Strategies of approach, society of ideas and anarchistic education in So Paulo in the Early Republic (1889-1930)

Fernando Antnio Peres*

Abstract: The article presents some reflections on the anarchistic education in So Paulo in the Early Republic, beginning for the fact of that the anarchistic groups had elaborated strategies of approach to attract other social actors for the causes that defended, through diverse initiatives, such as the diffusion of the ideas through the propaganda, book and newspaper publication and the creation of schools. The concept of society of ideas, created for Augustin Cochin and used by Franois Furet and Jean-Pierre Bastian, it is used as a clarifying factor of the anarchistic presence in So Paulo in Early Republic (1889-1930), with emphasis in the power of this new look at this subject, apart from the exiles strategies. ANARCHISTS; HISTORY OF THE EDUCATION; SO PAULO; SOCIETY OF IDEAS; EARLY REPUBLIC.

Mestre em educao e doutorando em educao (histria da educao e historiografia) pela Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (USP).

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Introduo
A educao anarquista (ou libertria)1 pode ser considerada uma das iniciativas educacionais no oficiais mais importantes, dentre as diversas que se desenvolveram em So Paulo nas dcadas iniciais do sculo XX2, pois se afirmava como uma proposta de educao diferenciada, alternativa, em conflito com as proposies oficiais e com as iniciativas da Igreja catlica3. As escolas anarquistas foram espaos de disputa dos coraes e das mentes dos atores sociais que circulavam pelos bairros em que estavam instaladas ou se faziam presentes nas pginas dos jornais que as defendiam ou atacavam. Estud-las, na linha sugerida por Hilsdorf (2003), significa apresentar um contraponto para compreender o tema da escolarizao da sociedade, questo to cara s oligarquias brasileiras na Primeira Repblica e vista tambm como crucial pelos trabalhadores, s que em termos bastante diversos, como veremos.

1. 2.

3.

Como na maioria dos estudos sobre a temtica, neste artigo o termo libertrio ser considerado sinnimo de anarquista. Outras iniciativas educacionais escolares no oficiais foram as de alguns dos grupos polticos radicais, como os socialistas, que propunham o uso de verbas e recursos pblicos para a criao de escolas operrias noturnas e profissionalizantes; houve tambm iniciativas de grupos tnicos especficos, como das colnias de imigrantes europeus (por exemplo, dos italianos) e em defesa da criao de escolas no interior de um projeto de conscientizao das populaes negras (Hilsdorf, 2003, p. 73 e p. 77). Alm disso, havia as iniciativas da maonaria, como parte de uma estratgia para ampliar o nmero de escolas leigas voltadas para os setores populares, o que significou, em 1922, 132 escolas em 16 estados, com mais de 7.000 alunos matriculados (Barata, 1999, p. 141 e ss.). Nossas reflexes inserem-se na linha de produo acadmica que, desde a dcada de 1980, atenta ao trabalho pioneiro de Catani (1989), tem procurado redimensionar a histria da educao paulista menos em funo das grandes reformas e realizaes (ou dos acontecimentos luminosos) e mais em funo das iniciativas no oficiais, superando a viso dos anos de 1900 a 1920 como um tempo de desnimo, desiluses e frustraes, uma era de sombras, uma poca mergulhada na penumbra e caracterizada pelo discurso dominado pela nostalgia do perodo ureo de Caetano de Campos, Rangel Pestana, Bernardino de Campos, Cesrio Motta, Gabriel Prestes e outros (p. 12 e p. 284).

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A presena anarquista em So Paulo pode ser analisada a partir do estudo das principais correntes ou tendncias libertrias4 ou pelo outro olhar que, sem desconsiderar as diferenas entre essas tendncias, privilegie os mecanismos e estratgias de aproximao, sobretudo por tratarse de uma caracterstica central das sociedades de idias. Somos inclinados a considerar que no campo educacional as divergncias entre os principais grupos anarquistas em So Paulo estavam bastante mitigadas, prevalecendo o esprito de colaborao. Considerada a importncia das iniciativas anarquistas para a compreenso da histria da educao brasileira no perodo inicial do sculo XX, outra questo relevante se refere aos documentos disponveis para a investigao dessa temtica. As fontes primrias disponveis para pesquisas sobre os libertrios no Brasil so relativamente escassas5, pois a represso policial na Primeira Repblica no mediu esforos para destruir os arquivos pertencentes aos crculos anarquistas. Da mesma forma, o aparecimento de outros interlocutores no movimento social e operrio comunistas, catlicos, sindicalistas de orientao reformista e oficial resultou na pequena produo de documentos e no confinamento, por algum tempo, das trajetrias dos sujeitos sociais libertrios que atuaram nas duas primeiras dcadas do sculo XX aos stos e pores da histria. Uma terceira questo diz respeito s relaes e s aproximaes dos libertrios com os demais grupos da sociedade, que ainda permane-

4.

5.

Mundialmente os anarquistas nunca constituram um movimento monoltico ou plenamente sistematizado em termos tericos ou prticos. Dividiam-se em diversas correntes ou tendncias, tais como: a mutualista-individualista (Godwin), a individualista (Stirner), a anarco-crist (Tolstoi), a terrorista (Ravachol), a mutualista (Proudhon), a coletivista (Bakunin), a anarco-comunista (Kropotkin, Rclus, Malatesta) e a anarco-sindicalista. Em So Paulo os grupos libertrios identificavam-se principalmente com as duas ltimas correntes. Como informa Toledo (1993), entre os anarquistas paulistas havia mais objetivos comuns a aproximar cada uma dessas correntes do que estratgias divergentes a separ-las. Sem dvida as fontes mais promissoras so as de natureza jornalstica. Ferreira (1978) cita 343 ttulos de jornais operrios ou sindicais publicados no Brasil entre 1875 e 1920. H tambm um filo promissor nos textos memorialsticos dos militantes anarquistas do comeo do sculo. Ver Peres (2004, p. 16, nota 11).

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cem como surpreendentes aos autores que investigam essas temticas, principalmente na perspectiva educacional. Convm lembrar que o interesse acadmico pelos anarquistas na Brasil tomou flego em meados da dcada de 1970, resultando na produo de numerosos estudos6, que faziam a crtica ao confinamento a que foram submetidos aqueles atores sociais. No entanto, a perspectiva adotada pelos autores ainda privilegiava a estratgia do desterro7, com a ampla utilizao desse conceito na produo historiogrfica das dcadas finais do sculo XX. Em nossa viso, o iderio libertrio transformou-se num mecanismo de aproximao entre diferentes atores sociais, atando-os por meio de alguns fios, como o esprito cientfico predominante na poca, os grupos de afinidade e algumas iniciativas concretas: jornais, comcios, campanhas, livros, associaes e escolas, temas j explorados pela historiografia8.

6.

7.

8.

O trabalho de Boris Fausto, Trabalho urbano e conflito social, publicado em 1976 e o de Sheldon L. Maram, Anarquistas, imigrantes e o movimento operrio brasileiro: 1890-1920, publicado em 1979, constituem as obras pioneiras dessa safra sobre os anarquistas no Brasil. Vale ressaltar tambm a produo de coletneas de documentos sobre a classe trabalhadora: A classe operria no Brasil, de Paulo Srgio Pinheiro e Michael Hall, em dois volumes publicados em 1979 e 1981; e O movimento operrio no Brasil (1877-1944), de Edgar Carone, publicado em 1979. No campo educacional, ver Hardman (1983) e Luizetto (1984). O conceito de estratgia de desterro deve ser compreendido tanto na perspectiva da burguesia quanto dos trabalhadores. Por um lado, manifestava-se como segregao scio-cultural e poltica da fora de trabalho, seu confinamento geogrfico nos bairros proletrios (Hardman, 1983, p. 43), justificado, segundo o vis burgus, pela necessidade de ampliao do exrcito industrial de reserva, de intensificao da explorao capitalista e de consolidao do capital industrial nascente (idem, p. 59). Na perspectiva dos trabalhadores, tratava-se da defesa da cultura operria intransigente, numa espcie de vocao para o isolamento social e o autodesterro na cultura operria (idem, p. 59 e p. 78), permeada pela atitude de auto-suficincia filosfica e esttica, e apresentando-se como resposta dupla situao vivida pelos trabalhadores na Primeira Repblica: imigrante estrangeiro e fora de trabalho segregada pelo capital e pelo Estado. Ver, dentre outros: Hardman (1983) para a questo das instituies da classe operria e cultura; Luizetto (1984) para os episdios literrio e educacional dos libertrios; Toledo (1993) para os grupos de afinidade, com o emprego do jornal O Amigo do Povo; Giglio (1995) para o estudo da imprensa operria, com a utilizao do jornal A Voz do Trabalhador; Oliveira (1996), para a atuao dos anarquistas nas lutas anticlericais; Romera Valverde (1996), para a questo do autodidatismo.

