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SOCIOLOGIA UEG

Prof.: Gilberto CONTEDO PROGRAMTICO Histria do Pensamento Sociolgico: 1. Processo de socializao. 2. Delimitao do objeto de estudo da sociologia 3. Pensadores clssicos da sociologia 4. Desenvolvimento da sociologia e suas principais escolas Conceitos sociolgicos fundamentais: 1. Socializao 2. Classes sociais 3. Instituies sociais 4. Relaes de poder 5. Ideologia 6. Rural e Urbano 7. Mudana Social Temas contemporneos: 1. Violncia 2. Desemprego 3. Globalizao 4. Neoliberalismo 5. Reestruturao produtiva HISTRIA DO PENSAMENTO SOCIOLGICO 1. Processo de Socializao O homem distingue-se das demais espcies existentes porque grande parte de seu comportamento no se desenvolve naturalmente em sua relao com o mundo, nem se transmite sua descendncia pelos genes. Ele um animal que necessita de aprendizado para adquirir a maior parte de suas formas de comportamento. Diferentemente do que contam as lendas de Tarzan e Mogli, que cresceram e se desenvolveram isolados do mundo humano, para se tornar ser humano, o homem tem de aprender com seus semelhantes uma srie de atitudes que jamais poderia viver no isolamento. Portanto, para que um beb humano se transforme em um homem propriamente dito, capaz de agir, viver e se reproduzir como tal, necessrio um longo aprendizado ou processo de socializao, no qual as geraes mais velhas transmitem s mais novas suas experincias e conhecimentos. O ser humano possui a capacidade natural de viver em sociedade. esta capacidade natural define-se por sociabilidade ou socialidade. Nascemos com o impulso de habitar o meio social, da nossa natureza estar em companhia de outros seres humanos. O instinto de sociabilidade se desenvolve pela socializao, entendida como o processo de aprendizagem vivenciada e internalizada durante a vida do indivduo. Trata-se de um exerccio repetitivo, um processo em que o ser humano aprende e se adapta aos valores, normas e costumes do ambiente em que vive, enfim, torna-se um homem. Exerccio

(UEG) De acordo com as teorias sociolgicas, a socializao a) um processo no qual o capitalismo supera o isolamento das pequenas propriedades do regime feudal. b) um contrato jurdico no qual o trabalho deixa de ser individual e autnomo e passa a ser social e heternomo. c) um processo no qual, por um lado, o indivduo se torna um ser social e, por outro, se torna um indivduo integrado em determinadas relaes sociais. d) um conceito de Herbert Spencer, segundo o qual ocorre uma evoluo para uma forma de sociedade superior e mais progressista. 2. Delimitao do objeto de estudo da sociologia Os indivduos, em todo o mundo, vivem em grupo. E as relaes sociais estabelecidas pela vida em grupo so o objeto de estudo da sociologia. O interesse pelas relaes sociais o que diferencia os socilogos dos outros cientistas sociais. Entre outras coisas, os socilogos querem saber: Por que as pessoas agem e pensam desta forma e no de outra? Por que nos relacionamos com os outros de determinada maneira, normalmente padronizada? Por que existe tanta desigualdade e desemprego em nosso cotidiano? Por que existem a poltica e as relaes de poder na sociedade? Quais so os nossos direitos e o que significa a cidadania? Por que existem movimentos sociais com interesses to diversos? Esses movimentos so revolucionrios ou apenas reformadores? O que cultura? Qual a relao entre cultura e ideologia? Como elas esto presentes nos meios de comunicao de massa? Exerccio (UEG) O objeto de estudo da sociologia a sociedade, as relaes sociais. Isto inclui no objeto de estudo da sociologia os seguintes fenmenos: a) a indstria cultural, a educao, a igreja, a poltica b) a religio, a poltica, o futebol, a evoluo das espcies c) a igreja, a educao, a evoluo das espcies, o futebol d) o futebol, a guerra, a evoluo das espcies, a poltica 3. Pensadores clssicos da sociologia I) A sociologia de Durkheim (1858-1917)

mile Durkheim nasceu em Epinal, na Alscia, descendente de uma famlia de rabinos. Iniciou seus estudos filosficos na Escola Normal Superior de Paris, indo depois para a Alemanha. Lecionou sociologia em Bordus, primeira ctedra dessa cincia criada na Frana. Transferiu-se em 1902 para Sorbonne, para onde levou inmeros cientistas, entre eles seu sobrinho Mareei Mauss, reunindo-os num grupo que ficou conhecido como escola sociolgica francesa. Suas principais obras foram: Da diviso do trabalho social, As regras do mtodo sociolgico, O suicdio, Formas elementares da vida religiosa, Educao e sociologia, Sociologia e filosofia e Lies de sociologia (obra pstuma). Noo de fato social Embora Comte seja considerado o pai da sociologia e tenha-lhe dado esse nome, Durkheim apontado como um de seus primeiros grandes tericos. Ele e seus colaboradores se esforaram por emancipar a sociologia das demais teorias sobre a sociedade e constitu-la como disciplina rigorosamente cientfica. Em livros e cursos, sua preocupao foi definir com preciso o objeto, o mtodo e as aplicaes dessa nova cincia. Imbudo dos princpios positivistas, Durkheim queria definir com rigor a sociologia como cincia, estabelecendo seus princpios e limites e rompendo com as idias de senso comum os "achismos" que interpretavam a realidade social de maneira vulgar e sem critrios. Em uma de suas obras fundamentais, As regras do mtodo sociolgico, publicada em 1895, Durkheim definiu com clareza o objeto da sociologia os fatos sociais. De acordo com as idias defendidas nesse trabalho, para o autor, o fato social experimentado pelo indivduo como uma realidade independente e preexistente. Assim, so trs as caractersticas bsicas que distinguem os fatos sociais. A primeira delas a "coero social", ou seja, a fora que os fatos exercem sobre os indivduos, levando-os a conformarem-se s regras da sociedade em que vivem, independentemente de sua vontade e escolha. Essa fora se manifesta quando o indivduo desenvolve ou adquire um idioma, quando criado e se submete a um determinado tipo de formao familiar ou quando est subordinado a certo cdigo de leis ou regras morais. Nessas circunstncias, o ser humano experimenta a fora da sociedade sobre si. A fora coercitiva dos fatos sociais se torna evidente pelas "sanes legais" ou "espontneas" a que o indivduo est sujeito quando tenta rebelar-se contra ela. "Legais" so as sanes prescritas pela sociedade, sob a forma de leis, nas quais se define a infrao e se estabelece a penalidade

correspondente. "Espontneas" so as que afloram como resposta a uma conduta considerada inadequada por um grupo ou por uma sociedade. Multas de trnsito, por exemplo, fazem parte das coeres legais, pois esto previstas e regulamentadas pela legislao que regula o trfego de veculos e pessoas pelas vias pblicas. J os olhares de reprovao de que somos alvo quando comparecemos a um local com a roupa inadequada constituem sanes espontneas. Embora no codificados em lei, esses olhares tm o poder de conduzir o infrator para o comportamento esperado. O comportamento desviante num grupo social pode no ter penalidade prevista por lei, mas o grupo pode espontaneamente reagir castigando quem se comporta de forma discordante em relao a determinados valores e princpios. A reao negativa da sociedade a certa atitude ou comportamento , muitas vezes, mais intimidadora do que a lei. Jogar lixo no cho ou fumar em certos lugares mesmo quando no proibidos por lei nem reprimidos por penalidade explcita so comportamentos inibidos pela reao espontnea dos grupos que a isso se opem. Podemos observar ao repressora at mesmo nos grupos que se formam de maneira espontnea como as gangues e as "tribos", que acabam por impor a seus membros uma determinada linguagem, indumentria e formas de comportamento. Apesar dessas regras serem informais, uma infrao pode resultar na expulso do membro insubordinado. A "educao" entendida de forma geral, ou seja, a educao formal e a informal desempenha, segundo Durkheim, uma importante tarefa nessa conformao dos indivduos sociedade em que vivem, a ponto de, aps algum tempo, as regras estarem internalizadas nos membros do grupo e transformadas em hbitos. O uso de uma determinada lngua ou o gosto por determinada comida so internalizados no indivduo, que passa a considerar tais hbitos como pessoais. A arte tambm representa um recurso capaz de difundir valores e adequar as pessoas a determinados hbitos. Quando, numa comdia, rimos do comportamento de certos personagens colocados em situaes crticas, estamos aprendendo a no nos comportarmos como ele. Nosso prprio riso uma forma de sano social, na encenao ou mesmo diante da realidade concreta. A segunda caracterstica dos fatos sociais que eles existem e atuam sobre os indivduos independentemente de sua vontade ou de sua adeso consciente, sendo, assim, "exteriores aos indivduos". Ao nascermos j encontramos regras sociais, costumes e leis que somos coagidos a aceitar por meio de mecanismos de coero social, como a educao. No nos dada a possibilidade de opinar ou escolher, sendo assim independentes de ns, de nossos desejos e vontades. Por isso, os fatos sociais so ao mesmo tempo "coercitivos" e dotados de existncia exterior s conscincias individuais. A terceira caracterstica dos fatos sociais apontada por Durkheim a "generalidade". E social todo fato que geral, que se repete em todos os indivduos ou, pelo menos, na maioria deles; que ocorre em distintas sociedades, em um determinado momento ou ao longo do tempo. Por essa generalidade, os acontecimentos manifestam sua natureza coletiva, sejam eles os costumes, os sentimentos comuns ao grupo, as crenas ou os valores. Formas de habitao, sistemas de comunicao e a moral existente numa sociedade apresentam essa generalidade. Outras consideraes sobre os fatos sociais o mtodo de estudo a) Para Durkheim, a cincia deveria apenas explicar e no procurar mudar a sociedade (como queria Comte). Quais as mudanas que deveriam ser feitas seria um problema para a Filosofia, que tentava entender a natureza humana. Assim, tudo o que estivesse de acordo com esta natureza era considerado bom para a sociedade, e tudo o que no estivesse, considerado ruim. b) Os fatos sociais devem ser tratados como coisas (objetos que podem ser objetivamente observados). Para Durkheim, " coisa tudo aquilo que dado, e que se impe observao". O que no pode ser experimentalmente (cientificamente) observado, no faz sentido para o mtodo sociolgico: a alma, a natureza humana, o que bom ou mal para a sociedade, a justia social, etc.

Durkheim, neste sentido, pode ser considerado: - objetivista (fatos sociais so coisas objetivas); - empirista (baseia-se na observao da realidade) - indutivista (mtodo cientfico clssico) b) Uma concepo importante, no mtodo sociolgico de Durkheim: o socilogo, ao estudar os fatos sociais, deveria despir-se de todo o sentimento, juzos pessoais, opinies formadas, enfim, de todo preconceito em relao ao objeto estudado. c) O pesquisador deveria definir precisamente as coisas de que se trata o estudo a fim de que se saiba bem o que est em questo e o que ele deve explicar. o que chamamos de definio do objeto de estudo. d) A explicao dos fatos sociais deve ser buscada na sociedade e no nos indivduos os estados psquicos, tais como emoes, idias, sentimentos, na verdade, so conseqncias e no causas dos fenmenos sociais. Morfologia social: as espcies sociais Para Durkheim, a sociologia deveria ter ainda por objetivo comparar as diversas sociedades. Constituiu assim o campo da morfologia social, ou seja, a classificao das espcies sociais, numa ntida referncia s espcies estudadas em biologia. Essa referncia, utilizada tambm em outros estudos tericos, tem sido considerada errnea uma vez que todo comportamento humano, por mais diferente que se apresente, resulta da expresso de caractersticas universais de uma mesma espcie. Durkheim considerava que todas as sociedades haviam evoludo a partir da horda, a forma social mais simples, igualitria, reduzida a um nico segmento em que os indivduos se assemelhavam aos tomos, isto , se apresentavam justapostos e iguais. Desse ponto de partida, foi possvel uma srie de combinaes das quais originaram-se outras espcies sociais identificveis no passado e no presente, tais como os cls e as tribos. Para Durkheim, o trabalho de classificao das sociedades como tudo o mais deveria ser efetuado com base em apurada observao experimental. Guiado por esse procedimento, estabeleceu a passagem da solidariedade mecnica para a solidariedade orgnica como o motor de transformao de toda e qualquer sociedade. Educao O conjunto de crenas e sentimentos coletivos so a base da coeso (unio) da sociedade. A prpria sociedade cria mecanismos de coero internos que fazem com que os indivduos aceitem de uma forma ou de outra as regras estabelecidas. A formao do ser social feita, em boa parte, pela educao (no s a escolar, mas a familiar, a religiosa, e outras). Educao a assimilao, pelo indivduo, de uma srie de normas, princpios morais, religiosos, ticos, de comportamento, etc. Isso nos leva a considerar que o homem, mais do que formador da sociedade, um produto dela. Para Durkheim, o fato social um resultado da vida em grupo. Ele prope isolar os fatos sociais para estud-los separadamente, um a um, da mesma forma que a Fsica e a Biologia fazem com seus objetos de estudo. Socializao

Por meio da socializao, o indivduo aprende a se integrar ao meio. Ele faz isso por meio da assimilao de valores, crenas, hbitos e conhecimentos do grupo social ao qual pertence. Nesse sentido, o conceito socializao bem prximo ao de educao. Para Durkheim, os indivduos que participam dos mesmos grupos compartilham valores, crenas e normas coletivas, o que os mantm integrados. fcil imaginar que um grupo de amigos ser mais unido se seus membros tiverem crenas, gostos pessoais, valores, hbitos e costumes em comum. Uma sociedade somente pode funcionar se tais valores, crenas e normas constrangem (reprimem) as atitudes e os comportamentos individuais provocando uma solidariedade bsica, que orienta as aes dos indivduos. Conscincia Coletiva Durkheim usa a expresso conscincia coletiva para expressar essa solidariedade comum que molda as conscincias individuais. A famlia, o trabalho, os sindicatos, a educao, a religio, o controle social e at a punio do crime so alguns mecanismos que criam e mantm viva a integrao da conscincia coletiva. Os processos de socializao, tambm chamados de internalizao individual, so responsveis pela aquisio de valores, crenas e normas sociais que mantm os grupos e as sociedades integrados. Esse controle social refora o domnio da sociedade sobre os indivduos. Para Durkheim, a conscincia coletiva um conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade, que forma um sistema determinado que tem vida prpria. Quanto maior a conscincia coletiva, mais a coeso entre os participantes da sociedade estudada refere-se a uma conformidade de todas as conscincias particulares a um tipo comum, o que faz com que todas se assemelhem e, por isso, os membros do grupo sintam-se atrados pelas similitudes uns com os outros, ao mesmo tempo que menor a sua individualidade. Moral, Coeso Social e Anomia Durkheim, evidentemente, sabia da existncia de fenmenos tais como conflitos sociais, crises, marginalidade, criminalidade, suicdio, etc., em todas as sociedades. Nem tudo nas sociedades integrao, consenso e harmonia. Mas, para ele, essas formas de desvios sociais no eram conseqncias da perverso ou da maldade dos indivduos; eram, sim, conseqncias da prpria estrutura social que, enfraquecida, produzia um estado de anomia, isto , um estado de enfraquecimento ou ausncia de leis e normas. A anomia gera o caos social. Sem normas claras, os indivduos no sabem como agir e se entregam ganncia, s paixes, ao crime e mesmo ao suicdio. Numa sociedade fraca, os indivduos se perdem e os processos de socializao e internalizao de normas se tornam ineficientes (os indivduos no aprendem a respeitar normas e regras). A sociedade fica, ento, ameaada por no impor limites aos indivduos, que Durkheim concebia como cheios de desejos ilimitados. Quanto mais os homens possuem, mais eles querem, j que as satisfaes estimulam, em vez de preencher as necessidades. justamente esse estado doentio que se observava nas sociedades modernas que levou Durkheim a enfatizar a importncia dos fatos morais na integrao dos homens vida social. Moral (...) tudo o que fonte de solidariedade, tudo o que fora o indivduo a contar com seu prximo, a regular seus movimentos com base em outra coisa que no os impulsos de seu egosmo, e a moralidade tanto mais slida quanto mais numerosos e fortes so estes laos. (Durkheim)

Quando uma sociedade perturbada por uma crise, ela se torna momentaneamente incapacitada de exercer sobre seus membros o papel de freio moral, de uma conscincia superior dos indivduos. Estes deixam, ento, de ser solidrios, e a prpria coeso social se v ameaada porque as trguas impostas pela violncia so provisrias e no pacificam os espritos. As paixes no se detm seno diante de um poder moral que respeitem. Se toda autoridade desse tipo faz falta, a lei do mais forte que reina e, latente ou agudo, o estado de guerra necessariamente crnico. A situao de anomia ou desequilbrio da coeso social pode se manifestar tambm no processo de diviso do trabalho. Sendo este um fato social, seu principal efeito no aumentar o rendimento das funes divididas, mas produzir solidariedade. Se isto no acontece, sinal de que os rgos que compem uma sociedade dividida em funes no se auto-regulam, o que pode resultar numa situao de anomia. V-se, assim, que sob certas circunstncias, a diviso do trabalho age de maneira dissolvente, deixando de cumprir seu papel moral: o de tornar solidrias as funes divididas. Exemplos de tais circunstncias podem ser: nas crises industriais ou comerciais, que denotam que as funes sociais no esto bem adaptadas entre si; nas lutas entre o trabalho e o capital, que mostram a falta de unidade e desarmonia entre patres e empregados e na diviso extrema de especialidades no interior da cincia. Fatos Sociais Normais e Patolgicos Durkheim tinha inteno de que a Sociologia se estabelecesse como uma cincia objetiva. Isso significa dizer que ela no poderia julgar baseada em opinies pessoais, mas de acordo com critrio objetivos e atravs da observao dos fatos sociais. J dissemos tambm que Durkheim no tinha a pretenso, como Saint-Simon, de transformar a sociedade, mas apenas de explic-la cientificamente. Entretanto, atravs das noes de Normal e Patolgico, Durkheim queria estabelecer uma forma (cientfica) de distinguir os fatos sociais bons e desejveis para a manuteno da sociedade, daqueles considerados ruins e indesejveis, que contribuam para a degradao da sociedade, como se fossem doenas sociais. (Patolgico vem de Pathos = paixo, sofrimento, doena) Para Durkheim, a sade pode ser entendida como a perfeita adaptao do organismo ao meio ao qual pertence, tendo ele as possibilidades mximas de sobrevivncia. Por outro lado, a doena ser tudo o que perturba essa adaptao, diminuindo essas possibilidades. Devemos lembrar, no entanto que existem algumas excees. A dor, no caso do corpo humano, tambm geralmente ligada doena, mas isso nem sempre verdadeiro. A fome, o parto so exemplos de fatos que podem ocasionar dor sem serem sinal de doena. Nem tudo que coloca a vida da sociedade em risco patolgico. Existem desajustes, contradies internas que no so necessariamente patolgicas, pois fazem parte do processo de evoluo daquela sociedade. Certos conflitos e contestaes so normais. Quando a crise se torna intensa, entretanto, ameaando as estruturas que sustentam a sociedade, a se torna algo patolgico (doena). Mas como medir se uma "doena" est ameaando a sade da sociedade? Nas sociedades existem crises que fazem parte delas, como as doenas endmicas, que no ameaam a sobrevivncia do ser vivo (ex. gripe). Essas no so sinais de patologia, enquanto que as crises que ameaam a estabilidade sim, como as epidemias que ameaam a vida do ser biolgico. Entretanto, isso muito mais difcil de ser observado na sociedade do que no corpo humano. O crime, por exemplo, um fenmeno normal, visto que geral para todas as sociedades (no existe sociedade sem transgressores). Ele se torna patolgico quando atinge dimenses exageradas, ameaando a sobrevivncia da sociedade.

Quando a coeso se torna muito fraca, a situao se torna anmica (anomia social) e se aproxima da ruptura. Em outras palavras: sem coeso, a sociedade entra no caos. Podemos perceber que muito complicado estabelecer com perfeio o limite entre o normal e o patolgico. Mas dever do homem de estado (governantes), assim como um mdico, prevenir a ecloso de doenas sociais, e quando estas aparecerem, procurar san-las. O suicdio: a sociedade agindo sobre o indivduo Para Durkheim, um dos problemas centrais das modernas sociedades a difcil relao dos indivduos com o grupo. O estudo do suicdio, feito em sua obra O suicdio (1897), especialmente revelador da natureza dessa relao. Durkheim procura mostrar que mesmo no ato de tirar a prpria vida, a sociedade presente na conscincia do indivduo mais importante do que os detalhes da histria individual do suicida: Considerando que o suicdio um ato da pessoa e que se a ela atinge, tudo indica que deva depender exclusivamente de fatores individuais e que sua explicao, por conseguinte, caiba to somente psicologia. De fato, no pelo temperamento do suicida, por seu carter, por seus antecedentes, pelos fatos de sua histria privada que em geral se explica a sua deciso.
(Durkheim).

Em sua obra, Durkheim identifica trs tipos de suicdio: - O suicdio egosta, cometido por indivduos preocupados essencialmente consigo prprios, pouco integrados ao grupo; - O suicdio altrusta (altrusmo = abnegao, desprendimento, sacrifcio), que ocorre quando o indivduo se sacrifica em obedincia a alguma norma social interiorizada, como no caso das vivas indianas que aceitaram ser queimadas junto ao corpo dos maridos mortos na guerra. - E o suicdio anmico (de anomia social), o mais caracterstico da sociedade moderna. Esse tipo de suicdio gerado sempre que a sociedade passa por grandes transformaes (positivas ou negativas). famoso o caso da crise de 1929, nos EUA, onde um grande nmero de empresrios e industriais se suicidou devido a queda da bolsa de Nova Iorque. A diviso do trabalho A diviso do trabalho um dos aspectos menos discutveis das sociedades humanas, podendo ser encontrada mesmo em sociedades de outros animais, como as formigas e as abelhas. A partir do momento em que cada homem (ou animal) no tem mais condies de sozinho garantir a sua sobrevivncia, preciso que eles se organizem e estabeleam uma distribuio de atividades que permita a produo dos bens necessrios para a sua prpria manuteno. Nas sociedades contemporneas a diviso do trabalho gritante: h os que cuidam da segurana (policiais), os responsveis pela produo (empresrios e trabalhadores), aqueles ocupados com a educao (professores), para no falar em sacerdotes, juzes, mdicos, etc. Segundo Durkheim, a diviso do trabalho gera duas formas de solidariedade. - Pela igualdade: os indivduos que executam as mesmas tarefas reconhecem que tm pelo menos parte da personalidade em comum, e se unem em torno dela.

