Reformador Fevereiro/2004 (Revista Espírita)

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EDITORIAL
Promoo Social
Revista de Espiritismo Cristo Ano 122 / Fevereiro, 2004 / No 2.099
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ENTREVISTA: ATTLIO CAMPANINI

A prioridade da Unio e da Unificao
ESFLORANDO O EVANGELHO
Entendamo-nos Emmanuel
A FEB E O ESPERANTO
88 Congresso Universal de Esperanto Affonso Soares Trova do Alm Lvio Barreto
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523
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PGINAS DA REVUE SPIRITE

Carter filosfico da Sociedade Esprita de Paris Allan Kardec O purgatrio Lamennais
SEARA ESPRITA
A organizao social Juvanir Borges de Souza A Terra Emmanuel No reino do pensamento Eurpedes Khl Consolai Antero de Quental Dar o po Richard Simonetti Reflexes sobre a vida, o amor e a sabedoria Jorge Leite de Oliveira A melodia do silncio Meimei A extraordinria percepo de Paulo de Tarso Bartolomeu Mrcio de Souza Vicissitude Washington Borges de Souza Se eu no servir... Paulo Nunes Batista Apenas um fenmeno biolgico Adsio Alves Machado Sabedoria do bem viver Jorge Hessen O Reino de Deus est em vs Fbio Henrique Ramos Santo Agostinho e o cuidado devido aos mortos Joo Luiz Romo FEB comemora 120 anos fazendo homenagem a Kardec Alberto Nogueira da Gama Lauro de O. So Thiago FEB/CFN Comisses Regionais Calendrio das Reunies Ordinrias de 2004 O pensamento e a vontade Severino Barbosa Senhor: Hernani T. SantAnna Somos Espritos imortais em evoluo Marcus Vincius Pinto Dimenses espirituais do Centro Esprita Parte I Suely Caldas Schubert O po espiritual Andr Luiz Capacitao Administrativa para Dirigentes de Casas Espritas Bicentenrio de Allan Kardec Passos Lrio
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Tema da Capa: O tema deste ms PROMOO SOCIAL ressalta a importncia da caridade moral, que, na viso esprita, contempla o Esprito imortal.
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Editorial
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tendendo questo formulada por um doutor da lei que queria saber o que preciso fazer para possuir a vida eterna, Jesus pergunta-lhe o que est escrito na lei, ao que este responde: Amars o Senhor teu Deus de todo o corao e a teu prximo como a ti mesmo. Em face da resposta, Jesus observa: Respondeste muito bem; faze isto e vivers, observao esta que levou o doutor da lei a nova indagao: E quem o meu prximo?
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Respondendo a esta pergunta, relata Jesus a Parbola do Bom Samaritano : Um homem sem nenhuma identificao de raa, nacionalidade ou condio social , ferido e assaltado por ladres, cai em estado de necessidade, precisando de ajuda e assistncia; um sacerdote, um levita e um samaritano passam por ele, mas somente o samaritano o assiste em suas necessidades. Diante do relato, o doutor da lei conclui que o prximo daquele homem foi o que agiu com compaixo para com ele, levando Jesus a reafirmar: Ento vai e faze o mesmo. As questes formuladas pelo doutor da lei representam, de certa forma, os questionamentos levantados pelos seres humanos, interessados em saber o que lhes cabe fazer hoje para garantir a paz no futuro que a todos aguarda. A resposta de Jesus, com a autoridade que lhe prpria, no deixa dvidas quanto a isto: somente a vivncia do amor a Deus, ao prximo e a ns mesmos, na forma como nos ensinou e exemplificou, oferece a soluo para as nossas inquietaes pessoais e sociais. Vivemos em um ambiente social no qual as pessoas se apresentam em constante estado de necessidade em grau menor ou maior , nas mais variadas formas de sua manifestao: fsica, moral ou espiritual. Ser, por certo, pelo esforo que cada um de ns faz no sentido de ajudar o prximo a superar o seu estado de necessidade que conseguiremos, com este mesmo esforo, superar as nossas prprias limitaes e atender ao nosso imperativo de evoluo moral. Esclarecidos pela Doutrina dos Espritos, os espritas vm trabalhando no sentido de colocar em prtica os princpios da Caridade, em seu sentido mais amplo e abrangente, tal como a entendia Jesus: Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos 2 outros, perdo das ofensas. Esse trabalho continua sendo realizado de forma cada vez mais aprimorada, inclusive atravs do servio de assistncia e promoo social, atendendo a todos, indistintamente, em suas necessidades fsicas, imediatas e transitrias, e respeitado o livre-arbtrio de cada um , atendendo-os, tambm, em suas necessidades morais e espirituais, de interesse constante e permanente para o Esprito imortal.
