Universidade Federal de Pernambuco Programa de Ps-graduao em Desenvolvimento Urbano e Regional

Disciplina: Docente: Aluno Mestrado: Local/Data:

Tpicos Avanados em Projeto de Arquitetura Profa. Lcia Leito Rodrigo Gonalves Recife / Abril 2012

A Persistncia da Arquitetura: o mito da Torre de Babel

Rodrigo de Oliveira Gonalves

Recife, abril de 2012

RESUMO Fruto das discusses tericas na disciplina Fundamentos contemporneos para a teoria da arquitetura, ministrada em 2011, pela Professora Doutora Lcia Leito, esse texto tem como interesse a discusso dos motivos pelos quais o espao da arquitetura se fez por no se poder evitar, como queria Leito (2007) e pelos quais ainda continuamos a faz-lo. Argumenta-se que a arquitetura surge como uma busca por algo perdido e que no pode ser, de maneira alguma, encontrado. Assim, continuamos a arquitetar justamente por no podermos parar de faz-lo, posto que busca por elemento cuja falta nos causa imenso desconforto. Palavras-chave: arquitetura, subjetividade, torre de Babel.

A imprescindibilidade da Arquitetura A arquitetura tem a funo bvia de promover abrigo ao ser humano contra as intempries da natureza. Promove um abrigo eficaz para o nosso frgil corpo, permitindo a nossa sobrevivncia e o desenvolvimento das atividades normais do cotidiano. Essas so atribuies bsicas dos edifcios e a face mais visvel e, literalmente, palpvel dessa atividade dividida entre tcnica e arte. funo da casca oferecer essa gruta artificial. Muito alm da funo de abrigar o corpo contra as intempries, no entanto, o espao da arquitetura desempenha outros papeis de fundamental importncia para os seres humanos. A arquitetura responsvel por acolher, tambm, os desejos do homem, os anseios subjetivos, inconscientes, portanto. Essa funo para alm do abrigo j se encontra ressaltada em Zevi (1996), em seu clssico texto Saber Ver a Arquitetura, quando afirma que a arquitetura promove o espao onde os homens andam e vivem:
A arquitetura no provm de um conjunto de larguras, comprimentos e alturas dos elementos construtivos, mas precisamente do vcuo, do espao contido, do espao interior onde os homens andam e vivem (ZEVI, 1977, p. 18, grifos meus).

Ora, se andam e vivem, ali que tm suas experincias como seres humanos, ali que vivenciam as relaes familiares, de amizade, amorosas. O espao da arquitetura, portanto, no abriga somente o corpo, mas acolhe ao sujeito. Mas, o que significa afirmar que ela acolhe ao sujeito? Qual a importncia desse acolhimento a tal ponto que torne a arquitetura imprescindvel? Em primeira instncia, h de se ressaltar que o fazer arquitetnico a produo das cavidades (LEITO, 2007) e, portanto, com o espao do vazio que a arquitetura trabalha (COUTINHO, 1998). O vazio possibilita a experincia do existir, posto que permite ao homem o desenvolvimento das atividades cotidianas como comer, dormir, andar, movimentar-se, enfim. A existncia pressupe o espao (DE CERTEAU, 1994), necessita dele para que possa tomar lugar na realidade e fazer reais o homem e sua vivncia. Entretanto, a experincia do espao se inicia muito antes do que se poderia supor, ao considerar que a vida humana comea aps o parto.