- Pela diferenciao das atividades entre os membros do grupo: para que elas promovam o bem-estar coletivo, preciso que sejam feitas de forma complementar por cada homem, isto , elas precisam estar interligadas. A diferena bsica entre o primeiro e o segundo tipo de solidariedade, que foram respectivamente chamadas por Durkheim de "mecnica" e "orgnica", consiste que na primeira a solidariedade causada pela identificao entre elementos iguais, enquanto que na segunda ela proporcionada pela coordenao de elementos diferentes. Malefcios da diviso do trabalho Vista deste ngulo, a diviso do trabalho aparece como benfica para a sociedade, uma vez que une os homens atravs de suas atividades. Mas na verdade ela tambm pode ser prejudicial. O prprio Durkheim demonstra que, se o processo de diferenciao de atividades que d origem solidariedade "orgnica" for muito acentuado, a coordenao entre elas no poder ser feita de maneira eficaz. Em outras palavras, a infinidade de ocupaes distribudas entre os homens impedir que eles percebam a complementaridade entre elas. Esta diferenciao, que muitas vezes vem acompanhada de um crescente individualismo, a base para a argumentao de Durkheim sobre a anomia e o suicdio, problemas que ele supe aumentar com o advento da sociedade industrial. II) Sociologia alem: a contribuio de Max Weber (1864-1920)

Max Weber nasceu na cidade de Erfurt (Alemanha), numa famlia de burgueses liberais. Desenvolveu estudos de direito, filosofia, histria e sociologia, constantemente interrompidos por uma doena que o acompanhou por toda a vida. Iniciou a carreira de professor em Berlim e, em 1895, foi catedrtico na universidade de Heidelberg. Manteve contato permanente com intelectuais de sua poca, como Simmel' Sombart, Tnnies e Georg Lukcs. Na poltica, defendeu ardorosamente seus pontos de vista liberais e parlamentaristas e participou da comisso redatora da Constituio da Repblica de Weimar. Sua maior influncia nos ramos especializados da sociologia foi no estudo das

religies, estabelecendo relaes entre formaes polticas e crenas religiosas. Suas principais obras foram: Artigos reunidos de teoria da cincia: economia e sociedade (obra pstuma) e A tica protestante e o esprito do capitalismo. A ao social: uma ao com sentido Cada formao social adquiriu, para Weber, especificidade e importncia prprias. Mas o ponto de partida da sociologia de Weber no estava nas entidades coletivas, grupos ou instituies. Seu objeto de investigao a ao social, a conduta humana dotada de sentido, isto , de uma justificativa subjetivamente elaborada. Assim, o homem passou a ter, como indivduo, na teoria weberiana, significado e especificidade. o agente social que d sentido sua ao: estabelece a conexo entre o motivo da ao, a ao propriamente dita e seus efeitos. Para a sociologia positivista, a ordem social submete os indivduos como fora exterior a eles. Para Weber, ao contrrio, no existe oposio entre indivduo e sociedade: as normas sociais s se tornam concretas quando se manifestam em cada indivduo sob a forma de motivao. Cada sujeito age levado por um motivo que dado pela tradio, por interesses racionais ou pela emotividade. O motivo que transparece na ao social permite desvendar o seu sentido, que social na medida em que cada indivduo age levando em conta a resposta ou a reao de outros indivduos. Para Weber, a tarefa do cientista descobrir os possveis sentidos das aes humanas presentes na realidade social que lhe interesse estudar. O sentido, por um lado, expresso da motivao individual, formulado expressamente pelo agente ou implcito em sua conduta. O carter social da ao individual decorre, segundo Weber, da interdependncia dos indivduos. Um ator age sempre em funo de sua motivao e da conscincia de agir em relao a outros atores. Por outro lado, a ao social gera efeitos sobre a realidade em que ocorre. Tais efeitos escapam, muitas vezes, ao controle e previso do agente. Ao cientista compete captar, pois, o sentido produzido pelos diversos agentes em todas as suas conseqncias. As conexes que se estabelecem entre motivos e aes sociais revelam as diversas instncias da ao social polticas, econmicas ou religiosas. O cientista pode, portanto, descobrir o nexo entre as vrias etapas em que se decompe a ao social. Por exemplo, o simples ato de enviar uma carta composto de uma srie de aes sociais com sentido escrever, selar, enviar e receber , que terminam por realizar um objetivo. Por outro lado, muitos agentes ou atores esto relacionados a essa ao social o atendente, o carteiro etc. Essa interdependncia entre os sentidos das diversas aes mesmo que orientadas por motivos diversos que d a esse conjunto de aes seu carter social. o indivduo que, por meio dos valores sociais e de sua motivao, produz o sentido da ao social. Isso no significa que cada sujeito possa prever com certeza todas as conseqncias de determinada ao. Como dissemos, cabe ao cientista perceber isso. No significa tambm que a anlise sociolgica se confunda com a anlise psicolgica. Por mais individual que seja o sentido da minha ao, o fato de agir levando em considerao o outro d um carter social a toda ao humana. Assim, o social s se manifesta em indivduos, expressando-se sob forma de motivao interna e pessoal. Por outro lado, Weber distingue a ao da relao social. Para que se estabelea uma relao social preciso que o sentido seja compartilhado. Por exemplo, um sujeito que pede uma informao a outro estabelece uma ao social: ele tem um motivo e age em relao a outro indivduo, mas tal motivo no compartilhado. Numa sala de aula, em que o objetivo da ao dos vrios sujeitos compartilhado, existe uma relao social. Pela freqncia com que certas aes sociais se manifestam, o cientista pode conceber as tendncias gerais que levam os indivduos, em dada sociedade, a agir de determinado modo. A tarefa do cientista

Weber rejeita a maioria das proposies positivistas: o evolucionismo, a exterioridade do cientista social em relao ao objeto de estudo e a recusa em aceitar a importncia dos indivduos e dos diferentes momentos histricos na anlise da sociedade. Para esse socilogo, o cientista, como todo indivduo em ao, tambm age guiado por seus motivos, sua cultura e suas tradies, sendo impossvel descartar-se de suas prenoes como propunha Durkheim. Existe sempre certa parcialidade na anlise sociolgica, intrnseca pesquisa, como a toda forma de conhecimento. As preocupaes do cientista orientam a seleo e a relao entre os elementos da realidade a ser analisada. Os fatos sociais no so coisas, mas acontecimentos que o cientista percebe e cujas causas procura desvendar. A neutralidade durkheimiana se torna impossvel nessa viso. Entretanto, uma vez iniciado o estudo, este deve se conduzir pela busca da maior objetividade na anlise dos acontecimentos. A realizao da tarefa cientfica no deveria ser dificultada pela defesa das crenas e das idias pessoais do cientista. Portanto, para a sociologia weberiana, os acontecimentos que integram o social tm origem nos indivduos. O cientista parte de uma preocupao com significado subjetivo, tanto para ele como para os demais indivduos que compem a sociedade. Sua meta compreender, buscar os nexos causais que dem o sentido da ao social. Explicar um fenmeno social supe sempre que se d conta das aes individuais que o compem. Mas que "dar conta" de uma ao? Pode-se continuar seguindo Weber nesse ponto. Dar conta de uma ao, diz ele, "compreend-la" (Verstehen). O que significa que o socilogo deve poder ser capaz de colocar-se no lugar dos agentes por quem ele se interessa. (BOUDON, R. e
BOURRICAUD, F. Dicionrio critico de sociologia.So Paulo: tica, 1993- p. 4).

Qualquer que seja a perspectiva adotada pelo cientista, ela sempre resultar numa explicao parcial da realidade. Um mesmo acontecimento pode ter causas econmicas, polticas e religiosas, sem que nenhuma dessas causas seja superior outra em significncia. Todas elas compem um conjunto de aspectos da realidade que se manifesta, necessariamente, nos atos individuais. O que garante a cientificidade de uma explicao o mtodo de reflexo, no a objetividade pura dos fatos. Weber relembra que, embora os acontecimentos sociais possam ser quantificveis, a anlise do social envolve sempre uma questo de qualidade, interpretao, subjetividade e compreenso. Assim, para entender como a tica protestante interferia no desenvolvimento do capitalismo, Weber analisou os livros sagrados e interpretou os dogmas de f do protestantismo. A compreenso da relao entre valor e ao permitiu-lhe entender a relao entre religio e economia. Os tipos ideais de ao social Para Weber h diferentes tipos de ao social, agrupados de acordo com o modo pelo qual os indivduos orientam suas aes. Assim, ele estabelece quatro tipos de ao social: Ao tradicional Ao afetiva Ao racional com relao a valores Ao racional com relao a fins 1. Ao Tradicional a ao que guiada pela obedincia aos hbitos, costumes, crenas aprendidas, que esto fortemente enraizados na vida do indivduo. Este tipo de ao mais ou menos inconsciente, e geralmente no questionada, j que o indivduo imagina que agir de tal maneira correto porque as coisas sempre foram daquele jeito. Exemplos

-Entre os estudantes de classe mdia e alta, tradicional cursar uma faculdade simplesmente porque isso o que se espera que um jovem dessas classes sociais faa. Na maioria dos casos, tais jovens no questionam a necessidade de se fazer uma faculdade e sequer pensam nisso. - Entre as jovens de classe mdia, tambm tradicional, ainda que menos comum do que o exemplo acima, celebrar com uma grande festa o aniversrio de 15 anos. Gasta-se pequenas fortunas simplesmente porque tradicional que se faa essa festa aos 15 anos. -Cerimnias de casamento, festas de formatura, festas de fim de ano, soltar foguetes durante a Copa do Mundo, fazer discursos durante a festa de aniversrio, cantar o parabns pra voc, festas de amigo secreto, etc., so aes consideradas do tipo tradicional, uma vez que todas elas so executadas devido ao hbito herdado de nossos antepassados. 2. Ao Afetiva uma ao baseada mais no estado emocional da pessoa do que em meios racionais. As emoes so uma fora muito grande no que diz respeito motivao do comportamento humano. Exemplos - Mudar de escola porque os amigos, de quem se gosta muito, tambm o faro; - No ir a uma festa porque um inimigo estar l; - Escolher uma profisso (mdico ou advogado) apenas para agradar aos pais. 3. Ao Racional com relao a valores Ao determinada pela crena num valor considerado importante, independente do xito desse valor na realidade. a ao pela qual se busca um objetivo que, em si mesmo, pode at no ser racional, mas que perseguido por meio racionais. Exemplos - O estudante que pretende fazer faculdade de msica sabendo que ser difcil conseguir retorno financeiro. O objetivo a ser atingido pode no ser considerado racional (do ponto de vista financeiro), mas os meios que o estudante vai usar para atingir seu objetivo devem ser racionais (freqentar um escola, estudar todos os dias, fazer a prova de vestibular, aprender teoria musical, etc.). - Um outro exemplo so as pessoas que buscam a salvao atravs da religio. A religio, em si mesma, no racional, mas objeto de crena pessoal. Mas, ao construir as igrejas, os homens se utilizam de conhecimentos tcnico-racionais de engenharia, de arquitetura, etc. Ao cobrar o dzimo, fazer o controle do dinheiro, o repasse para as instituies de caridade, pagamento de funcionrios (todas essas so aes racionais). 4. Ao Racional com relao a fins Pode ser definida como uma ao na qual o meio utilizado para atingir um objetivo sempre e totalmente racional. Nesse caso, a ao no orientada por um sentimento ou por um valor pessoal, mas por um fim objetivamente estabelecido. Esse tipo de ao tambm chamado de ao tecnocrtica. Exemplos

- Imagine que o engenheiro tenha como objetivo construir um edifcio. Ele se utiliza, para isso, de vrios conhecimentos racionais no campo da matemtica, fsica, resistncia de materiais, etc. A eficincia do engenheiro vai ser medida pelo domnio tcnico usado para atingir o objetivo (construir o edifcio). - Um pai de famlia percebe que o oramento familiar no est sendo suficiente para pagar as despesas do ms. Percebendo o descontrole, ele vai at um supermercado, compra um software de controle financeiro e passa a lanar seus gastos todos no computador. A sua ao (comprar e usar o software) foi um meio racional encontrado para atingir o objetivo pretendido (controle dos gastos de sua famlia). Ao Social em Weber - Anlise Weber acreditava que as aes humanas no tm apenas uma explicao, j que elas so causadas por mltiplos fatores. Tambm acreditava que o homem nunca agia de acordo com apenas um tipo (como os citados acima) de ao, mas de vrios tipos misturados. Para ele, uma das principais caractersticas das sociedades modernas era a mudana constante da motivao dos comportamentos individuais. Entretanto, as aes do tipo racional com relao a um fim a que mais se sobressai no mundo atual. Obs.: FIM = meta, objetivo, fim proposto a ser atingido. Vamos agora observar como um mesmo exemplo pode se encaixar nos trs tipos de ao. Pense num consumidor que vai ao shopping comprar um tnis. Para Weber, a ao social de um indivduo sempre orientada por outros indivduos. Ou seja, o consumidor vai escolher um tnis baseado em outras escolhas. Mas essa influncia pode se dar de vrias formas: (AFETIVA) Ele pode comprar o modelo de que mais goste, ou seja, sua escolha emocional (gosto pessoal). Nesse caso, temos uma ao emocional. Lembre-se que o gosto pessoal tambm influenciado pelo gosto dos demais. (TRADICIONAL) Ele pode adquirir o tnis que tradicionalmente todos na sua famlia costumam a comprar. Ele sequer se questiona se o tnis feio ou bonito. Isso no importa, j que sua ao, aqui, do tipo tradicional. (VALORES) Ele pode comprar o tnis pelo valor que ele atribui a determinada marca. Aqui, ele toma a marca do tnis como um valor importante, independente da beleza ou do preo. Em alguns casos, o consumidor passa a considerar o tnis bonito simplesmente pelo fato dele ser da marca pretendida. (FINS) Ele pode comprar o tnis mais adequado ao fim proposto com o melhor preo. Se ele vai jogar vlei, compra um tnis de vlei. Importante Comprar em funo do preo pode ser considerado uma ao racional, mas comprar a mercadoria mais barata nem sempre pode ser considerada uma atitude racional, uma vez que podemos no estar levando em conta a qualidade do produto. O racional, nesse tipo de situao, tentar calcular o custo-benefcio.

Podemos ainda imaginar aes que misturam os vrios tipos: O consumidor, querendo um sapato para passear, compra observando a marca pela qual tem preferncia. Mesmo levando seu gosto pessoal em considerao, ele compra sapato porque acha que um hbito que pessoas da sua idade usem sapatos, e no tnis. Enfim, mistura as aes do tipo com relao a fins (sapato para passear), afetiva (marca) e tradicional (sapato e no tnis). A tica protestante e o esprito do capitalismo Um dos trabalhos mais conhecidos e importantes de Weber A tica protestante e o esprito do capitalismo, no qual ele relaciona o papel do protestantismo na formao do comportamento tpico do capitalismo ocidental moderno. Weber parte de dados estatsticos que lhe mostraram a proeminncia de adeptos da Reforma Protestante entre os grandes homens de negcios, empresrios bem-sucedidos e mo-de-obra qualificada. A partir da, procura estabelecer conexes entre a doutrina e a pregao protestante, seus efeitos no comportamento dos indivduos e sobre o desenvolvimento capitalista. Weber descobre que os valores do protestantismo como a disciplina asctica, a poupana, a austeridade, a vocao, o dever e a propenso ao trabalho atuavam de maneira decisiva sobre os indivduos. No seio das famlias protestantes, os filhos eram criados para o ensino especializado e para o trabalho fabril, optando sempre por atividades mais adequadas obteno do lucro, preferindo o clculo e os estudos tcnicos ao estudo humanstico. Weber mostra a formao de uma nova mentalidade, um ethos conjunto dos costumes e hbitos fundamentais propcio ao capitalismo, em flagrante oposio ao "alheamento" e atitude contemplativa do catolicismo, voltado para a orao, sacrifcio e renncia da vida prtica. Um dos aspectos importantes desse trabalho, no seu sentido terico, est em expor as relaes entre religio e sociedade e desvendar particularidades do capitalismo. Alm disso, nessa obra, podemos ver de que maneira Weber aplica seus conceitos e posturas metodolgicas. Alguns dos principais aspectos da anlise: 1. A relao entre a religio e a sociedade no se d por meios institucionais, mas por intermdio de valores introjetados nos indivduos e transformados em motivos da ao social. A motivao do protestante, segundo Weber, o trabalho, enquanto dever e vocao, como um fim absoluto em si mesmo, e no o ganho material obtido por meio dele. 2. O motivo que mobiliza internamente os indivduos consciente. Entretanto, os atos individuais vo alm das metas propostas e aceitas por eles. Buscando sair-se bem na profisso, mostrando sua prpria virtude e vocao e renunciando aos prazeres materiais, o protestante puritano se adapta facilmente ao mercado de trabalho, acumula capital e o reinveste produtivamente. 3. Ao cientista cabe, segundo Weber, estabelecer conexes entre a motivao dos indivduos e os efeitos de sua ao no meio social. Procedendo assim, Weber analisa os valores do catolicismo e do protestantismo, mostrando que os ltimos revelam a tendncia ao racionalismo econmico, base da ao capitalista. 4. Para constituir o tipo ideal de capitalismo ocidental moderno, Weber estuda as diversas caractersticas das atividades econmicas em vrias pocas e lugares, antes e aps o surgimento das atividades mercantis e da indstria. E, conforme seus preceitos, constri um tipo gradualmente estruturado a partir de suas manifestaes particulares tomadas realidade histrica. Assim, diz ser o capitalismo, na sua forma tpica, uma organizao econmica racional assentada no trabalho livre e orientada para um mercado real, no para a mera especulao ou rapinagem. O capitalismo promove

a separao entre empresa e residncia, a utilizao tcnica de conhecimentos cientficos e o surgimento do direito e da administrao racionalizados. As relaes polticas: Poder e dominao A dominao, para Weber, a probabilidade de encontrar obedincia a um determinado mandato (poltico, religioso, lder, etc.). A obedincia pode depender: a) vantagens obtidas por parte daquele que obedece (obedincia ao patro que paga o salrio); b) do costume, do hbito cego (obedincia bronca de um professor); c) no afeto ou gosto pessoa por quem domina; Mas se a dominao se baseasse apenas nesses trs fundamentos, ela seria relativamente instvel. Nas relaes entre dominados e dominantes, a dominao costuma apoiar-se em bases jurdicas, nas quais se funda a sua legitimidade. O abalo dessa crena na legitimidade (o poder legtimo, aceitvel) por parte dos dominados pode acarretar conseqncias de grande alcance. Weber dividiu assim os tipos de dominao: 1) Dominao Legal (onde qualquer direito pode ser criado e modificado atravs de um estatuto sancionado corretamente), tendo a burocracia como sendo o tipo mais puro desta dominao. Os princpios fundamentais da burocracia so: a administrao est baseada em documentos, a demanda pela aprendizagem profissional, as atribuies so oficializadas e h uma exigncia de todo o rendimento do profissional. A obedincia se presta no pessoa, em virtude de direito prprio, mas regra, que se conhece competente para designar a quem e em que extenso se h de obedecer. Weber classifica este tipo de dominao como sendo estvel, uma vez que baseada em normas que, como foi dito anteriormente, so criadas e modificadas atravs de um estatuto sancionado corretamente. Ou seja, o poder de autoridade legalmente assegurado. 2) Na Dominao Tradicional a autoridade , pura e simplesmente, suportada pela existncia de uma fidelidade tradicional. O governante o patriarca ou senhor, os dominados so os sditos e o funcionrio o servidor. O patriarcalismo o tipo mais puro desta dominao. Presta-se obedincia pessoa por respeito, em virtude da tradio de uma dignidade pessoal que se reputa sagrada. Todo o comando se prende intrinsecamente a normas tradicionais (no legais). A criao de um novo direito , em princpio, impossvel, em virtude das normas oriundas da tradio. Tambm classificado, por Weber, como sendo uma dominao estvel, devido solidez e estabilidade do meio social, que se acha sob a dependncia direta e imediata do aprofundamento da tradio na conscincia coletiva. 3) Na Dominao Carismtica a autoridade suportada, graas a uma devoo afetiva por parte dos dominados. Ela assenta sobre as crenas havidas em profetas, sobre o reconhecimento que pessoalmente alcanam os heris e os demagogos, durante as guerras e sedies, nas ruas e nas tribunas, convertendo a f e o reconhecimento em deveres inviolveis que lhes so devidos pelos governados. A obedincia a uma pessoa se d devido s suas qualidades pessoais. No apresenta nenhum procedimento ordenado para a nomeao e substituio. No h carreiras e no requerida formao profissional por parte do portador do carisma e de seus ajudantes. Weber coloca que a forma mais pura de dominao carismtica o carter autoritrio e imperativo. Contudo, Weber classifica a dominao carismtica como sendo instvel, pois nada h que assegure a perpetuao da devoo afetiva ao dominador, por parte dos dominados. Max Weber observa que o poder racional ou legal cria em suas manifestaes de legitimidade a noo de competncia, o poder tradicional a de privilgio e o carismtico dilata a legitimao at onde alcance a misso do chefe, na medida de seus atributos carismticos pessoais.

Exerccios 1. (UFU) Considere a maneira pela qual mile Durkheim define os fatos sociais. ... consistem em maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um poder de coero em virtude do qual se lhe impem.
DURKHEIM mile, As Regras do Mtodo Sociolgico. 9 Ed. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1978. p. 3.

Marque a alternativa correta. A) De acordo com Durkheim, cabe apenas conscincia coletiva e s sanes repressivas garantirem a solidariedade das sociedades modernas. B) Segundo Durkheim, as sanes repressivas so as nicas compatveis com o tipo de solidariedade caraterstico das sociedades modernas. C) Para mile Durkheim, as sanes restitutrias ganham importncia crescente medida que a diviso social do trabalho torna-se o fator por excelncia da solidariedade social. D) Conforme Durkheim, a diviso social do trabalho que garante a coeso social e moral das sociedades primitivas. 2. (UFU) Considere a seguinte passagem da obra de Max Weber. ... de acordo com a tica quaker a vida profissional do homem que lhe d certo treino moral, uma prova de seu estado de graa para a sua conscincia, que se expressa no zelo e no mtodo, fazendo com que ele consiga cumprir a sua vocao. No um trabalho em si, mas um trabalho racional, uma vocao que pedida por Deus. Na concepo puritana da vocao, a nfase sempre posta neste carter metdico da ascese vocacional... WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 6 Ed. So Paulo:
Biblioteca Pioneira de Cincias Sociais, 1992. p. 115.

Marque a alternativa correta. A) De acordo com Weber, a ao racional referente a valores passou a predominar to logo o capitalismo e a burocracia modernos se firmaram no seio das sociedades ocidentais. B) Conforme Weber, a ao racional referente a fins componente essencial do tipo de tica predominante nas sociedades modernas. C) Segundo Weber, a ao social de tipo tradicional condio sine qua non para a dinmica das sociedades capitalistas modernas. D) Para Weber, a ao social determinada de modo afetivo central para a lgica de funcionamento da burocracia moderna. 3. (UFU) A respeito do contexto histrico de emergncia da Sociologia, marque a alternativa correta. A) A crescente legitimidade cientfica do saber sociolgico, produzido por autores como Auguste Comte e mile Durkheim, deveu-se sua forte crtica ao Iluminismo. B) A Sociologia consolidou-se, disciplinarmente, em resposta aos novos problemas e desafios desencadeados por transformaes sociais, polticas, econmicas e culturais, cujos marcos histricos principais foram a Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa. C) Um dos principais legados do Iluminismo foi a crtica severa s concepes cientficas da realidade social, combinada com a reafirmao de princpios e interpretaes de cunho religioso. D) Herdeira direta das transformaes sociais desencadeadas pela Revoluo Industrial e pela Revoluo Francesa, a Sociologia ignorou os mtodos racionais de investigao em favor do conhecimento produzido pelo senso-comum. 4. (UFU) Sobre os quadros de anomia social, considere a teoria sociolgica de mile Durkheim e marque a alternativa correta.