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Lucas, 10:25-37. O Livro dos Espritos, questo 886.

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A organizao social
Juvanir Borges de Souza
undo atrasado, de expiaes e provas, na classificao dos Espritos, a populao da Terra tem atravessado os milnios, desde os tempos primitivos, sob as mais diferentes estruturas da ordem social. Emmanuel, no livro Roteiro, ditado a Francisco Cndido Xavier, informava, em 1950, que, para uma populao terrestre de trs bilhes de criaturas, correspondiam cerca de vinte bilhes de Espritos desencarnados, nas vrias esferas espirituais terrestres. Hoje, o nmero dos encarnados dobrou seis bilhes. No temos informaes sobre o nmero de desencarnados. A partir da histria conhecida da Humanidade, as populaes, os grupos, as naes, as raas vivem neste orbe sob diferentes organizaes sociais. Na pr-histria, s podemos deduzir que as necessidades imediatas impuseram as normas comuns de vivncia. O que caracteriza a ordem social, ontem e hoje, a imperfeio, produto do egosmo, do orgulho, da indiferena e da ignorncia humanos. Em outras palavras, a organizao social, em todos os tempos, apenas reflete as imperfeies hu-
manas, embora tenha havido grande progresso em conhecimentos e tecnologia. As cincias vo atendendo s necessidades humanas no que se refere ao conhecimento. Mas o conhecimento no deve se referir apenas matria. Torna-se necessrio o conhecimento do outro elemento universal o esprito. O prprio homem Esprito e matria e, por isso, necessita, antes de tudo, conhecer-se a si mesmo, como j advertia o filsofo grego. No egosmo e no orgulho, encontram-se as causas de todo o atraso e imperfeio moral do homem. Destruir o orgulho e o egosmo obra de educao individual e coletiva. Para essa obra gigantesca a Humanidade recebeu do Alto as diretrizes inconfundveis constantes da Mensagem do Cristo de Deus e do Consolador por Ele prometido e enviado. Allan Kardec, em Obras Pstumas, p. 236/7, da 24. ed., FEB, pergunta e responde essa questo: Ser possvel a destruio do orgulho e do egosmo? Responderemos alto e terminantemente: SIM. Do contrrio, foroso seria determinar um ponto de parada ao progresso da Humanidade. Que o homem cresce em inteligncia, fato incontestvel; ter ele chegado
ao ponto culminante, alm do qual no possa ir? Quem ousaria sustentar to absurda tese? Progride ele em moralidade? Para responder a esta questo, basta se comparem as pocas de um mesmo pas. Por que teria ele atingido o limite do progresso moral e no o do progresso intelectual? Sua aspirao por uma melhor ordem de coisas indcio da possibilidade de alcan-la. Aos que so progressistas cabe acelerar esse movimento por meio do estudo e da utilizao dos meios mais eficientes. A Doutrina Esprita, que adota integralmente os ensinos e exemplos do Mestre Jesus, interpretados e ampliados pelos Espritos Superiores, v na ordem social do passado e do presente apenas etapas de uma progresso contnua em demanda de uma organizao mais justa, mais fraterna, sem os extremos de misria, de pobreza, de ignorncia, de violncia e de maldade que caracterizam as sociedades humanas. Destrudos os obstculos do orgulho e do egosmo pela educao dos sentimentos, as leis, as instituies, as religies, as cincias, todas as atividades humanas refletiro o progresso alcanado. No h outro caminho para o verdadeiro progresso seno o da integrao do conhecimento com o > sentimento do Amor.
