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REPENSANDO A DOMINAO SOCIAL OU TERIA BOURDIEU ALGO A DIZER AO MARXISMO?

Rodrigo Chaves de M. R. de Carvalho Mestrando em Cincias Sociais pelo PPGCSO/UFJF

Qual o lugar reservado ao pensamento marxista na modernidade tardia? Abalado pelos processos geopolticos que rearquitetaram as relaes de poder na sociedade global em fins do sculo XX, esta vertente do pensamento passou a ser atacada em seus pilares centrais. Negando-se a existncia da luta de classes nas sociedades contemporneas quando no, negando-se a prpria existncia das classes sociais - e apregoando-se o fim das ideologias, o marxismo viuse atado a uma neutralizante camisa de fora. E a sociedade como um todo, viu esmorecer, pouco a pouco, como na narrativa de um captulo final da histria, a verve do pensamento crtico que denunciava as mazelas e as injustias produzidas pelas estruturas de dominao social.
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Eis a primeira relevncia que enxergo na obra de Pierre Bourdieu3. A partir de outros registros e perspectivas, a reflexo bourdieusiana ao recolocar na pauta das questes sociolgicas a noo de que a fora motriz da realidade social est nas interaes conflituosas entre as
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O presente texto parte integrante da pesquisa que culminar, em breve, na confeco de uma dissertao de mestrado. Nesta, terei por meta refletir sobre as reatualizaes e problematizaes de premissas do pensamento marxista empreendidas por uma parte do campo intelectual francs da segunda metade do sculo XX. Destarte, enfatizando autores como Louis Althusser, Henri Lefebvre, JeanPaul Sartre, Michel Foucault e Pierre Bourdieu, procurarei refletir sobre alguns debates que se travaram neste campo e que tiveram no vulto marxista, mais que um pano de fundo, sua condio de possibilidade. Aproveito a ocasio para agradecer aos professores Jess de Souza, Rubem Barboza Filho e Raul Francisco Magalhes, pelas valiosas crticas, sugestes e estmulos. 2 Foram vistos como sinais da derrocada do marxismo: a reduo do peso poltico do operariado industrial e o concomitante surgimento das classes mdias urbanas, elemento a colorir a ento bicolor estratificao social entre proletrios e burgueses; a emergncia de movimentos de contestao social no catapultados pelos setores proletrios revoltas estudantis de 68, movimentos hippie, antinucleares, feministas, ecolgicos, etc., e principalmente, a queda do sistema socialista sovitico e a conseqente irrupo das formas de sociabilidade neoliberais. 3 Apesar da aproximao que estabeleo neste texto entre Bourdieu e Marx adianto, de antemo, que no tenho a pretenso rotular Bourdieu como um pensador marxista. Diria que sua sociologia escapa a rotulaes apriorsticas. Entretanto, e isto um fato, no se pode negar a influncia decisiva de alguns pensadores marxistas obra de Bourdieu. Destacaria, entre outros, Louis Althusser e Antnio Gramsci.

distintas classes sociais, introjeta novo flego filosofia da praxis, e nos convida a refletir sobre o moderno estatuto de legitimao da desigualdade social. Mesmo pensando uma estrutura de classes pluralizada e diversa da vista e tematizada por Marx, Bourdieu no se esquiva ante o fato desta estrutura ser perpassadas por relaes de poder e dominao, isto , por relaes legitimas de e legitimadoras da - explorao social. Ao expor os princpios de naturalizao das desigualdades sociais nas sociedades contemporneas, Bourdieu revitaliza, em novas cores, o registro das causas e conseqncias sociais da luta de classes. Com efeito, ao propor a leitura da obra de Pierre Bourdieu como um espao de reatualizao - crtica de certos pressupostos do pensamento marxista, o trabalho que aqui se apresenta tem por objetivo refletir sobre as formas hodiernas da dominao social a partir da retomada bourdieusiana do paradigma da luta de classes. Com tal fito, dedicarei a primeira parte deste texto a refletir sobre a dominao social nas linhas marxianas para, em seguida, pensar, a luz de divergncias e convergncias, a relevncia da retomada deste tema tal como proposto em Bourdieu. Ideologia e dominao social em Karl Marx Creio que o elemento basilar para pensarmos a legitimao da dominao social em Karl Marx resida na categoria da ideologia, pois ser atravs desta que o autor estabelecer as relaes existentes entre os degraus de desenvolvimento da conscincia humana e a existncia material dos homens. Em outros termos, ser por seu intermdio que Marx procurar fundamentar os nexos necessariamente existentes entre o mundo concreto e suas abstratas estruturas de plausibilidade. Tomando o Homo Faber como axioma bsico, a teoria marxiana considera o trabalho como condio primordial existncia humana. Ser atravs deste que as mediaes entre o homem e a natureza se