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Este artigo9 pretende contribuir para que o conceito de sociedade de idias seja considerado outro fator explicativo da presena libertria em So Paulo na Primeira Repblica, sobretudo na perspectiva educacional, porque entendemos que os grupos anarquistas elaboraram simultaneamente estratgias de desterro e estratgias de aproximao. A propaganda, considerada pelos militantes e pelos estudiosos da temtica um dos princpios fundamentais da prtica libertria, merecer uma sntese que possa iluminar o estabelecimento de estratgias de aproximao entre os atores sociais que viviam em So Paulo na Primeira Repblica. No item seguinte ser apresentado o conceito de sociedade de idias, que ser empregado, de forma indita, como instrumento de anlise de uma fonte de natureza jornalstica. Com esse percurso, pretende-se contribuir para ressaltar as potencialidades desse novo olhar sobre a temtica anarquista em So Paulo na Primeira Repblica.

A propaganda anarquista e a educao escolar como estratgias de aproximao

A difuso do iderio anarquista em So Paulo processou-se principalmente pela propaganda, o que tornava os grupos extremamente ativos e, por isso, pelo menos na viso das autoridades governamentais, muito ameaadores ordem dominante. A propaganda, isto , a divulgao de idias pela sua apresentao e debate, e no a doutrinao, constitua a essncia da pregao anarquista. Azis Simo, ao comentar um dilogo que manteve com Edgard Leuenroth sobre os acontecimentos de maio de 1968 na Frana, observou a insistncia de alguns jovens estudantes parisienses no tema da libertao das mentes. E ouviu do velho militante anarquista: Sim,

9.

Este artigo composto, com algumas modificaes, pela sntese do terceiro captulo da dissertao Estratgias de aproximao: um outro olhar sobre a educao anarquista em So Paulo na Primeira Repblica, defendida em 2004 sob orientao de Maria Lucia Spedo Hilsdorf.

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sempre achamos que a libertao das mentes a libertao dos homens (Simo, 1989, p. 58). A propaganda ocupava papel central nas doutrinas anarquistas. Era facilitada pela situao social e econmica que afligia a humanidade, principalmente os trabalhadores. Os libertrios identificavam, e divulgavam atravs de todos os meios disponveis, inmeros problemas de natureza social e econmica e propunham uma soluo social para eles. Assim, a propaganda transformou-se num plo de aproximao entre libertrios e outros grupos preocupados em resolver tais problemas da sociedade. As diversas formas de propaganda anarquista desenvolvidas no Brasil podem ser didaticamente agrupadas em trs tipos: propaganda pelo exemplo, propaganda pelo enfrentamento e e propaganda pela palavra. A principal forma de propaganda pelo exemplo foi a criao de colnias anarquistas. J a propaganda pelo enfrentamento10 das condies adversas de vida e de trabalho ocorria pela participao dos militantes e dos grupos em atividades de mobilizao (tanto nos bairros quanto nas fbricas), em greves e em campanhas. Apesar da grande importncia assumida pelas atividades de mobilizao, pelas greves e pelas campanhas, a forma predominante de difuso do iderio libertrio no Brasil processou-se atravs da propaganda pela palavra, atravs de uma multiplicidade de aes: conferncias, palestras, comcios, apresentaes teatrais e musicais, recitais de poesia e de canto. Os materiais escritos eram fartamente empregados nas atividades de propaganda pela palavra, atravs da confeco de gravuras, ilustraes, cartes postais, caricaturas e cartazes, da publicao de livros, folhetos e opsculos e da edio de jornais. Os grupos libertrios criaram bibliotecas e gabinetes de leitura, nos quais eram encontradas obras socialistas, anarquistas e de carter cient-

10. Evitamos denomin-la de propaganda pela ao porque essa expresso ficou intimamente relacionada aos atos violentos praticados por grupos ou indivduos isolados entre 1881 e 1894 na Frana, com repercusses mundiais. Era uma expresso tambm utilizada para descrever algumas prticas dos sindicalistas revolucionrios a partir dos anos iniciais do sculo XX.

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fico, clssicos da literatura universal e muitos jornais. Para os anarquistas, o livro era comparado a uma fagulha numa organizao social em si j explosiva, capaz de fazer estourar e rebentar o j enfraquecido invlucro que a comprime: o capitalismo (A Lanterna, 15 abr. 1916, p. 3). Bibliotecas e gabinetes de leitura prestavam-se aos crculos de leitura, uma prtica muito comum aos grupos libertrios brasileiros. Por esses crculos, os materiais de propaganda livros, opsculos e jornais eram lidos e comentados pelos trabalhadores em seus momentos de descanso11. Com essa prtica de oralizao, os militantes que no dominavam os mecanismos da lngua escrita podiam apropriar-se do contedo da literatura libertria. Muitos trabalhadores, analfabetos, desenvolviam tcnicas de leitura pela audio e tornavam-se capazes de ler pela boca de seus companheiros. Outros ainda memorizavam trechos inteiros de suas obras prediletas. A leitura em comum era importante porque procurava contornar as dificuldades de aquisio individual dos livros, mas, ao mesmo tempo, [possibilitava] aos no-alfabetizados o acesso a esse conhecimento das ento chamadas obras sociolgicas (Gonalves & Silva, 2001, p. 31). A imprensa tambm era vista pelos grupos anarquistas como um poderoso instrumento de educao, por divulgar os principais textos da literatura libertria. Como a preocupao com a alfabetizao dos trabalhadores tambm era recorrente nos crculos anarquistas desde suas origens, estes promoveram o ensino das primeiras letras, a alfabetizao de operrios adultos e diversos cursos (desenho, msica, lnguas estrangeiras). Criaram tambm associaes incumbidas de promover a educao formal e informal como os centros de estudos sociais e as universidades populares. Os libertrios no foram os nicos grupos a criar cursos livres e universidades populares, pois essa prtica estava difundida nos meios intelectuais da poca. Hilsdorf informa-nos que, no incio do sculo XX, quando o partido republicano paulista, j no poder, oferecia ensino

11. Um exemplo do funcionamento de tais crculos de leitura encontra-se no livro Belenzinho, 1910: retrato de uma poca, de Jacob Penteado, publicado em 1962 e republicado em 2003.

