LA FILOSOFA DEL DEVENIR

Filosofa minoritaria Del devenir, del hacer, de lo que hacemos, del acontecimiento y de la sensibilidad del cuerpo De la fisura Contra el dogma, se encarga de desfundamentar Subversiva, crtica, cuestionadora No es negativa ni ve la falta La verdad es una construccin Antes de llegar a la representacin del hombre en s, hay muchas instancias La esencia no est definida ni es lo que est ah, sino que es lo que uno hace

Se opone a la HISTORIA DE LA FILOSOFA

Es la filosofa oficial, De la representacin Subsume al mundo del devenir Unifica la diversidad en un pensamiento nico sobre la verdad, porque considera que existe la esencia

Considera que lo que importa es la POTENCIA, lo que uno puede, ms all del deber ser No existe lo bueno o lo malo, sino lo que aumenta o no nuestra potencia

EL TIEMPO Los problemas que tenemos son problemas con el tiempo. Hay dos: uno el cronos, lineal Otro el actual, el real, el intensivo, el que acontece La vida pasa por los huecos EL SUJETO En la filosofa del devenir las palabras claves son : el afuera, la implicacin, la inmanencia En este mundo sensible las relaciones son exteriores a los trminos El afuera es una coleccin de flujos, de fuerzas, de potencias, es un CAOS en imgenes

HUME: Empirismo y subjetividad PRLOGO Y CAPTULO I: EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Y PROBLEMA MORAL

Rompe con el racionalismo porque privilegia la empiria, la teora de la experiencia, es decir el EMPIRISMO. El empirismo parte de la experiencia de una coleccin. De una sucesin animada de percepciones distintas. Se opone a la fenomenologa, a la lgica y a la historia de la filosofa del hegelianismo

El problema de su filosofa es cmo el espritu deviene naturaleza? Es un problema emprico, concierne al hecho. La esencia y el destino del empirismo no estn ligadas a los tomos, sino a la asociacin. No plantea el problema de un origen del espritu, sino de una constiucin del sujeto. En las cuestiones del entendimiento, la marcha de Hume es siempre la misma: va de la ausencia de una idea en el espritu a la presencia de una afeccin del espritu. Una filosofa no es una respuestas, sino la apertura a las condiciones de la cuestin que plantea El sujeto es actividad y en tanto no es ni pasivo ni activo, es proceso. Hay que hacer el inventario de los distintos momentos de ese proceso. Es el resultado de un avance constitutivo que es movimiento y donde el gusto y las pasiones tienen jerarqua de determinante y funcin totalizadora. En la misma lnea que Deleuze, propondr que la filosofa es la teora de lo que hacemos Toda eleccin siempre se define en funcin de lo que excluye y un proyecto histrico es una sustitucin lgica El espritu es afectado bajo dos formas: lo social y lo pasional, y ambas se implican. la sociedad espera que sus miembros reaccionen constantemente y las pasiones aportan mviles y fines. El fondo del espritu es delirio. El espritu no es naturaleza, no tiene naturaleza. Es dado, al igual que la idea. Es una coleccin de ideas, que se llama imaginacin. Las ideas se asocian en la imaginacin siguiendo tres principios

1. contiguidad 2. semejanza 3. causalidad La asociacin es una regla de la imaginacin Estos principios se refieren al espritu que afectan. El espritu sufre efectos. La relacin no es lo que liga, es lo ligado. La relacin necesaria es en las cosas slo una conjuncin constante: la conjuncin constante es toda la relacin necesaria. El espritu en s no es activo, sino que es actibado, ha devenido sujeto. La subjetividad est determinada omo un efecto, es una impresin de reflexin. El espritu deviene sujeto al ser afectado por los principios. El espritu es por s mismo, una coleccin de tomos. No es sujeto, est sujetado. Y cuando el sujeto se constituye en el espritu bajo el efecto de los principios, el espritu se captaal mismo tiempo como un yo.