Leito (2007), apoiada em Wilheim, aponta que j o feto experimenta sensaes prprias do existir como dormir, sonhar, acordar, chupar o dedo, entre outros. Ou seja, desde o momento intrauterino experimentamos o espao e suas possibilidades, e o fazemos no abrigo mais necessrio e fundamental para a vida que o ventre materno, responsvel pelo abrigo do homem em seu primeiro perodo de formao. no colo de nossas mes, portanto, que temos o nosso primeiro contato com o espao. Quando passamos a possuir um corpo, passamos a demandar espao e assim ser durante toda a existncia. A primeira experincia que temos com o espao, portanto, de total acolhimento, visto que, dentro do tero de nossas mes, estamos completamente seguros, descansados e nutridos. Entretanto, em dado momento do desenvolvimento do corpo, o humano expulso do ventre materno e entregue ao desamparo da existncia. Instaura-se, a, o desejo de retorno a esse espao to a gosto como diz Leito (2007) ao citar Freud. O espao da arquitetura se fez por no se poder evitar. A expresso de Leito (2007) ao se referir ao papel fundamental que a arquitetura desempenha na formao do ser humano. Fez-se o espao da arquitetura na busca de restaurar um espao que uma vez havamos abrigado e no poderamos mais adentrar. O desejo por espao, ento, inaugura-se pela subtrao de um espao primordial ao ser humano. Tal qual Ado, expulso de seu Paraso, tambm o humano expulso do ventre materno e entregue ao desamparo da existncia. Essa relao do homem com um espao subtrado remonta a tempos imemoriais, relatados nos textos bblicos. No livro de Gnesis, a narrativa da torre de Babel expe a existncia dessa relao desde os primrdios da humanidade, ao contar sobre uma torre que deveria alcanar os cus e fazer dos homens um nome, reintroduzindo-lhe ao convvio de Deus. Ento, como essa narrativa poderia ilustrar a busca humana por um espao ao qual ela, humanidade, no pertence mais? E o que essa narrativa denota sobre a persistncia da arquitetura? A impossibilidade da Torre de Babel A narrativa da construo da Torre de Babel intrigante, pois d indcios de que o desejo humano por espacejar algo prprio da natureza humana, pois relata um acontecimento arquitetnico e urbanstico, espacial, pois, que intentam criar um

espao em tudo semelhante quele outrora possudo. O livro do Gnesis narra a empreitada dos homens na construo de uma torre que deveria tocar os cus e fazlos um nome. Diz o Gnesis:
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E era toda a terra de uma mesma lngua e de uma mesma fala.

E aconteceu que, partindo eles do oriente, acharam um vale na terra de Sinar; e habitaram ali.
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E disseram uns aos outros: Eia, faamos tijolos e queimemo-los bem.

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E foi-lhes o tijolo por pedra, e o betume por cal.

E disseram: Eia, edifiquemos ns uma cidade e uma torre cujo cume toque nos cus, e faamo-nos um nome, para que no sejamos espalhados sobre a face de toda a terra.
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Ento desceu o SENHOR para ver a cidade e a torre que os filhos dos homens edificavam;
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E o SENHOR disse: Eis que o povo um, e todos tm uma mesma lngua; e isto o que comeam a fazer; e agora, no haver restrio para tudo o que eles intentarem fazer.
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Eia, desamos e confundamos ali a sua lngua, para que no entenda um a lngua do outro.
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Assim o SENHOR os espalhou dali sobre a face de toda a terra; e cessaram de edificar a cidade.
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Por isso se chamou o seu nome Babel, porquanto ali confundiu o SENHOR a lngua de toda a terra, e dali os espalhou o SENHOR sobre a face de toda a terra.

O objetivo era edificar uma cidade e uma torre que tocasse nos cus, uma arquitetura que os pusesse em contato com o espao perdido em tempos imemoriveis, quando da expulso de Ado do Paraso. A torre, portanto, tratava-se de um edifcio construdo com a inteno de colocar o homem em seu lugar de direito, prximo ao Criador e por ele amparado, igualados em tudo, posto que so feitos imagem e semelhana um do outro. Um edifcio para divinizar o humano, restaur-lo condio de legtimo habitante das terras do den.

Figura 1: a Torre de Babel em quadro de Pieter Brueghel. Fonte: www.wikipedia.org

Figura 2: A Confuso das Lnguas, de Gustave Dor. Fonte: www.wikipedia.org

Esse mesmo anseio de afirmar-se perante o mundo, sobre as coisas da Natureza, reclamando para si o poder divino, tambm se pode verificar na vontade dos homens em tornarem-se um nome. Esse anseio destaca-se da narrativa: ao ver a torre ser construda, Deus preocupa-se com a ganncia humana e decide desarticular a construo promovendo a dispora dos homens sobre a Terra e confundindo-lhes as lnguas, para que no retornassem a construir algo com tal inteno. Deus, ento, condenara vida eterna a arquitetura.