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popular na rede oficial, atravs de escolas pblicas noturnas, os cursos livres sero associados prtica de outros grupos ideolgicos como, por exemplo, os anarquistas (1986, p. 342, nota 17). As associaes de orientao libertria foram as grandes promotoras de tais iniciativas, que utilizavam o ensino mtuo como mtodo pedaggico preferido. O sistema monitorial, ou a instruo das crianas e dos adultos com a colaborao de alguns dentre eles, que seriam monitores de seus colegas (Lesage, 1999, p. 9-10), foi um sistema de ensino criado na Inglaterra nos ltimos anos do sculo XVIII e divulgado por Andr Bell e Joseph Lancaster. Esse mtodo foi aplicado na Frana no sculo XIX, recebendo a denominao de mtodo mtuo, com a primeira escola desse tipo de ensino criada em Paris em 1815. Foi um sistema amplamente difundido nas jovens naes sul-americanas e em alguns locais do Brasil, como a provncia de So Paulo. Embora associado em sua origem aos crculos liberais o ensino mtuo fez-se presente em So Paulo na primeira metade do sculo XIX, ligado prtica dos liberais ilustrados (Hilsdorf Barbanti, 1977) essa metodologia esteve tambm profundamente enraizada nas prticas sociais dos trabalhadores. possvel que as tradies de ensino mtuo dos liberais radicais fossem incorporadas pelos grupos libertrios, servindo-se das lojas manicas como intermedirias, num intenso fenmeno de circulao e de mediao de idias e prticas, num contexto de aproximao entre diferentes atores sociais em So Paulo. Convm realar o fato de que os grupos libertrios procuravam fazer da propaganda em si um ato fundamentalmente educativo, ensinando aos leitores dos jornais e audincia nas palestras as tcnicas e os processos mais eficazes para a difuso das doutrinas anarquistas. Assim, na viso desses grupos, a educao tornava-se o principal objetivo da propaganda emancipadora. O professor Florentino de Carvalho apresentou os fins e os meios da propaganda anarquista em sucessivos artigos publicados no jornal Germinal! em 1913. Para ele, a crtica racional e cientfica e a potente ao do [...] brao invencvel constituiriam os pontos fortes do ideal libertrio, capazes de desmantelar os pilares da sociedade burguesa: capitalismo, governo, magistratura, cdigos, costumes, hbitos, tendn-

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cias e princpios. Alm disso, ele expressava a concepo de que na sociedade capitalista as conquistas obtidas com muito sacrifcio eram anuladas por aes patronais e que a situao da maioria dos trabalhadores resumia-se em salrio baixo, m alimentao, moradia precria, tarefas insalubres e toda sorte de humilhaes. Dessa forma, segundo Florentino, tornava-se necessrio agitar a conscincia da classe [e] desenvolver as faculdades mentais de um certo nmero de interessados [...] distribuindo livros, folhetos e jornais de propaganda, realizando conferncias, assemblias e organizando as classes em entidades de combate e revolucionrias, que faam praticvel a solidariedade (Germinal!, 22 jun. 1913, p. 2). E, para atingir os objetivos propostos, o articulista considerava vlidos todos os meios que no estivessem em conflito com os princpios, numa escala decrescente de emprego da violncia: a revoluo armada, o atentado, o incndio e a sabotagem, a greve, a manifestao pblica e a organizao operria. Florentino exps um plano de ao ideal, baseado em grupos de militantes que desenvolveriam uma multiplicidade de iniciativas e difundiriam as diversas tendncias libertrias para alm do crculo restrito das sociedades de classe, o que identificamos como um reforo das estratgias de aproximao. Contudo, apesar de defender todos os mtodos de luta, na prtica cotidiana a atuao dos grupos em So Paulo foi baseada na propaganda: Ainda hoje falamos em violncia e dinamite, e vamos s reunies ou comcios sem levar um alfinete, e nas nossas residncias no se encontram outras armas que alguns livros ou jornais para defender-nos dos assaltos dos cossacos e detetives (Germinal!, 15 jun. 1913, p. 1). Se havia uma preocupao com a educao da humanidade em todas as atividades de propaganda desenvolvidas pelos libertrios, os trabalhadores eram particularmente destacados como os mais necessitados de instruo e de aes educativas. Assim, a demanda por educao formal e informal existente nos meios fabris foi tambm atendida pelos crculos libertrios. O estmulo prtica da leitura apresentava-se como uma das principais manifestaes da propaganda emancipadora e, portanto, das atividades educativas libertrias. Praticamente todos os jornais possuam uma coluna permanente de anncio de livros na qual se recomendava a

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leitura das obras de interesse do movimento. Os clssicos da literatura libertria constituam a maioria dos ttulos: Proudhon, Kropotkin, Bakunin, Augustin Hamon, Elise Rclus, Sbastien Faure, Jean Grave, Errico Malatesta, Charles Malato, Max Stirner, Louise Michel, Luigi Fabbri, dentre muitos outros. Dos grandes escritores do sculo XIX, Victor Hugo, mile Zola, Tolstoi, Grki e Flaubert tambm se faziam presentes. Marx e Engels vez ou outra apareciam como leitura recomendada. Livros de educao racional eram anunciados12. Obras de natureza cientfica no eram incomuns: Darwin, Haeckel, Letourneau e Gustave Le Bon figuravam entre os autores sugeridos nas pginas de diversos jornais libertrios e operrios13. A atividade literria tambm era recomendada e estimulada. Como afirma Luizetto (1984), os libertrios brasileiros no s sugeriram que todos colaborassem nas pginas da imprensa, como tambm redigiram obras de literatura til, isto , comprometidas com os ideais de libertao. Inmeros escritores produziram romances e peas teatrais que tratavam da questo social: Benjamim Mota com a obra Rebeldias (1898) e Fbio Luz com Idelogo (1903) talvez tenham sido, no Brasil, os pioneiros de uma safra de escritores engajados, na qual podemos incluir, entre outros, Manuel Curvello de Mendona, Antonio Avelino Fscolo, Domingos Ribeiro Filho, Mota Assumpo, Francisco Pauslippo da Fonseca, Ricardo Gonalves e Martins Fontes. Alm da literatura til, o conhecimento cientfico tambm era considerado pela maioria dos grupos libertrios uma das mais poderosas armas nas mos dos trabalhadores. Segundo Florentino de Carvalho: O proletariado precisa dos novos e atrevidos esclarecimentos cientficos da Questo Social, para iniciar com mais brios a luta pela Revoluo e pela Anarquia (Germinal!, 3 ago. 1913, p. 2).

12. No Germinal! de 22 jun. 1913 h o anncio dos seguintes livros: Como se deve educar o esprito, de Toulouse; Iniciao astronmica, de Flamarion; Iniciao qumica, de Darzens; Iniciao matemtica, de Laisant; e Iniciao zoolgica, de Brucker. 13. Um levantamento exaustivo da bibliografia libertria foi recentemente apresentado por Gonalves e Silva (2001).

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Apesar de toda a importncia dada pelos libertrios instruo e prtica da leitura, tais procedimentos no estavam incorporados ao cotidiano da maioria dos trabalhadores. Alis, esse descompasso entre o ideal almejado pelos libertrios e a realidade vivida pelo conjunto da humanidade era percebido e reafirmado com veemncia nos jornais que promoviam a propaganda emancipadora. O estmulo leitura e prtica da escrita era um ideal acompanhado da crtica s pessoas que no participavam das atividades culturais libertrias. Essas orientaes associavam-se defesa de uma rgida moralidade, notvel caracterstica das concepes dos grupos anarquistas atuantes no Brasil na Primeira Repblica, semelhana do que ocorria em diversas partes do mundo, como na Espanha e no Mxico. Os grupos anarquistas repudiavam o jazz, o carnaval, o futebol, os concursos em clubes burgueses e os vcios da bebida, do tabaco e dos jogos de azar. Dessa forma, ao participar das atividades culturais, os libertrios concretizavam estratgias de aproximao com outros grupos que compartilhavam dessas posies sobre a leitura, a escrita e a concepo de moral exemplar. A multiplicidade de formas de propaganda pela palavra, as leituras e os cursos tambm conformavam uma preocupao dos libertrios com a autoformao intelectual fsica e moral da espcie humana. Os libertrios foram autodidatas e ardorosos defensores de prticas de autoinstruo. Ernesto Gattai, pai de Zlia, tivera apenas alguns meses de escola, o suficiente para aprender o alfabeto e as quatro operaes. O resto, tudo o que sabia, resultara de esforo prprio, da vontade de aprender (Gattai, 2002, p. 95). Em nosso entender, a formao de autodidatas foi um elemento vital para a organizao das lutas sociais. Segundo Romera Valverde (1996), o autodidatismo apresentou-se como uma espcie de atitude espiritual e prtica, fruto do ensino mtuo que se difundiu em todos os setores da sociedade, sobretudo com o florescimento do capitalismo e, ao mesmo tempo, um imperativo para a organizao autnoma das lutas sociais. No Brasil, os autodidatas eram ativistas do livre-pensamento, sindicalistas revolucionrios, publicistas do anarquismo, mas num movimento de aproximao que aglutinava tambm os maons, os liberais radicais e os socialistas. Para Romera Valverde, pedagogia libertria e autodidatismo so pares gmeos e com-