A) A anomia social no se relaciona diviso social do trabalho, pois essa diz respeito, estritamente, s funes econmicas de produo, de riqueza e de comrcio. B) Situaes de patologia social so raras nas sociedades de solidariedade orgnica, pois essas se assentam na semelhana de funes entre as partes que compem o tecido social. C) A ameaa de desintegrao particularmente presente nas sociedades mais complexas, pois essas se baseiam na diferenciao, o que potencializa o enfraquecimento dos valores. D) A sociedade ocidental moderna encontra na religio tradicional sua principal fonte para as crenas comuns, sendo essas a preveno eficaz anomia social. 5. (UFU) Em O Dezoito Brumrio, de Lus Bonaparte, Karl Marx sustenta que ... os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. MARX, K. O Dezoito
Brumrio de Lus Bonaparte. In Manuscritos econmico filosficos e outros textos escolhidos. (Seleo de textos: Jos Arthur Giannotti). So Paulo, Abril Cultural, 1978. p. 329. Coleo Os Pensadores.

Sobre essa concepo de fazer histrico, marque a alternativa correta. A) A sociedade, bem como todo o processo histrico, o resultado da prxis humana (o fazer), que se expressa, sobretudo, nas lutas de classe. B) O passado irresistvel e sua reproduo a regra nas relaes sociais, no sentido de reiterao da ordem posta. C) As transformaes histricas decorrem da interveno da vontade, independentemente, das circunstncias existentes. D) A histria imutvel, quando muito cclica, pois os movimentos possveis no podem romper a existncia de classes sociais. 6. (UFU) Considere a citao abaixo. Por sua formao filosfica, Marx concebia a realidade social como uma concretude histrica, isto , como um conjunto de relaes de produo que caracteriza cada sociedade num tempo e espao determinados (...). Por outro lado, cada sociedade representava para Marx uma totalidade, isto , um conjunto nico e integrado das diversas formas de organizao humana nas suas mais diversas instncias famlia, poder, religio. COSTA, Cristina. Sociologia introduo cincia da sociedade, 3 ed., So Paulo:
Moderna, 2005. p. 123-124.

Com base nesse trecho e na teoria social de Karl Marx, marque a alternativa correta. A) A conscincia um fenmeno autnomo diante do processo produtivo e das relaes sociais de produo, o que nos leva a concluir que h uma evoluo das idias sociais. B) A dominao de classes no capitalismo um processo econmico que prescinde das esferas poltica, ideolgica e jurdica. C) As transformaes sociais decorrem, fundamentalmente, da evoluo das foras produtivas, principalmente, da cincia e da tecnologia. D) A totalidade social, para Marx, indeterminada, sendo autnoma em relao instncia da produo e reproduo das condies materiais de existncia. 7. (UEG) Considere os trechos abaixo. 1. O protestantismo ao combinar restrio do consumo com a liberao da procura da riqueza provocou a acumulao de capital. 2. Onde quer que tenha chegado ao poder, a burguesia destruiu todas as relaes feudais, patriarcais, idlicas. Dilacerou impiedosamente os variados laos feudais que ligavam o ser humano a seus superiores naturais, e no deixou subsistir entre homem e homem outro vnculo que no o interesse nu e cru, o insensvel pagamento em dinheiro.

3. , pois, uma lei da histria a de que a solidariedade mecnica, que, a princpio, nica ou quase, perde terreno progressivamente e que a solidariedade orgnica se torna pouco a pouco preponderante. Os trechos citados acima expressam A) as novas tendncias sociolgicas que, atravs de uma original terminologia, explicam o mundo contemporneo. B) as teorias sociolgicas de Weber, Marx e Durkheim sobre a formao do capitalismo. C) a concepo de Durkheim sobre a ampliao da diviso social do trabalho com a ascenso da sociedade moderna. D) o ponto de vista de Max Weber sobre a origem do capitalismo e o papel da tica protestante nesse processo. Gabarito 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. C B B C A C B

4. Desenvolvimento da sociologia e suas principais escolas A Sociologia uma rea de interesse muito recente, mas foi a primeira cincia social a se institucionalizar. Antes, portanto, da Cincia Poltica e da Antropologia. As transformaes econmicas, polticas e culturais ocorridas no sculo XVIII, como as Revolues Industrial e Francesa, colocaram em destaque mudanas significativas da vida em sociedade com relao a suas formas passadas, baseadas principalmente nas tradies. A Sociologia surge no sculo XIX como forma de entender essas mudanas e explic-las. No entanto, necessrio frisar, de forma muito clara, que a Sociologia datada historicamente e que o seu surgimento est vinculado consolidao do capitalismo moderno. Esta disciplina marca uma mudana na maneira de se pensar a realidade social, desvinculando-se das preocupaes especulativas e metafsicas e diferenciando-se progressivamente enquanto forma racional e sistemtica de compreenso da mesma. Assim que a Revoluo Industrial significou, para o pensamento social, algo mais do que a introduo da mquina a vapor. Ela representou a racionalizao da produo da materialidade da vida social. O triunfo da indstria capitalista foi pouco a pouco concentrando as mquinas, as terras e as ferramentas sob o controle de um grupo social, convertendo grandes massas camponesas em trabalhadores industriais. Neste momento, se consolida a sociedade capitalista, que divide de modo central a sociedade entre burgueses (donos dos meios de produo) e proletrios (possuidores apenas de sua fora de trabalho). H paralelamente um aumento do funcionalismo do Estado que representa um aumento da burocratizao de suas funes e que est ligado majoritariamente aos estratos mdios da populao. O quase desaparecimento dos pequenos proprietrios rurais, dos artesos independentes, a imposio de prolongadas horas de trabalho, e etc., tiveram um efeito traumtico sobre milhes de seres humanos ao modificar radicalmente suas formas tradicionais de vida. No demorou para que as manifestaes de revolta dos trabalhadores se iniciassem. Mquinas foram destrudas, atos de

sabotagem e explorao de algumas oficinas, roubos e crimes, evoluindo para a criao de associaes livres, formao de sindicatos e movimentos revolucionrios.

Este fato, associado s mudanas scio-culturais provocadas pela Revoluo Francesa, so importantes para o surgimento da Sociologia, pois colocava a sociedade num plano de anlise relevante, como objeto que deveria ser investigado tanto por seus novos problemas intrnsecos, como por seu novo protagonismo poltico j que junto a estas transformaes de ordem econmica pde-se perceber o papel ativo da sociedade e seus diversos componentes na produo e reproduo da vida social, o que se distingue da percepo de que este papel seja privilgio de um Estado que se sobrepe ao seu povo. O surgimento da Sociologia prende-se em parte aos desenvolvimentos oriundos da Revoluo Industrial, pelas novas condies de existncia por ela criada. Mas uma outra circunstncia concorreria tambm para a sua formao. Trata-se das modificaes que vinham ocorrendo nas formas de pensamento, originada pelo Iluminismo. A valorizao do mtodo cientfico para a investigao dos fenmenos, sejam eles naturais ou sociais, marcou profundamente o pensamento iluminista, para o qual a cincia o nico conhecimento eficaz para a compreenso da realidade (cientificismo). As transformaes econmicas, associadas emergncia da cincia experimental, que se achavam em curso no ocidente europeu desde o sculo XVI, no poderiam deixar de provocar modificaes na forma de conhecer a natureza e a sociedade. O Positivismo e suas concepes tericas O Positivismo uma corrente sociolgica cujo precursor foi o francs Auguste Comte (17891857). Surgiu como desenvolvimento sociolgico do Iluminismo, caracterizando-se como afirmao social das cincias experimentais. Prope existncia humana valores completamente humanos, afastando radicalmente teologia ou metafsica. O Positivismo se torna um mtodo e uma doutrina: mtodo enquanto sugere que as avaliaes cientficas devem estar rigorosamente embasadas em experincias e doutrina enquanto preconizava que todos os fatos da sociedade deveriam seguir uma natureza precisa e cientfica.

Augusto Comte preconizava o emprego de novos mtodos no exame cientfico dos problemas sociais, substituindo as interpretaes metafsicas e estabelecendo a autoridade e a ordem pblica contra os abusos do individualismo da Escola Liberal. O positivismo dessa maneira era, portanto, uma filosofia determinista que professava, de um lado, o experimentalismo sistemtico e, de outro, considera anticientfico todo o estudo das causas finais. Assim admitia que o esprito humano seria capaz de atingir as verdades do mundo fsico atravs de mtodos experimentais, mas no atingir dessa forma a verdade de questes metafsicas. Por isso podemos afirmar que o Positivismo era e um dogmatismo fsico e um ceticismo metafsico. Diretamente vinculadas ao pensamento social positivista, podemos destacar as seguintes concepes tericas: 1) Darwinismo social: princpio a partir do qual as sociedades se desenvolveram de forma semelhante, segundo um mesmo modelo e que tais transformaes representariam sempre a passagem de um estgio inferior para outro superior, em que o organismo social se mostraria mais evoludo, mais adaptado e mais complexo. Esse tipo de mudana garantiria a sobrevivncia dos organismos sociedades e indivduos mais fortes e mais evoludos. Assim, afirmava-se que as sociedades mais simples e de tecnologia menos avanada deveriam evoluir em direo a nveis de maior complexidade e progresso na escala da evoluo social (evolucionismo), at atingir o estgio mais avanado ocupado pela sociedade industrial europia. 2) Organicismo: parte do princpio de que existem caracteres universais presentes nos mais diversos organismos vivos, dispostos sob a forma de rgos e sistemas partes independentes cuja funo primordial a preservao do todo social. A sociedade , portanto, concebida como um organismo constitudo de partes integradas e coesas que funcionam harmonicamente, segundo um modelo fsico ou mecnico. Procuravam identificar leis biolgicas com leis sociais, hereditariedade e histria. Desse modo, ignoram a especificidade histrica e cultural do homem.

3) Cientificismo: crena no poder dominante e absoluto da cincia em conhecer a realidade e traduzi-la sob a forma de leis, que seriam a base de regulamentao da vida do homem, da natureza e do prprio universo. Com esse conhecimento, pretendia-se substituir as explicaes teolgicas, filosficas e de senso comum por um mtodo ou modelo eminentemente cientfico. Por essa razo, os primeiros pensadores sociais (Comte, Durkheim) buscaram no mtodo das cincias naturais a base para a compreenso dos fatos sociais. A sociologia propriamente dita nasceu da reflexo de alguns pensadores que procuraram analisar e discutir a sociedade de seu tempo. A partir da segunda metade do sculo XIX, a sociologia como saber acadmico, isto , universitrio, desenvolveu-se especialmente em trs pases: Frana, Alemanha e Estados Unidos. Em outros lugares tambm se desenvolveu um saber sociolgico, mas no to vigoroso. O Brasil foi altamente influenciado pelos pensadores desses trs pases. Na Frana, entre os pensadores que contriburam para o desenvolvimento da sociologia, foi mile Durkheim, que procurou, partir dos princpios do pensamento positivista, definir o carter cientfico da sociologia e constituiu a corrente terica e metodolgica que se tornaria hegemnica. Na Alemanha, a sociologia teve um componente diferencial da desenvolvida na Frana. Ela foi profundamente influenciada pela discusso filosfica, histrica e metodolgica. Seu representante mais expressivo foi Max Weber. Para este autor, a pesquisa histrica essencial para a compreenso das sociedades. Nos Estados Unidos, a sociologia apresentou duas caractersticas importantes: a manifestao de pouco interesse, em seu perodo inicial, pelas grandes discusses tericas, priorizando-se a busca de solues para os problemas existentes na sociedade pela pesquisa aplicada, e a presena nas atividades universitrias do financiamento privado paralelamente ao do Estado. Devido ao forte desenvolvimento industrial, com um crescimento econmico e urbano significativo, temas como imigrao, comportamentos desviantes, aculturao ou conflitos tnicos e polticas pblicas tiveram presena importante na sociologia estadunidense. CONCEITOS SOCIOLGICOS FUNDAMENTAIS 1. Socializao: processo pelo qual o indivduo assimila valores, normas e expectativas de um grupo ou de uma sociedade. Esse processo, responsvel pela transmisso da cultura, contnuo e se inicia na famlia quando se realiza a socializao primria. Depois assumido pela escola, pelo grupo de referncia e pelas diferentes formas de treinamento e ajuste a que o indivduo se submete no decorrer de sua existncia e que caracterizam a socializao secundria. 2. Classes sociais: grupo relativamente homogneo de pessoas que desempenham o mesmo papel no processo de produo ou de circulao das riquezas, tm profisses assemelhadas e relacionamse da mesma forma com o sistema de propriedade dos meios de produo em uma sociedade. No modo de produo capitalista, por exemplo, a classe operria rene no apenas categorias profissionais como a dos metalrgicos ou a dos txteis, mas abrange tambm os assalariados que trabalham em outras reas (transportes, os porturios etc.). Esses trabalhadores no tm relao de propriedade com os meios de produo. J a classe burguesa ou capitalista, formada pelos detentores da propriedade dos meios de produo e de circulao das riquezas. 3. Instituies sociais: so as formas de organizao, ou organismos sociais, que tendem a durar independentemente da vontade de seus integrantes. So tambm definidas como um conjunto de regras e procedimentos produzidos, reconhecidos, aceitos e sancionados pela sociedade e que tm grande valor social; so os modos de pensar, de sentir e de agir que a pessoa encontra preestabelecidos e padronizados na sociedade e cuja mudana se faz muito lentamente, com dificuldade.

4. Relaes de poder: o Poder se expressa nas diversas relaes sociais, assim, pode-se falar em relaes de poder. Onde existem relaes de poder, existe poltica. Por sua vez, a poltica se expressa nas diversas formas de poder e pode ser entendida como a poltica relacionada ao Estado, como tambm, em um sentido mais amplo, e no menos importante, em outras dimenses da vida social. Max Weber afirmava que a poltica no se restringe ao campo institucional estatal e explicita claramente, que a poltica permeia outras atividades da vida cotidiana. Conceber que o poder reside unicamente no Estado, um grande erro, pois existem relaes de poder e estas esto presentes no apenas na mquina estatal. Conceituar as relaes de poder somente interligadas ao campo institucional do Estado, pode ser uma viso muito simplria, uma vez que elas esto presentes em vrias outras instituies, tais como a famlia, a escola, a igreja, a empresa e as organizaes em geral. 5. Ideologia: expresso criada no comeo do sculo XIX pelo francs Destutt de Tracy com o significado de cincia que tem por objeto o estudo das idias. Mais tarde, Karl Marx deu a ela o sentido de conscincia social de uma classe dominante, ou conjunto de idias falsas e enganosas destinadas a mascarar a realidade social aos olhos das classes dominadas, encobrindo as relaes de dominao e explorao a que esto submetidas essas classes. Nessa acepo, ideologia teria o mesmo significado de falsa conscincia. Atualmente, o termo empregado com o sentido de conjunto de idias dominantes em uma sociedade, ou como viso de mundo de uma classe, de um grupo social, de uma sociedade ou de uma poca. 6. Rural e urbano: As definies existentes do que seja rural e urbano, de uma forma geral, so associadas a duas grandes abordagens: a dicotmica e a de continuum. Na primeira, a nfase recai sobre as diferenas que se estabelecem entre estes dois espaos, sendo o campo pensado como algo que se ope cidade. Na segunda, ocorre uma aproximao entre o espao rural e a realidade urbana. As definies clssicas, formuladas a partir do final do sculo XIX, partem da observao de vrios aspectos da realidade para ressaltar as principais caractersticas do espao rural, constituindose em um alicerce para formulaes de conceituaes dicotmicas entre o rural e o urbano. Marx e Weber ressaltam que, pouco antes da disseminao do capitalismo urbano-industrial pelo mundo, originou-se um conflito entre duas realidades distintas: o urbano, smbolo de incorporao do capitalismo e do progresso da tcnica, e o rural, refgio da aristocracia decadente e de antigas relaes e formas de vida. A dicotomia entre rural e urbano procurava representar, portanto, as classes sociais que contriburam para o aparecimento do capitalismo industrial ou que a ele se opunham na Europa do sculo XVII e no a um corte geogrfico propriamente dito. A partir disso, o urbano passa a ser associado ao novo, ao progresso capitalista das fbricas, e o rural, ao velho, ou seja, velha ordem social vigente. 7. Mudana social: toda e qualquer transformao na estrutura da sociedade ocorrida em um perodo de tempo relativamente curto. Alguns pensadores contrapem o conceito de mudana social ao de evoluo social. Segundo eles, a diferena entre um conceito e outro reside no fato de que as mudanas sociais ocorrem em perodos breves, enquanto a evoluo social consiste na acumulao de grande nmero de pequenas mudanas verificadas a longo prazo na sociedade. Outros autores definem mudana social como qualquer alterao nas formas de vida de uma sociedade. Como as sociedades esto em constante mutao, nenhuma delas permanece igual a si mesma em dois momentos distintos de sua histria. TEMAS CONTEMPORNEOS 1. Violncia

Segundo o Dicionrio Houaiss, violncia a ao ou efeito de violentar, de empregar fora fsica (contra algum ou algo) ou intimidao moral contra (algum); ato violento, crueldade, fora. No aspecto jurdico, o mesmo dicionrio define o termo como o constrangimento fsico ou moral exercido sobre algum, para obrig-lo a submeter-se vontade de outrem; coao. J a Organizao Mundial da Sade (OMS) define violncia como a imposio de um grau significativo de dor e sofrimento evitveis. Mas os especialistas afirmam que o conceito muito mais amplo e ambguo do que essa mera constatao de que a violncia a imposio de dor, a agresso cometida por uma pessoa contra outra; mesmo porque a dor um conceito muito difcil de ser definido. Para todos os efeitos, guerra, fome, tortura, assassinato, preconceito, a violncia se manifesta de vrias maneiras. Na comunidade internacional de direitos humanos, a violncia compreendida como todas as violaes dos direitos civis (vida, propriedade, liberdade de ir e vir, de conscincia e de culto); polticos (direito a votar e a ser votado, ter participao poltica); sociais (habitao, sade, educao, segurana); econmicos (emprego e salrio) e culturais (direito de manter e manifestar sua prpria cultura). As formas de violncia, tipificadas como violao da lei penal, como assassinato, seqestros, roubos e outros tipos de crime contra a pessoa ou contra o patrimnio, formam um conjunto que se convencionou chamar de violncia urbana, porque se manifesta principalmente no espao das grandes cidades. No possvel deixar de lado, no entanto, as diferentes formas de violncia existentes no campo. A violncia urbana, no entanto, no compreende apenas os crimes, mas todo o efeito que provocam sobre as pessoas e as regras de convvio na cidade. A violncia urbana interfere no tecido social, prejudica a qualidade das relaes sociais, corri a qualidade de vida das pessoas. Assim, os crimes esto relacionados com as contravenes e com as incivilidades. Gangues urbanas, pixaes, depredao do espao pblico, o trnsito catico, as praas malcuidadas, sujeira em perodo eleitoral compem o quadro da perda da qualidade de vida. Certamente, o trfico de drogas, talvez a ramificao mais visvel do crime organizado, acentua esse quadro, sobretudo nas grandes e problemticas periferias. Hoje, no Brasil, a violncia, que antes estava presente nas grandes cidades, espalha-se para cidades menores, medida que o crime organizado procura novos espaos. Alm das dificuldades das instituies de segurana pblica em conter o processo de interiorizao da violncia, a degradao urbana contribui decisivamente para ele, j que a pobreza, a desigualdade social, o baixo acesso popular justia no so mais problemas exclusivos das grandes metrpoles. Na ltima dcada, a violncia tem estado presente em nosso dia-a-dia, no noticirio e em conversas com amigos. Todos conhecem algum que sofreu algum tipo de violncia. H diferenas na viso das causas e de como super-las, mas a maioria dos especialistas no assunto afirma que a violncia urbana algo evitvel, desde que polticas de segurana pblica e social sejam colocadas em ao. preciso atuar de maneira eficaz tanto em suas causas primrias quanto em seus efeitos. preciso aliar polticas sociais que reduzam a vulnerabilidade dos moradores das periferias, sobretudo dos jovens, represso ao crime organizado. Uma tarefa que no s do Poder Pblico, mas de toda a sociedade civil. Exerccios 1. (UEG) Leia o texto abaixo. A corrente impetuosa chamada de violenta Mas o leito do rio que a contm Ningum chama de violento A tempestade que faz dobrar as btulas tida como violenta E a tempestade que faz dobrar

Os dorsos dos operrios na rua?


Bertolt Brecht

A poesia acima tematiza a questo da violncia, um dos temas mais debatidos pela sociologia contempornea. Segundo a teoria sociolgica, CORRETO afirmar: a) A violncia um fenmeno social que s pode ser explicado por outro fenmeno social, que lhe antecedente e lhe provoca. b) A violncia um fenmeno natural, tal como a corrente impetuosa de um rio ou uma tempestade. c) A violncia uma manifestao da lei do mais forte, na qual h uma seleo natural e a sobrevivncia dos mais aptos. d) A violncia um produto da imaginao social, na qual cada um atribui o carter de violento ao que quiser. 2. (UEG) A violncia urbana tem sua origem na relao entre dominantes e dominados a qual vai determinar a organizao das cidades. Portanto, a violncia uma caracterstica das sociedades divididas em classes sociais. A existncia da sociedade de classe o que provoca a violncia. As cidades, com suas composies baseadas numa configurao de desigualdade e na dominao de uns poucos sobre a maioria, fazem surgir a violncia urbana.
MARQUES, Edmilson. As bases da violncia. Revista Sociologia, Cincia & Vida Especial. Ano 01, n. 01, 2007. p. 24.

