Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
TABLA DE CONTENIDO
Educacin ............................................................................................................................................................. 4
Para qu los Profesores? Georges Gusdorf ....................................................................................................................... 4 La Educacin Jacques Delors .................................................................................................................................................... 4 Historia de la Universidad Francisco Larroyo .................................................................................................................. 4 Definiciones y retos en la Educacin Superior Transnacional Robert Lapiner................................................... 5 Educacin y Universidad en Utopa Robert Hutchins .................................................................................................... 5 El Espacio Europeo de Educacin Superior Juan Antonio Valor ............................................................................... 6 La Universidad: Conciencia Crtica Carlos de la Isla ....................................................................................................... 6
Civilizacin y Cultura........................................................................................................................................ 6
Cultura y Civilizacin Theodor Adorno ............................................................................................................................... 6 Naturaleza, Sociedad y Cultura Peter Berger .................................................................................................................... 7 Las Dos concepciones del Tiempo Pierre Chaunu ........................................................................................................... 7 Transformaciones Culturales Octavio Ianni ...................................................................................................................... 8 El Conflicto entre Civilizaciones Samuel Huntington ..................................................................................................... 8 Poder y Cultura en China Yunxiang Yan .............................................................................................................................. 9 Notas sobre el Cruce de Culturas Tzevan Todorov ......................................................................................................... 9 El Crecimiento de los Dems Fareed Zakaria ................................................................................................................. 10 La Civilizacin Occidental y nuestra Independencia Mahatma Gandhi ............................................................... 10 Derechos Econmicos, Sociales y Culturales Hctor Gros Espiell ......................................................................... 11 Los Derechos Humanos: Urdimbre de nuestras vidas Kofi Annan........................................................................ 11 Hacia una tica Mundial Parlamento de las Religiones del Mundo ...................................................................... 11
La Conexin Perversa Manuel Castells ............................................................................................................................. 18 Terrorismo The Economist .................................................................................................................................................... 18 Fundamentalismo: Enemigo a la Vista Richard Rorty ................................................................................................ 18 La Tortura: Instrumento ilegal del poder Herbert Radtke ....................................................................................... 19 Ms all del Terror Chris Abott ............................................................................................................................................ 19 Tiempos Lquidos Zygmunt Bauman ................................................................................................................................. 19 Pensamiento nico Ignacio Ramonet ................................................................................................................................ 20
Siglo XIII: Nacen las universidades (Npoles, Bologna, Paris, Palencia). Interno desenvolvimiento de escuelas monsticas, desarrollo de la ciencia y tecnologa trada de los rabes, organizacin gremial de la sociedad. Recibe como nombre Studium Generale. Se otorgaba la licencia de ensear en todas partes y otros beneficios como dispensa de impuestos, fuero acadmico. Siglo XIX: Se reforma el sistema educativo para adaptarlo a las consideraciones econmicas. La economa se convierte en el pensamiento rector de la enseanza pblica. Se dan cinco tipos de universidades: a) Germnico: instituciones con propia personalidad jurdica y plena autonoma. Hay un delegado d Gobierno dentro de la Universidad. b) Britnico: son corporaciones libres, que el Estado se limita a reconocer, otorgndoles carcter pblico en atencin al servicio social que prestan. c) Norteamericano: comprende sucesivos niveles acadmicos (college y graduate school). Tiene plena libertad para organizar sus enseanzas. Un presidente y decanos la dirigen. d) Francs: son establecimientos del Estado. e) Latinoamericano: instituciones democrticas. Son rganos polticos y sociales de primer orden, sin prdida de las tareas de la preparacin de profesionales y de la investigacin. Es una institucin autnoma en cuanto a sus relaciones con el Estado.
que esta especializacin funcione tiene cada especialista que estar en condiciones de captar el conocimiento que provenga de cualquier campo, no slo de l mismo. Una civilizacin sin arte ni pensamiento es un rebao. El poder de la nacin es su sistema educativo. Se necesita darle sentido al tiempo libre y al trabajo. Tener tiempo de ocio (para dialogar, filosofar).