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plementares (1996, p. 296), numa perspectiva que considera a aquisio de cultura como ingrediente fundamental para as prticas de luta social. Em nosso entender, porm, as estratgias de aproximao foram fundamentais para a sustentao da prtica educacional e do estmulo autoformao, que marcaram a presena libertria em So Paulo. Alm do estmulo leitura e escrita, da concepo de moral exemplar e da autoformao, a criao de escolas libertrias apresentou-se como uma iniciativa primordial em So Paulo. Em outro dos jornais da imprensa libertria, Florentino de Carvalho afirmou que a grande questo colocada naquele momento dizia respeito necessidade de criar e difundir novos mtodos de instruo e educao. Mas a escola defendida por Florentino de Carvalho tinha como ideal formar seres aptos para se governarem a si mesmos, isto , uma educao para a autonomia. A educao integral era proposta como forma de revelar todas as verdades demonstradas pela experincia e facilitar os meios necessrios para que os alunos possam adquirir os conhecimentos mais essenciais a fim de que eles prprios criem a sua educao. Em suma: Para formar uma verdadeira cultura preciso criar ao redor da infncia um ambiente de justia, de independncia e de esttica que a liberte dos vcios e dos preconceitos que adquire quando est em contato com os elementos de degenerao da sociedade presente (A Voz do Trabalhador, 1 jan. 1914). Se boa parte das atividades escolares cotidianas nas escolas libertrias paulistas assumia formas costumeiras a leitura, a escrita, a declamao de poesia, o canto e outras prticas desenvolvidas nas salas de aula provavelmente no diferiam muito do que se fazia na escola oficial republicana e nas escolas confessionais catlicas na mesma poca , o contedo e os objetivos de tais atividades eram radicalmente diferentes, pois as experincias cotidianas de luta dos trabalhadores estavam intrinsecamente presentes nas escolas libertrias. Nesse sentido, os textos de leitura, desde o aprendizado das primeiras letras, eram os clssicos da literatura libertria e universal, como Hugo e Zola. As poesias e as canes aprendidas nos bancos escolares faziam parte do repertrio das lutas operrias e eram repetidas nas greves, nas manifestaes de rua, nos comcios e nas festas operrias. Es-

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crevia-se, desde as primeiras linhas, para divulgar idias renovadoras, talvez mesmo com vistas a formar futuros articulistas para os jornais operrios ou conferencistas para as atividades de propaganda. No Boletim da Escola Moderna, noticiou-se que a publicao dO Incio jornal escolar editado pelos alunos foi interrompida e substituda pelo Boletim, por causa da necessidade de reduo de despesas. Mas reafirmou-se o desejo de retomar a publicao dO Incio, pois os alunos tambm precisam de exercitar-se na imprensa, afim de se habilitarem para a luta do pensamento na sua cooperao para o progresso moral e intelectual da Humanidade (Boletim da Escola Moderna, 13 out. 1918). Alm do ensino mtuo, as demais bases da pedagogia libertria podem ser localizadas numa tradio de educao popular, sustentada tanto pela sede de conhecimento dos autodidatas quanto pelas formulaes tericas e aes prticas que, como nos informa Luizetto (1986), remontam ao programa educacional do Comit para o ensino anarquista, iniciativa de mbito mundial datada de 1882, e que preconizava: a supresso da disciplina, dos programas e das classificaes; o ensino integral, racional, misto e libertrio; a valorizao da instruo, do conhecimento cientfico e da solidariedade; disseminao de escolas de formato laico nas associaes operrias; e o objetivo de vulgarizar e popularizar os saberes cientficos. Essa proposta de uma instruo baseada na combinao do ensino terico com o prtico apontava para a possibilidade de preparar o indivduo para a execuo de atividades intelectuais e profissionais. A educao moral centrada no racionalismo cientfico preparava o indivduo para a conscincia da inteligncia e do brao, numa vivncia de liberdade e de construo de uma sociedade de fato fraterna e solidria, conforme informa Giglio (1995). Assim como nas atividades especificamente de propaganda, nessa multiplicidade de experincias e iniciativas educacionais, formais e no formais, houve sempre a presena de outros atores sociais, como os protestantes, os espritas e os maons, elementos aparentemente estranhos ao universo libertrio, que em inmeras ocasies prestaram auxlio e manifestaram apoio s aes dos anarquistas, apesar do ferrenho combate que sofriam da polcia, do governo, do patronato e da Igreja. Tais vnculos, que recuperamos da historiografia e das fontes jornalsticas,

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no podem ser justificados pelo clima cultural da poca. A nosso ver, essas ligaes explicam-se satisfatoriamente pelas estratgias de aproximao, sistematicamente elaboradas e aplicadas pelos atores sociais que viveram naquela poca sob influncia do iderio libertrio. Esse olhar que privilegia as aproximaes entre diferentes atores sociais14 na perspectiva das sociedades de idias amplia significativamente a compreenso do fenmeno libertrio.

A perspectiva das sociedades de idias como estratgias de aproximao

As aproximaes e as prticas comuns entre libertrios, maons, protestantes e espritas explicam-se pelos conceitos de centros de convivialidade, grupos de afinidade, lugares de encontro e sociedades de idias, encontrados na historiografia sobre os anarquistas. Apesar de relacionados, so conceitos que descrevem e explicam fenmenos diferenciados. Os centros de convivialidade foram os fenmenos mais amplos, caractersticos do sculo XVIII, expresso de uma nova sociabilidade e que se manifestaram em formas novas de associao que proliferaram na Europa naquela poca: academias, sales, cafs, crculos e, princi-

14. Evidentemente, as aproximaes entre anarquistas, maons e espritas encontramse mais bem detalhadas em Peres (2004, p. 174 e ss.). As aproximaes com os protestantes resultaram menos evidentes, talvez em funo dos posicionamentos anti-religiosos dos anarquistas e do fato de que os protestantes no abriam mo da defesa dos evangelhos. Mesmo assim, se tomarmos as iniciativas educacionais dos protestantes a partir da dcada de 1870 em So Paulo, havia vrios pontos em comum com as propostas dos libertrios, como a diretriz de ensino prtico, cientfico e comum para todos e os princpios do cientificismo, do ensino de cincias exatas e naturais, da laicizao da vida pblica, da co-educao, da formao da mulher e da educao popular (Hilsdorf Barbanti, 1977, p. 156 e ss.). H indcios de que as aproximaes entre anarquistas e protestantes de fato ocorreram em So Paulo. Trata-se de uma questo ainda aberta, que este artigo tambm no se props a enfrentar.

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palmente, clubes e lojas manicas. Essas associaes baseavam-se na adeso voluntria de seus membros, a livre adeso de indivduos, estavam fora do controle do Estado e representavam a ruptura com as instituies tradicionais da sociedade: famlia, parquia, corporao e ordem (Aymard, 1991, p. 480). E, mais importante, a nova sociabilidade que ento se institua [...] pode ser considerada liberal, em primeiro lugar porque veiculava, entre outras, as idias das Luzes, e a seguir porque sua prpria existncia tinha um princpio liberal (Agulhon, 1989, p. 56). Essa nova sociabilidade configurava-se medida que cada associao tornava-se um lugar de circulao de idias e uma instncia de aprendizagem de prticas modernas, como a escolha dos associados, o debate entre os pares e a deliberao (idem, p. 57). Eram, sobretudo, espaos de liberdade e lugares marcados pela existncia de relaes igualitrias. Nas lojas, por exemplo, prevalecia o regime de igualdade social, na medida em que nelas se defendia o princpio de que toda posio e toda promoo em sua hierarquia fossem determinadas unicamente pelo genuno mrito pessoal, resultante da combinao de qualidades absolutamente individuais, isto , a virtude e o talento (Aymard, 1991, p. 480). Nessa perspectiva, podemos considerar as sociedades de idias como resultado dessa nova sociabilidade que se constituiu na Europa ao longo do sculo XVIII, tendo recebido um forte estmulo a partir da Revoluo Francesa. Difundidos, j no sculo XIX, para todos os setores da sociedade, esses princpios de adeso voluntria de indivduos a certo nmero de idias e que constituam grupos baseados em relaes horizontais, sem fortes relaes hierrquicas mostraram-se particularmente importantes para a afirmao da identidade das classes mdias e, principalmente, das nascentes classes trabalhadoras. Estas souberam apropriar-se de elementos do meio social e cultural em que viviam e, com eles, criar poderosos instrumentos de luta contra as precrias condies de existncia, traduzindo-os em verdadeira experincia de classe. Para alm desse posicionamento, atravs de associaes baseadas na afinidade entre idias, preferncias, posturas e concepes, forjaram lugares de encontro capazes de dar sustentao aos ideais de transformao da sociedade em que viviam e inclusive romper com a lgica das