O trecho acima discute a violncia urbana com base na teoria sociolgica de a) Karl Marx, segundo a qual a histria marcada pela luta de classes, na qual a classe dominante explora a classe dominada, provocando conflitos e revolues. b) Max Weber, segundo a qual a sociedade moderna perpassada por um processo de racionalizao e burocratizao que provoca um desencantamento do mundo. c) Durkheim, segundo a qual os fatos sociais so coisas, exteriores e coercitivas ao indivduo. d) Augusto Comte, segundo a qual a humanidade atravessou trs estados: o teolgico, o metafsico e o cientfico, sendo que este ltimo o atual estgio vivido pela sociedade moderna. 2. Globalizao e desemprego O conceito globalizao surgiu em meados da dcada de 1980, substituindo conceitos como internacionalizao e transnacionalizao; porm, se voltarmos no tempo podemos observar que uma prtica muito antiga. Globalizao ou mundializao a interdependncia poltica, econmica e cultural de todos os povos e pases do nosso planeta, tambm denominado "aldeia global". A reorganizao poltica mundial, acelerada aps o final da Guerra Fria, faz blocos econmicos emergirem em diferentes regies do planeta, como a Unio Europia, o Nafta e a Bacia do Pacfico. Nesse contexto, surge o Mercosul, que integra economicamente vrios pases da Amrica do Sul. Aps o fim da Segunda Guerra Mundial, a economia capitalista vive uma fase de expanso e enriquecimento. Na dcada de 70 e incio dos anos 80, essa prosperidade abalada pela crise do petrleo, que provoca recesso e inflao nos pases do Primeiro Mundo.Tambm nos anos 70, desenvolvem-se novos mtodos e tcnicas na produo. O processo de automao, robotizao e terceirizao aumenta a produtividade e reduz a necessidade de mo-de-obra. A informtica, a biotecnologia e a qumico-fsica desenvolvem novas matrias-primas artificiais e novas tecnologias. Mas a contnua incorporao dessa tecnologia de ponta no processo produtivo exige investimentos pesados. E os equipamentos ficam obsoletos rapidamente. O dinheiro dos investimentos comea a circular para alm de fronteiras nacionais, buscando melhores condies financeiras e maiores mercados. Grandes corporaes internacionais passam a liderar uma nova fase

de integrao dos mercados mundiais: a chamada globalizao da economia. A diviso poltica entre os blocos sovitico e norte-americano modifica-se com o fim da Guerra Fria. Uma nova ordem econmica estrutura-se em torno de outros centros de poder: os Estados Unidos, a Europa e o Japo. Em torno destes centros so organizados os principais blocos econmicos supranacionais, que facilitam a circulao de mercadorias e de capitais. A Unio Europia integra a maior parte dos pases europeus; a APEC - Associao de Cooperao Econmica siaPacfico - congrega o Japo, a China, pases da Indochina e da Oceania; o Nafta - Acordo de Livre Comrcio da Amrica do Norte - une os mercados do Canad, Estados Unidos e Mxico. A formao dos megablocos regionais uma tendncia internacional e leva Argentina e Brasil a pensar na formao de um bloco sul-americano. A partir de 1985, sucedem-se encontros entre os presidentes dos dois pases para discutir um programa de integrao e cooperao econmica. Em 1991, Uruguai e Paraguai aderem ao projeto. E, em janeiro de 1995, o Mercosul comea a funcionar oficialmente. O mercosul prev a formao de uma Unio Aduaneira, ou seja, a criao de uma regio de livre comrcio com o fim das tarifas alfandegrias entre os quatro pases. Prev, tambm, uma taxao comum para os produtos importados de pases de fora do Mercosul. E, a longo prazo, visa a criao de um mercado comum, com livre circulao de bens e de servios entre os pases membros, bem como uma maior integrao cultural e educacional. Globalizao e desemprego A abertura da economia e Globalizao so processos irreversveis, que nos atingem no dia-a-dia das formas mais variadas e temos de aprender a conviver com isso, porque existem mudanas positivas para o nosso cotidiano e mudanas que esto tornando a vida de muita gente mais difcil. Um dos efeitos negativos do intercmbio maior entre os diversos pases do mundo, o desemprego que, no Brasil, vem batendo um recorde atrs do outro. No caso brasileiro, a abertura foi ponto fundamental no combate inflao e para a modernizao da economia com a entrada de produtos importados, o consumidor foi beneficiado: podemos contar com produtos importados mais baratos e de melhor qualidade e essa oferta maior ampliou tambm a disponibilidade de produtos nacionais com preos menores e mais qualidade. o que vemos em vrios setores, como eletrodomsticos, carros, roupas, cosmticos e em servios, como lavanderias, locadoras de vdeo e restaurantes. A opo de escolha que temos hoje muito maior. Mas a necessidade de modernizao e de aumento da competitividade das empresas produziu um efeito muito negativo, que foi o desemprego. Para reduzir custos e poder baixar os preos, as empresas tiveram de aprender a produzir mais com menos gente. Incorporavam novas tecnologias e mquinas. O trabalhador perdeu espao e esse um dos grandes desafios que, no s o Brasil, mas algumas das principais economias do mundo tm hoje pela frente: crescer o suficiente para absorver a mo-de-obra disponvel no mercado, alm disso, houve o aumento da distncia e da dependncia tecnolgica dos pases perifricos em relao aos desenvolvidos. Com todas essas mudanas no mercado de trabalho, temos que tomar muito cuidado para no perder espao. As mudanas esto acontecendo com muita rapidez. O cidado para segurar o emprego ou conseguir tambm tem de ser manter em constante atualizao, ser aberto e dinmico. Para sobreviver nesse mundo novo, precisamos estar em sintonia com os demais pases e tambm aprendendo coisas novas todos os dias. 3. Neoliberalismo o termo ao qual se referem polticas liberais adotadas por governos nacionais nos dias de hoje, inspiradas no liberalismo clssico. Corrente de pensamento poltico que defende a instituio de um sistema de governo onde o indivduo tem mais importncia do que o Estado, sob a argumentao de

que quanto menor a participao do Estado na economia, maior o poder dos indivduos e mais rapidamente a sociedade pode se desenvolver e progredir, para o bem dos cidados. Caractersticas do Neoliberalismo (princpios bsicos): Mnima participao estatal nos rumos da economia de um pas; pouca interveno do governo no mercado de trabalho; poltica de privatizao de empresas estatais; livre circulao de capitais internacionais e nfase na globalizao; abertura da economia para a entrada de multinacionais; adoo de medidas contra o protecionismo econmico; desburocratizao do estado: leis e regras econmicas mais simplificadas para facilitar o funcionamento das atividades econmicas; diminuio do tamanho do estado, tornando-o mais eficiente; posio contrria aos impostos e tributos excessivos; aumento da produo, como objetivo bsico para atingir o desenvolvimento econmico; contra o controle de preos dos produtos e servios por parte do estado, ou seja, a lei da oferta e demanda suficiente para regular os preos; a base da economia deve ser formada por empresas privadas; defesa dos princpios econmicos do capitalismo.

Crticas ao neoliberalismo Os crticos ao sistema afirmam que a economia neoliberal s beneficia as grandes potncias econmicas e as empresas multinacionais. Os pases pobres ou em processo de desenvolvimento (Brasil, por exemplo) sofrem com os resultados de uma poltica neoliberal. Nestes pases, so apontadas como causas do neoliberalismo: desemprego, baixos salrios, aumento das diferenas sociais e dependncia do capital internacional. Pontos positivos Os defensores do neoliberalismo acreditam que este sistema capaz de proporcionar o desenvolvimento econmico e social de um pas. Defendem que o neoliberalismo deixa a economia mais competitiva, proporciona o desenvolvimento tecnolgico e, atravs da livre concorrncia, faz os preos e a inflao carem. 4. Reestruturao produtiva Assim como fordismo e taylorismo foram mtodos de organizao do trabalho surgidos do momento histrico, o mesmo ocorre com a chamada Reestruturao Produtiva. Os primeiros foram fruto de uma poca em que nasciam grandes corporaes a partir de novas e necessrias tecnologias, cujo maior exemplo o automvel. A segunda o produto de uma poca onde a tecnologia passa por uma "terceira revoluo industrial", fortemente caracterizada pela eletrnica e pela informtica. A Reestruturao Produtiva iniciou-se aps uma grande crise econmica em diversos pases chamados capitalistas centrais, em especial os Estados Unidos, causada principalmente pela falta de demanda de uma srie de produtos at ento fabricados em larga escala, pelas altas taxas de juros impostas pelo governo americano e, finalmente, pelo aumento significativo da inflao. As primeiras experincias da Reestruturao Produtiva deram-se na Sucia, na Itlia e no Japo, sendo que o modelo japons galgou mais espao, transformando-se no to experimentado Toyotismo. A mudana da estrutura produtiva caracterizada pelos altos investimentos nos campos da informtica, das telecomunicaes e da qumica e pela modernizao dos setores relacionados a

automveis, petroqumica e mquinas em geral atravs da adoo de sistemas autnomos informatizados - a era da robtica industrial, onde a linha de montagem uma srie de mecanismos complexos controlados por inteligncia artificial, substituta dos "apertadores de porcas" e sistemas eletromecnicos usados at ento. Alm disso, fundamentada em um controle exato da relao demanda/produo na qual so produzidos apenas os bens na quantidade exata em que so necessrios, impedindo a formao de estoques e de excedente de produo. A Reestruturao Produtiva caracterizada pelo culto reengenharia, isto , intensa racionalizao do trabalho com o intuito de reform-lo em torno do ideal de produtividade mxima com gasto mnimo. A Reestruturao busca, desta forma, a perfeita eficincia da empresa atravs da economia na fabricao dos produtos e pela procura da reutilizao de todas as sobras de material geradas na produo. Exige tambm maior qualificao dos operrios, uma vez que realizam diversos tipos de tarefas e no mais as operaes rotineiras e repetitivas do fordismo, aumentando, desta forma, a motivao e a produtividade do trabalhador, uma vez que eleva tambm sua auto-estima. Realizaram tambm acordos de cooperao e de distribuio de lucros entre operrios e empregadores visando o mximo de produtividade.

FILOSOFIA UEG
Prof. Gilberto CONTEDO PROGRAMTICO A Filosofia Grega 1. Scrates. 2. Plato. 3. Aristteles Razo Natural e F Crist 1. A Patrstica 2. Escolstica Teoria do Conhecimento dos seguintes autores 1. Descartes 2. Hume 3. Kant 4. Hegel 5. Edmund Husserl Filosofia Poltica 1. Clssica: Maquiavel, Hobbes, Locke e Rousseau 2. Moderna e Contempornea: Marx, Hegel e Foucault AS ORIGENS DA FILOSOFIA A Palavra Filosofia A palavra filosofia originalmente grega e composta por outras duas: philos, que significa amor/amizade e sophia, que significa sabedoria; portanto, filosofia amor pela sabedoria ou amizade pelo saber. No um amor de quem j possui ou detm aquilo que ama, mas de quem ainda procura a sabedoria, que busca alcanar a verdade. A tradio nos apresenta o filsofo grego Pitgoras de Samos (Sculo VI-V a.C.) como o inventor do termo filosofia. Segundo o autor do famoso teorema matemtico, a sabedoria plena s possvel aos deuses, mas aos homens devem desej-la, tornando-se filsofos, amante do saber. A verdade no pertence a ningum, ela o que buscamos e que est diante de ns para ser contemplada e vista, se tivermos olhos (do esprito) para v-la. Ter esses olhos ser filsofo! Mito e Filosofia O homem grego foi, por sculos, educado pelo mito. A palavra mito vem do grego mythos, que significa contar, narrar algo a algum. O mito uma narrao fabulosa de origem popular e no refletida, dotada de forte sentido simblico e pedaggico, que tem por finalidade a explicao do mundo, da realidade que nos circunscreve. Admirado e amedrontado diante dos fenmenos que o cercam (sem entender o dia, a noite, a chuva, o terremoto, a origem do cosmos, a morte, o amor, entre outras coisas), o homem

recorre aos mitos primeira tentativa de situar-se no mundo como fonte de explicao para o que v, mas, como dissemos, j no compreende. Foras sobrenaturais so invocadas, deuses revestemse de formas humanas (antropomorfismo) e se materializam nos mitos criados para desvendar o inefvel. Em suma, o mito desprovido daquilo que os gregos chamam de logos, isto , de razo ou racionalidade; uma intuio acrtica, pr-reflexiva de um esprito cientificamente primitivo, narrada por um poeta-rapsodo, que a tornava sagrada e, por isso, incontestvel e inquestionvel. No sculo VII a.C., na Jnia, regio dominada pelos gregos, o comrcio se intensificava, gerando riquezas que favoreceram importantes progressos materiais e culturais. Nesse ambiente de grandes transformaes no modo de vida urbano, surgiram questes para as quais as explicaes mitolgicas soavam cada vez mais insuficientes. Foi nesse cenrio que surgiram os filsofos prsocrticos, assim chamados porque antecederam Scrates, o primeiro dos trs grandes filsofos da Grcia antiga. Os pr-socrticos so tambm conhecidos como filsofos da natureza, e essa primeira fase do pensamento grego chamada naturalista (ou perodo cosmolgico), j que a investigao filosfica dirigida para o mundo exterior, para a natureza, onde se acreditava ser possvel encontrar o princpio de todas as coisas, isto , aquilo que est em todos os seres existentes, que comum a tudo. Segundo os filsofos dessa poca, esse princpio (arch) seria a chave para conhecer e explicar tudo o que existe no universo. O perodo cosmolgico confunde-se com os primeiros passos da filosofia no Ocidente e se origina na necessidade intuda pelo homem de explicar de maneira racional e, portanto, no mtica a ordem do mundo e/ ou da natureza (physis, para os gregos). A cosmologia , ento, uma filosofia da natureza; da os primeiros filsofos serem chamados de fsicos isto , s diz respeito ao homem na medida em que ele parte de um universo natural que o engloba e determina. Dos filsofos pr-socrticos, os mais notveis so Herclito de feso e Parmnides de Elia. A FILOSOFIA GREGA Scrates

Scrates no leito de morte, Jacques-Louis David, 1787

Tudo o que sabemos sobre a vida e o pensamento de Scrates (470?-399 a.C.) proveniente dos comentrios dos filsofos que seguiram suas idias, pois ele no deixou nenhum escrito. A figura de Scrates era, com freqncia, associada dos sofistas; contudo, o filsofo no vendia os seus ensinamentos at porque afirmava no possuir nenhum: S sei que nada sei, dizia Scrates e, ao contrrio daqueles, buscava antes de tudo, a verdade e no a aparncia do saber. Mas, o que propunha Scrates?

Propunha que, antes de querer persuadir os outros, cada um deveria, primeiro e antes de tudo, conhecer-se a si mesmo. A expresso conhece-te a ti mesmo, que estava gravada no prtico do templo do deus Apolo, patrono grego da sabedoria, tornou-se a divisa de Scrates. Scrates fazia perguntas sobre as idias, sobre os valores nos quais os gregos acreditavam e que julgavam conhecer. Suas perguntas deixavam os interlocutores embaraados, surpresos, percebendo que no sabiam responder e que nunca tinham pensado em suas crenas, seus valores e idias. A filosofia socrtica era desenvolvida mediante dilogos crticos com seus interlocutores. Esses dilogos eram constitudos, de modo geral, por dois momentos: a ironia e a maiutica. No incio do dilogo, Scrates convida seu interlocutor a filosofar sobre determinado assunto, a buscar a verdade acerca daquilo sobre o que falam. Geralmente, o filsofo comea com uma pergunta do tipo: O que a justia?; bvio, caso o assunto fosse do dilogo fosse justia e assim por diante. Ao receber as primeiras respostas, Scrates passa a analis-las para ver se ali encontra um conceito (definio) da coisa procurada. Aqui, ao perceber que uma definio, inicia-se, ento a ironia (refutao), que visa demonstrar quela pessoa que o que ela pensava saber sobre determinado assunto , na verdade, aparncia de saber, opinies subjetivas, e no a definio buscada. Na ironia, Scrates atacava de modo implacvel as respostas de seus interlocutores: com habilidade de raciocnio, procurava evidenciar as contradies das afirmaes e os novos problemas que surgiam como conseqncia de determinada resposta. Seu objetivo inicial era demolir o orgulho, a arrogncia e a presuno do saber. A primeira virtude do sbio adquirir conscincia da prpria ignorncia. A ironia socrtica tinha um carter purificador, na medida em que levava os discpulos a confessarem suas prprias contradies e ignorncias, onde antes s julgavam possuir certezas e verdades. Nesta fase do dilogo, a inteno fundamental de Scrates no era propriamente dito destruir o contedo das respostas dadas pelos interlocutores, mas faz-los tomar conscincia profunda de suas prprias respostas, das conseqncias que poderiam ser tiradas de suas reflexes, muitas vezes repletas de conceitos vagos e imprecisos. Aps ter reconhecido, o interlocutor estava apto para o segundo momento do dilogo: a maiutica. Maiutica um termo de origem grega que significa a arte de trazer luz, ou ainda a arte de parturejar. Scrates dizia-se um parteiro de idias e evocava a imagem de sua me que era parteira para, numa linguagem metafrica, explicar seu papel de filsofo. Na qualidade de filho de uma parteira, Scrates, perito em partos, assiste ao parto dos espritos, dos pensamentos que eles os espritos dos interlocutores contm sem o saber. Scrates, por meio de perguntas, destri o saber constitudo para reconstru-lo na procura da definio do conceito. Esse processo aparece bem ilustrado nos dilogos de Plato, e bom lembrar que, no final do dilogo, nem sempre Scrates tem a resposta: ele tambm se pe em busca do conceito e s vezes as discusses no chegam a concluses definitivas ou no tm uma resposta precisa. Da a razo pela qual alguns dos dilogos de Scrates possuem um carter aportico, insolvel (aporia). Plato

Detalhe de Plato, n'A Escola de Atenas, obra do renascentista Rafael.

Plato (428-347 a.C.) viveu em Atenas, onde fundou uma escola denominada Academia. Um dos aspectos mais importantes de sua filosofia a sua teoria das idias o termo idia vem do grego eidos, que significa forma que procura explicar como se desenvolve, ou deveria se desenvolver o conhecimento humano. Vejamos, ento, sua teoria do conhecimento. Para Plato, o processo do conhecimento se desenvolve por meio de uma passagem progressiva do mundo sensvel da realidade material, corprea para o mundo inteligvel l onde as coisas so, isto , onde tudo est enquanto essncia imutvel, imvel, pura perfeio. Com efeito, a realidade sensvel (dos sentidos), da qual, obviamente, fazemos parte, no nos oferece a possibilidade do verdadeiro conhecimento, uma vez que a matria de que as coisas sensveis foram feitas tornam tais coisas imperfeitas, mutveis, corruptveis e contingentes. O mundo material contraditrio e, por isto, dele s nos chegam as aparncias das coisas e sobre eles temos to-somente opinies, nunca conhecimento. O mundo sensvel no constitui a verdadeira realidade: um plido reflexo de uma realidade superior, de um mundo supra-fsico. O mundo sensvel, que desliza entre o Ser e o no-ser, s tem realidade na medida em que participa do mundo inteligvel ou das idias. As coisas materiais que nos rodeiam so como sombras das idias, isto , simulacros das suas formas primordiais e modelos eternos que habitam o supra-fsico. Esses modelos eternos, segundo Plato, so incorpreos e imutveis. Embora Plato os chame tambm de idias, eles no existem na mente humana, ao contrrio, existem fora do sujeito e fora dos objetos, num plano que o filsofo denomina Hiperurnio; um plano metafsico ao qual se tem acesso apenas pelo pensamento. Quando vemos uma mesa, por exemplo, ela pode mudar de cor, envelhecer, se estragar; contudo, a essncia da mesa permanece sempre a mesma, em qualquer poca ou lugar sempre a idia de mesa. Sobre a essncia de mesa se faz conhecimento, mas, sobre a mesa material, tudo o que temos mera opinio (doxa) e aparncia. Assim, todo o nosso esforo deve ser concentrado na tentativa de acessarmos o mundo das idias para transcendermos esse mundo de devir, vir-a-ser (como demonstrou o filsofo Herclito). Portanto, o conhecimento verdadeiro deve, para Plato, ultrapassar a esfera das impresses sensoriais (mundo sensvel) e penetrar na esfera racional do mundo das idias. Ora, de acordo com Plato, a dialtica , por excelncia, o conhecimento verdadeiro, o mtodo filosfico que pode nos levar, num processo ascendente, da realidade sensvel da crena e da opinio para o plano suprafsico das idias e essncias. A dialtica promove uma espcie de separao da alma inteligvel com o corpo fsico, fazendo com que a alma capte, num plano superior, as coisas totais e perfeitas: a bondade em si, a coragem em si, a sabedoria em si, entre outros. Vale ressaltar que para estar apto a fazer a dialtica, o indivduo deve obedecer a uma fortssima preparao que vai, em estgios, escolhendo aqueles que tem o esprito mais preparado para encontrar as formas ideais. Deste modo,

no so todos que possuem a natureza adequada dialtica; ela est reservada aos que Plato chama de aristoi: os melhores. A teoria da Reminiscncia Plato supe que os homens j teriam vivido como puro esprito quando contemplaram o mundo das idias. Mas tudo esquecem quando se degradam ao se tornarem prisioneiros do corpo, que considerado o tmulo da alma. Pela teoria da reminiscncia, Plato explica como os sentidos se constituem apenas na ocasio para despertar nas almas as lembranas adormecidas. Em outras palavras, conhecer lembrar. No dilogo Menon, Plato descreve como um escravo, ao examinar figuras sensveis que lhe so oferecidas, induzido a lembrar-se das idias e descobre uma verdade geomtrica. Poltica: a funo do filsofo Para compreender o aspecto poltico da teoria platnica das idias, necessrio fazer uma analogia com o mito da caverna, segundo o qual os homens viviam, desde a infncia, acorrentados no interior de uma caverna, aonde s conheciam sombras do real. O prisioneiro que se libertou das correntes (isto , o filsofo), ao sair da caverna e contemplar a verdadeira realidade e ter passado da opinio (doxa) cincia (episteme), deve retornar ao meio dos homens para orient-los. Eis assim a dimenso poltica do mito da caverna, surgida da pergunta: como influenciar os homens que no vem? Cabe ao sbio ensinar e governar. Trata-se da necessidade da ao poltica, da transformao dos homens e da sociedade, desde que essa ao seja dirigida pelo modelo ideal contemplado. Portanto, para que o Estado seja bem governado, preciso que os filsofos se tornem reis, ou que os reis se tornem filsofos. Plato prope um modelo aristocrtico de poder. No entanto, no se trata de uma aristocracia da riqueza, mas da inteligncia, em que o poder confiado aos melhores, ou seja, uma sofocracia (governo dos sbios). Aristteles

Aristteles (384-322 a.C.) nasceu na cidade grega de Estagira, da tambm ser chamado de o estagirita. Seu pai era mdico e pertencia a uma famlia em que os homens, ao longo das geraes, tradicionalmente professavam a medicina. Aos 17 anos, mudou-se para Atenas onde, durante vinte anos, freqentou a Academia de Plato, de l s saindo quando o mestre morreu.