Lo dado es la idea tal cual se da en el espritu, sin nada que la supere. La superacin se da como prctica, como afeccin del espritu, como impresin de reflexin. La subjetividad emprica se constituye en el espritu bajo el efecto de los principios que afectan a ste, el espritu no tiene los caracteres de un sujeto previo. En el gnero de la afeccin, distinguimos dos trminos: la afeccin pasional y moral y la superacin, dimensin del conocimiento. Los principios de la moral, las cualidades originales y naturales e la pasin, superan y afectan al espritu, como los principios de asociacin. El sujeto emprico est bien constitudo en el espritu por el efecto de todos los principios conjugados. Pero slo bajo el efecto de los principios de asociacin y no otros, puede el sujeto mismo, superar lo dado: cree. CAPITULO V: EMPIRISMO Y SUBJETIVIDAD El sujeto se define por un movimiento y como un movimiento, movimiento de desarrollarse a s mismo. Lo que se desarrolla es sujeto. Ese es el nico contenido que se le puede dar a la idea de subjetividad: de mediacin, la trascendencia. El movimiento de desarrollarse a s mismo o de llegar a ser otro es doble: el

sujeto se supera, el sujeto se reflexiona. Los caracteres fundamentales de la naturaleza humana son:

la inferencia y la invencin la creencia y el artificio

El sujeto como sujeto crea e inventa. Es la doble potencia de la subjetividad. El espritu no es sujeto, no necesita de un sujeto del que sea el espritu. Si el sujeto es quien supera lo dado, no atribuyamos a lo dado la facultad de superarse a s mismo. De lo dado infiero la existencia de algo distinto no dado: creo. creer es inferir de una parte de la naturaleza, otra parte, no dada en este caso. E inventar es distinguir poderes, es constituir totalidades funcionales, totalidades que tampoco estn dadas en la naturaleza. Lo que supera a lo dado est dado, pero de otra manera. Lo dado ya no est dado a un sujeto: el sujeto se constituye en lo dado. Lo dado es el flujo de lo sensible, una coleccin de impresiones e imgenes, un conjunto de percepciones. Es el conjunto de percepciones, de lo que aparece, el ser igual a la apariencia. es el movimiento, el cambio, sin identidad ni ley. El empirismo cuenta con un ppio, el de la diferencia: Todo lo separable es distinguible y todo lo distinguible es diferente. Lo dado, el espritu -coleccin de percepciones- no puede apelar a cosa alguna ms que a s mismo. Cuenta con dos caracteres objetivos:

la indivisibilidad de un elemento distribucin de los elementos: tomo y estructura.

Idea lmite: es indivisible, es una unidad, impresin de tomo o corpsculo, el espritu tiene una capacidad finita, en realidad siempre que haya una idea, habr otra. Pero cada una es indivisible. Lo invariante del espritu no es tal o cual idea sino la idea ms pequea. Lo dado no est en el espacio, el espacio est en lo dado. El espacio y el tiempo estn en el espritu. Y hay en el espritu una serie ininterrumpida de percepciones; tanto que la idea de tiempo nos es siempre presente. Lo dado es retomado por un movimiento y en un movimiento que supera a lo

dado; el espritu se vuelve naturaleza humana. El sujeto inventa y cree; es sntesis, sntesis del espritu. El espritu consierado en el modo de aparicin de sus percepciones era, esencialmente, sucesin, tiempo. Hablar el sujeto, ahora, es hablar de una duracin, de una costumbre, de un hbito, de una espera. La espera es hbito y el hbito es espera: ambas determinaciones, el empuje del pasado y el mpetu hacia el porvenir, son los dos aspectos de un mismo dinamismo fundamental, justamente en el centro de la filosofa de Hume. El hbito es la raz constitutiva del sujeto, y lo que el sujeto es en raz es la sntesis del tiempo, la sntesis del presente y el pasado, con miras al porvenir. La espera es la sntesis del pasado y el presente operada por el hbiito. La espera, el porvenir, es la sntesis del tiempo que el sujeto constituye en el espritu. El estado mismo de la posesin es el tiempo y nada ms que el tiempo. Cada hombre se atiene a la conservacin de lo que posee.

EXASPERACIN DE LA FILOSOFA DELEUZE CAPTULO I: EXASPERACIN DE LA FILOSOFA. EL MUNDO SEGN LEIBNIZ Siglo xviii. Su filosofa alemana influy Europa y luego la obra de Nietzche l responde a la pregunta sobre qu es la filosofa: un filsofo crea conceptos El concepto es algo por crear y es trmino de una creacin. Es decir, no est dado. pero se puede pensar sin conceptos. De hecho mucha gente piensa sin ser filsofo. El filsofo los fabrica a los conceptos. Los conceptos son sistemas de singularidades extradas de un flujo de pensamientos. Son modos de vida, son firmas espirituales, son cos os, cosas completamente vivientes. pueden existir sin relacin con algo salvo porel grito. los filsofos gritan. No se puede definir a la filosofa como una bsqueda cualquiera de la verdad. Porque la verdad siempre depende del sistema de conceptos del que se dispone. Lo que est dado son los flujos. Lo que est creado, no est dado. La creacin consiste en recortar, organizar, conectar flujos.