Civilizacin y Cultura
Cultura y Civilizacin Theodor Adorno
Cultura: son el conjunto de manifestaciones o valores interiores del ser humano que se manifiestan a travs de costumbres, mitos, obras de arte, etc. Civilizacin: es el aspecto que el hombre imprime al mundo, es donde se manifiestan las ideas de avance, desarrollo y progreso. La obra es cada vez ms duea del hombre. La civilizacin se considera como una forma moderna de la cultura, donde falsamente se describe como la fase a travs de la cual debe de pasar un pueblo brbaro para llegar a un grado ms elevado de cultura. El desarrollo de la humanidad, es sinnimo de cambio, es por eso que existen muchas ms culturas humanas que razas humanas, pues las primeras se cuentan por millares y las segundas por oportunidades. La seleccin Ness.Rubs | Problemas de la Civilizacin Contempornea I 6
natural de las culturas slo produce diferencias valorada en trmino micro y macroeconmicos. La separacin entre civilizacin y cultura es un fenmeno reciente.
Existe una diferencia entre la manera de concebir el tiempo, ya que influyen en la vida social, tambin en el concepto de trascendencia. Tiempo cclico: es el de la naturaleza, eterno retorno. Concepcin budista e hinduista. Tiempo vectorial: la medida de duracin de vida. La concepcin de la muerte influye en la manera de percibir la vida pues es como una referencia con la que se mide la vida. Concepcin del mundo judeo-cristiano. La concepcin de la muerte influye en la manera de vivir la vida. La inmortalidad del alma es otra forma de ver la muerte. El hombre deja su cuerpo en la tumba pero conserva la esencia de su ser.
El proceso de modernizacin econmica y de cambio social en todo el mundo est desligando a los pueblos de sus antiguas identidades regionales. La religin se ha convertido en la fuente de identidad. Las diferencias de cultura y religin crean diferencias sobre cuestiones de poltica, que van desde los derechos humanos a la inmigracin, desde el comercio e intercambio hasta el medio ambiente. Los grupos o Estados pertenecientes a una misma civilizacin, que llegan a verse involucrados en una guerra con pueblos de una civilizacin diferente, intentan naturalmente buscar el apoyo de otros miembros de su propia civilizacin. Occidente est usando las instituciones internacionales, su potencia militar y sus recursos econmicos para gobernar el mundo de manera que se mantenga el dominio occidental, se protejan sus intereses y se fomenten sus valores polticos y econmicos. Los Estados no occidentales tienen tres opciones: aislamiento, unirse o equilibrar.
El conocimiento del otro sirve para el enriquecimiento propio: dar, es tomar. Los miembros de una sociedad no pueden practicar espontneamente el cambio de valor si ignoran la existencia de los valores distintos a lo suyo. El cruce de culturas nos permite volver la mirada crtica hacia nosotros. El contacto con otras culturas debe de ser constructivo, el contacto con mi cultura debe de ser crtico. El fracaso del cruce de culturas se produce de dos maneras: ignorancia sobre la otra y destruccin sobre la otra. Nuestra cultura es parte de la cultura universal. La civilizacin mundial no es ms que la coalicin, a escala mundial, de culturas que preservan cada cual su originalidad.