Aristteles retoma a problemtica do conhecimento e se preocupa em definir a cincia como conhecimento verdadeiro, conhecimento pelas causas, capaz de superar os enganos da opinio e de compreender a natureza do devir. Mas ao analisar a oposio entre o mundo sensvel e o inteligvel segundo a tradio de Herclito, Parmnides e Plato, Aristteles recusa as solues apresentadas e critica pormenorizadamente o mundo separado das idias platnicas. A teoria aristotlica se baseia em trs distines fundamentais, que passamos a descrever simplificadamente: substncia-essncia-acidente; ato-potncia; forma-matria, que por sua vez desembocam na teoria das quatro causas. Todos esses conceitos so desenvolvidos na sua Metafsica ou Filosofia Primeira. Aristteles traz as idias do cu terra: rejeita o mundo das idias de Plato, fundindo o mundo sensvel e o inteligvel no conceito de substncia, enquanto aquilo que em si mesmo, ou enquanto suporte dos atributos. Ora, quando dizemos algo de uma substncia, podemos nos referir a atributos que lhe convm de tal forma que, se lhe faltassem, a substncia no seria o que . Designamos esses atributos de essncia propriamente dita, e chamamos de acidente o atributo que a substncia pode ter ou no, sem deixar de ser o que . Ento, a substncia individual este homem tem como caractersticas essenciais os atributos pelos quais este homem homem (Aristteles diria, a essncia do homem a racionalidade) e outros, acidentais (como ser gordo, velho ou belo), atributos esses que no mudam o ser do homem em si. No entanto, o problema das transformaes dos seres ainda no se resolve com os conceitos de essncia e acidente, e por isso Aristteles recorre s noes de forma e matria. Matria o princpio indeterminado de que o mundo fsico composto, aquilo de que feito algo, o que no coincide exatamente com o que ns entendemos por matria, na fsica, por se caracterizar pela indeterminao. Forma aquilo que faz com que uma coisa seja o que . Todo ser constitudo de matria e forma, princpios indissociveis. Enquanto a forma o princpio inteligvel, a essncia comum aos indivduos da mesma espcie, pela qual todos so o que so, a matria pura passividade, contendo a forma em potncia. Numa esttua, por exemplo, a matria (que nesse caso a matria segunda, pois j tem alguma determinao) o mrmore; a forma a idia que o escultor realiza na esttua. atravs da noo de matria e forma que se explica o devir. Todo ser tende a tornar atual a forma que tem em si como potncia. Assim, a semente, quando enterrada, tende a se desenvolver e se transformar no carvalho que era em potncia. Percebe-se a o recurso aos dois outros conceitos, de ato e potncia, que explicam como dois seres diferentes podem entrar em relao, agindo um sobre o outro. O conceito de potncia no deve ser confundido com fora, mas sim com a ausncia de perfeio em um ser capaz de vir a possui-la. Pois uma potncia a capacidade de tornar-se alguma coisa e, para tal, preciso que sofra a ao de outro ser j em ato. A semente que contm o carvalho em potncia foi gerada por um carvalho em ato. Potncia , portanto, o que est contido numa matria e pode vir a existir, se for atualizado por alguma causa; por exemplo, a criana um adulto em potncia. O ato, por sua vez, a atualidade de uma matria, isto , sua forma num dado instante do tempo; o ato a forma que atualizou uma potncia contida numa matria. Por exemplo, a rvore o ato da semente. Potncia e matria so idnticos, assim como forma e ato so idnticos. A matria ou potncia uma realidade passiva que precisa do ato e da forma, isto , da atividade que cria os seres determinados. O movimento , pois, a passagem da potncia para o ato. O movimento o ato de um ser em potncia enquanto tal, a potncia se atualizando. Tais consideraes levam distino dos diversos tipos de movimento e s causas do movimento ou teoria das quatro causas: as mudanas derivam da causa material, da causa formal, da causa eficiente e da causa final. A causa material (ou matria) aquilo de que feita uma coisa; por exemplo, a matria dos animais so a carne e os ossos; a matria da esfera o bronze, da taa o ouro, da casa so os tijolos e cimento, e assim por diante.

A causa eficiente (ou motora) aquilo que promove a mudana e o movimento das coisas; por exemplo, os pais so causa eficiente dos filhos, a vontade a causa eficiente de vrias aes do homem, e assim por diante. A causa formal , como dissemos, a forma ou essncia das coisas, a configurao dada a determinada matria pela ao da causa eficiente. Causa forma torna a coisa cognoscvel. A causa final ou teleolgica constitui o fim ou objetivo das coisas e das aes; ela constitui aquilo em vista de que ou em funo de que cada coisa ou advm; e isso, diz Aristteles, o bem de cada coisa. Mesmo ainda considerando o postulado parmendeo de que o ser idntico ao pensar, Aristteles pde superar Parmnides e Plato ao usar os conceitos acima expostos, pelos quais se compreende a imutabilidade e a mudana, o acidental e o essencial, o individual e o universal. Se conhecer lidar com conceitos universais, tambm aplicar esses conceitos a cada coisa individual. Com isso, nem preciso justificar a imobilidade do ser, nem criar o mundo das essncias imutveis. Exerccios 01. A palavra Filosofia resultado da composio em grego de duas outras: philo e sophia. A partir do sentido desta composio e das caractersticas histricas que tornaram possvel, na Grcia, o uso de tal palavra, pode-se afirmar que a) Slon, mesmo sendo legislador, pode ser includo na lista dos filsofos, visto que ele era dotado de um saber prtico. b) a palavra, atribuda primeiramente a Parmnides, indica a posse de um saber divino e pleno, tornando os homens verdadeiros deuses. c) a filosofia, como quer Aristteles, um saber tcnico, possibilitando, pela posse ou no de uma habilidade, tornar alguns homens os melhores. d) a filosofia, na definio de Pitgoras, indica que o homem no possui um saber, mas o deseja, procurando a verdade por meio da observao. 02. No poema Teogonia, as Musas aparecem ao poeta Hesodo e dizem-lhe o seguinte: sabemos dizer muitas mentiras semelhantes aos fatos e sabemos, se queremos, dar a ouvir verdades (vv. 25-6) Com base neste trecho correto afirmar: I. A Filosofia assemelha-se ao mito por entender que a verdade baseia-se na autoridade de quem a diz. II. No mito, h espao para contradies e incoerncias, pois a verdade nele se estabelece em um plano diverso daquele em que atua a racionalidade humana. III. O mito entende que a verdade , por um lado, uma conformidade com alguns princpios lgicos e, por outro, a verdade deve ser dita em conformidade com o real. IV. A crena e a confiana no mito provm da autoridade religiosa do poeta que o narra. a) b) c) d) I e III so corretas. II e III so corretas. II e IV so corretas. III e IV so corretas. A respeito do nascimento da filosofia no mundo grego, assinale a NICA alternativa

03. incorreta:

a) A filosofia est intimamente ligada cosmologia, tentando oferecer uma explicao racional para a origem e a ordem do mundo. b) A filosofia, como continuidade da tradio helnica dava uma nova dimenso para o mito, inaugurando uma nova maneira de explicar os conflitos e as tenses sociais, conservando a base mtica. c) A filosofia inicialmente na Grcia antiga, como o resultado do contato entre povos antigos e a herana recebida de outras civilizaes. d) A filosofia nasceu no contexto da plis e da experincia de um discurso (logos) pblico pautado pelo dilogo. 04. Scrates tradicionalmente considerado como um marco divisrio da filosofia grega. Os filsofos que o antecederam so chamados pr-socrticos. Seu mtodo, que parte do pressuposto "s sei que nada sei", a maiutica que tem como objetivo: I. "dar luz a idias novas, buscando o conceito". II. partir da ironia, reconhecendo a ignorncia at chegar ao conhecimento. III. encontrar as contradies das idias para concluir pela impossibilidade de qualquer conhecimento. IV. "trazer as idias do cu terra". Assinale a) se apenas b) se apenas c) se apenas d) se apenas e) se apenas I e II estiverem corretas. I e III estiverem corretas. II, III e IV estiverem corretas. III e IV estiverem corretas. I e IV estiverem corretas.

05. O O mito da caverna (livro, A repblica, Plato) tem como pressuposto a teoria das idias. Considera-se ento que seja I. uma metfora do conhecimento: o movimento de sada e a contemplao da luz significam o processo de aquisio do conhecimento, o qual se inicia com a opinio indo at o entendimento (idias). II. Um simples relato da libertao das correntes que prendiam os homens no interior da caverna. III. uma forma de Plato representar a importncia e a superioridade do filsofo, como aquele que chega ao conhecimento e tem a misso de transmiti-lo aos outros. IV. uma histria que simboliza a vida do homem das cavernas. Assinale a correta: a) I e II so interpretaes possveis. b) II e IV so interpretaes possveis. c) I e IV so interpretaes possveis. d) I e III so interpretaes possveis. 06. Marque a alternativa correta. O livro VII da Republica de Plato, tambm conhecido como O mito da Caverna, nos apresenta a) a explicao para o surgimento das civilizaes antigas que se originaram a partir dos homens das cavernas. b) o ideal platnico de formao do filsofo, sendo que este modelo de formao possui uma dimenso tica e poltica. c) uma fbula sobre a origem do homem, que esclarece o aparecimento das civilizaes antigas.

d) a teoria platnica cuja essncia a dialtica, entendida por Plato com sendo a arte da sofstica. 07. Assinale abaixo a alternativa INCORRETA com relao a filosofia de Plato:

a) Para Plato, o mundo das idias se refere ao Ser de Parmnides e o mundo sensvel ao devir de Herclito. b) Plato tenta superar a oposio instalada entre a mobilidade e devir do Ser de Parmnides e a imutabilidade e identidade do fluxo de Herclito. c) Na filosofia de Plato o mundo das Idias a verdadeira realidade, j, o mundo sensvel , apenas sombra, cpia do mundo das Idias. d) Plato afirma que a alma humana antes de "quedar", vir a este mundo, contemplou o mundo inteligvel, onde conheceu as idias verdadeiras, por isso, para ele conhecer relembrar o mundo das idias. 08. A respeito de Scrates, marque a INCORRETA:

a) usava a ironia como forma de demonstrar os falsos conhecimentos; e tem em comum com os sofistas o fato de buscar uma filosofia da subjetividade. b) nos dilogos que Plato escreveu, Scrates nem sempre figura como o principal interlocutor. c) Scrates se indisps com os poderosos de seu tempo, sendo acusado de no crer nos deuses da cidade e corromper a mocidade. Por isso foi condenado e morto. d) Scrates parte do pressuposto "S sei que nada sei", que consiste justamente na sabedoria que reconhece a prpria ignorncia, ponto de partida para a procura do saber. 09. Segundo o, pensamento Socrtico marque a alternativa INCORRETA: a) Parte do pressuposto, "S sei que nada sei reconhecendo sua prpria ignorncia. b) A maiutica tem como objetivo "dar a luz a novas idias buscando o conceito". c) Sua obra principal "A repblica", onde encontramos todos, os dilogos socrticos. d) Privilegia questes referentes moral, justia, coragem, piedade. e) Considerado um marco divisrio da filosofia grega. Seu mtodo para a aquisio do conhecimento consiste na IRONIA e na MAIUTICA. 10. As diferenas bsicas entre o pensamento de Plato e Aristteles podem ser resumidas no seguinte: a) enquanto o primeiro privilegia o mundo das idias, o segundo desqualifica a matria. b) o segundo afirma a realidade da matria, enquanto o primeiro nega o mundo espiritual. c) as idias, para Plato, so as nicas verdades e para Aristteles so expresses 'lgicas' da realidade mitolgica. d) o segundo recupera realismo como forma de conhecimento enquanto o primeiro desqualifica o mundo material, concebendo-o como cpia das idias. 11. A Alegoria da Caverna de Plato, alm de ser um texto de teoria do conhecimento, tambm um texto poltico. No sentido poltico, correto afirmar que Plato sustentava um modelo a) monrquico, cujo governo deveria ser exercido por um filsofo e cujo poder deveria ser absoluto, centralizador e hereditrio. b) aristocrtico, baseado na riqueza e que representava os interesses dos comerciantes e nobres atenienses, por serem eles os mecenas das artes, das letras e da filosofia. c) democrtico, baseado, principalmente, na experincia poltica de governo da poca de Pricles. d) aristocrtico, cujo governo deveria ser confiado aos melhores em inteligncia e em conduta tica.

Gabarito 01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. 11. D C B A D B B B C D D

FILOSOFIA MEDIEVAL Nesse perodo, a Igreja Catlica Apostlica Romana exerceu ampla influncia, traando um quadro intelectual em que a f crist se tornou o pressuposto ou condio necessria aquisio do conhecimento. Em que consistia essa f? Consistia na crena irrestrita ou na adeso incondicional s verdades reveladas por Deus aos homens. Verdades expressas nas Sagradas Escrituras e interpretadas segundo a autoridade da Igreja. A filosofia e os filsofos desse contexto, em sua grande maioria, no estavam preocupados em buscar a verdade, pois esta j teria sido revelada por Deus. Restava-lhes apenas demonstrar racionalmente as verdades da f crist. Principais perodos da filosofia medieval A patrstica Patrstica o nome dado filosofia crist dos primeiros sculos, elaborada pelos Padres da Igreja e pelo escritores escolsticos. Consiste na elaborao doutrinal das verdades de f do Cristianismo e na sua defesa contra os ataques dos "pagos" e contra as heresias. Quando o Cristianismo, para defender-se de ataques polmicos, teve de esclarecer os prprios pressupostos, apresentou-se como a expresso terminada da verdade que a filosofia grega havia buscado, mas no tinha sido capaz de encontrar plenamente, enquanto a Verdade mesma no tinha ainda se manifestado aos homens, ou seja, enquanto o prprio Deus no havia ainda encarnado, no existia ainda o Senhor. De um lado se procura interpretar o Cristianismo mediante conceitos tomados da filosofia grega, do outro reporta-se ao significado que esta ltima d ao Cristianismo. Sendo considerado como a figura mais importante dessa corrente de pensamento o cristo Santo Agostinho. Influenciado por Plato, ele afirmava que sem a f a razo torna-se incapaz de promover a salvao e a felicidade do homem. A patrstica divide-se geralmente em trs perodos: at o ano 200 dedicou-se defesa do Cristianismo contra seus adversrios (padres apologistas, So Justino Mrtir). at o ano 450 o perodo em que surgem os primeiros grandes sistemas de filosofia crist (Santo Agostinho, Clemente Alexandrino). at o sculo VIII reelaboram-se as doutrinas j formuladas e de cunho original (Bocio). O legado da Patrstica foi passada Escolstica.

A escolstica A Escolstica uma linha dentro da filosofia medieval, de acentos notadamente cristos, surgida da necessidade de responder s exigncias da f, ensinada pela Igreja, considerada ento como a guardi dos valores espirituais e morais de toda a Cristandade. Por assim dizer, responsvel pela unidade de toda a Europa, que comungava da mesma f. Esta linha vai do comeo do sculo IX at ao fim do sculo XVI, ou seja, at ao fim da Idade Mdia. Este pensamento cristo deve o seu nome s artes ensinadas na altura pelos escolsticos nas escolas medievais. Estas artes podiam ser divididas em trivio (gramtica, retrica e dialtica) ou quadrvio (aritmtica, geometria, astronomia e msica). A Filosofia que at ento possua traos marcadamente clssicos e helensticos sofreu influncias da cultura judaica e crist, a partir do sculo V, quando pensadores cristos perceberam a necessidade de aprofundar uma f que estava amadurecendo, em uma tentativa de harmoniz-la com as exigncias do pensamento filosfico. Alguns temas que antes no faziam parte do universo do pensamento grego, tais como: Providncia e Revelao Divina e Criao a partir do nada passaram a fazer parte de temticas filosficas. A Escolstica possui uma constante de natureza neoplatnica, que conciliava elementos da filosofia de Plato com valores de ordem espiritual, reinterpretadas pelo Ocidente cristo. E mesmo quando Toms de Aquino introduz elementos da filosofia de Aristteles no pensamento escolstico, esta constante neoplatnica ainda presente. Basicamente, a questo chave que vai atravessar todo o pensamento escolstico a harmonizao de duas esferas: a f e a razo. O pensamento de Agostinho, mais conservador, defende uma subordinao maior da razo em relao f, por crer que esta venha restaurar a condio decada da razo humana. Enquanto que a linha de Toms de Aquino defende uma certa autonomia da razo na obteno de respostas, por fora da inovao do aristotelismo, apesar de em nenhum momento negar tal subordinao da razo f. Para a Escolstica, algumas fontes eram fundamentais no aprofundamento de sua reflexo, por exemplo os filsofos antigos, as Sagradas Escrituras e os Padres da Igreja, autores dos primeiros sculos cristos que tinham sobre si a autoridade de f e de santidade. Exerccios 1. A patrstica (sculos II ao V d.C.) movimento intelectual dos primeiros padres da Igreja, destinado a justificar a f crist, tendo em vista a converso dos pagos. Sobre a Patrstica pode-se afirmar, com certeza: I. assume criticamente elementos da filosofia platnica na tentativa de melhor fundamentar a doutrina crist. II. considera que as verdades da razo esto sempre em contradio com as verdades reveladas por Deus. III. incorpora as teses da metafsica aristotlica para fundar uma teologia estritamente racionalista. IV. considera a razo como auxiliar da f e a ela subordinada, tal como expressa a frase de Santo Agostinho creio para compreender. a) b) c) d) II e IV so corretas. I e IV so corretas. III e IV so corretas. Apenas II correta.

2. A Escolstica o perodo da filosofia crist da Idade Mdia, que vai do sculo IX ao sculo XIV. Sobre a Escolstica correto afirmar, EXCETO

a) no sculo XIII, servindo-se das tradues das obras de Aristteles, que foram feitas diretamente do grego, Toms de Aquino realizou a sntese magistral entre a teologia crist e a filosofia aristotlica. b) A fundao das universidades, j no sculo XI, permitiu a expanso da cultura letrada, secularmente guardada nos mosteiros, e a fermentao de idias que culminaria nos grandes sistemas filosficos e teolgicos do sculo XIII. c) No sculo XII, a Igreja condenou o pensamento platnico, principalmente na sua verso rabe, porque os telogos perceberam um atesmo intrnseco na forma de argumentao dialtica da personagem Scrates. d) No sculo XIV surgiram pensadores, tais como Guilherme de Ockham, que criticaram a filosofia tomista pelo seu carter substancialista; isto abriu perspectivas fecundas para o advento da cincia moderna. Gabarito 1. 2. B C

FILOSOFIA MODERNA A Questo do Conhecimento O Racionalismo Em filosofia, denominam-se racionalistas as doutrinas que buscam explicar o processo de conhecimento colocando nfase no papel da razo. A teoria da reminiscncia de Plato um exemplo da teoria racionalista: segundo ela, j nascemos com as idias verdadeiras, mas, como as esquecemos, a filosofia nos faz recordar dessas verdades. O filsofo grego tambm dizia que o conhecimento obtido com os nmeros e suas relaes mais seguro que aquele resultante dos sentidos (viso, audio, etc.). De modo semelhante, o racionalismo desenvolvido pela maioria das filosofias do sculo XVII afirmar que todo conhecimento certo provm de princpios a priori (anteriores experincia), indiscutveis e evidentes para a razo, como, por exemplo, o princpio de no-contradio (A no pode ser no-A ou o quadrado no pode ter trs lados). Esse racionalismo tambm considerava que os sentidos so uma fonte confusa, obscura e provisria de verdade, o que relegar a experincia sensvel (dos sentidos) a um segundo plano, como fonte de conhecimento. Caracteriza-se, assim, um dos plos de discusso fundamental na histria da filosofia, aquela que trata das origens do conhecimento. A resposta racionalista ser dada fundamentalmente por Descartes. O outro plo, o empirista (do grego empeiria, experincia), ser representado pelos filsofos ingleses que estudaremos mais adiante, tendo como destaque a filosofia de David Hume. Ren Descartes: o mtodo e suas regras

A faculdade de julgar bem e distinguir o verdadeiro do falso, que propriamente aquilo que se chama bom senso ou razo, , naturalmente, igual em todos os homens. (Descartes).

Ren Descartes definira para si a misso de construir um sistema filosfico completo, isto , ele pretendia unificar a filosofia, o que era quase uma redundncia, pois para ele a filosofia verificava um perfeito conhecimento de todas as coisas que o homem pode saber, tanto para a conduta de sua vida como para a conservao de sua sade e a inveno de todas as artes. Em Princpios da Filosofia, o filsofo representa a unificao do conhecimento por meio da imagem da rvore do saber, na qual as razes so a metafsica, o tronco a fsica e os ramos so a mecnica, a medicina e a moral. A metafsica tem, portanto, papel fundamental: ela a base sobre a qual se sustentam todas as outras cincias. Por sua vez, a posio da fsica na rvore do saber revela a viso mecanicista do filsofo em relao realidade, uma vez que a fsica era o tronco do qual sairiam as demais cincias. Isso significa que a mecnica, moral e medicina sero explicadas tendo por base os corpos e seus movimentos. Note-se que a teologia est fora do projeto cartesiano, marcando definitivamente a separao entre cincia e religio. A possibilidade de unificar o conhecimento, isto , de construir uma cincia universal, dependeria de se encontrar o fundamento comum a todas as cincias particulares. Esse fundamento comum ser a mathesis universalis, ou matemtica universal. Desde cedo Descartes se aplicara intensamente ao estudo das matemticas e, entusiasmado com os resultados que obtivera, acreditara ser possvel transferir seu instrumental a outras reas do saber. No foi por acaso que isso aconteceu. Ele se utilizou da concepo da nova fsica proposta por Galileu (1564-1642), que dizia que a natureza est escrita em linguagem matemtica. Assim, Descartes construir seu mtodo de investigao calcado no modelo matemtico de demonstrao. E por que o modelo matemtico parecia to bom? Descartes percebeu haver nas matemticas aquilo que queria encontrar no mundo: verdades absolutas e incontestveis. Como o filsofo justificou, em suas correspondncias com intelectuais, que as demonstraes matemticas eram evidentes ao intelecto, ou seja, livres de contradio; seu poder de persuaso vem de uma razo to forte que nenhuma mais forte jamais pode abal-la. Por exemplo, um tringulo sempre ter trs lados e a soma de seus ngulos internos nunca deixar de ser 180 graus. Se algum disser o contrrio, j no estaremos mias falando de um tringulo e sim de alguma outra coisa. Para alcanar essa certeza que s as matemticas tm, Descartes adotou em seu mtodo filosfico o mesmo procedimento lgico-demonstrativo da geometria analtica. Isso porque ele

acreditava na existncia de uma ordem natural inerente (isto , por natureza, inseparavelmente ligada) estrutura do conhecimento e que essa ordem fosse semelhante progresso matemtica, na qual quando se tm os dois ou trs primeiros termos, no difcil encontrar os outros. Ele recomendaria, alis, a prtica de exerccios de geometria ou de aritmtica como forma de cultivar no esprito os princpios de seu mtodo. Mas, se a matemtica o fundamento comum a todas as cincias, por que ela no faz parte da rvore do saber? Porque, sendo apenas um meio, um exerccio, ela fornecer apenas um mtodo. O mtodo cartesiano (adjetivo que deriva de Cartesius, forma latina do nome Descartes) encontra-se detalhadamente apresentado em sua obra Regras para a direo do esprito, composta de 21 regras. Em Discurso do mtodo, Descartes sintetiza esse mtodo por meio de quatro preceitos ou regras que prescreve para si e que no devem ser jamais esquecidos na busca do conhecimento verdadeiro: O primeiro o de jamais acolher coisa alguma como verdadeira que eu no conhecesse evidentemente como tal (regra da evidncia); isto , de evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno, e de nada incluir em meus juzos que no se apresentasse to clara e to distintamente ao meus esprito, que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida. O segundo, o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolv-las (regra da anlise). O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros (regra da sntese). E o ltimo, o de fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to gerais que eu tivesse a certeza de nada omitir (regra da enumerao). Da dvida metdica ao Cogito O ponto de partida do racionalismo de Descartes foi, como vimos acima, a procura de um mtodo, isto , uma base ou caminho seguro que garantisse a verdade de um raciocnio. O mtodo escolhido por ele foi o matemtico, pois a matemtica o exemplo de conhecimento integralmente racional. Descartes afirmava que, para conhecer a verdade, preciso, de incio, colocar todos os nossos conhecimentos em dvida. necessrio questionar tudo e analisar, criteriosamente, se existe algo na realidade de que possamos ter plena certeza. Primeiro, ele coloca em dvida tudo aquilo que se conhece pelos sentidos, apesar desse conhecimento parecer o mais verdadeiro e seguro, pois se os sentidos j nos enganaram algumas vezes nada nos garante que eles no estejam nos enganando de novo. Por exemplo: um gato que, luz do crepsculo, vemos como pardo, durante o dia se revela de outra cor. Depois, destri as certezas mais difceis de se duvidar, como as que temos sobre ser algum (uma menina, um homem, etc.), ter algo (um livro, um cachorro, etc.), estar num lugar fazendo alguma coisa, pois podemos estar sonhando. Quantas vezes no tivemos um sonho to vvido que nos parecia real? Em seguida, para destruir as certezas matemticas, como a de que dois mais trs igual a cinco, Descartes supe que Deus, todo-poderoso, por algum motivo queira nos enganar toda vez que realizamos essa adio ou que tenhamos qualquer outra certeza de mesma natureza. Por ltimo, reforando o argumento do Deus enganador, imagina a existncia de um gnio maligno, que se diverte em enganar pessoas. Mergulhado em tantas dvidas, Descartes tem uma intuio: ele nota com clareza que duvida e, se duvida, pensa. No importa se o que ele pensa um pensamento verdadeiro, no importa que ele no tenha certeza; existe, porm, a conscincia de que pensa. Ento formula em latim, Cogito, ergo sum, que significa Penso, logo existo. Trata-se da primeira certeza, do ponto fixo procurado, momento