tornaro possveis. O trabalho aqui entendido como o processo de transformao da natureza com fins a gerar bens sociais, ou melhor, bens socialmente teis. Como criador de valores de uso, como trabalho til, , o trabalho, por isso, uma condio de existncia do homem, independente de todas as formas de sociedade, eterna necessidade natural de mediao do metabolismo entre o homem e natureza e, portanto, da vida humana. (MARX, 1985: 50) neste processo de transformao da natureza em bens e produtos socialmente teis que o homem ao reconhecer-se nos frutos de sua produo pode contemplar as premissas bsicas de sua prpria natureza, uma natureza estritamente social, realizando, ao fim e ao cabo, sua ontologia. Creio ser esta a idia chave a subsumir toda a discusso sobre a mercadoria que Marx empreende ao longo da primeira parte de O capital. Nos dizeres de Marx, a mercadoria antes de tudo, um objeto externo, uma coisa, a qual pelas suas propriedades satisfaz necessidades humanas de qualquer espcie (MARX, 1985: 46). com este objetivo que so produzidas atravs da mobilizao da fora vital socialmente produtiva o trabalho. Voltadas a suprir necessidades humanas de diferentes espcies, as mercadorias so qualitativamente diferentes entre si. Entrementes, a mercadoria apenas ganha sentido social atravs de um processo especfico, a troca. Surge ento, com fins permuta, a necessidade de estabelecer igualdade entre estes produtos originalmente diversos. Esta igualdade estabelecida a partir da abstrao da mercadoria, em um processo onde esta passa a ser vista como um corpus a encarnar trabalho humano abstrato. Neste momento, as diversas mercadorias encontram na sua condio de mera cristalizao de trabalho humano, uma unidade comum de valor, o que possibilita disp-las troca. Desta forma, a troca entre as distintas mercadorias confere o carter social de igualdade entre as diferentes espcies de trabalho. Assim, segundo Marx, o trabalho preenche um duplo carter social, a saber, 1) satisfazer, na qualidade de produtor de mercadoria, determinada

necessidade social;

2) satisfazer, na qualidade de produtor de

mercadoria apta troca no mercado, as mltiplas necessidades, somente satisfeitas por intermdio de outras mercadorias, de seus prprios produtores. Ao fim e ao cabo deste processo, observa-se, em seu pleno funcionamento, o complexo da diviso do trabalho social. Entretanto, a dialtica marxiana no permite que a relao entre o trabalho e seu produto, a mercadoria, se esgote neste ponto. A partir da introduo de um outro elemento nesta relao, o capital, inicia-se na argumentao de Marx, um movimento kafkiano em que o objeto da criao volta-se, ameaadoramente, contra seu criador. Observemos. Em uma de suas mais ricas assertivas, Marx define o mundo capitalista como uma formao social em que o processo de produo domina os homens, e ainda no o homem o processo de produo (MARX, 1985: 76). Neste cenrio, uma vez dispostas permuta em um mercado regido por leis capitalistas, as mercadorias, como que ganhando vida prpria, em uma mgica social, adquirem um carter sobrenatural e/ou metafsico. Se antes, as mercadorias, meras cristalizaes de trabalho humano, somente ganhavam significado social atravs da relao de troca entre os seus produtores, uma relao social entre os homens, agora, dotadas de vida prpria, observa-se uma relao autnoma entre coisas. Eis o carter fetichista da mercadoria, conseqncia direta do carter social da produo sob condies capitalistas. Observa-se, assim, sob a gide do capital, a uma ciso ciclptica entre o trabalhador e seu produto, a partir do no reconhecimento do criador na prpria criao. A esta altura creio ser plausvel lanar a questo: por que as mercadorias se depreendem do homem a ponto deste no mais se reconhecer em seu produto? Em outros termos, procurando ser condizente com a concepo materialista da histria, poderamos perguntar: Qual fenmeno social alimenta, aqui, o fluxo pendular da dialtica marxiana? Vimos acima que, em Marx, o trabalho se configura como manifestao essencial da natureza humana. Por seu intermdio, essncia e existncia se identificam em um processo de definio da Ontologia