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> O conhecimento de si mesmo,

pelo homem, deu um passo gigantesco, com a Doutrina Esprita, que desvendou o Mundo Espiritual e as Leis Morais que regem a Vida. Ser pelo conhecimento e vivncia dessas leis que o homem trilhar o caminho certo e transformar a Terra em um Mundo Regenerado. Jesus, o Governador Espiritual do nosso mundo, reconhecendo a dificuldade de entendimento dos homens, dividiu em etapas suas lies e sintetizou no Amor a Deus e ao prximo os ensinos de h 2.000 anos. Posteriormente, com o progresso alcanado lentamente, enviou o Consolador Humanidade, relembrando seus ensinos iniciais, interpretando-os corretamente e tornando patente a continuidade da vida nos mundos espirituais. O Esprito da Verdade e os Espritos Reveladores complementaram a Mensagem do Cristo, agora dispondo os homens de todas as nacionalidades, de todas as latitudes e de todas as religies, das informaes e esclarecimentos necessrios ao seu progresso moral. Compete aos espritas, agraciados pelo conhecimento da Verdade, levar esse conhecimento a seus companheiros de jornada. o dever de divulgao da Doutrina Esclarecedora, dever que compreende tambm o benefcio da fraternidade para com aqueles que no alcanaram ainda a libertao da ignorncia em questes que dizem respeito evoluo de cada um. As mudanas nas estruturas da ordem social vigente em todas as nacionalidades, desejadas e vislumbradas por governos, religies e individualidades, encontram na Dou6 44
trina Esprita, no seu contedo e abrangncia, diretrizes seguras para terminar com a ignorncia e eliminar as diferenas gritantes geradoras da misria material e moral de milhes de indivduos. As transformaes na ordem social atual, com base nos conhecimentos trazidos pelo Cristo e pela Doutrina Esprita, no podero ser esperadas atravs de imposies da fora e de movimentos revolucionrios baseados nos falsos conceitos do materialismo multifrio. As experincias originadas dos movimentos revolucionrios de base materialista, visando o homem econmico to-somente, esquecendo-se do ser espiritual que o homem na realidade, mostraram, na prtica, as conseqncias dolorosas de concepes divorciadas da realidade. A Revoluo Russa de 1917, baseada em conceitos do materialismo histrico-dialtico, evidencia o perigo de se partir de dogmas falsos para as construes superiores. Sem se considerar o homem tal como ele Esprito eterno com vrias vivncias em corpos materiais , criatura de Deus que deve aperfeioar-se por seu prprio esforo, as tentativas de melhoria da ordem social na Terra fracassaro certamente. Por isso, a deduo lgica, incontestvel, a de que as instituies humanas que visam o melhor, o justo, o equnime para todos devem partir da existncia de homens justos, fraternos e esclarecidos, isentos do egosmo aviltante. A primeira providncia para a construo de um mundo melhor est na educao individual de seus habitantes, educao moral
ampla capaz de formar o homem de bem. O egosmo caracterstico dos sistemas sociais do presente e do passado s ser superado quando a maior parcela da Humanidade conseguir dominar as paixes que corroem o corao humano. Ento, a maioria dominante arrastar naturalmente a minoria recalcitrante para o bem, ou essa minoria emigrar para outro mundo condizente com suas condies morais.
...
As transformaes necessrias para que a Terra e sua populao possam alcanar a condio de um mundo regenerado, tal como previsto pelo Cristo e por diversos de seus prepostos, implicam na implantao de princpios morais que atingiro profundamente a ordem econmica, social e jurdica ora vigentes. Os princpios do Espiritismo baseados no amor ao Criador e ao prximo geram naturalmente um sentimento de fraternidade abrangente, geral, capaz de abarcar no s os seres humanos mas a todas as criaturas da Natureza. Diante dos princpios espritas que tm como fundamento o Amor Soberano, como justificar-se os bolses de misria existentes em todas as nacionalidades, em todas as raas? Como entender-se, diante dos mesmos preceitos, que governos poderosos se preocupem com a defesa das riquezas acumuladas, com foras poderosas capazes de dominaes inquas e se esqueam de socorrer os pobres, os miserveis, os doentes, os necessitados de toda ordem?