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classes. J os grupos de afinidade eram pequenos grupos distintos, espontaneamente constitudos, preocupados com a formao terica de militantes e que se afirmavam primordialmente [como] centros de discusso (Toledo, 1993, p. 53 e p. 60)15. Jean-Pierre Bastian (1989, 1990, 1994) empregou o conceito de sociedade de idias ao investigar a campanha de sociedades missionrias norte-americanas para introduzir e difundir o protestantismo no Mxico entre 1872 e 1911, explicando a difuso de outras formas modernas de associao (sociedades de reforma, crculos de artesos e operrios, lojas manicas, grmios mutualistas, crculos espritas kardecistas, sociedades protestantes, clubes polticos liberais, crculos patriticos e de reforma) na Amrica Latina, ao longo da segunda metade do sculo XIX. A expresso sociedade de idias (ou sociedades de pensamento) foi criada por Augustin Cochin (1876-1916) enquanto uma tentativa de compreender as origens da Revoluo Francesa. Franois Furet recuperou a anlise de Cochin:
[...] o jacobinismo a forma acabada de um tipo de organizao poltica e social que se difundiu na Frana na segunda metade do sculo XVIII, e que [Cochin] chama de sociedade de pensamento. Crculos e sociedades literrias, lojas manicas, academias, clubes patriticos so suas diversas manifestaes. [Sociedade de pensamento] uma forma de socializao cujo princpio consiste em que seus membros [...] devem despojar-se de qualquer particularidade concreta e de sua existncia social real. [...] A sociedade de pensamento caracterizada, para cada um de seus membros, somente pela relao com as idias, e nisso que ela prefigura o funcionamento da democracia [Furet, 1989, p. 185].

Para Furet, as sociedades de idias tinham por objetivo opinar, isto , construir consensos que depois seriam exprimidos no, propostos para
15. Os grupos de afinidade, em nosso entender, constituem uma questo ainda aberta, pois at o momento no receberam um tratamento conceitual adequado nos estudos sobre a temtica libertria.

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e difundidos pelo conjunto do tecido social, na busca de fabricar-se uma opinio unnime ou um consenso democrtico capaz de exercer a coero coletiva sobre o conjunto da sociedade. Efetuava-se, assim, a produo social da verdade, enquanto obra de um trabalho coletivo. Segundo Furet, o consenso era a verdade, expressando-se por representaes cristalizadas e impondo-se ao conjunto da sociedade como tirania do social. Nesse sentido, novas redes de poder foram tecidas pela sociedade civil margem do Estado. As sociedades de pensamento constituam-se como modelo de democracia pura, sem permitir a delegao de poderes ou quaisquer formas de representao. De todas as formas de associaes agrupadas sob o rtulo de sociedade de idias, Furet destacou especialmente as lojas manicas, consideradas por ele associaes exemplares: A maonaria [...] o molde da nova forma social, destinada a reproduzir muitas outras, que reuniro outros pblicos, veicularo outros consentimentos, mas que estaro submetidas mesma lgica da democracia pura; e que se tornar, sob a Revoluo, o poder da ideologia e dos homens annimos das sees (1989, p. 213). As razes que explicam a cristalizao ideolgica das sociedades de idias na segunda metade do sculo XVIII e, mais precisamente, de 1789 a 1793 tambm foram discutidas por Furet. Esse autor identifica como fatores que justificam a multiplicao quantitativa e a fora simblica que adquiriram as sociedades de pensamento naquele momento histrico: a existncia de idias-mes, produzidas no mbito da filosofia poltica e ancoradas nas grandes obras individuais, e a disponibilidade de um corpo social que perdeu seus princpios tradicionais (idem, p. 209). Da mesma forma que Furet privilegiou os fatores endgenos como determinantes para a difuso e o sucesso das contribuies trazidas pelas novas idias, Bastian destacou as camadas sociais em transio como fator essencial para o triunfo das sociedades de idias na Amrica Latina. Ou seja, ambos os autores mostraram que as novas idias e a base social em que elas proliferaram constituram fatores essenciais para a prpria existncia de sociedades de idias. Nesse movimento de resgate da genealogia do conceito, podemos recorrer a Alexandre Barata, que compartilha com Furet a concepo de

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que as lojas manicas so sociedades de idias exemplares. Partindo das reflexes de Cochin, Furet e Agulhon, Barata situou a maonaria como uma instituio profundamente vinculada nova sociabilidade pr-democrtica que se consolidava na Frana do sculo XVIII (1999, p. 36). Por intermdio de diversas iniciativas, as lojas tornaram-se o instrumento privilegiado para a divulgao do iderio liberal e dos princpios da Ilustrao. O conceito de sociabilidade tambm se reveste, segundo Barata, de grande importncia para a compreenso da presena manica e da ao dos maons na histria brasileira. A sociabilidade proporcionada pela Maonaria a transformava em sede de uma racionalidade e de uma pedagogia ilustrada, mediante as prticas do sufrgio, do debate entre os pares e da deliberao (Barata, 1999, p. 91). Alm disso, essa sociabilidade, por ser secreta, exclui todos os que no esto implicitamente includos, mas que, paradoxalmente, tem por princpio moral abarcar em seu seio toda a humanidade (idem, p. 136). Ou seja, configurava-se um grupo, herdeiro da Ilustrao, que, protegido nas sombras do segredo, difundia ideais polticos a toda humanidade. A estratgia manica, tal qual a anarquista, organizava-se em torno de procedimentos pedaggicos, com a divulgao do iderio liberal pela palavra, seja escrita ou falada, por jornais, conferncias, debates e escolas para alfabetizao do povo. Convm lembrar que quando os setores dominantes brasileiros conseguiram congregar seus interesses em projetos polticos e organizaes partidrias, a partir dos anos finais do Imprio, as sociedades manicas passaram a mediar outras relaes, permitindo a divulgao de outros iderios, como o libertrio, baseando-se na longa tradio de luta pela liberdade, tolerncia religiosa e valores republicanos, assim como nos novos ideais de modernidade e de cincia. A relao entre maons, anticlericais e livres-pensadores foi particularmente forte entre fins do sculo XIX e princpios do XX, momento em que ficaram patentes as articulaes entre a maonaria e as tendncias polticas liberais e radicais, como os socialistas e anarquistas, e as correntes espiritualistas. As aproximaes entre libertrios e maons foram as mais ntidas e persistentes. Nessa perspectiva, realamos a importncia das lojas e associa-