Humana. Todavia, sob condies sociais de produo capitalista, o trabalho, transformado em mercadoria, torna-se a negao da prpria essncia do homem. Com efeito, a mercadoria depreende-se do homem porque o prprio homem passa, atravs da transformao do trabalho em mercadoria, a se negar enquanto homem. Escravizado, o homem age contra seus princpios ontolgicos. O trabalho alienado se afirma, assim, como a negao do trabalho.
O trabalho alienado inverte a relao. Contudo, visto que, segundo Smith, uma sociedade em que a maioria sofre no feliz, e j que a mais prspera situao da sociedade origina o sofrimento da maioria, enquanto o sistema econmico (em geral, uma sociedade de interesses privados) conduza esta situao muito prspera, segue-se que a misria social constitui o objetivo da economia. (...). Afirma-nos ele que originalmente e em principio todo o produto do trabalho pertence ao trabalhador. Mas imediatamente acrescenta que, na realidade, o trabalhador recebe apenas a parte mnima e absolutamente indispensvel do produto; precisamente tanto quanto necessita para existir como trabalhador, no como homem, e para gerar a classe escravizada dos trabalhadores, no a humanidade. (MARX, 1980:107)

Este ponto central para pensarmos a dominao social em Marx, pois ser na esteira do trabalho alienado que se derivar o surgimento da propriedade privada, fulcro do antagonismo manifesto na luta de classes, entre capital e trabalho.
A relao do trabalhador ao trabalho gera a relao do capitalista (ou seja, qual nome que o senhor do trabalho se quiser dar) tambm ao trabalho. A propriedade privada constitui, portanto, o produto, o resultado, a conseqncia necessria do trabalha alienado, da relao externa do trabalhador natureza e a si mesmo. A propriedade privada deriva assim da analise do conceito de trabalho alienado, da vida alienada, do homem estranho a si prprio. (MARX, 1980: 169)

Ao estabelecer o estranhamento do produtor a seu produto, a antiontologia do trabalho alienado faz do homem enquanto um No-ser, um Ser, impelindo-o ao indelvel conflito entre liberdade e necessidade, entre a sua essncia e a sua existncia. Creio ser esta a relevncia do conceito marxiano de ideologia. Como Falsa conscincia, a ideologia, em Marx, pode ser lida como uma (super)estrutura a catapultar a ao do homem contra sua prpria natureza. Por seu intermdio completa-se o ciclo da legitimao e naturalizao da anti-ontologia posta em curso pela mercantilizao do