Existen dos tipos de filsofos: los sobrios, como Descartes y los exasperados

como Leibniz. Es un filosofo racionalista, es amigo del orden. Pero asiste a una loca creacion de conceptos, jams cesa de crear algo nuevo. PRINCIPIOS De los flujos de pensamiento Principio de identidad: Se basa en un enunciado simple: A es A Esto quiere decir sujeto A ,verbo ser, atributo o predicado A. Hay una reciprocidad del sujeto y del predicado. Una proposicin idntica es una proposicin tal que el atributo o el predicado es lo mismo que el sujeto y se reciproca con l. Las proposiciones idnticas son de dos clases_:

Proposiciones recprocas en las que el sujeto y el predicado son uno y el mismo Proposiciones de inherencia o de inclusin en las que el predicado est contenip en el concepto del sujeto

Cada vez que se formule una proposicin verdadera es necesario que tambin sea analtica, es decir que el predicado sea recproco con el sujeto o est contenido en el concepto de sujeto. Lanzando la idea de que toda proposicin verdadera debe ser de un a u otra manera una proposicin analtica, es decir, idntica. Leibniz se propone una tarea muy ardua: se compromete a demostrar de qu manera todas las proposiciones -las que enuncian relaciones, las que enuncian existencias, las que enuncian localizaciones- pueden ser conducidas al juicio de atribucin y que existir, estar en relacin con, puede ser traducido en ltima instancia como equivalente al atributo del sujeto. Debe surgir en vuestro cerebro la idea de una tarea infinita.

Principio de razn suficiente: toda proposicin analtica es verdadera Es preciso que cualquier cosa que le suceda a un sujeto, que todo lo que se dice de l -sea lo que fuere, determinaciones de espacio y del tiempo, de relacin, cualquier acontecimiento - est contenido en su nocin. Es preciso que todo lo que acontezca a un sujeto est ya contenido en la nocin de sujeto. La nocin de nocin va a ser esencial. Es necesario que azul est contenio en la nocin de cielo. Todo tiene una razn, la razn es la nocin del sujeto en tanto contiene todo lo que se dice con certeza de este sujeto. Este sujeto es la recproca del ppio de identidad.

MI PROBLEMA ES QU MUNDO VA A SURGIR La nocin del sujeto contiene too lo que le sucede a un sujeto, es decir too lo que se dice con ceteza del sujeto. En Adn ha pecado pecado pertenece a la nocin de Adn. Ac se incluye el concepto de inherencia: todo lo que se dice con certeza de algo, es inherente a la nocin de ese algo. Cuando hemos comenzado en el dominio del concepto, ya no podemos detenernos. Principio de causalidad: todo tiene una causa Que todo tenga una causa, es muy diferente a decir que todo tiene una razn. La causa es una cosa y ella a su vez, tiene una causa, etc, etc. Del mismo modo, toda causa tiene un efecto. Y ese efecto es a su vez, causa de efectos. La causa nunca es suficiente. El principio de causalidad plantea una causa necesaria, pero no suficiente. Hay que distinguir la causa necesaria y la razn suficiente. La causa de una cosa, es siempre una cosa.

CAPTULO II: EL ANLISIS INFINITO, INCLUSIN Y COMPATIBILIDAD La filosofa es una actividad de creacin, es crear conceptos. Por lo tanto, si los conceptos son el objeto de una creacin, hay una firma. No ese trata de un vnculo entre el filsofo y los conceptos, sino que los conceptos son firmas. Hay dos conceptos leibnizianos en esta idea: inclusin y composibilidad. Hay toda clase de cosas que estn includas en otras -inclusin- o bien envueltas en otras -envolvimiento. Y la composibilidad: hay cosas que son posibles por s mismas, pero que no son composibles. Con respecto a la Inclusin, es preciso que todo lo que suceda, todo lo que pueda atribuirse, todo lo que se predique de un sujeto, est contenido en la nocin del sujeto.Se trata de una filosofa de la predicacin. Si Csar ha franqueado el rubicn, esa accin, est contenida en la nocin individual de Csar. Y si una nocin est contenida en la nocin individual de Csar, de efecto en casusa y de causa en efecto, la totalidad del mundo estar contenida en la nocin individual de Csar. De modo que cada nocin individual estar hinchada con la totalidad del mundo que expresa. Ella expresa la totalidad del mundo. Tomamos cualquier nocin: si retomamos las causas y

descendemos en los efectos, tenemos el mundo entero. Si es cierto que el predicado est includo en la nocin del sujeto, es preciso que cada nocin indiviual, exprese la totaliad del mundo, estando la totalidad del mundo, incluida en cada nocin. Cada nocin estar llamada a expresar y contener el mundo, pero desde un punto de vista que es ms profundo Es la subjetividad la que remite a la nocin de punto de vista y no la nocin de punto de vista, la que remite a la subjetividad.