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es da maonaria para a difuso de outras sociedades modernas no Brasil: crculos kardecistas, associaes espiritualistas esotricas e crculos libertrios. Assim, podemos afirmar que as sociedades de idias partilhavam de uma tbua de valores que, segundo Bastian (1989, 1994), centravase na valorizao do indivduo, na defesa da poltica democrtica, na adoo de princpios da Ilustrao, na adeso a uma conduta moral exemplar e na difuso do iderio liberal e das prticas e valores modernos. Valorizao do indivduo significa partir do pressuposto de que a relao mais importante estabelecia-se entre os indivduos e as idias, exigindo-se assim adeso pessoal e converso individual dos atores sociais, que constituam uma comunidade ideolgica assentada no esprito de livre associao. A defesa da poltica democrtica efetivava-se na adoo de modelos de democracia pura (centrados no sufrgio, no debate entre os pares e na deliberao) e de organizao horizontal (baseada em princpios federativos) e dos princpios da cultura cvica, isto , da defesa dos direitos dos cidados. A adoo dos princpios da Ilustrao manifestava-se na primazia da razo e no emprego da racionalidade, na pedagogia ilustrada e ativa, na divulgao de idias pela palavra (escrita ou falada), em jornais, conferncias e escolas, na universalizao do ensino laico, garantindo acesso leitura e escrita para todos os cidados, e na separao entre Igreja e Estado. A adeso a uma moral exemplar significava a adoo de princpios de austeridade, fidelidade conjugal e combate aos vcios (sobretudo alcoolismo, tabagismo e jogos de azar) e prostituio. A difuso do iderio liberal manifestava-se na crena absoluta nas vantagens da liberdade poltica e econmica, assim como na defesa do progresso econmico e da posio central das cincias na conduo do progresso. E a difuso de prticas e valores modernos significava: tica do trabalho, valorizao dos esportes, defesa de valores republicanos e democrticos, prticas igualitrias e mutualistas e valorizao do carter, do esforo e da superao individual. De modo geral, as sociedades de idias dirigiam suas crticas s corporaes, s hierarquias, Igreja catlica em sua vertente ultramontana e aos valores do Antigo Regime. Nos ltimos anos, a historiografia vem pontuando a identificao dos libertrios em So Paulo com grande parte desses princpios consti-

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tuintes da tbua de valores das sociedades de idias. Em nossa perspectiva, entretanto, o conceito de sociedade de idias permite uma compreenso maior, do todo, pois os anarquistas construram estratgias de aproximao para dialogar e aglutinar outros segmentos sociais, para alm da estratgia do desterro. Esse movimento pode ser evidenciado tomando-se o jornal anticlerical A Lanterna16, publicado na capital paulista entre 1901 e 1916, como um caso exemplar. Ou seja: a adeso do grupo anticlerical articulado em torno do jornal anticlerical militncia anarquista foi propiciada pelas aproximaes entre diferentes atores sociais que viviam na complexa trama de relaes existentes em So Paulo na Primeira Repblica. O jornal anticlerical A Lanterna apresentou trs fases de publicao: de 1901 a 1904, sob direo do advogado Benjamim Mota; de 1909 a 1916, sob direo de Edgard Leuenroth; e de 1933 a 1935, ainda dirigido por Leuenroth, uma das maiores expresses da militncia anarquista no Brasil. Um arrazoado do iderio defendido pelo jornal anticlerical em suas duas primeiras fases de publicao, situadas em nosso perodo de estudo, permite a compreenso de como se processaram essas aproximaes, que ao cabo provocaram a identificao dA Lanterna com a doutrina anarquista. Na primeira fase, o jornal defendia um conjunto amplo de idias: progresso, civilizao, valorizao do trabalho produtivo e da liberdade. Tratava-se de um compromisso com as causas da modernidade e do progresso, tanto espiritual (do indivduo), quanto material e moral (da sociedade). Preconizava-se a instruo laica e integral, baseada no racionalismo, na experimentao, na co-educao e nas cincias, assim como princpios morais cvicos, quase evanglicos, sustentados na fraternidade humana, no altrusmo, na tolerncia, na solidariedade, no apoio e respeito mtuos. Buscava-se difundir ideais de regenerao e

16. O jornal anticlerical pode ser encontrado no Centro de Documentao e Memria (CEDEM) da Universidade Estadual Paulista (UNESP) e no Arquivo Edgard Leuenroth (AEL) da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), que possui a coleo completa do peridico.

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elevao moral dos indivduos e da sociedade como um todo, atravs da igualdade e da justia, do trabalho e do bem-estar compartilhados, do desprezo das riquezas e da democratizao do saber. Defendia-se o socialismo revolucionrio e a valorizao das leis naturais, com a rejeio das disputas poltico-eleitorais, do Estado enquanto instituio, da propriedade privada e de todo e qualquer tipo de autoridade. Propunhase o livre debate na sociedade livre (A Lanterna, 7 mar. 1901, p. 1; 24 mar. 1901, p. 1; 6 abr. 1901, p. 2; 20 abr. 1901, p. 1-2; 3 maio 1901, p. 1; 19 maio 1901, p. 1; 3 jun. 1901, p. 2; 6-7 jun. 1903, p. 1; 15-16 ago. 1903, p. 1; 5-6 set. 1903, p. 1; 12-13 set. 1903, p. 3; 17-18 out. 1903, p. 2-3; 15 dez. 1903, p. 1; 9 jan. 1904, p. 1; 24 jan. 1904, p. 1). Dessa forma, as pautas anticlericais foram suficientes para aproximar e aglutinar diferentes atores sociais, na medida em que tais idias constavam nas tbuas de valores dos grupos presentes em So Paulo na Primeira Repblica, como os maons, os protestantes, os espritas, os esotricos17, os estudantes, os republicanos (radicais ou descontentes) e os socialistas. Na segunda fase de publicao, A Lanterna conservou a maior parte do iderio da primeira fase, como veremos abaixo. Contudo o jornal foi gradualmente destacando a questo social e acrescentando elementos antireligiosos em sua agenda anticlerical, o que provocou o afastamento dos aliados da primeira fase, que no abriam mo da viso religiosa: parte dos maons, os espritas e os protestantes (A Lanterna, 20 nov. 1909, p. 1; 12 mar. 1910, p. 2; 7 jan. 1911, p. 2; 14 jan. 1911, p. 1; 11 maio 1912, p. 1; 13 jul. 1912, p. 2; 18 jan. 1913, p.2; 22 ago. 1914, p. 3; 5 set. 1914, p. 2; 14 ago. 1915, p. 4). Ao mesmo tempo em que preservava a aliana com a outra parte dos maons, o grupo editor reforava a aproximao tanto com os agrupamentos libertrios quanto com os trabalhadores e suas associaes de classe. Nesse movimento, os anarquistas e seus aliados atuavam, para alm do jornal anticlerical, com iniciativas e aes

17. Dos grupos conhecidos como esotricos ou espiritualistas, o Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento apresenta-se como um promissor objeto de pesquisa. Criado em 1909 por Antnio Olvio Rodrigues, chegou a contar com dois templos na capital paulista e o controle da editora e livraria O Pensamento.

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culturais, em grupos de afinidade e centros de convivialidade tipicamente modernos: centros de estudos sociais, teatros, crculos de leitura, escolas e universidades populares. Nesses lugares de encontro (ou melhor, lugares de aproximao), a relao entre os atores sociais articulava-se cada vez mais em torno das j citadas questes sociais (A Lanterna, 20 nov. 1909, p. 1; 3 dez. 1910, p. 2; 21 jan. 1911, p. 2; 27 jan. 1912, p. 2; 19 abr. 1913, p. 2; 17 maio 1913, p. 2-3). Simultaneamente, Estado e Igreja puseram-se a campo para disputar coraes e mentes no conjunto da sociedade, particularmente entre os trabalhadores. Da primeira para a segunda fase do jornal anticlerical, o que mudou foi a tnica da luta, que passou, aos poucos, do combate ao clero para a defesa das causas sociais. A propaganda emancipadora tornou-se ento o ncleo do iderio dA Lanterna. Nos artigos, afirmava-se o triunfo da cincia e do mtodo experimental para a aquisio do conhecimento libertador e para o progresso da sade pblica, por meio de medidas de profilaxia e de higiene. O socialismo e os verdadeiros ideais republicanos eram exaltados, assim como o princpio da solidariedade humana, opostos ao militarismo, ao patriotismo, represso e opresso. Defendia-se um mundo emancipado, instrudo e cientista; uma humanidade dotada de idias avanadas, progressistas e modernas. E, para completar a obra de regenerao da sociedade, a revoluo social como objetivo principal da existncia humana (A Lanterna, 25 jun. 1910, p. 1; 2 jul. 1910, p. 1; 9 jul. 1910, p. 1; 23 jul. 1910, p. 1; 30 jul. 1910, p. 1-2; 8 out. 1911, p. 2; 1 jun. 1912, p. 2; 2 nov. 1912, p. 1; 23 nov. 1912, p. 1-2; 31 nov. 1912, p. 1; 25 jul. 1914, p. 2; 15 ago. 1914, p. 1; 2 set. 1916, p. 1). Em termos educacionais, houve na primeira fase do jornal a divulgao de algumas iniciativas escolares que defendiam a educao laica e centravam suas prticas em mtodos considerados modernos. O jornal tambm buscou estimular o surgimento de escolas leigas em So Paulo, a partir de exemplos de iniciativas em outros estados brasileiros e em pases estrangeiros (A Lanterna, 24 mar. 1901, p. 2-3; 20 abr. 1901, p. 3; 6-7 jun. 1903, p. 1; 20-21 jun. 1903, p. 4; 8-9 ago. 1903, p. 2; 15-16 ago. 1903, p. 2; 10-11 out. 1903, p. 2; 17 dez. 1903, p. 1 e p. 4; 23 dez. 1903, p. 1-2). J na segunda fase, a criao de escolas nos moldes da proposta de ensino racionalista de Francisco Ferrer tornou-se um dos objetivos prin-

