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Le thme de lducation La lettre de Gargantua Pantagruel apparat comme un chant vibrant la gloire de la Renaissance, apprhende surtout sous le rapport

rt dune mutation, du passage dune poque domine par lobscurantisme la clart du temps prsent. La culture nest plus lapanage dun petit nombre de doctes, elle appartient tous. Derrire lexagration gigantale et lemportement dune verve qui envahit mme les passages srieux il y a une croyance en une lvation gnrale du niveau des connaissances, en un largissement considrable du public cultiv; linvention de limprimerie qui permettait enfin la diffusion des textes justifiait cette euphorie. Lauteur de Gargantua adhre son poque et clbre des temps nouveaux. Il oppose au pass, au monde mdival, un prsent charg de promesses. Gargantua et Pantagruel forment, par les principes qui y sont exposs, un roman pdagogique. Rabelais a le souci de remplacer lducation traditionnelle ; il raille les mthodes scolastiques, leur formalisme et la paresse desprit quelles entranent. Il montre que les tudes mdivales sont strictement livresques et dveloppent la mmoire mcanique, tout en comprimant lintelligence. Rabelais exige en change une profonde connaissance de lantiquit, car il croit que lon peut dcouvrir la vrit morale chez Platon, la vrit juridique dans le droit romain, la vrit religieuse dans les Evangiles et la vrit scientifique chez les mathmaticiens, les mdecins et les naturalistes grecs et latins. Il veut galement une connaissance tendue de la vie pratique. Llve doit dcouvrir lui-mme lactivit des artisans, lindustrie et les inventions des mtiers (Gargantua, 24) Il faut donc dcouvrir les applications des sciences travers les ralits qui les illustrent. Cette lettre semble englober le monde. Selon Rabelais, cest par lducation, la science et la connaissance que lhomme peut dominer le monde. Aussi assiste-t-on a la naissance dun type dhomme nouveau, cultive et libre : Je ne btis que pierres vives, ce sont hommes . (III, 6) Lauteur de Gargantua veut dvelopper les deux aspects de la nature humaine : le corps et lesprit. Pour former lhomme, il faut alterner le loisir actif avec ltude. Lenfant ne doit pas tre isol de la vie ; au contraire, il sy mle troitement. Pour Rabelais il ny a pas de contradictions entre lintrieur et lextrieur, entre la thorie et la pratique, entre la sensation concrte et la connaissance abstraite, entre lunivers sensible et celui intelligible. Lhomme doit tre un abme de science , car le progrs de lesprit humain suppose un norme effort de la mmoire, une accumulation de connaissances. Le thme de la cration verbale Rabelais utilise toutes les ressources du langage et invente des termes surprenants ; il emploie des termes populaires, scientifiques, provinciaux, des nologismes du latin et du grec. Parfois, lcrivain compose des passages grotesques et obscnes, qui choquent les esprits plus sensibles ; cela sexplique, dune part, par le fait qu lpoque le got pour le comique du public tait diffrent et, dautre part, par lide que toutes les manifestations de la vie sont naturelles. Pour traduire exactement les noms des gants qui peuplent ses livres, il faut dire quil reprsentent toutes les catgories sociales : Gargantua et Grangousier ont les gorges assoiffes, mais la boisson et la nourriture ne sont que les symboles amusants de la science. Leurs dimensions leur permettent daccumuler normment de choses. pistemon est le sage, Xnomane est celui qui adore ltranger, les Papefigues sont les protestants, qui se moquent du pape, les Papimanes sont les catholiques. Les toponymes renvoient eux aussi des sens trs prcis : Thlme, cest la volont libre , tandis que Mdamothi (la premire escale de Pantagruel, la recherche de la Dive Bouteille) signifie nulle part . Pantagruel, nom dont ltymologie fantaisiste propose par Rabelais veut nous conduire vers la signification de tout Altr, cest dire Assoiff, est un autre exemple de mot savoureux, dont le sens est donn par la matire verbale elle-mme. Lattitude de Rabelais par rapport la religion Rabelais nest pas un chrtien dans le sens de lglise catholique, mais plutt un paen, dans