fundamental da reflexo cartesiana. Descartes obtm o primeiro princpio da filosofia que procurava, e que ficou conhecido simplesmente como Cogito. Ele percebeu com clareza e distino (seu critrio para saber se algo verdadeiro) que uma res cogitans, isto , uma coisa que pensa, um ser ou substncia pensante. Para Descartes, esse penso, logo existo (o Cogito) seria uma verdade absolutamente firme e segura que, por isso mesmo, deveria ser adotada como princpio bsico de toda a sua filosofia. Do Cogito cartesiano, podemos extrair uma importante conseqncia: o pensamento (conscincia) algo mais certo que a prpria matria corporal. Baseando-se neste princpio, a filosofia de Descartes assumiu uma tendncia racionalista, ou seja, uma tendncia a valorizar a atividade do sujeito pensante em relao ao objeto pensado. Em outras palavras, uma tendncia a ressaltar a prevalncia da conscincia subjetiva (razo) sobre o ser objetivo (realidade externa ao sujeito). Ao afirmar que o verdadeiro conhecimento das coisas externas deveria ser conseguido atravs do trabalho lgico da mente, Descartes exaltava o conhecimento matemtico, afirmando que somente os matemticos poderiam compreender e explicar a realidade de forma puramente racional. De fato, o conhecimento matemtico, com suas noes de grandeza, perfeio, infinito etc. no resultam de uma experincia sensorial; so idias inatas (j nascem conosco), atravs das quais podemos, segundo Descartes, explicar precisamente a realidade. Com efeito, os fsicos contemporneos de Descartes, como Galileu e, posteriormente, Newton, demonstravam as verdades dos fenmenos fsicos luz dos conceitos matemticos. Os tipos de idias Para Descartes, as sensaes produzem em nossas mentes as idias adventcias. Por exemplo, vemos um objeto branco e, a partir desta viso, temos a idia de branco em nossa mente. Quando associamos as idias adventcias umas com as outras, podemos criar, a partir de nossa fantasia ou imaginao, as idias fictcias. Por exemplo, ao associarmos a idia de um ser humano com as asas de um pssaro, criamos a idia de um anjo, ser inexistente do ponto de vista material. Para Descartes, tanto as idias adventcias quanto as fictcias no so garantia para o conhecimento, pois no so evidentes ou indubitveis. Somente as idias inatas so a fonte segura do conhecimento, pois no provm de nossa experincia sensorial porque no h objetos sensoriais ou sensveis para elas, nem poderiam vir de nossa fantasia, pois no tivemos experincia sensorial para comp-las a partir de nossa memria. As idias inatas so inteiramente racionais e s podem existir porque j nascemos com elas. Por exemplo, as idias da perfeio e do infinito e as idias da matemtica. O Empirismo Pode-se dizer que o pensamento do sculo XVII caracterizou-se fundamentalmente por ser metafsico e racionalista, enquanto no sculo XVIII ele apresentaria uma tendncia mais epistemolgica isto , de investigao sobre como as idias se formam na mente humana e como as pessoas podem obter conhecimento verdadeiro das coisas e empirista ou seja, que enfatiza o papel da experincia (metodologicamente orientada) no processo de formao das idias e do conhecimento. O empirismo no nasceu no sculo XVII. Da mesma forma que o racionalismo teve suas origens nas idias platnicas, o empirismo remonta ao pensamento de Aristteles. Foi do pensador grego a idia que sintetiza todo o ideal empirista: no h nada no intelecto que no tenha estado antes nos sentidos. Em outras palavras, tudo o que pensamos ou imaginamos se baseia em dados colhidos pelos nossos sentidos, em sensaes, naquilo que j vimos, ouvimos, tocamos. Por isso, os empiristas no acreditam que o homem possua idias inatas, isto , que nascem conosco. Para eles, a mente humana um recipiente pronto para ser preenchido com aquilo que nossos sentidos captarem do mundo exterior. Desse modo todas as nossas idias vo sendo criadas conforme vivemos e vamos experimentando as coisas.

Os empiristas tambm tomam a experincia como guia e critrio para conhecer a verdade de uma afirmao, pois, de acordo com essa viso, no h como provar a verdade de uma idia se no pudermos confront-la com algo j experimentado. Assim, palavras como essncia seriam vazias de sentido, pois no podemos ter uma percepo sensvel do que seja uma essncia. Os empiristas criticavam idias filosficas baseadas em conceitos excessivamente abstratos, intangveis, como os metafsicos, e pretendiam, enfim, construir uma filosofia vlida a partir de noes que o homem pudesse conhecer e comprovar com seus prprios sentidos. Isso promover um grande avano em muitos campos do conhecimento, instaurando definitivamente as bases da cincia moderna. David Hume

Hume sintetizou exemplarmente as noes centrais do empirismo, j apresentadas, e levou s ltimas conseqncias o programa empirista de no admitir hipteses que no possam ser experimentadas pelos sentidos. Para investigar a origem das idias e como elas se formam, Hume parte, como a maioria dos filsofos empiristas, do cotidiano das pessoas e, sobretudo, do ponto de vista das crianas. Isso ocorre porque, para um empirista, no existem idias inatas, conforme vimos em Locke, o que significa que as idias vo se formando na mente humana ao longo da vida. O ponto zero de formao das idias , portanto, a mais tenra idade, e elas se formam a partir da experincia. Segundo Hume, tudo o que percebemos pode ser dividido em impresses e idias: * Impresses - referem-se aos dados fornecidos pelos sentidos, como, por exemplo, as impresses visuais ou auditivas; * Idias - referem-se s representaes mentais (memria, imaginao etc.) derivadas das impresses. A idia, sendo a representao de uma percepo, pode possuir diferentes graus de fidelidade. Algum que nunca teve uma impresso visual (um cego de nascena) jamais poderia ter uma idia de cor, ainda que seja uma idia no muito fiel. As associaes de idias Os processos do entendimento so, do mesmo modo, o resultado da associao de idias, isto , ocorrem quando a mente rene, junta, conecta mais de uma idia, simples ou complexa. Para Hume, existem trs tipos de associao de idias: de semelhana, pela qual a pessoa, quando v um retrato, pensa no que este retratado; de contigidade, pela qual a idia da neve faz pensar no branco. Pois neve e branco so idias prximas ou contguas; e de causalidade, pela qual a idia de ferimento leva a pensar na idia de dor, isto , como uma relao de causa (ferimento) e efeito (dor) De acordo com os objetos do conhecimento (nmeros, figuras, a natureza, o homem, etc.), Hume divide a investigao humana em dois gneros: um que estabelece relaes de idias, e outro, relaes de fato. Ao primeiro gnero pertencem as cincias matemticas e a lgica, cujas proposies podem ser descobertas pela simples operao do pensamento e no dependem de algo existente em alguma parte do universo. Por exemplo: trs vezes cinco igual metade de trinta uma relao de

idias (no caso, nmeros), isto , depende apenas das idias, do raciocnio para ser demonstrada, mantendo sempre sua certeza e evidencia. J o conhecimento que se obtm por meio de relaes de fatos isto , que resulta da relao que fazemos entre fatos, acontecimentos, coisas vividas no tem, para Hume, o mesmo tipo de certeza e evidencia do conhecimento que se alcana por meio de relaes de idias. que ele no resulta de um encadeamento ou princpio lgico e sim da experincia ou fatos experimentados. Por exemplo: o Sol nascer amanh constitui uma afirmao baseada apenas na experincia, isto , trata-se de um fato que observamos repetidamente todos os dias. Do ponto de vista estritamente lgico, no entanto, poderamos perfeitamente dizer o Sol no nascer amanh. Crtica ao princpio cientfico da causa e do efeito: o hbito e a crena Um dos aspectos marcantes do empirismo de Hume, a crtica feita por ele ao raciocnio indutivo (ou princpio da causalidade). As concluses desse raciocnio so produzidas a partir de percepes repetidas de casos particulares, as quais, devido a regularidade apresentada pelo fato experimentado, nos permite saltar para uma concluso geral, da qual no temos experincia sensorial. Hume argumentou que a concluso indutiva, por maior que seja o nmero de percepes repetidas do mesmo fato, no possui fundamento lgico. E por qu? Porque ser sempre um salto do raciocnio impulsionado pela crena ou hbito, ou seja, as repetidas percepes de um fato nos levam a confiar em que aquilo que se repetiu por vrias vezes se repetir. Desse modo, devido a sua regularidade, nos habituamos em fazer associaes de causa e efeito entre um fenmeno experimental e outro. Hume sustenta, portanto, que a repetio de um fato no nos permite concluir, em termos lgicos, que ele continuar a repetir-se da mesma forma, indefinidamente. Exerccios 01. Leia com ateno a citao e, em seguida, analise as assertivas.

"E, tendo notado que nada h no eu penso, logo existo, que me assegure de que digo a verdade, exceto que vejo muito claramente que, para pensar, preciso existir, julguei poder tomar por regra geral que as coisas que concebemos mui clara e mui distintamente so todas verdadeiras, havendo apenas alguma dificuldade em notar bem quais so as que concebemos distintamente". (DESCARTES, Discurso do Mtodo. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 55. Coleo "Os Pensadores"). I. corpo. II. Descartes. III. corporal. IV. materiais. Este "eu" cartesiano a alma e, portanto, algo mais difcil de ser conhecido do que o O "eu penso, logo existo" a certeza que funda o primeiro princpio da Filosofia de O "eu", tal como est no Discurso do Mtodo, inteiramente distinto da natureza Ao concluir com o "logo existo", fica evidente que o "eu penso" depende das coisas

Assinale a alternativa cujas assertivas estejam corretas. a) Apenas II e IV. b) I, II e IV. c) Apenas III e IV. d) Apenas II e III. 02. Escolha a alternativa correta:

"E enfim, considerando que todos os mesmos pensamentos que temos despertos nos podem tambm ocorrer quando dormimos, sem que haja nenhum, nesse caso, que seja verdadeiro, resolvi fazer de conta que todas as coisas que at ento haviam entrado no meu esprito no eram mais verdadeiras que as iluses de meus sonhos. Mas, logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa." (R. Descartes, Discurso do mtodo.So Paulo: Cultural,1973.) De acordo com a citao acima, Descartes quis afirmar que: a) o cogito nada mais que a convico que tenho atravs das minhas percepes. b) a realidade e os sonhos so da mesma natureza e, portanto, as idias so sempre verdadeiras, independentemente do estado de viglia do esprito. c) o fato de se poder duvidar de tudo oferece uma primeira idia clara e distinta que a certeza de que o sujeito, que pensa, existe verdadeiramente. d) as sensaes e as iluses dos sonhos so todas elas verdadeiras e conferem certeza ao conhecimento. 03. David Hume, filsofo do sculo XVIII, partindo da teoria do conhecimento, sustentava que

I. o sujeito do conhecimento opera associando sensaes, percepes e impresses recebidas pelos rgos dos sentidos e retidas na memria. II. as idias nada mais so do que hbitos mentais de associaes e impresses semelhantes ou de impresses sucessivas. III. as idias de essncia ou substncia nada mais so que um nome geral dado para indicar um conjunto de imagens e de idias que nossa conscincia tem o hbito de associar por causa das semelhanas entre elas. Assinale a) b) c) d) se I, II e III estiverem corretas. se apenas I e II estiverem corretas. se apenas II e III estiverem corretas. se apenas I e III estiverem corretas.

04. Para David Hume, a negao da validade universal do princpio de causalidade e da noo de necessidade que tal princpio implica, fundamentada: a) na observao dos fenmenos que permite a compreenso e o conhecimento do mecanismo interno das coisas reais. Assim, qualquer cincia pode atingir o conhecimento pleno e definitivo dos fenmenos. b) na observao dos fatos e no hbito que permitem a afirmao mais geral quando a observao permite a associao de situaes semelhantes; o hbito, portanto, vai alm da experincia. c) em toda relao de causa e efeito, porm, a causalidade que permite a passagem de um objeto para outro objeto, cada associao permite o conhecimento da natureza ntima das coisas, ou seja, da sua realidade interior. d) no conhecimento que s possvel pela refutao de todas as crenas; isto significa purificar o entendimento dos hbitos que o condicionam, permitindo o fluir das idias inatas e independentes da experincia. 05. Sobre a filosofia de Descartes, pode-se afirmar, com certeza, que as suas mais importantes conseqncias foram

I. a afirmao do carter absoluto e universal da razo que, atravs de suas prprias foras, pode descobrir todas as verdades possveis. II. a adoo do Mtodo Matemtico, que permite estabelecer cadeias de razes. III. a superao do dualismo psicofsico, isto , a dicotomia entre corpo e conscincia. Assinale a alternativa correta. a) II e III b) III c) I e III d) I e II 06. Descartes (1596-1650) importante para a Filosofia Moderna porque foi quem superou o ceticismo da filosofia do sculo XVI. Embora tenha se servido do recurso dos cticos - a dvida -, Descartes utilizou este recurso para atingir a idia clara e distinta, algo evidente e, portanto, irrefutvel. Com base neste argumento, I. a evidncia no diz respeito clareza e distino das coisas; II. a anlise o procedimento que deve ser realizado para dividir as dificuldades at a sua menor parte; III. a enumerao a primeira regra do mtodo para a investigao da verdade; IV. a sntese proporciona a ordem para os raciocnios, desde o mais simples at o mais complexo. Esto corretas as afirmaes: a) I, II e III c) II e IV b) I, III e IV d) II e III

07. Assinale a alternativa INCORRETA. O caminho para se chegar ao conhecimento, segundo Descartes, est relacionado necessidade de: a) utilizar um mtodo para bem conduzir suas idias. b) iniciar pelas idias mais simples e pouco a pouco conceber as idias mais complexas. c) examinar as impresses sensveis acerca dos fenmenos do mundo, e concluir por sua realidade. d) comear por duvidar de tudo para perceber a realidade do pensamento, e perceber que as impresses sensveis so enganosas, e procurar as verdades primeiras atravs de uma via segura para razo. 08. Acerca do conhecimento segundo Hume, pode-se considerar que

I. as idias so inatas e, portanto, o conhecimento dedutivo vlido. II. a crena a nica hiptese para o estabelecimento de leis gerais sobre o mundo. III. no existe conhecimento absoluto e necessrio a partir dos fenmenos sensveis, porque nenhuma idia possui esse grau de universalidade. IV. as impresses so a nica fonte do conhecimento, e a validade das idias determinada a partir das impresses que lhes deram origem. Assinale a) b) c) d) se apenas se apenas se apenas se apenas I e III estiverem corretas. I, III e IV estiverem corretas. II, III e IV estiverem corretas. I, II e IV estiverem corretas.

09. A idia de causalidade, ou seja, a idia de estabelecer relaes de causa e efeito entre os vrios fenmenos, para o filsofo David Hume, constitui-se: a) no exame de todas as possibilidades de vnculo entre os vrios eventos observveis. b) na antecedncia de um fato sobre o outro, que considera um como causa e o outro como efeito. c) no hbito que nossa mente adquire de considerar um fato conseqente do outro, baseando-se nas percepes e impresses sucessivas. d) na forma como o cientista considera a temporalidade dos fatos envolvidos. 10. A respeito da filosofia de David Hume (17111776), escolha entre as alternativas abaixo a nica que oferece, respectivamente, uma caracterstica empirista e uma caracterstica ctica do pensamento deste filsofo escocs. a) Nenhuma idia complexa pode ser derivada das sensaes; a idia de eu pode ser representada pelo pensamento puro. b) As idias simples so inatas e independem dos sentidos; a causalidade uma conexo necessria e facilmente observvel. c) As idias se originam da experincia sensvel; as impresses no so constantes e invariveis a ponto de constituir a idia de eu. d) A relao causa-efeito apreendida pelo raciocnio a priori; as impresses so variveis, por isso no h nada de regular no mundo. 11. O Empirismo, como uma das grandes correntes da filosofia moderna (sc. XVI-XIX), entre outras consideraes concebe que I. As idias originam-se a partir da percepo sensorial, rejeitando os princpios do racionalismo. II. A questo do conhecimento est fundada na experincia e esta que fornece o critrio de verificao das afirmaes cientficas. III As idias so inatas e, portanto, o conhecimento vem da razo. IV. Conhecimento puro, para os empiristas o adquirido pela vivncia do homem ao longo da sua trajetria de vida. V. As chamadas idias obscuras e confusas para Descartes so consideradas como seguras na aquisio do conhecimento para os empiristas. Assinale: a) b) c) d) Gabarito 01. d 02. c 03. a 04. b 05. d 06. c 07. c se apenas se apenas se apenas se apenas II e III estiverem corretas. I, III e V estiverem corretas. I, II e V estiverem corretas. III, IV e V estiverem corretas.

08. c 09. c 10. c 11. c O Criticismo de Immanuel Kant

Nossa poca a poca da crtica, a que tudo deve se submeter. (Kant) As formas da sensibilidade Kant entendia, como os empricos, que todos os nossos conhecimentos comeam com a experincia, isto , no momento em que entramos em contato sensvel com as coisas. Mas ele achava que esse conhecimento no simplesmente dado pelas coisas, como se o sujeito que conhece ficasse totalmente passivo no processo. Por isso, ele buscou saber como o sujeito puro, a priori, isto , o sujeito antes de qualquer experincia sensvel que se denomina, em sua filosofia, sujeito transcendental , e chegou concluso de que o sujeito possui certas faculdades que possibilitam e determinam a experincia e o conhecimento. Uma dessas faculdades a sensibilidade. O filsofo observou que, quando percebemos e representamos em nossa mente qualquer coisa externa, essa representao sempre feita no tempo e no espao. Por exemplo: quando vejo um carro andando, percebo que esse carro se desloca por um certo espao em um determinado tempo; quando ouo um rudo, percebo esse rudo como breve ou demorado e vindo de uma determinada direo; quando assisto a uma corrida que termina empatada, percebo esse fato como a chegada de di corredores a um mesmo lugar no mesmo instante. Kant conclui ento que tempo e espao so condies a priori de possibilidade da experincia sensvel ou intuio emprica. Em outras palavras, tempo e espao no so abstraes ou algo que existe fora de ns: eles constituem formas da sensibilidade, isto , so ferramentas humanas inatas e necessrias ao homem para que ele possa construir toda a sua experincia do mundo. Essas formas da sensibilidade atuam como filtros ou lentes que definem como podemos perceber a realidade, ou, para usar de outra comparao, so como receptculos ou vasilhas vazias que vo sendo preenchidas com alguma matria, isto , os contedos que compem as sensaes. Quando vejo, ouo, presencio alguma coisa por exemplo, um avio que corta o cu , todas as sensaes que se produzem em mim trazidas pelos rgos dos sentidos so jogadas nessas vasilhas (tempo e o espao), que ento as ordenam na minha conscincia para compor a experincia desse fato.

As formas do entendimento Kant observou tambm que, quando enunciamos um juzo, uma afirmao qualquer, como, por exemplo, "o calor dilata os corpos", ocorre uma sntese das representaes "calor" e "dilatao dos corpos". Essa sntese, diz o filsofo, feita por outra faculdade humana: o entendimento ou faculdade de pensar ou de julgar. Todo juzo , portanto, uma sntese efetuada pelo entendimento, que unifica as mltiplas representaes que aparecem na sensibilidade. Analisando os diversos juzos possveis, Kant percebeu que todos se articulam de acordo com certos princpios lgicos ou regras, apresentando formas bsicas ou puras, isto , destitudas de qualquer contedo e anteriores a qualquer experincia vivida pelas pessoas. Assim, do mesmo modo que existem formas da sensibilidade (espao e tempo), Kant diz que existem formas do entendimento. A partir delas se estabelecem conceitos puros, a priori, que existem desde sempre em nossa conscincia, como os conceitos de causa, necessidade e substncia, que so o que o filsofo denomina categorias. So as categorias que permitem pensar tudo aquilo que chega com a intuio ou experincia sensvel. Vejamos um exemplo de uma categoria muito importante para as cincias da natureza e para a nossa vida diria: o conceito de causa (ou causa e efeito). Quando entramos numa sala aquecida pelo sol da tarde, a partir apenas dessa intuio ou experincia sensvel podemos dizer "O sol brilha na sala" e "A sala est quente". Se, em seguida, relacionamos essas duas intuies, subordinando uma outra, podemos concluir: "O sol aquece a sala". Kant diz que fazer essa relao algo inerente ao entendimento humano que no consegue deixar de empregar o princpio de que "todo efeito tem de ter uma causa". O mais importante e inovador que a causa no est nas coisas - como pensar a maioria das pessoas -, nem tampouco uma fico criada pelo hbito - como dissera Hume -, pois, para Kant, a noo de causalidade algo que deriva do nosso entendimento, isto , ns que criamos essa relao. Isso quer dizer que entender a natureza projetar sobre ela as nossas formas prprias de conhecimento. A razo, assim, toma-se a grande legisladora do conhecimento da natureza, conforme ele explica em Crtica da razo pura: A razo tem de ir natureza-[...] no porm na qualidade de um aluno que deixa ditar tudo o que o professor quer mas na de um juiz nomeado, que obriga as testemunhas, a responder s perguntas que lhes prope. Juzos analticos e juzos sintticos Um juzo analtico quando o predicado ou os predicados do enunciado nada mais so do que a explicitao do contedo do sujeito do enunciado. Por exemplo: quando digo que o tringulo uma figura de trs lados, o predicado trs lados nada mais do que a anlise ou a explicitao do sujeito tringulo. Quando, porm, entre o sujeito e o predicado se estabelece uma relao na qual o predicado me d informaes novas sobre o sujeito, o juzo sinttico, isto , formula uma sntese entre um predicado e um sujeito. Assim, por exemplo, quando digo que o calor a causa da dilatao dos corpos, o predicado causa da dilatao no est analiticamente contido no sujeito calor. Se eu dissesse que o calor uma medida de temperatura dos corpos, o juzo seria analtico, mas quando estabeleo uma relao causal entre o sujeito e o predicado, como no caso da relao entre calor e dilatao dos corpos, tenho uma sntese, algo novo me dito sobre o sujeito atravs do predicado. Para Kant, os juzos analticos, ao contrrio dos sintticos, no se fundam na experincia, pois para form-los no preciso sair do meu conceito e por conseguinte no me necessrio o testemunho da experincia. Por exemplo, um corpo extenso uma proposio a priori e no um juzo da experincia (a posteriori), porque, antes de dirigir-me experincia, tenho j em meu conceito todas as condies do juzo.