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cipais do grupo editor do jornal anticlerical. Convm lembrar que outros grupos libertrios e os grmios operrios tambm se esforaram para criar escolas no Brasil desde os primrdios da repblica. Alguns grupos com os quais A Lanterna dialogava como os maons, os espritas e os protestantes tambm se empenharam em fundar ou estimular o surgimento de iniciativas escolares desde a dcada de 187018. Como a maioria deles, o jornal anticlerical tambm se dedicou tarefa de planejar uma verdadeira rede de iniciativas escolares, composta de: uma casa editora para produo de material didtico (livros, revistas, folhetos e opsculos), um ncleo modelo na capital paulista para direo das iniciativas e formao de professores, um internato misto para crianas at nove anos, institutos dedicados ao ensino superior (por meio de conferncias populares de divulgao cientfica) e uma considervel quantidade de unidades escolares, na capital e no interior de So Paulo, para educao e instruo de crianas e adultos, em cursos diurnos e noturnos. Objetivamente, em funo da escassez de recursos, apenas uma parte desse plano concretizou-se, aps anos de esforos. Mesmo assim, conseguiu-se criar trs unidades escolares (no Belenzinho, no Brs e em So Caetano) e editar duas revistas (O Incio e Boletim da Escola Moderna), alm de prestar apoio e solidariedade s iniciativas em outras cidades ou quelas instaladas na capital paulista e patrocinadas por outros grupos (A Lanterna, 27 nov. 1909, p. 1; 4 dez. 1909, p. 1; 15 jan. 1910, p. 3; 28 out. 1911, p. 2; 31 maio 1913, p. 3; 19 jul. 1913, p. 3; 4 out. 1913, p. 3; 25 out. 1913, p. 2; 31 jan. 1914, p. 1; 10 jul. 1915, p. 2). As iniciativas educacionais escolares do grupo libertrio articulado em torno da folha anticlerical e de combate prestaram-se a difundir o iderio anarquista em So Paulo. Alm da instruo racional e cientfica, baseada no mtodo experimental, essas iniciativas propuseram-se a tarefa de desenvolver a educao moral das crianas e dos adultos numa perspectiva solidria e libertria, empenhada na regenerao da humanidade pela revoluo social. Dessa forma, apesar de no termos docu-

18. Ver Hilsdorf Barbanti (1977) para as iniciativas protestantes, Barata (1999) para a atuao da maonaria e Colombo (2001) para a pedagogia e as escolas espritas.

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mentao suficiente que nos informe sobre o que ocorria no interior das salas de aula, as manifestaes pblicas das escolas modernas de So Paulo nas festas e veladas divulgadas nos jornais so reveladoras dos contedos provavelmente trabalhados no cotidiano daquelas instituies. Os hinos, as poesias e os temas das conferncias versavam sobre os ideais compartilhados pelos grupos libertrios (A Lanterna, 6 dez. 1913, p. 2; 13 dez. 1913, p. 1; 5 dez. 1914, p. 2; 16 jan. 1915, p. 2; 10 jul. 1915, p. 3-4; 15 abr. 1916, p. 2). Ao longo da dcada de 1910, A Lanterna, jornal anticlerical e de combate, metamorfoseou-se numa folha em que o combate dava o tom, no momento em que a agenda anticlerical mostrou-se insuficiente para a continuidade da defesa do iderio libertrio, cada vez mais afirmado pelo grupo editor. Esse processo concretizou-se em 1917 com a transformao dA Lanterna no jornal A Plebe, porta-voz das posies libertrias (A Plebe, 9 jun. 1917, p. 1). De qualquer forma, o jornal A Lanterna, em sua segunda fase, com o enfrentamento da questo social, assumiu um papel de rgo de combate e desenvolveu estratgias de aproximao com outros atores sociais, aglutinados em torno de uma tbua de valores caracterstica das sociedades de idias. Um primeiro aspecto a ser destacado o fato de que a circulao de pessoas imbudas do iderio libertrio em ambientes no anarquistas em nada as poderia desmerecer. Assim, consideramos os grupos libertrios associaes de atores sociais originrios de diferentes segmentos da sociedade e que, pela identidade com um conjunto de idias, acabaram por promover atividades conjuntas, sobretudo no campo educacional, seja no informal, seja no formal escolar. Alm disso, essas aproximaes entre grupos sociais distintos em diversos aspectos (origem social, prticas profissionais e relaes com o trabalho, trajetrias de vida e concepes polticas ou filosficas) revelam um fecundo processo de apropriaes de elementos da cultura burguesa por parte dos trabalhadores e dos grupos libertrios. Pelos mecanismos das sociedades de idias, as nascentes classes trabalhadoras apropriaram-se de elementos criados por outras classes sociais. No se trata pura e simplesmente de uma influncia, nem com isso quere-

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mos desqualificar o trabalhador, adjetivando-o como imaturo, incapaz, frgil, dbil, fraco ou coisa que o valha; enfim, um elemento influencivel pela cultura hegemnica. Diante da produo cultural da humanidade, apropriada pelas classes dominantes, os trabalhadores selecionaram e reapropriaram-se daqueles elementos importantes para sustentar e apoiar suas prticas polticas e suas aes cotidianas, principalmente as que revelavam o enfrentamento da dura realidade e as lutas contra a ordem social excludente. Em nosso entendimento, os trabalhadores brasileiros recriaram aspectos da cultura universal a partir de estoques de idias e de prticas sociais, disponveis a um nmero maior de pessoas em virtude da generalizao do hbito de ler, revestindo-os de novos sentidos e significaes. Recorrendo a eles de acordo com suas necessidades no processo concreto de luta social e enfrentamento das dificuldades do cotidiano, diversos grupos sociais, entre os quais os trabalhadores, contriburam para a efervescncia cultural e poltica que marcou as dcadas finais do sculo XIX e as iniciais do XX. Em contrapartida, a prtica dos princpios do debate, da discusso e da deliberao, ocorrida no interior das sociedades de idias, contribuiu significativamente para a difuso de iderios avanados e emancipadores, dentre os quais o libertrio. Esse processo de apropriao de elementos culturais efetivou-se num contexto favorvel de circulao de idias, num mundo integrado pela economia capitalista no qual ocorriam fluxos de mercadorias (comrcio mundial) e de seres humanos (processos migratrios). Parte dessas mercadorias eram materiais escritos (livros, folhetos, opsculos, jornais), que atravessavam os oceanos, muitas vezes j na bagagem dos imigrantes, para subsidiar a difuso de idias. Alm disso, tais instrumentos concretos de luta tambm foram criados localmente, como atesta a rica produo editorial em So Paulo, com atividades de publicao de jornais, livros, folhetos e opsculos, traduo de obras em lnguas estrangeiras e eficiente sistema de distribuio e utilizao prtica de todo esse material impresso. O jornal A Lanterna constitui-se num exemplo concreto dessas aproximaes processadas por intermdio do princpio das sociedades de idias. O prprio jornal era, em si, um plo de aproximaes, ao aglutinar dife-