10
ellas mismas provocan, si disponen toda arrogancia y desconfianza mutua, si abandonan prejuicios y estereotipos y profesan respeto a las tradiciones de otros creyentes. Principio Universal: Tratar a los dems como queremos que nos traten a nosotros. Cultura de la no violencia y respeto a la vida. No matar, no discriminar, respeto a las minoras. Cultura de solidaridad y un orden econmico justo. No robar, no engaar. El uso de la propiedad debe contribuir al bien comn. Redescubrir el sentido de la medida y la moderacin. Cultura de tolerancia y un estilo de vida honrada y veraz No mentir. Ejercitar la veracidad en el pensar. Hacer valer la verdad. Cultura de igualdad y camaradera entre hombre y mujer Respetarse los unos a los otros. Para que se valga la dignidad debe haber: auto disponibilidad, autodeterminacin, autoconciencia y auto desarrollo. Libertad: requisito necesario y perteneciente a todo ser humano sin embargo esta limitada a una cierta condicin humana.
Individuo y Sociedad I
La Existencia es Coexistencia William Luypen
El hombre es en esencia un ser social. Otros hacen que yo sea, de manera tal que mi ser es un ser-a-travs-deotros. Objeciones: a) La existencia humana no es radicalmente social. b) Si existencia es coexistencia al primer hombre no se le puede llamar hombre. El primer hombre no era hombre a nivel autnticamente humano. Coexistencia por medio del: Sujeto como cogito (conozco, pienso) Percibo el significado de las cosas a travs de otros. Se lo que es silla por la forma en que los veo comportarse con respecto a una silla. Lenguaje. El lenguaje que hablo ha sido hecho por otros. Al participar en el habla de otros empiezo a participar en el ver que encierra ese lenguaje. Sujeto como ago (hago)- el significado del mundo cultural es el resultado de una larga historia hecha por otros. Jams llegara a alcanzar siquiera el nivel de ese pasado si tuviese que partir desde cero. Sujeto como volo (quiero, acto) Mi actividad con respecto al mundo cultural slo puede ser fructfera sobre la base de la historia escrita por la actividad de otros.
12
Mi cuerpo cultural es la facticidad que queda en mi existencia como resultado de mis acciones personales. Mi cuerpo social es la facticidad que se acumula en mi existencia en y a travs de mi ser junto a otros.
5.-El poder invisible: La obligacin de la publicidad de los actos gubernamentales es importante no slo para permitir al ciudadano conocer las acciones de quien detenta el poder y en consecuencia de controlarlos, sino tambin porque es en s misma una forma de control. 6.-El ciudadano no educado: A pesar de haber prometido a un ciudadano activo, los gobernantes llegan a preferir a los ciudadanos pasivos, porque es ms fcil tenerlos controlados, sin embargo, la democracia necesita de los primeros. El proyecto democrtico fue pensado para una sociedad mucho menos compleja que esta. Las promesas no fueron cumplidas debido a los obstculos que no fueron previstos o que sobrevinieron luego de las transformaciones de la sociedad civil: 1.- El gobierno de los tcnicos: Han aumentado los problemas polticos que requieren capacidad tcnica por lo tanto la exigencia de los tcnicos en el gobierno ha aumentado. La tecnocracia pretende que los que tomen decisiones sean los pocos que entienden tales asuntos. 2.- El aumento del aparato burocrtico: el poder va del vrtice a la base. 3.- El escaso rendimiento: El Estado democrtico ha contribuido a emancipar a la sociedad civil del sistema poltico. Este proceso ha hecho que la sociedad civil se vuelva cada vez ms una fuente inagotable de demandas al gobierno.
