuada recepcin del mensaje cristiano sin violentar la cultura de su tiempo (proteccin). Este trabajo de apartar el mensaje cristiano impuso tambin el uso de nuevas lenguas, nuevas categoras y nuevas simbologas para lo mismo, es decir, es un proceso de personalizacin del cristianismo segn el contexto. Para el desarrollo de esta tarea, y a pesar que los padres buscaran adaptarse a cada entorno, los padres tenan una fuente comn que la filosofa griega, a travs de la cual procuraban exponer el mensaje cristiano a todas las gentes. La Iglesia comprendi que en la filosofa tena un medio de evangelizacin. Esto supuso a su vez una inculturacin de las categoras filosficas, y la apertura a ser permeado por el contexto; se abre entonces un nuevo universo teolgico y de encuentro.

Misticismo Si bien los padres tenan un amplio sustrato filosfico, dentro de su exposicin de la doctrina cristiana no primaba el orgullo de la razn sino la expresin de una vida de fe, ya que los padres son creyentes antes que filsofos. Esta experiencia de fe los lleva a comprender el ser mstico de su fe, lo cual nunca ser agotado; a comprender que la teologa es una espiritualidad al servicio del pueblo de Dios, etc. por todo esto cada padre tiene su preocupacin pastoral, elaborando material sencillo con el cual evangelizar. Simbolismo narrativo Est en continuidad con el apartado anterior, ya que, si no podemos agotar el misterio del cristianismo mediante consideraciones filosficas, nos podremos valer del simbolismo, la alegora y la narrativa para comunicar aquella experiencia de fe que profesamos. En este sentido la exhortacin cumple un papel importante. 3.2 La teologa bblica Respecto de las cuestiones bblicas, los padres aportaron elementos espirituales, exegticos y estructurales; de los que resulta prominente la conformacin del canon bblico. El canon bblico, la comprensin y los sentidos del texto bblico
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El proceso de conformacin de dicho cano supuso un arduo discernimiento doctrinal, de las fuentes de los escritos, de sus interpretaciones, etc., ya que se comprende que lo que se tiene entre manos es la Palabra de Dios; ahora bien dicha palabra, es comprendida como el centro y alma de la teologa (ejemplo de alegoras bblicas para exponer una cuestin teolgica), como un instrumento de evangelizacin y comunicacin con Dios, etc. Ahora bien, dentro de estas consideraciones sobre la Sagrada Escritura, la persona de Cristo ocupa el centro de la misma, pues para los padres l es el fin ltimo de la Escritura (la Escritura es preludio del Seor Jess); por lo tanto es un mensaje de esperanza. Hablando ahora de los sentidos de la Escritura, se resaltan dos (histrico y espiritual), como fruto de la exgesis, la hermenutica, el dogma y la pastoral. Por su parte, el sentido histrico hace referencia al significado de los hechos que configuran la certeza del texto bblico, en cambio del sentido espiritual, el cual se ocupa de la alegora del mismo texto. 3.3 La teologa sistemtica El misterio de Dios (Trinidad, Cristologa y Pneumatologa) En cuanto a la comprensin de la trinitaria que los padres tienen, se podra sintetizar diciendo que comprenden en la Trinidad a un solo Dios verdadero y tres personas distintas; tema que est muy ligado a esta concepcin trinitaria es la cuestin cristolgica, ya que dependiendo de la comprensin que se tuviera de Cristo este sera Dios u hombre o ninguna de las dos. Los padres afirman que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Se desarrollan tambin mltiples ttulos cristolgico como el de Rey de reyes, etc. En cuanto a lo pneumatolgico, comprenden al Espritu Santo como la tercera persona de la Trinidad, como aquel principio de cohesin que dinamiza el Reino de Dios; es decir, aquel que es fundamento del ser de la Iglesia. El misterio de la Iglesia Jess es la piedra angular de la Iglesia, por lo tanto, la Iglesia en su ser mismo, como parte constitutiva de s, no es un ser institucional, sino una comunidad fraterna de creyentes. En este apartado eclesiolgico cobra especial relieve la figura de Mara como madre real de Cristo y los sacramentos.
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El misterio del hombre Continan la comprensin bblica del hombre en cuanto que este es imagen y semejanza de Dios, pero aaden el componente filosfico a su comprensin; por lo tanto, el hombre ahora se comprende como imagen y semejanza de Dios con un cuerpo y un espritu (cierto platonismo camuflado). Continuacin de esta comprensin del ser hombre aparece la consideracin moral, la cual tiene por centro a la persona de Jess y a la actitud de la conversin. El hombre no se salva por s mismo sino solo a partir de la persona de Jess. 4.3 Teologa de la accin humana Los padres de la Iglesia ven el actuar humano, a la luz de la persona de Cristo, un lugar teolgico en el cual se hace presente el acontecer salvfico de Dios. esto no se logra sin la opcin por los ms necesitados, sin la conciencia y el ejercicio de la fraternidad y los actos de piedad, la comunicacin de bienes y las manifestaciones pblicas de la fe; ahora bien, la concepcin de muerte que se tiene en los padres es de alegra, en cuanto que es el resultado de toda una vida de fe y testimonio de su fe; un ejemplo claro son los mrtires. La muerte supone la esperanza de la resurreccin, segn el misterio pascual de Cristo.

CONCLUSIN GENERAL Los padres de la Iglesia son los primeros testigos que tenemos del ser cristianos en tiempos posteriores a Jess, cada uno de ellos, y desde su propio contexto, busc evangelizar, transformar la sociedad y defender aquello que habas recibido (la fe y la comunidad), para lo cual se valieron de la literatura como medio eficaz para su labor pastoral y catequtica. Queda hoy en da la preocupacin y exigencia de encontrar en los padres el fundamento claro para una poca de incertidumbres como la nuestra, es tarea de todos nosotros actualizar su mensaje.

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