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rentes atores sociais. Ao comentar o atentado na calle Cmbios Nuevos em Barcelona (na procisso de Corpus Christi de 1896), a folha anticlerical afirmou que a represso desencadeada contra seus supostos autores transformou-se numa onda que tragara anarquistas, socialistas, republicanos, livres-pensadores, anticlericais e maons. Ao analisar artigo publicado nO Estado de S. Paulo em 1901, A Lanterna afirmou que, no caso Dreyfus, foi desencadeada a guerra contra os judeus, porque depois iriam de embrulho os protestantes, anticlericais, maons, livres-pensadores, socialistas e anarquistas, enfim todos que se ope [sic] aos planos abominveis do jesuitismo (A Lanterna, 7 mar. 1901, p. 2 e p. 4). Trata-se de um recurso amplamente utilizado pelo jornal anticlerical para dialogar com outros grupos: maons, socialistas, protestantes e espiritualistas na primeira fase; e com os maons, anarquistas e operrios na segunda fase (A Lanterna, 6 abr. 1901, p. 2; 14-15 nov. 1901, p. 1; 4-5 jul. 1903, p. 2; 22 dez. 1903, p. 2; 23 out. 1909, p. 3; 8 out. 1910, p. 4; 13 maio 1911, p. 3; 8 out. 1911, p. 2; 13 jun. 1914, p. 3; 27 mar. 1915, p. 3). Em suma, os grupos de convivialidade, os grupos de afinidade e as sociedades de idias que podemos entender como constitudos enquanto prticas de discusso e formao de consensos democrticos so conceitos fundamentais para o entendimento da histria dos grupos anarquistas no Brasil. Se os grupos de convivialidade foram fenmenos amplos, caractersticos do sculo XVIII e que receberam um novo vigor com a Revoluo Francesa, as sociedades de idias tornaram-se os principais mecanismos para a difuso das idias avanadas. No caso examinado, essas idias avanadas foram as de matriz libertria, destinadas pelo jornal A Lanterna a toda a humanidade e, especificamente, aos trabalhadores brasileiros. Dessa forma, as sociedades de idias permitiram a difuso de novas idias e de prticas sociais ao conjunto da sociedade brasileira, fazendo com que os trabalhadores, originariamente destinados ao desterro, elaborassem estratgias de aproximao com outros segmentos sociais. Essas estratgias fizeram florescer uma criativa rede de propaganda do iderio anarquista e uma mirade de iniciativas educacionais formais e informais, capazes de preocupar as autoridades civis e eclesisticas em So Paulo no final da dcada de 1910.

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Assim, a propaganda anarquista pode ser apontada como um elemento crucial para a concretizao das estratgias de aproximao entre os libertrios e outros grupos da sociedade paulista na Primeira Repblica. As iniciativas educacionais escolares formais e informais constituram-se em um segundo ponto de aglutinao. As pautas anticlericais expressas no jornal A Lanterna, como vimos, aparecem como um terceiro fator de proximidade entre diferentes atores sociais. Outro canal de difuso do iderio libertrio relaciona-se com a posio central que as cincias assumiram para amplos setores da sociedade brasileira. Barros (1959) afirma que a grande renovao intelectual de fins do Imprio processou-se nos crculos de estudantes autodidatas, amparados pelos livros a que tinham acesso e pelos jornais, tanto os que liam quanto os que editavam. Nesses crculos, divulgavam-se os conhecimentos cientficos, o iderio liberal e os ideais da Ilustrao e da Repblica. Essa tradio foi apropriada, algumas dcadas depois, pelos anarquistas. Esse fenmeno ocorreu inclusive em pessoas educadas no seio do catolicismo19, demonstrando a fora das sociedades de idias atuando sobre as camadas sociais em transio, por meio de lojas manicas, sociedades espritas ou da propaganda (palestras, conferncias, jornais e livros), atravs das estratgias de aproximao. Centradas em tbuas de valores construdas em torno das grandes idias da Ilustrao e da revoluo, as sociedades de idias permitiam que as adeses ocorressem num espectro social bastante amplo, congregando atores sociais aparentemente diferenciados. Em nosso entender, os grupos anarquistas em So Paulo foram minorias ativas entre todos os segmentos sociais, cuja fora residia exatamente na interlocuo com outros grupos de opinio, mesmo que se considere o clima de indiferena da grande maioria da populao. O iderio anarquista, que se movimentava no contexto das camadas sociais em transio e dialogava com amplos setores da sociedade, pde difundir-se por todo o corpo social,

19. o caso de Joaquim Pimenta no Cear (ver Peres, 2004, p. 179 e ss.).

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por meio de mecanismos prprios das sociedades de idias, num processo de apropriao de experincias de outras associaes modernas, como os grupos esotricos, os crculos espritas, os anticlericais, os protestantes, os liberais, os radicais e as lojas manicas. Assim, a propaganda emancipadora dos anarquistas envolvia a totalidade do corpo social e processava-se em grupos organizados pelo princpio da afinidade com pontos do iderio. A prpria natureza das sociedades de idias, que no implicava participao institucional, permitia diferentes modos de insero dos atores sociais nos grupos, como militantes, participantes espordicos ou apenas simpatizantes.

O esgotamento das estratgias de aproximao

Apesar das aproximaes, no houve total identidade entre os atores sociais citados no item anterior. Os distanciamentos entre os grupos tambm se fizeram presentes ao longo das dcadas iniciais do sculo XX, num reforo das estratgias de desterro que, alis, nunca foram abandonadas pelos anarquistas. A historiografia demonstra que o esgotamento das propostas anticlericais e em defesa do livre-pensamento ocorreu a partir de meados da dcada de 1910, reforando as diferenas e aprofundando os distanciamentos entre os antigos aliados. Em nosso entender, na linha proposta por Oliveira (1996), a dcada de 1920 representou a concluso de um processo de renovao da aliana entre o Estado e a Igreja e o trmino de um perodo de crise institucional do catolicismo. Nesse processo, foi objetivo do Estado fazer reverberar o discurso das elites por todas as esferas da sociedade, acomodando tenses sociais e esvaziando as pretenses dos grupos polticos mais radicais. A Igreja, por seu turno, pretendia acumular foras e recatolicizar a sociedade brasileira, consolidando reformas internas centralizadoras e reconstruindo-se enquanto instituio. A expanso das escolas confessionais catlicas (diocesanas e das ordens ou congregaes religiosas) ocorreu aproximadamente no mesmo perodo, enquanto estratgia de aproximao (da Igreja) com as camadas dominantes e reconciliao com o Estado, opon-

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do-se ao avano dos grupos mais radicais como uma slida barreira conservadora (Oliveira, 1996, p. 210). Esse autor justificou o sucesso desse projeto da Igreja como resultado do temor das elites diante das agitaes populares e das crises militares tenentistas. Coincidentemente, nessa poca assistiu-se ao declnio do movimento libertrio e difuso de centros operrios catlicos na capital paulista. Em outros termos, afirmava-se uma nova configurao para o bloco dominante, no qual a conciliao entre Estado e Igreja catlica obrigava os grupos libertrios a assumir outro posicionamento, determinando os limites das estratgias de aproximao definidas nas dcadas anteriores. Parcialmente derrotados pela Igreja e pelo Estado na disputa pelos coraes e mentes da populao de So Paulo, os grupos e associaes anarquistas buscaram uma afirmao mais cristalina de seus princpios, pois o discurso anticlerical no mais servia como mecanismo de aglutinao. Ao fazer isso, ao assumirem-se como anarquistas e defensores dos oprimidos posio inconteste diante do novo ttulo do jornal, A Plebe , os grupos libertrios ingressam, na dcada de 1920, numa espcie de perodo outonal. As estratgias de aproximao, que sustentaram um vigoroso debate nas dcadas anteriores, foram abandonadas diante do recrudescimento da represso governamental combinada com uma difuso de iniciativas escolares pblicas e particulares, principalmente da Igreja. Os antigos aliados desistiram das causas sociais que haviam compartilhado com os anarquistas. No toa que em 1919, diante do fechamento das escolas anarquistas e do empastelamento do jornal A Plebe, a sociedade paulista tenha respondido com um altissonante silncio.

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Endereo para correspondncia

Fernando Antnio Peres Rua Marina, 191 Vila Matilde So Paulo-SP CEP 03516-030 peres.f.a@uol.com.br

Recebido em: 27 abr. 2005 Aprovado em: 29 nov. 2005