2+2= 4 es una verdad de esencia, porque se realiza en todo tiempo y lugar. Al ser proposiciones analticas, el anlisis es infinito. Va al infinito. Pero no somos capaces de hacerlo como hombres. Su contradictoria es imposible. Csar ha franqueado el rubicn, es una verdad de existencia, porque remite a la existencia misma de csar, si l no existiera, no pasara. Para descubrirnos en el dominio de las verdades de existencia, es preciso alcanzar la experiencia. Son verdades contingentes. Csar podra no haber franqueado el rubicn, como Adn podra no haber pecado, Son situaciones posibles, pero no son composibles con nuestro mundo. Es decir, Dios ha elegido un mundo tal que Adn es pecador y de no haber sido as, implicara otro mundo. Era un mundo posible, pero no composible con el nuestro. Para ambas verdades, el predicado debe estar contenido en el sujeto. A cada nivel, se trata de un mundo posible.Todo esto es simultneo, se trata de variantes, podemos concebir otra cosas y cada vez se trata de un mundo, cada uno de ellos es posible, todos tienden a pasar a la existencia con todas sus fuerzas. Es decir, pasar de lo posible a lo existente, ya que poseen una carga de realidad en funcin de sus esencias; en funcin de las esencias que contienen tienden a pasar a la existencia. La existencia es coo una represa: una nica combinacin pasar. Pasar la mejor. Determinar qu es un anlisis infinito, es complicado. Hay que tener en cuenta en toda preposicin el predicado est contenido en el sujeto, pero esta inclusin,es o bien actual o virtual. Surge entonces la pregunta sobre lo indefinido. Lo infinito es lo indefinido? No puede serlo porque no es un concepto propio de Leibniz. Lo indefinido pertenece a lo virtual. En efecto, el trmino siguiente, no preexiste antes de que mi trayecto lo haya constituido. El infinito pertenece a lo actual, no hay infinito ms que en acto. Entonces puede haber toda clase de infinitos. En las verdades de existencia, el anlisis es infinito, no indefinido. Cuando hago el anlisis paso de Adn pecador a Eva tentadora, de Eva

tentadora a serpiente malvada a manzana.....se trata de un anlisis infinito y este anlisis muestra la inclusin de pecador en Adan. Se trata de relaciones, no de elementos. Es la identidad la que rige las verdades de esencia y la continuidad la que rige las verdades de existencia.

Qu es un mundo? Un mundo est definido por su continuidad Qu es lo que separa dos mundos incomposibles? El hecho que haya continuidad entre ambos mundos Qu es lo que define un mundo composible? La composibilidad de la que es capaz Qu es lo que define el mejor de los mundos? Se trata del mundo ms continuo

El criterio de la eleccin de Dios ser la continuidad. De todos los mundos incomposibles, unos con otros y posibles en s mismos, Dios hace pasar a la existencia al que realiza el mximo de CONTINUIDAD Dios elige el mejor de los mundos posibles. Y es el mas bello, armonioso y menos CAPTULO IV: Los principios (en hoja) CAPTULO V: El (des)acuerdo de los filsofos. Leibniz y Kant El primer desacuerdo para tener en cuenta, entre ambos filsofos es en torno a la idea de conocer. Leibniz que en sus principios, apunta que todo est en el concepto, que todas las diferencias estn en el concetos. Dir que conocer es descubrir lo que est incluido el concepto. Conocer es percibir, aprehender, analizar. Coocer a travs de las diferencias que estn en los conceptos. Pero Kant asegura que conocer es salir de un concepto para afirmar de l otra cosa, es desbordarlo, ir ms all de l. La sntesis es el procedimiento privilegiado por Kant.Las sntesis suelen ser a posteriori. Hay sntesis de hecho, es un protocolo de experiencia. el conocimiento es algo diferente a trazar estos protocolos, porque son proposiciones a priori (la linea recta es ms rpida que la curva, es un conocimiento que s antes de cruzarla) A las diferencias conceptuales de Leibniz, Kant les agrega las espaciales y temporales. Para el ltimo, conocer es hacer las sntesis de las determinaciones conceptuales y espacio - temporales.