Entretanto, Kant introduz a idia de juzos sintticos a priori, isto , de juzos sintticos cuja sntese depende da estrutura universal e necessria de nossa razo e no da variabilidade individual de nossas experincias. Os juzos sintticos a priori exprimem o modo como necessariamente nosso pensamento relaciona e conhece a realidade. A causalidade, por exemplo, uma sntese a priori que nosso entendimento formula para as ligaes universais e necessrias entre causas e efeitos, independentemente de hbitos psquicos associativos. Esclarecimento Para Kant, esclarecimento a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. A preguia e a covardia so as causas da permanncia na menoridade. O que no impede, e at mesmo favorece, o esclarecimento o uso pblico da razo, que deve ser sempre livre e s ele pode realizar o esclarecimento entre os homens. O uso pblico de sua prpria razo aquele que qualquer homem, enquanto sbio, faz dela diante do grande pblico do mundo letrado. A fenomenologia - E. Husserl

Retomando a clssica questo da relao sujeito-objeto, colocada desde a teoria do conhecimento cartesiana, vimos que o racionalismo enfatiza o papel atuante do sujeito que conhece, e o empirismo privilegia a determinao do objeto conhecido. O resultado dessa dicotomia, em ambos os casos, a permanncia do dualismo, isto , a separao entre o sujeito e o objeto, entre o homem (que conhece) e a realidade (que conhecida). A fenomenologia de Husserl prope a superao desse dualismo ou dicotomia, afirmando que toda conscincia (ou razo) intencional, isto , visa algo fora de si. Contrariando o racionalismo cartesiano, afirmam que no h uma razo ou conscincia pura, separada do mundo; toda conscincia tende para o mundo, conscincia de alguma coisa. Ao contrrio dos empiristas, para Husserl no h objeto ou realidade em si, j que o objeto ou realidade sempre para um sujeito que lhe d significado.

A conscincia portanto doadora de sentido, fonte de significado. Ao mesmo tempo que a realidade ou objeto afeta a conscincia em algum aspecto, a prpria conscincia afetada que atribui a essa realidade um sentido ou significado. Assim, ao descrever rigorosamente uma realidade ou objeto, a conscincia no o descreve tal como ele em si mesmo, mas como este objeto se apresenta conscincia. Exerccios 1. Observe o texto abaixo, de Kant, e marque a CORRETA.

"Denominamos sensibilidade a receptividade de nossa mente para receber representaes na medida em que afetada de algum modo; em contrapartida, denominamos entendimento ou espontaneidade do conhecimento a faculdade do prprio entendimento de produzir representaes". I. As sensaes so intuies empricas; j o espao e o tempo so intuies a posteriori. II. Mediante a cooperao recproca das faculdades subjetivas, unificando percepes sob conceitos, o sujeito produz a experincia, que um conhecimento real e emprico constitudo por uma conexo de percepes operada pelo entendimento. III. A experincia envolve apenas dados empricos e nunca elementos a priori. IV. A sensibilidade a faculdade das intuies e o entendimento a faculdade dos conceitos. V. O Sujeito constri o conhecimento segundo certas condies que so as faculdades e suas respectivas formas: a sensibilidade com as formas de espao e o tempo, e o entendimento com os conceitos bsicos chamados categorias. a) b) c) d) Esto todas corretas. Esto corretas II, IV e V. Esto incorretas I, III e IV. Esto corretas I, III e V.

2. Na sua obra "Crtica da Razo Pura", Kant formulou uma sntese entre sujeito e objeto, mostrando que, ao conhecermos a realidade do mundo, participamos da sua construo mental. Segundo Kant, esta valorizao do sujeito (possuidor de categorias apriorsticas) no ato de conhecimento, representou, na Filosofia, algo comparvel a) b) c) d) 3. previso da rbita do Cometa Halley no sistema solar. revoluo de Coprnico na Fsica. inveno do telescpio por Galileu Galilei. Revoluo francesa que derrubou o Ancien Rgime Observe o texto abaixo:

"Mas embora todo o nosso conhecimento comece com a experincia, nem por isso todo ele se origina justamente da experincia. Pois poderia bem acontecer que mesmo o nosso conhecimento de experincia seja um composto daquilo que recebemos por impresses e daquilo que a nossa prpria faculdade de conhecimento (apenas provocada por impresses sensveis) fornece de si mesma, cujo aditamento no distinguimos daquela matria-prima antes que um longo exerccio nos tenha chamado a ateno para ele e nos tenha tornado aptos a abstra-lo." (KANT, lmmanuel. Crtica da razo pura. So Paulo: Abril Cultural, 1980, p. 23 [B 1-2]). Assinale, abaixo, a alternativa INCORRETA:

a) Nosso conhecimento no se origina exclusivamente da experincia, porque o sujeito ativo e constri subjetivamente parte dele. b) As impresses que afetam nossa sensibilidade recebem as formas a priori do espao e do tempo. c) A intuio emprica a matria do conhecimento. d) A intuio humana sensvel e a intuio de Deus intelectual. 4. "Chamo transcendental a todo conhecimento que se ocupa no propriamente com objetos, mas, em geral, com a nossa maneira de conhecer objetos, enquanto ela deva ser possvel a priori." (KANT, Crtica da razo pura', B/25). Sobre Kant, marque a correta. I. A expresso transcendental significa aquilo que condio de possibilidade dos objetos da experincia e que, por isso, so colocadas pelo sujeito do conhecimento. II. a nossa razo, atravs das estruturas do a priori, que ordena, regula os objetos e constri o conhecimento. III. Kant formulou a sntese entre sujeito e objeto: ao conhecermos a realidade, construmos mentalmente o mundo. IV. Conhecimento transcendental em Kant significa o ato de ultrapassar, de ir alm da superao do mundo sensvel dos objetos. V. Transcendental significa as condies apriorsticas da razo que possibilitam conhecer, e estas condies consistem na transcendncia de Deus, realidade infinita que nos garante conhecer a realidade. a) II - IV V b) III IV - V c) I II - III d) I - III - V 5. Sobre a filosofia de Immanuel Kant, assinale a correta.

1. Era idealista transcendental. Escreveu "Crtica da Razo Pura". 2. Kant distingue duas formas de conhecimento: o emprico ou a posteriori e o puro ou a priori. 3. Conhecimento emprico no depende da experincia sensvel e o conhecimento puro depende diretamente dos 5 sentidos. 4. A experincia sensvel no produz juzos universais. 5. Os juzos universais e necessrios so chamados de conhecimento puro ou a priori. a) b) c) d) Gabarito 1. b 2. b 3. d 4. c 5. b Esto corretas 2, 3 e 4. Esto corretas 1, 2, 4 e 5. Esto corretas 1, 2, 3 e 5. Esto corretas 3, 4 e 5.

II. A QUESTO POLTICA Maquiavel: a poltica como categoria autnoma

necessrio a um prncipe, para se manter, que aprenda a poder ser mau e que se valha ou deixe de valer-se disso segundo a necessidade. (Maquiavel)

O prncipe virtuoso: virt e fortuna Escrito em 1513 e dedicado a Loureno de Mdici, O prncipe, obra principal de Maquiavel, tem provocado inmeras interpretaes e controvrsias. Uma primeira leitura nos d uma viso da defesa do absolutismo e do mais completo imoralismo: " necessrio a um prncipe, para se manter, que aprenda a poder ser mau e que se valha ou deixe de valer-se disso segundo a necessidade". Para descrever a ao do prncipe, Maquiavel usa as expresses italianas virt e fortuna. Virt significa virtude, no sentido grego de fora, valor, qualidade de lutador e guerreiro viril. Homens de virt so homens especiais, capazes de realizar grandes obras e provocar mudanas na histria. No se trata do prncipe virtuoso no sentido medieval, enquanto bom e justo segundo os preceitos da moral crist, mas sim daquele que tem a capacidade de perceber o jogo de foras que caracteriza a poltica para agir com energia a fim de conquistar e manter o poder. O prncipe de virt no deve se valer das normas preestabelecidas da moral crist, pois isso geralmente pode significar a sua runa. Implcita nessa afirmao se acha a noo de fortuna, aqui entendida como ocasio, acaso. O prncipe no deve deixar escapar a fortuna, isto , a ocasio. De nada adiantaria um prncipe virtuoso, se no soubesse ser precavido ou ousado, aguardando a ocasio propcia, aproveitando o acaso ou a sorte das circunstncias, como observador atento do curso da histria. No entanto, a fortuna no deve existir sem a virt, sob pena de se transformar em mero oportunismo. A novidade do pensamento maquiaveliano, justamente a que causou maior escndalo e crticas, est na reavaliao das relaes entre tica e poltica. Por um lado, Maquiavel apresenta uma moral laica, secular, de base naturalista, diferente da moral crist; por outro, estabelece a autonomia da poltica, negando a anterioridade das questes morais na avaliao da ao poltica. Para Maquiavel, a tica aplicada poltica analisa as aes no mais em funo de uma hierarquia de valores dada a priori, mas sim em vista das conseqncias, dos resultados da ao poltica. No se trata de um amoralismo, mas de uma nova moral centrada nos critrios da avaliao do que til comunidade: o critrio para definir o que moral o bem da comunidade, e nesse sentido s vezes legtimo o recurso ao mal (o emprego da fora coercitiva do Estado, a guerra, a prtica da espionagem, o emprego da violncia). Estamos diante de uma moral imanente, mundana,

que vive do relacionamento entre os homens. E se h a possibilidade de os homens serem corruptos, constitui dever do prncipe manter-se no poder a qualquer custo. A autonomia da poltica Maquiavel subverte a abordagem tradicional da teoria poltica feita pelos gregos e medievais e considerado o fundador da cincia poltica, ao enveredar por novos caminhos "ainda no trilhados". Pode-se dizer que a poltica de Maquiavel realista, pois procura a verdade efetiva, ou seja, "como o homem age de fato". As observaes das aes dos homens do seu tempo e dos estudos dos antigos, sobretudo da Roma Antiga, levam-no constatao de que os homens sempre agiram pelas vias da corrupo e da violncia. Partindo do pressuposto da natureza humana capaz do mal e do erro, analisa a ao poltica sem se preocupar em ocultar "o que se faz e no se costuma dizer". A esse realismo alia-se a tendncia utilitarista, pela qual Maquiavel pretende desenvolver uma teoria voltada para a ao eficaz e imediata. A cincia poltica s tem tido se propiciar o melhor exerccio da poltica. Trata-se do comeo da cincia poltica: da teoria e da tcnica da poltica, entendida como disciplina autnoma. Maquiavel torna a poltica autnoma porque a desvincula da tica e da religio procurando examin-la na sua especificidade prpria. Em relao ao pensamento medieval, Maquiavel procede secularizao da poltica, rejeitando o legado tico-cristo. Alm da desvinculao da religio, a tica poltica se distingue da moral privada, uma que a ao poltica deve ser julgada a partir das circunstncias vividas, tendo em vista os resultados alcanados na busca do comum. Com isso, Maquiavel se distancia da poltica normativa dos gregos e medievais, pois no mais busca as normas que definem o bom regime, nem explicita quais devem ser as virtudes do bom governante. Em alguns casos, como o de Plato, a preocupao em definir como deve ser o bom governo leva construo de utopias, o que mereceu a crtica de Maquiavel. Talvez algum inadvertidamente se pergunte se o prprio Maquiavel no estaria procura do prncipe ideal, indicando as normas para conquistar e no perder o poder. No entanto, h, de fato, diferenas fundamentais entre o dever ser da poltica clssica e aquele a que se refere Maquiavel. Na nova perspectiva, para fazer poltica preciso compreender o sistema de foras existentes e calcular a alterao do equilbrio provocada pela interferncia de sua prpria ao nesse sistema. Segundo Claude Lefort, como "em definitivo, em nenhum lugar est traada a via real da poltica", cabe ao homem de ao descobrir, na paciente explorao dos possveis, os sinais da criao histrica e assim inscrever sua ao no tempo. Pensadores Contratualistas: Hobbes, Locke e Rousseau A partir da tendncia de secularizao do pensamento poltico, os filsofos do sculo XVII esto preocupados em justificar racionalmente e legitimar o poder do Estado sem recorrer interveno divina ou a qualquer explicao religiosa. Da a preocupao com a origem do Estado; bom lembrar que no se trata de uma viso histrica, de modo que seria ingenuidade concluir que a "origem" do Estado se refere preocupao com o seu "comeo". O termo deve ser entendido no sentido lgico, e no cronolgico, como "princpio" do Estado, ou seja, sua raison d'tre (razo de ser). O ponto to crucial no a histria, mas a validade da ordem social e poltica, a base legal do Estado. As teorias contratualistas representam a busca da legitimidade do poder que os novos pensadores polticos esperam encontrar na representatividade do poder e no consenso. Essa temtica j existe em Hobbes, embora a partir de outros pressupostos e com resultados e propostas diferentes daquelas dos liberais. Principais questes do contratualismo

1) Em relao ao Estado de Natureza: * Como era a condio do ser humano antes do aparecimento da sociedade civil ou como era o estado ou condio natural (oposto ao social) do homem? 2) Em relao ao Contrato Social: * Por que os homens, em determinado momento ou contexto, resolveram fazer entre si um pacto ou acordo social, abandonando o seu estado ou condio natural (Estado de Natureza)? 3) Em relao ao poder do Estado: * Como explicar a existncia do Estado e como legitimar seu poder? Hobbes

Sejamos o lobo do lobo do homem. (Caetano Veloso)

a) Estado de natureza * Para Hobbes, o homem no possui o instinto natural de sociabilidade, como afirmou Aristteles. Cada homem sempre encara o seu semelhante como um concorrente que precisa ser dominado; * Conseqncia bvia dessa concepo: estado de guerra de todos contra todos. Nas palavras de Hobbes: O homem o lobo do prprio homem. A hostilidade do ser humano com o seu semelhante torna vulnervel o seu principal direito natural: a auto-preservao ou a vida. b) Contrato Social * Para dar fim brutalidade de sua condio natural, os homens tiveram que firmar um contrato entre si, pelo qual cada um transferia, de modo pleno e total, seu poder de governar a si prprio ou sua vontade para um terceiro o Estado que passaria a governar a todos, impondo ordem e segurana conturbada vida social.

c) Estado e Soberania * O Estado (Leviat) goza de poder absoluto sobre todos os contratantes, pois sua vontade est acima da vontade individual. Sua funo essencial assegurar a paz. * O representante ou portador do poder estatal se chama Soberano, cujo poder ou vontade absoluta (Absolutismo).

Frontispcio da edio de 1651 de Leviat. Leviat um monstro bblico cruel e invencvel que simboliza, para Hobbes, o poder do Estado absoluto. No desenho, seu corpo constitudo de inmeras cabeas e ele empunha os smbolos dos dois poderes, o civil e o religioso.

Locke

Sendo os homens por natureza todos livres, iguais e independentes, ningum pode ser expulso de sua propriedade e submetido ao poder poltico de outrem sem dar consentimento. A maneira nica em virtude da qual uma pessoa qualquer renuncia liberdade natural e se reveste dos laos da sociedade civil consiste em concordar com outras pessoas em juntar-se e unir-se em comunidade para viverem com segurana, conforto e paz umas com as outras, gozando garantidamente das propriedades que tiverem e desfrutando de maior proteo contra quem quer que no faa parte dela. (Locke)

a) Estado de Natureza * Os homens possuem direitos naturais: igualdade, liberdade, independncia e propriedade (bens, vida, corpo, trabalho). * No havia uma normatizao geral; por isso, cada homem seria juiz de sua prpria causa, o que levaria ao surgimento de problemas nas relaes entre os homens. Por isso, visando a segurana e a tranqilidade necessrias ao gozo da propriedade, as pessoas consentem em instituir o corpo poltico. b) Contrato Social * A fim de assegurar seus direitos naturais, os homens estabelecem entre si um pacto ou contrato social, o que provoca a instaurao de uma sociedade civil, que busca a segurana, o conforto e a paz, garantindo, por meio das leis, o livre usufruto da propriedade privada (direito natural). O ponto crucial do pensamento de Locke que os direitos naturais dos homens no desaparecem em conseqncia desse consentimento, mas subsistem para limitar o poder do soberano, justificando, em ltima instncia, o direito insurreio: o poder um trust, um depsito confiado aos governantes trata-se de uma relao de confiana -, e, se estes no visarem o bem pblico, permitido aos governados retir-lo e confi-lo a outrem. c) Estado e soberania * O Estado concebido como um meio de assegurar os direitos naturais e no como o resultado de uma transferncia dos direitos do indivduo para o governante ou soberano;

* Concepo liberal: o Estado deve regular as relaes entre os homens e atuar como juiz nos conflitos sociais. Mas deve fazer isso garantindo as liberdades e direitos individuais, tanto no que se refere ao pensamento e expresso quanto propriedade e atividade econmica. Rousseau

O homem nasce livre e em toda parte encontra-se a ferros.

a) Estado de Natureza * Os homens viviam sadios, bons e felizes enquanto cuidam de sua prpria sobrevivncia, at o momento em que criada a propriedade e uns passam a trabalhar para os outros, gerando escravido e misria; * O homem que surge da desigualdade corrompido pelo poder e esmagado pela violncia e opresso. b) Contrato Social * Cada contratante ou associado se aliena totalmente, ou seja, abdica sem reserva de todos os seus direitos em favor da comunidade. Mas, como todos abdicam igualmente, na verdade cada um nada perde, pois passa a se submeter a uma vontade geral (da qual tambm participante); * Em outras palavras, pelo pacto o homem abdica de sua liberdade, mas sendo ele prprio parte integrante do todo social, ao obedecer lei, obedece a si mesmo e, portanto, livre. "A obedincia lei que se estatuiu a si mesma liberdade". Isso significa que, para Rousseau, o contrato no faz o povo perder a soberania, pois no criado um Estado separado dele mesmo. c) Estado e soberania * Soberano , para Rousseau, o corpo coletivo (formado pelos contratantes) que expressa, atravs da lei, a vontade geral, que sinnimo de bem comum ou consenso. A soberania do povo ou o seu poder

de legislar inalienvel, ou seja, no pode ser representada. A democracia rousseausta considera que toda lei no ratificada pelo povo em pessoa nula; * Para Rousseau, o contrato no faz o povo perder a soberania, pois no criado um Estado separado dele (o povo). O povo, portanto, o soberano e os membros do governo esto subordinados ao poder de deciso do soberano, executando as leis. A vontade geral O soberano, sendo o povo incorporado, dita a vontade geral, cuja expresso a lei. O que vem a ser a vontade geral? preciso antes fazer distino entre pessoa pblica (cidado ou sdito) e pessoa privada. A pessoa privada tem uma vontade individual que geralmente visa o interesse egosta e a gesto dos bens particulares. Se somarmos as decises baseadas nos benefcios individuais, teremos a vontade de todos. Mas cada homem particular tambm pertence a um espao pblico, parte de um corpo coletivo com interesses comuns, expressos pela vontade geral. Nem sempre o interesse de um coincide com o de outro, pois muitas vezes o que beneficia a pessoa privada pode ser prejudicial ao coletivo. Por isso, tambm no se pode confundir a vontade de todos com a vontade geral, pois a somatria dos interesses privados pode ter outra natureza que o interesse comum. Explicando melhor: "O interesse comum no o interesse de todos, no sentido de uma confluncia dos interesses particulares, mas o interesse de todos e de cada um enquanto componentes do corpo coletivo e exclusivamente nesta qualidade. Da o perigo de predominar o interesse da maioria, pois se sempre possvel conseguir-se a concordncia dos interesses privados de um grande nmero, nem por isso assim se estar atendendo ao interesse comum". Encontra-se a o cerne do pensamento de Rousseau, aquilo que o faz reconhecer no homem um ser superior capaz de autonomia e liberdade, entendida esta como a superao de toda arbitrariedade, pois a submisso a uma lei que o homem ergue acima de si mesmo. O homem livre na medida em que d o livre consentimento lei. E consente por consider-la vlida e necessria. "Aquele que recusar obedecer vontade geral a tanto ser constrangido por todo um corpo, o que no significa seno que o foraro a ser livre, pois essa a condio que, entregando cada cidado ptria, o garante contra qualquer dependncia pessoal." Exerccios 01. A filosofia poltica de Thomas Hobbes combatia as tendncias liberais de sua poca. Hobbes sustentava que o poder resultante do pacto poltico deveria ser: I. ilimitado, julgando sobre o justo e o injusto, acima do bem e do mal e em que a alienao do sdito ao soberano deveria ser total. II. dividido entre o rei e o parlamento, superando as discrdias e disputas em favor do bem comum da coletividade. III. absoluto, podendo utilizar a fora das armas para manter a soberania e o silncio dos sditos. Assinale a alternativa correta. a) I e III c) I e II 02. b) d) II e III II

Sobre o conceito de estado de natureza, podemos dizer que

I. para Rousseau, est relacionado idia do bom selvagem, quer dizer, o estgio em que os homens viveriam em comunho com a Natureza, desconhecendo lutas e intrigas entre si. II. se refere a uma situao pr-social na qual os indivduos viveriam isoladamente sem regulaes ou regras. III. Hobbes define o estgio no qual os indivduos viveriam em sucessivos perodos de confronto e paz, at aprenderem a se respeitar mutuamente. Assinale. a) b) c) d) e) se todas estiverem corretas. se apenas I e II estiverem corretas. se apenas II e III estiverem corretas. se apenas I e m estiverem corretas. se apenas II estiver correta.

03. Para Locke, os homens em estado de natureza so, cada um, juiz em causa prpria; assim necessrio constituir a sociedade civil mediante contrato social para organizar a vida em sociedade. Isto se daria atravs do pacto, tornando legtimo o poder do Estado. Para ele, o poder a) encontra-se na soberania do poder executivo. b) confiado aos governantes e no pode ser contestado em hiptese alguma. c) confiado aos governantes, podendo haver insurreio, caso eles no visem o bem pblico. d) absoluto e no h possibilidade de instituir-se um novo pacto. e) institudo pela vontade geral. 04. John Locke (1632-1704), vigoroso adversrio do absolutismo, nos seus escritos polticos partiu da situao de que os homens isolados no estado de natureza buscaram se reunir por intermdio de um contrato social, tendo em vista a edificao da sociedade civil. Esta ao poltica associativa, quando concretizada, confere soberania ao: a) Poder Legislativo. b) Poder Executivo. c) Poder Federativo. d) Povo. 05. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) faz parte dos contratualistas, porm tem uma posio inovadora em relao a Hobbes e a Locke, quanto ao conceito de soberania. Para ele, a) a democracia direta impede que os cidados vivam em paz, pois libera as paixes que impedem essa paz. b) soberano o poder executivo, que tem o poder absoluto para garantir paz ao povo. c) necessrio distinguir os conceitos de soberano e de governo, atribuindo ao povo a soberania inalienvel e indivisvel. d) a vontade geral institui o governo, que submete o povo, para garantir a paz, no podendo, portanto, ser destitudo. 06. As assertivas abaixo referem-se ao pensamento poltico de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). I. No estado de natureza os indivduos vivem isolados e vagueando pela imensa selva, sobrevivem com aquilo que a natureza lhes oferece, desconhecem as lutas; este estgio equivale ao estado de felicidade original: o homem o bom selvagem.