Partindo da etimologia da palavra, Arquitetura vem do grego arkh, significando primeiro, principal ou, ainda, origem e tkhton, significando construo. Assim, o fazer arquitetnico pode ser entendido como uma tentativa de construir a origem, o espao original. Ao pronunciar a palavra Babel, Deus teria confundido as lnguas dos homens e impedido, assim, a concluso da torre, impossibilitando aos homens lograrem o seu intento de reingressar no espao primordial, deixando para sempre uma lacuna no esprito humano, um desejo permanente de ter lugar. A narrativa mtica do Gnesis nos permite ilustrar esse anseio humano pelo espacejar. por que a torre de Babel no foi concluda que existe a arquitetura. Para Derrida (2006), Se a torre de Babel tivesse sido concluda, no haveria arquitetura. Somente a impossibilidade de completa-la tornou possvel arquitetura, assim como multido de lnguas, ter uma histria. O que Derrida quer explicitar o fato de que a arquitetura s possvel por que o intento de encontrar o espao primordial no pode ser concludo. O fazer arquitetnico, dessa maneira, caracteriza-se como essa busca por um espao h muito perdido e que no se pode encontrar e por esse motivo que a torre de Babel foi impossvel de ser finalizada. sobre isso, tambm, que fala a narrativa do Gnesis. A Persistncia da Arquitetura O espao da arquitetura se fez por no se poder evitar, como colocou Leito, e continua a ser feito pelo mesmo exato motivo. No se pode evitar o desejo da cesso do desconforto causado pela existncia, ele inerente condio humana. Como postula Derrida (2006, grifos meus), Inventa-se algo que no existia, at ento, mas, ao mesmo tempo, h o habitante, homem ou Deus, que requer esse lugar antes mesmo que ele tenha sido inventado ou produzido, ou seja, existe um desejo prvio e permanente por algo que falta - que aqui se assume como sendo um espao - e a arquitetura o processo de resposta a essa falta. A torre de Babel uma representao mtica do porque espacejamos: necessitamos de espao que nos promova o acolhimento que perdemos. A narrativa do Gnesis coloca em metfora o que Freud (apud LEITO, 2007, p. 65) tentou assinalar ao afirmar que a casa um sucedneo do ventre materno, primeira morada cuja memria talvez persista em ns, onde estvamos to seguros e nos sentamos to a gosto. Essa primeira experincia

espacial no tero materno nos impulsiona a buscar um espao onde nos sintamos confortveis e amparados, acolhidos contra as vicissitudes da existncia. Entretanto, esse acolhimento inalcanvel, posto que s habitamos o tero materno uma nica vez em nossas vidas e, uma vez expulso dele, estamos entregue sorte de existir. A arquitetura, ento, apresenta-se com a funo de buscar esse espao to caro a ns. No entanto, essa busca interminvel, como um labirinto, em que se est em constante movimento, numa escrita que no tem incio nem fim, como assinala Derrida (2006) em sua entrevista a Eva Meyer. Essa concepo de arquitetura como labirinto parte de uma viso de mundo em que o homem determinante na conformao do espao, conforme anota Argan (1973), ao apresentar uma tradio da arquitetura em que importa o caminho, o percurso, o mtodo. Argan define a arquitetura da determinao formal, que preconizava uma arquitetura-caminho, em que a produo do espao ininterrupta. Para o arquiteto da determinao formal, nas palavras de Argan, era o mtodo o que importava, o modo pelo qual o espao se fazia e se criava. A arquitetura, ento, vai-se fazendo ao longo da experincia do homem na existncia, incessantemente, sem encontrar um fim. Postula-se, portanto, a persistncia da arquitetura em lograr o Espao perfeito, numa acepo em que ele seria uma cpia idntica e sem defeitos do espao primordial, o espao do acolhimento por excelncia. A natureza do objeto perdido o espao primordial e da prpria arquitetura labirinto sem comeo ne fim - impossibilita que se os encontre e permite arquitetura um sem fim de tentativas de estabelecer a mesma condio espacial daquele acolhimento primevo.

BIBLIOGRAFIA ARGAN, G. C. El concepto del espacio arquitectonico. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1973. CERVINI, E. A. Abrigo primordial e envoltura psquica: duplicidade do setting em psicopatologia fundamental. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental. So Paulo: Escuta, VII, 4, 59-76. COUTINHO, E. O espao da arquitetura. So Paulo: Perspectiva, 1998. DERRIDA, Jacques. Uma arquitetura onde o desejo pode morar. Entrevista de Jacques Derrida a Eva Meyer, In: NESBIT, Kate. Uma nova agenda para a arquitetura: antologia terica (1965 1995). So Paulo, Cosac Naify, 2006, p. 573 - 584. LEITO, L. (Org.), AMORIM, L. (Org.). A Casa Nossa de Cada Dia. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2007. RYKWERT, J. A casa de Ado no paraso: a ideia da cabana primitiva na histria da arquitetura. So Paulo: Perspectiva, 2003. ZEVI, B. Saber ver a arquitetura. So Paulo: Martins Fontes, 1996.