El conocimiento es una operacin infinita para Leibniz y sinttica para Kant. Otra cuestin es el espacio y el tiempo. Que, durante mucho tiempo han sido definidos como el orden de las coexistencias o simultaneidades y el orden de las sucesiones, respectivamente. Leibniz aade a esto, que el espacio es el orden de las coexistencias posibles y el tiempo el de las sucesiones posibles. Kant dir que el tiempo tiene tres modos

lo que dura a travs de l: permanencia lo que sucede en l: sucesin lo que coexiste en l: simultaneidad o coexistencia.

Por eso mismo, el tiempo no puede ser orden de la simultaneidad, porque la simultaneidad es un modo del tiempo y no hay motivo para privilegiarlo por sobre los otros. Por otro lado, dir que las cosas son en el tiempo, eso implica que tienen una interioridad. Y que el tiempo es la manera en que la cosa es interior a s misma. La coexistencia tampoco pertenece al espacio. El espacio leibnizniano es un espacio cerrado, del orden de las coexistencias, mientras que el kantiano es una forma que nos abre a x, es la forma de las erupciones. Otra cuestin es el tema de los fenmenos o de las apariencias, de carcter sensible. Que para Kant, el fenmeno es la aparicin. Quiere decir qe lo que aparece, aparece necesariamente en el espacio y en el tiempo. Yano quiere decir apariencia sensible, sino aparicin espacio - temporal. Lo que aparece ya no remite a esencias, sino a condiciones que condicionan la aparicin de lo que aparece. La esencia deja su lugar al sentido. Estas filosofas, se vinculan con la teologa a travs de una cierta alianza, que hace que de cierta manera, partan de Dios, su punto de vista es creacionista. En realidad, el desierto crece, lo que ha desaparecido es el mundo habitado por lo divino, por lo infinito. Ha devenido el mundo de los hombres. Ha desaparecido el problema de la creacin y surgi el problema del romanticismo, del fundamento. Una vez que se ha dicho que el mundo existe y que aparece, la cuestin de la creacin es expulsada y surge la del fundamento. Leibniz es el anlisis infinito. Kant es la sntesis de la finitud. CAPTULO VI y VII: Inflexin, punto de vista y mnada / Nudo gordiano Punto de vista

Est siempre en relacin con una variacin o serie No indica una relatividad de lo que es visto El perspectivismo no significar a cada uno su verdad; sino una condicin de manifestacin de la verdad No es una perspectiva frontal, sino barroca. Por que no es nunca una instancia a partir de la cual se capta una forma, es una instancia a partir de la cual se capta una serie de formas en sus pasajes. como metamorfosis o anamorfosis. Est afectado de un pluralismo. Quien dice pluralismo, dice pluralidad de puntos de vista

El universo est afectado de una curvatura. La envoltura es la razn del pliegue, no plegaran si no fuera para envolver. El sujeto es lo que llega a un punto de vista. El punto de vista es su modo inseprable pero no lo que define al sujeto. El sujeto no es punto de vista, es envolvente..Tiene un punto de vista, pero en su constitucion n oes punto de vista. Resulta de su constitucin que llegue a un punto de vista y sea inseparable de el. Pero el punto de vista no es su constitucin misma. Cada uno de los personajes de el principito lo tiene. cada uno envuelve un punto de vista, tiene, y su mundo mucho tiene que ver con eso...EL PUNTO DE VISTA HACIA LA SERIE INFINITA DE LOS ESTADOS DEL MUNDO, ES COMO LA MANIFESTACIN DE LO VISIBLE, ES EL PERCEPTO Al fin y al cabo, el punto de vista es un punto de vista sobre la serie infinita, constituida por los estados del mundo. En la medida en que haba envolvimiento, los estados del mundo, devenan los predicados del sujeto individual.