II. O que originou o estado de sociedade foi o aparecimento da propriedade privada, isto , a diviso arbitrria que define o que meu e o que teu; tal situao, acarretou o rompimento do estado de felicidade original. III. O governante o indivduo que est investido da soberania, ele que representa a vontade geral; sob esta situao poltica, o povo transfere de livre e espontnea vontade os seus direitos civis ao governante. Assinale a nica alternativa que contm as afirmativas corretas. a) Apenas I e II. b) Apenas I e III. c) Apenas II e III. d) I, II e III. 08. O que h de comum entre as teorias dos filsofos contratualistas que a) eles partem da anlise do homem em estado de natureza, isto , antes de qualquer sociabilidade, tendo direito a tudo. b) no estado de natureza, o homem possui segurana e paz, pois dono de um poder ilimitado. c) os interesse egostas no existem no estado de natureza, pois os homens realizam todos os seus desejos. d) as disputas evitam a guerra de todos contra todos, pois os homens desfrutam de todas as coisas. 09. Para Hobbes (1588-1679), o homem reconhece a necessidade de renunciar ao seu direito sobre todas as coisas em favor de um "contrato". Isso implica tambm na abdicao de sua vontade em favor de "um homem ou assemblia de homens, como representantes" da sua pessoa. Assim para Hobbes o contrato social se justifica porque a) a situao dos homens, entregues a si prprios, de segurana, de estabilidade e de felicidade, graas a esta organizao primitiva, os homens vivem sempre em paz e harmonia. b) as disputas so importantes para o desenvolvimento da indstria, da agricultura, da cincia, da navegao, enfim, ela a responsvel pelas comodidades e por todo o bem-estar dos homens. c) os interesses egostas predominam entre os homens, a ponto de cada indivduo representar um perigo emitente aos outros indivduos, de modo que o homem se torna o lobo do prprio homem. d) o homem socivel por natureza e, por meio dela, levado a fundar um estado social pautado pela autoridade poltica, abdicando dos seus direitos em favor de um corpo poltico. 10. Assinale a alternativa INCORRETA. Segundo John Locke(1632/1704),so proprietrios a) todos que so proprietrios de suas vidas, de seus corpos, de seus trabalhos, isto , todos so proprietrios. b) todos os operrios, pois fazem parte da sociedade civil, portanto, podem governar co-mo qualquer cidado, pois sua prerrogativa. c) todos os homens, j que a primeira coisa que o homem possui o seu prprio corpo; assim, todo homem proprietrio de si mesmo e de suas capacidades. d) somente aqueles que podem governar, isto , os homens de fortuna, pois somente esses podem ter plena cidadania. 11. a) Para John Locke, filsofo poltico ingls, os direitos naturais do homem eram famlia, propriedade e religio.

b) c) d) 12. a) b) c) d)

liberdade, propriedade e servido. propriedade, servido e famlia. liberdade, igualdade e propriedade. Para Thomas Hobbes e John Locke, a comunidade poltica era artifcio criado pelos homens atravs de um contrato. direito natural. mandamento divino. imposio de poder de um nico homem sobre os outros.

13. Podemos afirmar que I. segundo Rousseau, os indivduos aceitam perder a posse natural para ganhar a individualidade civil, isto , a cidadania. II. para Hobbes, o soberano o povo, entendido como vontade geral, pessoa moral coletiva livre e corpo poltico de cidados. III. para Locke, o poder est fundamentado nas instituies polticas e no no arbtrio dos indivduos. Assinale a) b) c) d) se apenas II e III estiverem corretas. se apenas I e II estivem corretas. se apenas I e III estiverem corretas. se I, II e III estiverem corretas.

14. Para Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), o contrato social que seja verdadeiro e legtimo aquele que: a) os indivduos pelo pacto, reconhecem, como seus, os atos e decises de algum, no podendo, legitimamente, celebrar entre si um novo pacto no sentido de obedecer a outrem, seja no que for, sem sua licena. b) o indivduo pelo pacto, abdica de sua liberdade, mas sendo ele prprio parte integrante e ativa do todo social, ao obedecer lei, obedece a si mesmo sendo, portanto, livre. c) pelo pacto, todos os homens associados se alienam totalmente, abdicam, sem reserva, de todos os seus direitos em favor da comunidade, mas somente os proprietrios nada perdem, porque, somente eles, participam plenamente da sociedade civil. d) pelo pacto, os homens deixam de ser livres, pois o poder soberano deve ser absoluto, ilimitado, sendo que o pouco que seja conservado da liberdade natural do homem, instaura de novo o estado de guerra. 15. O empirismo, como uma das grandes correntes da filosofia moderna (sc. XVI-XIX), entre outras consideraes, concebe que I. as idias originam-se a partir da percepo sensorial, rejeitando os princpios do racionalismo. II. a questo do conhecimento est fundada na experincia e esta que fornece o critrio de verificao das afirmaes cientficas. III. em termos de teoria poltica, o liberalismo afigura-se como uma defesa do direito natural (tais como o direito vida, liberdade e aos bens necessrios para a conservao de ambas) contra a idia absolutista do direito divino do soberano. Assinale somente se

a) b) c) d) e) Gabarito 01. a 02. b 03. c 04. a 05. c 06. a 08. a 09. c 10. b 11. d 12. a 13. c 14. b 15. e

I e III estiverem corretas. II e III estiverem corretas. I e II estiverem corretas. I estiver correta. todas estiverem corretas.

FILOSOFIA CONTEMPORNEA GEORG W. F. HEGEL

O absoluto o universal e uma idia que, como autojustificativa, se particulariza num sistema de idias determinadas. (Hegel)

* Para Hegel (1770-1831), no existe o homem em estado de natureza, como afirmavam os contratualistas, pois o indivduo isolado uma abstrao, algo impensvel; * O indivduo parte orgnica de um todo: o Estado. Quando o indivduo vem ao mundo, j encontra valores pr-definidos (lngua, moral, tradio, regras sociais). Por isso, Hegel considera que o Estado precede o indivduo;

* o Estado, portanto, que fundamenta a vida em sociedade, ao contrrio do que pensavam os contratualistas. * Para Hegel, o Estado a manifestao (ou externalizao) mais elevada do Esprito ou conscincia humana, pois est acima dos interesses individuais. O Estado, na medida em que supera os interesses individuais, torna-se sinnimo de liberdade e eticidade: no h tica e, portanto, liberdade fora do Estado. * Mas em que consiste o Esprito ou Conscincia? Corresponde viso de mundo, s formas de pensar, agir e sentir de um povo, que se exprimem na conscincia individual das pessoas (Esprito Subjetivo), nas instituies e nos costumes sociais (Esprito Objetivo) e na arte, na religio e na filosofia (Esprito Absoluto). o Esprito que determina o processo histrico, bem como o prprio surgimento do Estado. As mudanas ou transformaes, sejam elas materiais ou no-materiais, que se manifestam ao longo da histria resultam de um movimento progressivo do Esprito ou Conscincia humana. * Para Hegel a realidade (sobretudo o processo histrico) a manifestao do Esprito ou conscincia, que apresenta um movimento dialtico. Se a realidade dialtica, ento ela no estvel, pois muda freqentemente. Hegel explica o movimento porque passa a realidade a partir de trs momentos: 1) Tese: afirmao de uma certa realidade. Ex.: a existncia do broto da planta. 2) Anttese: negao da tese. Ex.: a flor, que surge aps o desaparecimento do broto. 3) Sntese: negao da negao ou superao da contradio entre a tese e a anttese. Ex.: o fruto, que surge com o desaparecimento da flor. Obs.: A sntese exprime o aperfeioamento do processo dialtico. Nela est presente a totalidade do processo dialtico. Ex.: O boto (tese) desaparece no desabrochar da flor (anttese). Igualmente, o fruto (sntese) surge no lugar da flor. No fruto, que uma sntese superior da planta, est manifesta a totalidade do movimento ou transformao dialtica pela qual sofreu a planta. O fruto, portanto, sinnimo de aperfeioamento do ser (no caso, a planta). KARL MARX

Os filsofos no tm feito seno interpretar o mundo de diferentes maneiras: o que importa transform-lo.(Marx)

Para Marx, Hegel inverte a relao entre o que determinante a realidade material e o que determinado as representaes e conceitos do Esprito ou conscincia. Na abordagem de Marx, as condies materiais (realidade material), nas quais se encontram os homens determinam sua forma de pensar, sentir, crer e agir (dimenso do Esprito). No contexto dialtico, entretanto, o esprito no uma conseqncia passiva da ao realidade material, podendo reagir sobre aquilo que o determina. Isso significa que a conscincia do homem, mesmo sendo determinada pela realidade material e estando historicamente situada, no pura passividade: o conhecimento do determinismo liberta o homem por meio da ao deste sobre o mundo, possibilitando inclusive a ao revolucionria. O materialismo histrico no mais do que a aplicao dos princpios do materialismo dialtico ao campo da histria. E, como o prprio nome indica, a explicao da histria por fatores materiais (econmicos, tcnicos). Contrapondo-se ao idealismo hegeliano, Marx procurou compreender a histria dos homens a partir das condies materiais nas quais eles vivem (= materialismo histrico), e no a partir do Esprito ou Conscincia. A forma como os indivduos se comportam, agem, sentem e pensam (dimenso do Esprito ou Conscincia) determinada pela forma de produo da vida social, ou seja, pela maneira como os homens trabalham e produzem os meios necessrios para a sustentao material das sociedades. A partir da sua concepo materialista de sociedade, podemos identificar alguns conceitos-chave da filosofia de Marx: * Concepo estrutural da sociedade (infra e superestrutura): a infra-estrutura ou base econmica (formas de trabalho, recursos naturais e humanos, fontes de energia, relaes de trabalho, tecnologia etc.) de uma sociedade determina a sua superestrutura (religio, formas de poder, ideologias, moral, filosofia, arte etc). * Capital e trabalho : Para Marx, o trabalho a atividade fundamental do homem. por meio do trabalho que o homem constri a si mesmo e ao mundo ao seu redor. No entanto, ao longo da histria (sobretudo no contexto do capitalismo), o trabalho perde a sua dimenso de realizao, tornando-se, no mbito do sistema capitalista, uma mercadoria, que pode ser vendida ou comprada a qualquer momento. Porm, a fora de trabalho uma mercadoria com dupla face: por um lado, uma mercadoria como outra qualquer, paga pelo salrio; por outro lado, a nica mercadoria que produz valor, ou seja, que reproduz o capital. * Classes sociais, mais-valia e alienao : Segundo Marx, na sociedade capitalista as relaes sociais de produo definem dois grandes grupos dentro da sociedade: - De um lado, os capitalistas, que so aquelas pessoas que possuem os meios de produo ou recursos materiais (mquinas, ferramentas, capital, etc.) necessrios para produzir as mercadorias, servios, etc.; - Do outro lado, os proletrios (ou trabalhadores), aqueles que no possuem nada, a no ser o seu corpo e a sua disposio para trabalhar. Eles vendem a sua fora de trabalho (recurso humano) ao capitalista. Marx denominou o lucro obtido sobre o trabalho do operrio de mais-valia. O operrio contratado para trabalhar dentro de uma certa carga horria. Porm, bem antes de completar sua carga horria, ele j produziu mais do que o suficiente para pagar seu salrio e para cobrir os gastos com os meios de produo utilizados durante o seu trabalho. O tempo restante de sua carga horria no de fato remunerado; ele trabalha de graa, a fim de gerar o lucro do burgus.

Marx distinguiu duas formas de mais-valia: a absoluta, que est baseada na extenso da jornada de trabalho do operrio (quanto maior for a carga horria maior ser a mais-valia) e a relativa, que est baseada na mecanizao da fbrica. Tal mecanizao permite ao operrio produzir muito mais num curto espao de tempo, o que provoca um maior tempo de trabalho no pago (mais-valia). Alm da mais-valia, Marx concluiu que o trabalho no sistema capitalista de produo gera alienao, sinnimo de perda de um direito ou de um bem. So vrias as formas de alienao ou perda provocadas pelo trabalho: O trabalhador perde a noo global do processo produtivo devido especializao rgida do trabalho; O trabalhador perde a posse do fruto de seu trabalho, que pertence ao burgus; O trabalhador perde a autonomia do processo produtivo, pois seu salrio, sua jornada de trabalho so determinados pelo burgus; O trabalhador perde a riqueza produzida pelo seu trabalho: produz a riqueza que mantm a economia do pas, mas vive na misria; O trabalhador perde a identidade com o trabalho: ele no se reconhece e nem reconhecido naquilo que faz, isto no fruto do seu trabalho. * Foras produtivas, Relaes de produo e modo de produo: Foras produtivas: ao conjunto dos meios de produo (recursos materiais) mais o trabalho humano, damos o nome de foras produtivas. Estas alteram-se ao longo da Histria. At meados do sculo XVIII, por exemplo, a produo era feita com o uso de instrumentos simples, acionados por fora humana, por trao animal e pela energia proveniente da gua ou do vento. Com a Revoluo Industrial, a partir da segunda metade do sculo XVIII, foram desenvolvidas mquinas, que utilizavam o vapor como fonte de energia e, mais tarde, a eletricidade e o petrleo. Alteraram-se, portanto, os meios de produo e, conseqentemente, as tcnicas de trabalho. Houve, assim, uma profunda mudana nas foras produtivas. Relaes de produo: para produzir os bens de consumo e de servio de que necessitamos, os homens estabelecem relaes uns entre os outros. As relaes que se estabelecem entre os homens na produo, na troca e na distribuio dos bens so as relaes de produo. As relaes de produo mais importantes so aquelas que se estabelecem entre os proprietrios dos meios de produo e os trabalhadores. Isso porque todo processo produtivo conta sempre com pelo menos dois agentes sociais bsicos: trabalhadores e proprietrios dos meios de produo. Assim, por exemplo, a produo na sociedade capitalista s existe porque capitalistas e trabalhadores entram em relao. O capitalista paga ao trabalhador um salrio fixo para que trabalhe para ele e, no final da produo, fica com o lucro (mais-valia). Esse tipo de relao foi denominada por Marx de relao de produo assalariada. Modos de produo: o modo de produo a maneira pela qual a sociedade produz seus bens e servios, como os utiliza e os distribui. O modo de produo de uma sociedade formado por suas foras produtivas e pelas relaes de produo existentes nessa sociedade. Ele , portanto, a maneira pela qual as foras produtivas se organizam em determinadas relaes de produo num dado momento histrico. Por exemplo, no modo de produo capitalista, as foras produtivas, representadas sobretudo pelas mquinas do sistema fabril, determinam as relaes de produo caracterizadas pelo dono do capital e pelo operrio assalariado. * Contradio social e luta de classes: Para Marx, as foras produtivas do capitalismo no eram mais um motivo de desenvolvimento social, mas antes criavam um entrave, j que entravam em contradio com as relaes de produo. Abre-se, ento, uma poca de revoluo social. As

revolues no acontecem por acaso, so expresso de uma necessidade histrica. Por outro lado, novas relaes de produo s se tornam realidade depois que as antigas tenham decado. Da, a necessidade das revolues sociais: transformar radicalmente as antigas relaes sociais. O processo histrico resultado dessas lutas de classes. * O Estado: instrumento da classe dominante: Para Marx, o Estado uma estrutura de poder que concentra, resume e pe em movimento a fora poltica da classe dominante (de um ponto de vista mais geral e abstrato). Em suma, o Estado um aparelho usado pela classe dominante para controlar a sociedade e manter a coeso social. Exerccios 01. tica do materialismo marxista, CORRETO afirmar: A) As relaes de produo (infraestrutura material) so determinantes da conscincia (superestrutura). B) A natureza material fruto da conscincia que se auto-determina na singularidade concreta. C) O materialismo corresponde a uma doutrina filosfica imanente ao idealismo. D) O materialismo explica o movimento do mundo por um esprito divino. E) O materialismo visa ao acmulo de bens materiais. 02. I. II. III. IV. Assinale: A) B) C) D) E) 03. (UFU Jan/97) No que diz respeito ao materialismo histrico, pode-se afirmar que: arte e filosofia so manifestaes da superestrutura. as relaes de trabalho e a educao fazem parte da infraestrutura. a filosofia, cincia e literatura so produes inseridas no nvel da infra-estrutura as relaes de trabalho pertencem ao nvel da infraestrutura. se apenas I e II estiverem corretas. se apenas II e III estiverem corretas. se apenas III e IV cstiverert1 corretas. se apenas I e IV estiverem corretas. se todas estiverem corretas. (UFU Jul/97) Escolha a alternativa correta.

"Quanto menos comas e bebas, quanto menos livros compres, quanto menos vs ao teatro, ao baile, taverna, quanto menos penses, ames, exteriorizes, cantes, pintes, esgrimes, etc., tanto mais poupas. tanto maior se torna teu tesouro, que nem traas nem poeira devoram, teu capital. Quanto menos s, quanto menos exteriorizas tua vida, quanto mais tens, quanto maior tua vida alienada e tanto mais armazenas da tua essncia alienada." (K. Marx. Manuscritos Econmico-Filosficos)" Manuscrito. So Paulo: Abril Cultural, 1973. Grilos do autor) O texto acima uma crtica formulada por Marx e dirigida: A) aos padres e pastores da Alemanha aps a Reforma religiosa. B) nobreza decadente da Prssia cuja nica riqueza ainda era a posse das terras. C) ao lumpenproletariado parisiense, classe social formada aps a Revoluo de 1789. D) mentalidade alienada da burguesia do sculo XIX. E) ao Prncipe Augusto da Prssia.

04. A luta de classes para Marx, at hoje, tem sido a histria dos homens. Podemos afirmar que o materialismo histrico, para ele, dialtico, porque A) a conscincia dos homens que determina o mundo material. B) a base do conhecimento histrico a arte do dilogo que permite a compreenso da Histria. C) o processo histrico linear e contnuo. D) o processo histrico movido por contradies sociais. E) a base do mundo material a superestrutura jurdica e poltica. 05. tica do materialismo histrico-dialtico, CORRETO afirmar: A) A histria dos homens tem sido a histria das lutas de classes. B) O mundo material fruto da conscincia. C) o materialismo marxiano defende a preocupao exclusiva com os bens materiais e econmicos. D) O materialismo explica o movimento do mundo por um esprito divino. E) O materialismo visa unicamente a correta interpretao do mundo. 06. O materialismo marxista histrico-dialtico porque: A) Como o materialismo mecanicista, parte da constatao de um mundo composto de coisas inertes. B) Funda-se numa causalidade linear, no permitindo ao homem nenhuma liberdade. C) Parte da considerao que a realidade movimento e processo, explicando a histria por fatores materiais. D) Parte da considerao de que o mundo incognoscvel regulado pelo divino relojoeiro. E) Lana mo dos fatos histricos para justificar o idealismo hegeliano. 07. A) B) C) D) E) Para estudar a sociedade, segundo Marx, deve-se partir: da importncia das "grandes idias". da interveno divina e sobrenatural. da forma como os homens produzem os bens materiais necessrios sua vida. dos fatos religiosos, materiais e ideolgicos. da lgica formal, quesito bsico para as transformaes sociais.

08. Quanto estrutura da sociedade, em Marx, INCORRETO afirmar: A) A infra-estrutura a estrutura material da sociedade (sua base econmica). B) A infra-estrutura consiste nas formas pelas quais os homens produzem os bens necessrios sua vida. C) A superestrutura determina a infra-estrutura. D) A superestrutura corresponde estrutura jurdico-poltica (Estado, direito, etc.) e estrutura ideolgica. E) A superestrutura determinada pela infra-estrutura. 09. De acordo com o materialismo histrico-dialtico de Marx e Engels, INCORRETO afirmar: A) o Estado no no fundo mais do que o reflexo, sob uma turma condensada, das necessidades econmicas da classe reinante sobre a produo. B) o materialismo de Marx e Engels visa opor-se ao idealismo espiritualista hegeliano, para o qual a fora que move a histria a idia, o esprito, a conscincia. C) de acordo com o materialismo histrico as relaes sociais so determinadas pela satisfao das necessidades da vida humana, o que constitui a condio fundamental de toda a transformao histrica.

D) quando Marx fala de materialismo, a matria qual se refere no so os corpos fsicos, os tomos, os seres naturais, mas sim as relaes sociais de produo econmica. E) a conscincia dos homens que determina o seu ser; mas no o seu ser social que, inversamente determina sua conscincia. 10. A) B) C) D) E) So fatores que contriburam para a elaborao da doutrina marxista, EXCETO: a observao da realidade social. a leitura dos economistas ingleses (Adam Smith e David Ricardo). a filosofia hegeliana (o conceito de dialtica e uma nova concepo de histria). a leitura dos filsofos do socialismo utpico. uma proposta de retorno ao estado de natureza atravs do anti-contrato social.

Gabarito 01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. Foucault A D D B A C C C E E

Segundo Michel Foucault (1926-1984), as sociedades modernas apresentam uma nova organizao do poder que se desenvolveu a partir do sculo XVIII. Nessa nova organizao, o poder no se concentra apenas no setor poltico e nas suas formas de represso, pois est disseminado pelos vrios mbitos da vida social. Para Foucault, o poder se fragmentou em micropoderes (microfsica do poder) e se tornou muito mais eficaz. Nesse sentido, o poder est em toda a parte, no porque englobe tudo e sim porque provm de todos os lugares. Na vida cotidiana, segundo o filsofo, esbarramos mais com os guardies dos micropoderes os pequenos donos dos poderes perifricos (professores, porteiros, enfermeiros, fiscais etc.) do que com os detentores dos macropoderes (representantes oficiais do poder estatal).

Foucault caracteriza a sociedade contempornea como uma sociedade disciplinar, na qual prevalece a produo de prticas disciplinares de vigilncia e controle constantes, que se estendem a todos os mbitos da vida dos indivduos. Uma das formas mais eficientes dessa vigilncia e disciplina se d, no seu entender, atravs dos discursos e prticas cientficas, aparentemente neutras e racionais, que procuram normatizar o comportamento dos indivduos. Um exemplo disso seria o tratamento cientfico dado sexualidade, no qual o comportamento sexual normatizado por meio do convencimento racional dos indivduos sobre cuidados necessrios sua vida nesse mbito. Desse modo, assumindo a face do saber, o poder, segundo Foucault, atinge os indivduos em seu corpo, em seu comportamento e em seus sentimentos. Assim como o poder se encontra em mltiplos espaos, a resistncia a esse estado de coisas no caberia, segundo o filsofo, a um partido ou uma classe revolucionria, pois estes se dirigiriam a um nico foco de poder. Seria necessria, portanto, a ao de mltiplos pontos de resistncia.