trabalho em um contexto social regido por relaes de produo capitalista. Equacionando a conexo de uma existncia concreta somente justificada em seus princpios abstratos, a teoria marxiana da ideologia expressa o estabelecimento de nexos necessrios entre a existncia material dos homens em seu processo produtivo e as formas invertidas da conscincia. Ou seja, fruto imediato das contradies sociais, a ideologia reconstri no imaginrio social uma soluo coerente e compensatria s incoerncias do mundo real, velando, assim, estas incoerncias. Concluindo, aponto que por seu intermdio solidifica-se a arquitetura do edifcio da dominao social. Luta de classes e dominao social em Bourdieu Estabelecida esta introduo, gostaria de indicar que semelhante preocupao reflexiva que observo na obra do socilogo francs Pierre Bourdieu. Diria que a grande contribuio de Bourdieu ao marxismo repousa em suas reflexes sobre as causas e conseqncias simblicas da luta de classes. Observemos como Bourdieu constri seu argumento. A sociologia bourdieusiana destaca-se entre as demais produes sociolgicas contemporneas por trazer baila a seguinte questo: como a luta de classes, expandindo-se do mundo econmico ao mundo da cultura, logra legitimar-se atravs da intermediao de estruturas simblicas, naturalizando a partir destas a dominao social (e, por conseguinte, a reproduo das desigualdades entre as classes em luta)? Diferindo de Marx que, ao defender a realizao do Ser do homem atravs do trabalho e da produo, tomava o Homo Faber como axioma ontolgico, Bourdieu, no desconsiderando esta dimenso, fixa-se nos marcos do que poderamos denominar de Homo Aesteticus, pensando o homem enquanto um Ser que constri sua realidade a partir de suas relaes com universos simblicos e ao faz-lo, v-se aprisionado a estas relaes. A clareza deste deslocamento axiomtico um elemento

fundamental para que possamos refletir, com maior xito, sobre a idia bourdieusiana de realidade enquanto representao. Segundo Bourdieu, o espao social onde os agentes sociais se movem e interagem configura-se em uma representao abstrata definida a partir do consenso em torno de determinada lgica simblica. Neste sentido, fala-se em estruturas simblicas que norteiam e balizam as relaes sociais, estabelecendo os princpios de distanciamento e aproximao entre os agentes no mbito da sociedade moderna. Estas representaes acerca da realidade social organizadas em arranjos simblicos tm suas origens na luta entre as classes sociais.
Basta ter presente que os bens se convertem em signos distintivos - que podem ser uns signos de distino, porm tambm de vulgaridade, desde o momento em que so percebidos relacionalmente para ver que a representao que os indivduos e os grupos pem inevitavelmente de manifesto mediante suas praticas e suas propriedades forma parte integrante de sua realidade social. Uma classe se define tanto por seu ser percebido como por seu ser; por seu consumo que no tem necessidade de ser ostentoso para ser simblico tanto como por sua posio nas relaes de produo (principalmente se for certo que esta rege aquela). A viso berkeleyana-isto , pequeno burguesa (...) tem o mrito de recordar a autonomia relativa da lgica das representaes simblicas com respeito aos determinantes das condies materiais: as lutas dos enclassamentos, individuais ou coletivos, que apontam a transformar as categorias de percepo e apreciao do mundo social, e com ele, o mundo social, constituem uma dimenso esquecida da luta de classes. Porm basta ter presente que os esquemas classificadores que se encontram na base da relao prtica que os agentes mantm com sua condio, e da representao que podem ter delas, so por sua vez, produto desta condio, para ver os limites dessa autonomia: a posio na luta de enclassamentos depende da posio na estrutura das classes. (BOURDIEU, 1998: 494. traduo minha)

Ao pensar a realidade em termos de representao simblica, Bourdieu defende uma conexo entre as estruturas sociais e as estruturas mentais dos agentes em um processo mediante o qual a realidade se faz corpo. Ou seja, as classes sociais, a partir de suas posies na estrutura econmica e social, representam simbolicamente esta realidade, e atravs desta representao, enxergam-se no mundo e entre si interagem em um conflito velado. Aponto aqui que, bebendo em fontes marxianas, Bourdieu recupera, a partir de outros quadrantes, teoria social, a noo de luta classes enquanto princpio dinmico da realidade social.