La serie infinita de los estados del mundo ha devenido la seire infnita de los predicados del sujeto que los envuelve. Si la serie infinita de los estados del mundo est en el sujeto, envuelta en el sujeto, los estados del mundo, son tambin predicados del sujeto. Sus atributos. El alma lee en s misma. Lo que ella envuelve, son los estados del mundo como predicados del sujeto. El alma lee sus propios predicados al mismo tiempo que bajo el punto de vista en el que est, ve los estados del mundo. Un sujeto es la nocin individual de cada uno de nosotros mismos, pues solo la nocin individual, encierra los predicados. Todo sujeto es indivdual. El concepto va hasta el individuo y solo existe yendo el individuo. Cada sujeto es espejo del mundo bajo su punto de vista. EL MUNDO NO EXISTE MS QUE COMO PLIEGUE, ENCERRADO EN CADA

ALMA O SUJETO El mundo est envuelto en cada sujeto y no existe ms que envuelto en cada sujeto. No existe fuera de los sujetos que lo incluyen, que lo envuelven. El sujeto individual envuelve el mundo, el mundo no existe ms all de los sujetos que lo envuelven. Hay una infinidad de sujetos. no hay dos sujetos que comiencen o terminen la serie infinita por el mismo trmino. Cada sujeto envuelve la serie infinita del mundo, pero se define po una region de cada serie, por la regin que puede leer clara y distintamente. TODOS EXPRESAMOS EL MUNDO. Solo que no expresamos claramente la misma porcin. Cada sujeto tiene una capacidad finita de lectura clara. Hay que decir que cada sujeto es, literalmente, dislxico.

Envolvemos el mundo entero, pero confusamente, oscuramente, de una manera ilegible. Y tenemos nuestra pequea porcin, nuestro pequeo resplandor claro y distinto sobre el mundo: mi aposento en m. Expreso el mundo entero. Envuelvo el mundo entero. Pero no envuelvo claramente ms que una pequea porcin. El mundo entero est envuelto en cada sujeto. El sujeto es el individuo, es la sustancia individual o la nocin individual. Es el concepto yendo hasta el individuo. La nocin individual, el sujeto, es aquello que merece un nombre propio. CADA MUNDO EST ENVUELTO EN CADA SUJETO. La ignorancia no existe para Leibniz, solo hay grados de consciencia ms o menos oscura. APRENDER es ganar en la escala de los grados de consciencia. El nombre propio nominal es nombre de convencin.

MNADA Con respecto a monada, monos quiere decir uno solo. Lo uno completamente solo. Uno para envolver, para implicar, lo mltiple. Designa la unidad cuando est llena de una multiplicidad virtual. Y la unidad cuando ella es principio de una serie decreciente. La mnaa es una unidad como principio de serie, y una unidad como llena de una multiplicidad virtual, puesto que envuelve todos los estados del mundo;

principio de una seire puesto que a travs de su punto de vista es apertura sobre una serie infinita. La mnada es la nocin individual, es el individuo mismo, tomado en su nocin o si prefieren, es la unidad subjetiva, es la subjetividad, es el sujeto.

El individuo envuelve lo infinito La mnada es la unidad individual preada de una multiplicidad infinita (1/infinito) Lo infinito es el conjunto de todas las posibilidades es posible

La mnada es lo inverso de Dios. Son sin puerta ni ventanas, el sujeto es sin puerta ni ventana Cda mnada expresa la totalidad del mundo, cada unidad sustancial expresa el mundo. La sustancia tienes maneras de ser. El mundo es la manera de ser de las sustancias. El mundo es el predicado del sujeto. Es la manera de ser de la unidad sustancial. Es el gran nudo gordiano: no comienza y no termina. Los mnadas son para el mundo, los sujetos son para el mundo, pero el mundo est en las mnadas, en los sujetos. El fondo de la mnada es un tapiz con formas de pliegues. Es un tejido de alma horigueante, con forma de pliegues. Hay inquietud. No cesamos de hormiguear, el alma no cesa de hormiguear y de plegarse en todos los sentidos. Es una especie de picazn. El mundo es ms amplio que el sujeto, ya que hay infinidad de sujetos. Es el nudo gordiano, cuyo bucle es muy pequeo El mundo no existe fuera de la nocin individual. La mnada es para el mundo, pero el mundo est en la mnada. No hay una sola mnada, ni una sola nocin individual. Hay una infinidad. Son ustedes. Somos nosotros...

Todo lo que est por ver est adentro. y lo que est por ver, est por leer NO HAY ACONTECIMIENTO SIN RELACIONES El predicado es lo que se relaciona a la existencia y al tiempo. El acontecimiento es siempre una relacin con la existencia y el tiempo. El acontecimiento est incluido en la nocin individual de lo que acontece o de aquellas cosas que acontecen.