14
15
Individuo y Sociedad II
La Sociedad del Siglo XX Erich Fromm
La cuantificacin y abstraccin Cada hombre es representado como una entidad abstracta, como una cifra. Damos dinero por lo que recibimos, cambiando nuevo cantidades diferentes por cualidades diferentes. Otro aspecto de la produccin capitalista, es la creciente divisin del trabajo. En la empresa industrial moderna, el trabajador en ningn momento est en contacto con el producto completo. Est dedicado a realizar una funcin especializada. Se valoran las cosas no por sus cualidades concretas (utilidad, belleza) sino por el valor abstracto, el valor en dinero. Las cosas se estiman como mercancas, como encarnaciones de valor de cambio, no slo mientras compramos o vendemos, sino nuestra actitud hacia ellas una vez determinada la transaccin econmica. Enajenacin Enajenacin se entiende por un modo de experiencia en donde la persona se siente a s misma como un extrao. No es duea de sus actos. El hombre no se siente a s mismo como portador activo de sus propias capacidades y riquezas, sino como una cosa que depende de poderes exteriores a l y en los que ha proyectado su sustancia vital. La actitud del propietario de la empresa a su propiedad es de enajenacin casi total. Su propiedad consiste en un trozo de papel, que representa cierta cantidad fluctuante de dinero. En el consumo, existe ahora el placer de poseer, en vez del placer por el uso. Consumir es satisfacer fantasas artificialmente estimuladas y ajenas a nuestro ser. Por lo mismo nunca estamos satisfechos. Antes el consumo era un medio para la felicidad, hoy es un fin en s mismo. El hombre slo puede realizarse a s mismo si est en contacto con los hechos fundamentales de su existencia. El cambio ha perdido su funcin racional como mero medio para fines econmicos y se ha convertido en un fin en s mismo, que se ha extendido a las esferas no econmicas. El amor al cambio ha reemplazado al amor a la posesin. Pero lo ms importante es que el impulso de cambiar acta en el terreno de las relaciones interpersonales.
16
Dualismo: En un pas subdesarrollado hay un sector moderno y el otro pobre. El pobre crece rpidamente y el moderno en lugar de apoyar al pas, por su dependencia extranjera, sus inversiones se van.
17
mucho para alcanzar. En este esquema el presidente adquiere poder, el control total. Se pierde la democracia, el estado de derecho, la autonoma de los medios de comunicacin, lo critico de la opinin pblica, se esconde informacin. Se sustituye la democracia por un absolutismo feudal o un sistema totalitarista en EUA, ya que Europa no tiene esta tendencia.
19
Primero: el paso de la sociedad solida a la sociedad liquida: en la que las formas sociales ya no pueden mantenerse en su forma ms tiempo, porque se derriten y se descomponen antes de que se d el tiempo necesario para asumirlas. No pueden servir como referencia para la vida humana ni para las estrategias a largo plazo. Segundo: el divorcio entre el poder y la poltica: este divorcio, genera la existencia de subsidios y de externalidades, abandonadas las actividades por el estado, estas son asumidas por el mercado. Tercero: supresin o reduccin de los seguros polticos, garantizados por el estado, que cubran el fracaso y la mala fortuna individual. La palabra comunidad suena cada vez menos, los caprichos del mercado laboral, y de bienes suscita menos la unidad, la sociedad se trata cada vez ms como una red y no como una estructura. Cuarto: el colapso del pensamiento, de la planificacin y de la accin a largo plazo, ahora se hacen planeamientos a corto plazo, olvidar por completo y con rapidez la informacin obsoleta y las costumbres aejas pueden ser ms importante para el xito futuro. Quinto: la responsabilidad de aclarar las personas ahora son electores libres, y tienen que hacerse responsables de sus actos, no a la conformidad de la normas, ms bien a su flexibilidad. Si quieres paz, preocpate por la justicia, la ausencia de la justicia, hoy como hace 100 aos, es la que obstruye la paz. La justicia actual es muy distinta a la de hace 100 aos, y lo podemos observar en dos razones: Primera: nosotros nos damos cuenta de las injusticias, de los pueblos pobres que estn a miles de km de distancia de nosotros, por medio de la televisin Segunda: en un planeta donde est abierto al flujo de capital, cualquier cosa que ocurre en un lugar, repercute directamente en otro, esto quiere decir que as como solo el uno por ciento de la poblacin es millonaria, el resto vive en extrema pobreza. El bienestar de un lugar repercute en el malestar de otro. La globalizacin Ha proporcionado una apertura tanto intelectual como material, sin embrago existe una globalizacin negativa: terrorismo, narcotrfico, armamentismo etc. Una sociedad abierta est expuesta a golpes del destino.