les yeux de la Sorbonne. Mais sa sagesse est avant tout un vanglisme, un retour aux sources et la simplicit de la foi divine et humaine. Nous retrouvons la mme foi chez Pantagruel priant devant le combat et promettant de faire prcher lvangile purement, simplement, entirement , contre les constitutions humaines et inventions dpraves dun tas de papelards et faux prophtes . Rabelais est cit comme tant lorigine du thlmisme. Cette philosophie aux accents libertaires se rsume Fay ce que voudras de labbaye de Thlme. Le nom mme de Thlme qui signifie bon vouloir en grec - est lui seul tout un programme. Il renferme une affirmation de la volont personnelle et un cri de rvolte contre lobissance passive et la docilit. Thlme, il ny a pas de mur denceinte, il ny a pas dhorloge. On y entre, on y sort librement, et si lon y reste, cest quon a de bonnes raisons dy rester. Les gens qui habitent cette abbaye fictive et utopique ne se soucient pas de lheure, ne sont pas tributaires du temps et choisissent eux-mmes le moment o ils vont se lever, manger, ou travailler. La formule Fais ce que voudras peut devenir la plus svre des rgles, ds linstant o un esprit scrupuleux et exigeant pour lui-mme simpose un art de vivre dautant plus fidlement respect quaucune force extrieure ou surnaturelle ne le lui a dict. Il faut donc voir dans les rgles morales que les thlmites simposent librement eux-mmes, une profession de foi humaniste et la solennelle proclamation de lidal humain de la Renaissance. Groupement de textes observer et analyser Amis lecteurs qui ce livre lisez, Despouillez vous de toute affection, Et le lisant ne vous scandalisez. Il ne contient mal ne infection. Vray est quicy peu de perfection Vous apprendrez, si non en cas de rire. Aultre argument ne peut mon cueur elire. Voyant le dueil, qui vous mine et consomme, Mieulx est de ris que de larmes escrire, Pour ce que rire est le propre de lhomme. (Rabelais, Gargantua) *** Gargantua, depuis les trois jusques cinq ans fut nourri et institu en toute discipline convenante, par le commandement de son pre, et celui temps passa comme les petits enfants du pays : c'est savoir boire, manger et dormir; manger, dormir et boire; dormir, boire et manger. Toujours se vautrait par les fanges, se mascarait le nez, se chaffourait le visage, aculait ses souliers, baillait souvent aux, mouches et courait volontiers aprs les parpaillons, desquels son pre tenait l'empire. Il pissait sur ses souliers, il chiait en sa chemise, il se mouchait ses manches, il morvait dedans sa soupe, et patrouillait par tous lieux, et buvait en sa pantoufle, et se frottait ordinairement le ventre d'un panier. Ses dents aiguisait d'un sabot ses mains lavait de potage se peignait d'un gobelet s'asseyait entre deux selles le cul terre, se couvrait de sac mouill, buvait en mangeant sa soupe, mangeait sa fouace sans pain, mordait en riant, riait en mordant, souvent crachait on bassin, ptait de graisse, pissait contre le soleil, se cachait en l'eau pour la pluie, battait froid, songeait creux, faisait le sucr, corchait_le_renard, disait la patentre du singe, retournait ses moutons, tournait les truies au foin. battait le chien devant le lion, mettait la charrette devant les boeufs, se grattait o ne lui dmangeait point, tirait les vers du nez, trop embrassait et peu treignait, mangeait son pain blanc le premier, ferrait les cigales, se chatouillait pour se faire rire, ruait trs bien en cuisine, faisait gerbe de feurre aux dieux, faisait chanter Magnificat matines et le trouvait bien propos, mangeait choux et chiait poire connaissait mouches en lait, faisait perdre les pieds aux mouches. [...] de cheval donn toujours regardait en la gueule_sautait du_coq 1'ane, mettait entre deux vertes une mure, faisait de la terre le foss, gardait la lune des loups, si les nues tombaient esprait prendres les alouettes toutes rties, faisait de ncessit vertu, faisait de tel pain soupe, se

souciait aussi peu des rais comme des tondus, tous les matins corchait le renard. Les petits chiens de son pre mangeaient en son cuelle; lui de mme mangeait avec eux. II leur mordait les oreilles, ils lui grafinaient le nez; il leur soufflait au cul; ils lui lchaient les badigoinces. Et savez quoi, hillots? Que mau de pipe vous bire ce petit gaillard toujours tatonnait ses gouvernantes c'en dessus dessous, s'en devant derrire, harri bourriquet, et dj commenait exercer sa braguette... (Franois Rabelais, Gargantua, chap. XI, 1534) *** Trs cher fils, [] Maintenant toutes disciplines sont restitues, les langues instaures : grecque, sans laquelle c'est honte