Em dialogo produtivo com Marx, Bourdieu prope a seguinte definio para pensarmos classe social.
A classe social no se define por uma propriedade (ainda que se trate da mais determinante como o volume e a estrutura do capital) nem por uma soma de propriedades (propriedade de sexo, de idade, de origem social ou tnica-proporo de brancos e negros, autctones e emigrados, etc. de ingressos, de nvel de instruo, etc.) nem muito menos por uma cadeia de propriedades ordenadas a partir de uma propriedade fundamental (a posio nas relaes de produo) em uma relao de causa e efeito, de condicionante a condicionado, seno pela estrutura das relaes entre todas as propriedades pertinentes, que conferem seu prprio valor a cada uma delas e aos efeitos que exerce sobre as praticas. (BOURDIEU, 1998: 104 - traduo minha)

Expandindo a definio original, a noo de classe social em Bourdieu passa a ser pensada como um conjunto de agentes que se encontram situados em condies de existncia homogneas que impe alguns condicionantes homogneos e produzem alguns sistemas de disposies tambm homogneas, apropriadas para engendrar algumas prticas semelhantes, e que possuem um conjunto de propriedades comuns objetivadas ou incorporadas. Neste desiderato que, relacionando posio, condio e disposio de classe, Bourdieu pode chegar ao conceito de habitus, pensando atravs dele os princpios que orquestram, praxiologicamente4, as aes sociais. O habitus, estrutura estruturada com predisposio estrutura estruturante, elemento organizador das prticas e das percepes acerca destas prticas, introjeta nos indivduos (e cabe aqui no esquecermos que, em Bourdieu, os indivduos so epifenmenos de uma estrutura de classes) os pressupostos da ordem social, subjetivando nestes, de forma pr-reflexiva e no consciente, a objetividade das estruturas sociais. Neste sentido, o habitus responde pelo continnum que se estabelece, em relao de dupla hermenutica, entre a ordem social e as prticas dos sujeitos. Finalmente, realiza de maneira exitsa, a naturalizao daquilo que no natural. O casamento entre habitus e estrutura de classes central argumentao de Bourdieu. Certo que as estruturas sociais se manifestam nas atitudes pr-reflexivas- dos agentes, e por intermdio
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Para uma maior clareza sobre a noo de praxiologia recomendo a leitura de Esboo de uma teoria da prtica.

destas, se reatualizam enquanto estruturas, legitimando a ordem social, Bourdieu, ao apontar que os distintos habitus so fruto de distintas condies objetivas materiais e simblicas de existncia, lana a questo, no tematizada pelo pensamento econmico: quais so as condies econmicas das disposies postuladas pela economia? Desta forma, a realidade social, ou melhor, a dimenso simblica da realidade social, se cria e se recria mediantes aes prticas dos agentes, aes estas que retiram, a partir do habitus, suas condies de possibilidade na coincidncia entre estruturas objetivas e estruturas incorporadas. No princpio destas disposies ao, est a crena elemento reificador de uma ordem arbitrria generalizada de que as aes valem a pena. Em outros termos, para que as aes possam ser desenvolvidas faz-se necessrio a aceitao de toda a ordem social vigente por parte dos agentes. A luta de classes de classe, fulcro do moderno sistema de dominao social, ganham sua legitimidade a partir das estruturas que sustentam a crena nesta legitimidade. Desta forma, Bourdieu estabelece a existncia de uma estrutura social de dominao que, ao organizar as prticas e percepes sociais, opera em todas as dimenses, interpelando os diversos agentes e definindo-os um em relao aos outros. Assim, as aes sociais mobilizadas pelo habitus s podem se travar a partir da existncia simultnea de um consenso tcito porm generalizado, acerca das regras que definem o jogo social e que estabelecem que esta merea ser jogado. A este consenso Bourdieu denomina Illusio. Diz-nos:
Se voc tiver um esprito estruturado de acordo com as estruturas do mundo no qual voc est jogando, tudo lhe parecer evidente e a prpria questo de saber se o jogo vale a pena no nem colocada. Dito de outro modo, os jogos sociais so jogos que se fazem esquecer como jogos e a Illusio esta relao encantada com o jogo que produto de uma relao de cumplicidade ontolgica entre as estruturas mentais e as estruturas objetivas do espao social. (BOURDIEU, 1996: 139-140)