CAPITULO VIII: Singularidad, composibilidad e individuacin Una singularidad es una inflexin, o un punto de inflexin. El mundo es la serie infinita de inflexiones posibles. Un acontecimiento es un conjunto de singularidades El tejido del alma est hecho de mil pequeas percepciones. mil pequeas inclinaciones. No hay lugar para pensar ms que al nivel de las pequeas percepciones. El espritu produce los motivos, no son los motivos los que hacen producir algo.

Se puede esperar? Si Adn hubiera podido esperar, hubiera pecado? Y el instante despus de llegar a esperar? De cierta manera, el mundo ha cambiado, el problema ya no se plantea de la misma forma. Hay casos en que no hay que esperar, hay casos en que esperar cambia todo. Esto explica el hecho, por ejemplo de tener que decidir: A, voy al bar. B, no voy al bar. A veces no se puede esperar porque el mundo ya no es el mismo, porque ha pasado tiempo, al que llamaremos duracin. En cierto modo, el acto libre es aquel que efecte la amplitud de mi alma en tal o cual momento, en el momento en que lo hago. No hay un u otro camino sino que se trata de integrar las pequeas percepciones e inclinaciones para obtener una inclinacin notable, la inclinacin del alma. Lo que es capaz de llenar la inclinacin del alma en un momento dado, es una inclinacin notable. Integrar las pequeas inclinaciones requiere tiempo. Pienso que no puede entenderse aquello que slo nos llegar ms tarde...y toda la filosofa de Leibniz tiene ese leit motiv...es algo que requiere tiempo. Cada vez que hago un acto maquinal, eso no responde en absoluto a la amplitud de mi alma. El acto libre es aquel que expresa toda la amplitud del alma en tal momento de la duracin, quiere decir, en otros trminos, es aquel que expresa el yo. Es el acto perfecto o acabado, pero NO es un acto terminado, un acto una vez hecho, sino el acto que recibe del alma que lo inlcuye la unidad del acto que est hacindose. Y lo es en tanto expresa el yo y es un acto presente= es la entelequia Es presente porque el pasado ya est includo en la nomada. La inclusin es lo correspondiente al acto presente hacindose y no a los actos pasados. Lo que define la perfeccin del acto no es que sea hecho, es que el movimiento por el cual se hace, tenga una unidad. Lo que da una unidad al movimiento es el

alma, es el alma del movimiento. Que el acto libre sea en el presente es muy importante. El condenado es aquel que se despierta tal como ha muerto. Son los retirados voluntariamente. Que se retiraron de la progresin general. Mi acta de nacimiento civil es la fecha en la que nazco como criatura razonable. Pero mi alma no nace, estaba ah todo el tiempo, desde el inicio del mundo.

CLASE XI y XII: Condiciones y componentes del acontecimiento Un acontecimiento es una conjuncin e series convergentes tendientes cada una hacia un lmite y cada una de las cuales caracteriza una vibracin, es decir, una serie ininita que entra en relaciones de todo y de partes, bajo la influencia de algo que acta como criba en relacin a una diversidad disyuntiva inicial. Para salir del caos la nica manera es haciendo series. Introduciendo orden en el desorden inicial. No hay realidad que tenga una sola caracterstica. Cada una de las caractersticas internas de las cosas, se llama requisito. Y dichas caractersticas son series en potencia. En el pensamiento hay momentos en que hay que ser muy rpido y luego otros momentos, donde hay que pensar muy lento. El elemento del acontecimiento es la mnada, que es una prehensin del mundo, una mnada prehende el mundo. El sujeto prehende sus propios requisitos. Somos pequeas alegras, pero no lo sabemos...Toda cosa es una contemplacin. La cosa se llena de s misma, contemplando otra cosa. La contemplacin es la conversin de un alma o de una cosa hacia aquello de lo que procede. El alma contempla y contemplando se llena... Todo acontecimiento es espiritual. Remite a la inherencia de la nmada, No tiene existencia actual mas que en la mnada que expresa el mundo. En cada mnada que expresa el mundo. El acontecimiento existe actualmente en la mnada, en cada mnada. El acontecimiento se actualiza en un espritu o si ustedes prefieren, en un alma. Hay almas por todas partes.