qu'une personne se dise savante, hbraque, chaldaque, latine; les impressions tant lgantes et correctes en usance, qui ont et inventes de mon ge par inspiration divine, comme contrefil l'artillerie par suggestion diabolique. Tout le monde est plein de gens savants, de prcepteurs trs doctes, de librairies trs amples, et m'est avis que, ni au temps de Platon, ni de Cicron, ni de Papinian, n'tait telle commodit d'tude qu'on y voit maintenant, et ne se faudra plus dornavant trouver en place ni en compagnie, qui ne sera bien expolie en l'officine de Minerve. Je vois les brigands, les bourreaux, les aventuriers, les palefreniers de maintenant, plus doctes que les docteurs et prcheurs de mon temps. Que dirai-je? Les femmes et les filles ont aspir cette louange et manne cleste de bonne doctrine. Tant y a qu'en l'ge o je suis, j'ai t contraint d'apprendre les lettres grecques, lesquelles je n'avais contemnes comme Caton, mais je n'avais eu loisir de comprendre en mon jeune ge; et volontiers me dlecte lire les Moraux de Plutarque, les beaux Dialogues de Platon, les Monuments de Pausanias et Antiquits de Athneus, attendant l'heure qu'il plaira Dieu, mon Crateur, m'appeler et commander issir de cette terre. Par quoi, mon fils, je t'admoneste qu'emploies ta jeunesse bien profiter en tudes et en vertus. Tu es Paris, tu as ton prcepteur Epistmon, dont l'un par vives et vocales instructions, l'autre par louables exemples, te peut endoctriner. J'entends et veux que tu aprennes les langues parfaitement. Premirement la grecque comme le veut Quintilien, secondement, la latine, et puis l'hbraque pour les saintes lettres, et la chaldaque et arabique pareillement; et que tu formes ton style quant la grecque, l'imitation de Platon, quant la latine, Cicron. Qu'il n'y ait histoire que tu ne tiennes en mmoire prsente, quoi t'aidera la cosmographie de ceux qui en ont crit. Des arts libraux, gomtrie, arithmtique et musique, je t'en donnai quelque got quand tu tait encore petit, en l'ge de cinq six ans; poursuis le reste, et d'astronomie saches-en tous les canons; laisse-moi l'astrologie divinatrice et l'art de Lullius, comme abus et vanits. Du droit civil, je veux que tu saches par cur les beaux textes et me les confres avec philosophie. Et quant la connaissance des faits de nature, je veux que tu t'y adonnes curieusement : qu'il n'y ait mer, rivire ni fontaine, dont tu ne connaisses les poissons, tous les oiseaux de l'air, tous les arbres, arbustes et fructices des forts, toutes les herbes de la terre, tous les mtaux cachs au ventre des abmes, les pierreries de tout Orient et Midi, rien ne te soit inconnu. Puis soigneusement revisite les livres des mdecins grecs, arabes et latins, sans contemner les talmudistes et cabalistes, et par frquentes anatomies acquiers-toi parfaite connaissance de l'autre monde, qui est l'homme. Et par lesquelles heures du jour commence visiter les saintes lettres, premirement en grec Le Nouveau Testament et Eptres des Aptres et puis en hbreu Le Vieux Testament. Somme, que je vois un abme de science : car dornavant que tu deviens homme et te fais grand il te faudra issir de cette tranquillit et repos d'tude, et apprendre la chevalerie et les armes pour dfendre ma maison, envers tous et contre tous, et hantant les gens lettrs qui sont tant Paris comme ailleurs. Mais, parce que selon le sage Salomon sapience n'entre point en me malivole et science sans

conscience n'est que ruine de l'me, il te convient servir, aimer et craindre Dieu, et en lui mettre toutes tes penses et tout ton espoir, et par foi, forme de charit, tre lui adjoint en sorte que jamais n'en sois desempar par pch. Aie suspects les abus du monde. Ne mets ton cur vanit, car cette vie est transitoire, mais la parole de Dieu demeure ternellement. Sois serviable tous tes prochains et les aime comme toi-mme. Rvre tes prcepteurs. Fuis les compagnies des gens auxquels tu ne veux point ressembler, et les grces que Dieu t'a donnes, icelles ne reois en vain. Et quand tu connatras que tu auras tout le savoir de par del acquis, retourne vers moi, afin que je te voie et donne ma bndiction devant que mourir. Mon fils, la paix et grce de Notre Seigneur soit avec toi. Amen. D'Utopie, ce dix-septime jour du mois de mars. Ton pre, Gargantua. (Franois Rabelais, Pantagruel, chap. VIII) *** Il employait donc son temps de telle faon quordinairement il sveillait