A Illusio , desta forma, o elemento que explica o convvio e a interao entre as diversas classes sociais, amalgamando-as e fazendo-as compartilhar de uma mesma estrutura de sentido, estrutura esta que confere possibilidade ao social. Destarte, a vida em sociedade, com seus conflitos e injustias patentes, obtm sua estrutura de

plausibilidade atravs da mediao da Illusio, na medida em que esta obscurece - ou mais, justifica e legitima as origens da produo e da reproduo destes mesmos conflitos e injustias, pondo-os em estado de latncia. No como a falsa conscincia em Marx mas como uma conscincia possvel a Illusio vela os meandros da dominao social, assumindo, assim, no contexto da sociedade hodierna, a posio de fiadora da luta de classes. A guisa de concluso A esta altura, j tendo exposto os mecanismos atravs dos quais Bourdieu revitaliza em novas cores a noo de luta de classes, caberia refletirmos sobre algumas das conseqncias, para a teoria social e principalmente para o campo marxista, das reatualizaes empreendidas por Bourdieu de noes caudatrias da teoria marxiana. Diferente de Marx, que enxergava na conscincia de classes os princpios da ao sobre o mundo seja ela ao alienada (conscincia de classe em si) ou ao revolucionria (conscincia de classe para si) Bourdieu, filho dileto da moderna tradio intelectual francesa, opera a confeco de sua teoria sociolgica sobre o registro do que poderamos chamar de inconsciente de classes. Neste sentido, a dominao social mediada por estruturas simblicas passa a ser pensada em termos de aes sociais pr-reflexivas e, como tal, reificadoras da ordem social vigente. A noo de dominao simblica abre espao para pensarmos a realidade enquanto arbitrariedade e principalmente, para pensarmos as dificuldades o que no significa, em momento algum, impossibilidades de transformao radical desta (diria-nos Bourdieu que em um mundo reificado pelo experincia dxica, as possibilidades das heterodoxias so, vai de regra, neutralizadas pela ortodoxia dominante ). Ao expandir at o mundo da cultura as balizas da dominao social pr-reflexiva, no consciente e, por isso, passvel de naturalizao Bourdieu passa a

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enxergar as classes sociais no mais como agentes coletivos e mobilizados conscientemente para a transformao social, mas sim, como conjunto de agentes sociais homogneos e dotados de disposies homogneas, que ao agir, mediados por um habitus, reificam a prpria posio na estrutura das classes sociais. Nos dizeres de Bourdieu, o profundo realismo dos dominados funciona como uma espcie de instinto de conservao socialmente constitudo. (BOURDIEU, In. ZIZEK, 1996, Pg.269) Sendo imperceptvel e, por corolrio, quase nunca tematizada, a violncia simblica, to ou mais cruel que a violncia fsica, solidificando-se sobre sua prpria invisibilidade, revela-nos, a um s tempo, sua fora e eficcia em opacificar desigualdades e velar injustias. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOURDIEU, Pierre El sentido prtico. Madri: Ed. Taurus,1991. ________________- Esboo de uma teoria da prtica. In. ORTIZ, Renato - A sociologia de Pierre Bourdieu. So Paulo: Ed. Olho dgua, 2003. ________________- La distincin: Critrios y bases sociales del gusto (Trad. Maria del carmem Ruiz de Elvira). Buenos Aires: Ed. Taurus,1998. _______________- Razes Prticas: Sobre a teoria da ao. Campinas: Ed. Papirus, 1996. MARX, KARL A ideologia Alem: crtica a filosofia alem mais recente (vol.I) 3 edio. Lisboa: Ed. Presena, 1975. ______________- O capital: Crtica da economia poltica (Vol.I) 2edio. So Paulo: Ed. Nova cultural, 1985. ______________Presena,1980. ZIZEK, Slavoj O mapa da ideologia.So Paulo: Ed. Contraponto,1996. Manuscrito econmico-filosficos. Lisboa: Ed.

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