Pero al mismo tiempo, es preciso que se efecte en una materia, en un cuerpo. Tenemos un doble sistema de coordenadas: la actualizacin en un alma la efectuacin en un cuerpo. Y si bien definimos al acontecimiento con la mnada como puro espititu, como alma, sentimos que el acontecimiento as definido, si bien existe en el alma, debe efectuarse en una materia o en un cuerpo. El cuerpo es aquello en lo que el acontecimiento se efecta. Y en efecto, para ello, hace falta una decisin del alma. Si Csar franque el rubricn se necesita a Csar y al ro... Lo que est en el sujeto son relaciones y acontecimientos. El predicado del sujeto es siempre una relacin o un acontecimiento, no es un atributo. Es una lgica del acontecimiento. Lo que en la lgica se llama sujeto, en la metafsica se llama sustancia. La esencia es aquello que implica la cosa de la que es esencia y que inversamente est implicada por la cosa. La esencia es la implicancia recproca y el modo de implicacin unilateral. La sustancia no se define por una esencia, se define por y como la fuente activa de sus propias modificaciones. Una cosa se define por todas las maneras de ser de las que es capaz, siendo la sustancia de la cosa, la fuente de sus maneras de ser. Nuestra esencia es todo lo que expresamos. Y aquello que expresamos claramente se llamar naturaleza potencia. La produccin de una manera de ser es acontecimiento. La visin manierista del mundo es que todo es acontecimientos. Las condiciones del acontecimiento son las series infinitas. El elemento constituyente del acontecimiento es la prehensin, una prehensin constituye un acontecimiento. Es un nexo, un lazo de prehensiones y una conjuncin de series. Todo acontecimiento prehende otros acontecimientos, sean preexistentes o coexistentes. CLASE XIII: La exigencia de un cuerpo en la sustancia Las mnadas son almas o espritus. Tienen un punto de vista. Y si bien tienen relacin con el cuerpo, hay que determinarla. La sustancia es la unidad activa de un cambio interior a la nmada, cuyo cambio es su predicado. El cambio es lo que pasa en la mnada. Y ella extrae todo de su propio fondo de espontaneidad.

(por ejemplo, cdo se dice que el alma produce espontneamente su dolor, significa que la impresin de dolor, viene a integran mil percepciones que ya estaban ah y que hubieran podido permanecer no integradas. )

Criterios de la nmada

Lgico: cada mnada expresa el conjunto del mundo y lo incluye. o el mundo est en la mnada. Se trata de la inclusin. Sus predicados son cambios. Expresa claramente en el mundo solo su porcin, su departamento (Dios expresa todos los departamentos) Expresa lo que tiene relacin con el cuerpo. El predicado claro incluido en la mnada o el conjunto de predicados claros que definen mi departamento, es el conjunto de acontecimientos que pasan por mi cuerpo. Lo que expreso claramente es lo que tiene relacin con mi cuerpo, pero lo que sucede en mi cuerpo, no lo expreso claramente. Es ms, si hay algo que me es oscuro, es mi cuerpo. Es preciso decir que tengo un cuerpo porque mi alma expresa claramente una pequea regin del mundo. Mi cuerpo se deduce de la regin clara que expreso. Cada mnada y cada alma, est construida en proximidad de un pequeo numero de singularidades. Las mnadas son distintas pero no por eso son separables.. Es ms, son inseperables porque tienen los mismos requisitos. Es decir, todas expresan un mundo comn = cada uno desde su punto de vista expresa un nico y mismo mundo. Las mnadas son distintas, porque los puntos de vistas son distintos. Para que haya sustancia es preciso que haya unidad activa o espontaneidad, que llamaremos forma sustancial o acto perfecto, es decir, entelequia. La mnada es activa y todas sus acciones son internas No porque seamos limitados - es decir pq solo tenemos una regin de expresin clara muy parcial - no tenemos acciones infinitas. La limitacin no impide la accin. TODO ACONTECIMIENTO ME ESPERA El mundo es la serie de los estados de acontecimientos. El acontecimiento permanecera eternamente un puro posible si no se actualizara. Si no se expresara en un alma. Qu significa que yo no exprese la totalidad del mundo claramente, que no tenga ms que una pequea porcin de expresin clara? No es ms que otra manera de decir que existen muchas mnadas.. QUE NO

ESTOY SOLO EN EL MUNDO Lo sombro en m es la parte de los otros, la sombra es la parte de los otros. Y al fin y al cabo dice Leibniz sobre el tiempo y el espacio, como el orden de las sucesiones y de las coexistencias entre mnadas, ellas de cambiar tanto de uno como de otro, cambiaran totalmente....no tendra sentido pensar que una nmada, cambia de espacio o de tiempo, sin cambiar ellas mismas...