entre huit et neuf heures, quil ft jour ou non ; ainsi lavaient ordonn ses anciens rgents, allguant ce que dit David : Vanum est vobis ante lucem surgere. Puis il gambadait, sautait et se vautrait dans le lit quelque temps pour mieux rveiller ses esprits animaux ; il shabillait selon la saison, mais portait volontiers une grande et longue robe de grosse toffe frise fourre de renards ; aprs, il se peignait du peigne dAlmain, cest--dire des quatre doigts et du pouce, car ses prcepteurs disaient que se peigner autrement, se laver et se nettoyer tait perdre du temps en ce monde. Puis il fientait, pissait, se raclait la gorge, rotait, ptait, billait, crachait, toussait, sanglotait, ternuait et morvait comme un archidiacre et, pour abattre la rose et le mauvais air, djeunait de belles tripes frites, de belles grillades, de beaux jambons, de belles ctelettes de chevreau et force soupes de prime. Ponocrates lui faisait observer quil ne devait pas tant se repatre au sortir du lit sans avoir premirement fait quelque exercice. Gargantua rpondit : Quoi ! nai-je pas fait suffisamment dexercice ? Je me suis vautr six ou sept fois dans le lit avant de me lever. Nest-ce pas assez ? Le pape Alexandre faisait ainsi, sur le conseil de son mdecin juif, et il vcut jusqu la mort en dpit des envieux. Mes premiers matres my ont accoutum, en disant que le djeuner donnait bonne mmoire : cest pourquoi ils buvaient les premiers. Je men trouve fort bien et nen dne que mieux. Et Matre Tubal (qui fut le premier de sa licence Paris) me disait que ce nest pas tout de courir bien vite, mais quil faut partir de bonne heure. Aussi la pleine sant de notre humanit nest pas de boire des tas, des tas, des tas, comme des canes, mais bien de boire le matin, do la formule: Lever matin nest point bonheur ; /Boire matin est le meilleur. Aprs avoir bien djeun comme il faut, il allait lglise, et on lui portait dans un grand panier un gros brviaire emmitoufl, pesant, tant en graisse quen fermoirs et parchemins, onze quintaux et six livres peu prs. L, il entendait vingt-six ou trente messes. Dans le mme temps venait son diseur dheures, encapuchonn comme une huppe, et qui avait trs bien dissimul son haleine avec force sirop de vigne. Avec celui-ci, Gargantua marmonnait toutes ces kyrielles, et il les pluchait si soigneusement quil nen tombait pas un seul grain en terre. Au sortir de lglise, on lui amenait sur un char bufs un tas de chapelets de Saint-Claude, dont chaque grain tait aussi gros quest la coiffe dun bonnet ; et, se promenant par les clotres, galeries ou jardin, il en disait plus que seize ermites. Puis il tudiait quelque mchante demi-heure, les yeux poss sur son livre mais, comme dit le pote comique, son me tait dans la cuisine. Pissant donc un plein urinoir, il sasseyait table, et, parce quil tait naturellement flegmatique, il commenait son repas par quelques douzaines de jambons, de langues de buf fumes, de boutargues, dandouilles, et dautres avant-coureurs de vin. Pendant ce temps, quatre de ses gens lui jetaient en la bouche, lun aprs lautre, continment,

de la moutarde pleines pelletes. Puis il buvait un horrifique trait de vin blanc pour se soulager les reins. Aprs, il mangeait selon la saison, des viandes selon son apptit, et cessait quand le ventre lui tirait. Pour boire, il navait ni fin ni rgle, car il disait que les bornes et les limites taient quand, la personne buvant, le lige des pantoufles enflait en hauteur dun demi-pied. (Franois Rabelais, Gargantua, chap. XXI, 1534)

Un loc nsemnat este dat cunoaterii tiiifice a naturii, n timp ce sunt nlturate pseudotiine ca astrologia sau alchimia, practicate n evul 6 mediu.Abisul n tiinrmne o impresonant metafor care exprim toat dorina de a ti a oamenilor Renaterii.Ca o deviz a umanismului sun cuvintele lui Rabelais referitoare la cunoaterea perfect a celeilalte lumi, care este omul, univers miniatural, microcosm n armonie cu macrocosmul (cosmosul).Personalitatea complex a omului Renaterii trebuia ntregit i pe plan moral,cci tiina fr contiin nu-i dect ruin a sufletului.
http://www.referate10.ro/referate-diverse/gargantua-si-pantagruel-4336.html http://www.cosmovisions.com/textGargantua.htm http://www.lyceegervillereache.fr/spip.php?article866 - style http://www.lyceegervillereache.fr/spip.php?rubrique157#pagination_articles http://www.referateok.ro/referate/3249_1272283347.pdf