La gran amenaza para nosotros los individuos es que la poltica y los gobiernos se someten al poder de estos empresarios. La era industrial y del consumo dan paso a la era del Internet o sociedad de la informacin. Su protocolo es del dominio pblico y no pertenece a ninguna firma comercial. Indestructible, descentralizado, propiedad de todos.
los medios de comunicacin. Ahora hay lderes individuales en lugar de grupos de una clase social, partidos, etc. 3.- Relaciones de Experiencia: Existe una crisis del patriarcado, se redefine la familia, las relaciones entre los gneros, la sexualidad y la personalidad. Ya no es el padre el que domina, perdi su poder porque ya no hay Estado autoritarios. Ahora hay madres solteras. Esto modifica la socializacin de los nios. Ya no hay roles sociales, ya no se ensea a adaptarse y tener una personalidad. El individuo de hoy se reconstruye infinitamente. Las batallas de poder son culturales y se libran en los medios de comunicacin. El poder radica en las redes de intercambio de informacin y manipulacin de smbolos que relacionan a los actores sociales y movimientos culturales a travs de conos, portavoces y amplificadores intelectuales. La promesa de la era de la informacin es la liberacin de una capacidad productiva sin precedentes por el poder de la mente: pienso, luego produzco.
Defensa de los DH: no son utpicos sino prcticos. Por medio de alianzas polticas, organizacin y estrategias pacficas se podr presionar para conseguir los objetivos.
23
pues no tienen los medios para entrar, este problema puede verse sobre todo en las sociedades del Tercer Mundo. Juan Pablo II propone una sociedad basada en el trabajo libre, la empresa y la participacin. El Estado: Debe existir el Estado de Derecho, en el cual la ley es soberana y no la voluntad arbitraria del derecho. Est claramente en contra de los Estados totalitarios y a favor de la democracia, en la medida en que asegura la participacin de los ciudadanos en las opciones polticas y garantiza a los gobernados la posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes, o bien la de sustituirlos oportunamente de manera pacfica. El estado debe garantizar la seguridad de manera que quien trabaja y produce puede gozar de los frutos de su trabajo. Debe tambin vigilar los derechos humanos. Mercado: El gran problema con el libre mercado es que parece ser el instrumento ms eficaz para responder a las necesidades, sin embargo slo vale para aquellas que son vendibles, pero existen muchas necesidades humanas que no tienen salida en el mercado. El hombre en virtud de su dignidad debe tener la posibilidad de sobrevivir y participar activamente en el bien comn de la humanidad. En este mercado hay un alto nivel de marginacin. Otro problema del mercado es que trae consigo el consumismo que promueve un estilo de vida orientado al tener y no al ser. La cultura: Toda actividad humana se desarrolla dentro de una cultura, para una adecuada formacin de sta, se requiere la participacin directa de todo hombre, por medio de la cultura se conoce al mundo y a los dems hombres, adems debe de estar orientada hacia el bien comn. La Iglesia pretende dar una contribucin especfica y decisiva a favor de la verdadera cultura, que favorezca la paz, y la libertad.
creyramos que la pobreza es inaceptable, ya habramos construido instituciones y polticas apropiadas para crear un mundo sin pobreza.
6.- Solidaridad Retributiva: Existe una cooperacin interna entre los trabajadores. 7.- Inter cooperacin: Ayuda entre cooperativas a nivel internacional e internacional. 8.- Transformacin Social: Se dan fondos para la creacin de nuevos puestos de trabajo y se apoyan iniciativas de desarrollo comunitario. 9.-Carcter Universal: Todos estamos unidos y todos trabajan por la democracia econmica, la paz, la justicia y el desarrollo. 10.- Educacin: Se promueve para generar un orden social, humano y justo. El conocimiento ya no se restringe sino que se comparte.
27