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Por que as leis, impostas atualmente pelos poderosos, pelos ricos, pelos bem-dotados, praticamente desconhecem a situao dos marginalizados pela sociedade, gerando a iniqidade na ordem econmica? O excesso no uso dos bens materiais, ao lado da carncia absoluta, a ausncia de sensibilidade e de fraternidade so males que decorrem do egosmo humano, favorecido pela ausncia da educao verdadeira, a educao moral, capaz de gerar homens de bem.
Persistem os governos em confundir educao com instruo. A instruo faz parte da educao, sem dvida, mas educar transformar, para melhor, o carter individual, construindo uma sociedade justa, fraterna, unida, esclarecida. Jesus exemplificou a vida como deve ser vivida. Evidentemente, os tempos atuais so muito diferentes daqueles em que o Mestre pontificou, pelo progresso cientfico e tcnico alcanado pela Humanidade.
Entretanto, so imutveis os ensinos cristos do amor, que jamais excluir os mais necessitados, os pobres e os miserveis, amor que no exclui os ricos e poderosos. O Espiritismo trata de destruir as causas que produzem o mal. Essas causas, predominantes nas organizaes sociais e instituies humanas acima referidas, s sero extintas pela educao e reeducao do homem, substitudas pelo amor, pela solidariedade, pela tolerncia.
A Terra
Terra um magneto enorme, gigantesco apare-
lho csmico em que fazemos, a pleno cu, nossa viagem evolutiva. Comboio imenso, a deslocar-se sobre si mesmo e girando em torno do Sol, podemos comparar as classes sociais que o habitam a grandes vages de categorias diversas. De quando em quando, permutamos lugar com os nossos vizinhos e companheiros. Quem viaja em instalaes de luxo volta a conhecer os bancos humildes em carros de condio inferior. Quem segue nas acomodaes singelas, ergue-se, depois, a situaes invejveis, alterando as experincias que lhe dizem respeito. Temos a o smbolo das reencarnaes. De corpo em corpo, como quem se utiliza de variadas vestiduras, peregrina o Esprito de existncia em existncia, buscando aquisies novas para o tesouro de amor e sabedoria que lhe constituir divina garantia no campo da eternidade. Podemos, ainda, filosoficamente, classificar o Planeta, com mais propriedade, tomando-o por nossa escola multimilenria. H muitos aprendizes que lhe ocupam as instalaes, na expectativa inoperante, mas o tempo lhes cobra caro a ociosidade, separando-os, por fim, de paisagens e criaturas amadas ou relegando-os paralisia ou cristalizao, em largos despenhadeiros de sombra.
Outros alunos indagam, dia e noite... e, com as perquiries viciosas, perdem os valores do tempo. Imaginemos um educandrio, em cuja intimidade comparecessem os discpulos de primria iniciao, exigindo retribuies e homenagens, antes de se confiarem ao estudo das primeiras lies. O menino bisonho no poderia reclamar esclarecimentos, quanto congregao que dirige a casa de ensino onde est recebendo as primeiras letras. E, ante a grandeza infinita da vida que nos cerca, no passamos de crianas no conhecimento superior. Vacilamos, tateamos e experimentamos, a fim de aprender e amealhar os recursos do Esprito. Compete-nos, assim, to-somente, um direito: o direito de trabalhar e servir, obedecendo s disciplinas edificantes que a Sabedoria Perfeita nos oferece, atravs das variadas circunstncias em que a nossa vida se movimenta. Ningum se engane, julgando mistificar a Natureza. O trabalho divina lei. Pesquisar indefinidamente, na maioria das vezes disfarar a preguia intelectual. A vida, porm, ciosa dos seus segredos e somente responde com segurana aos que lhe batem porta com o esforo incessante do trabalhador que deseja para si a coroa resplendente do apostolado no servio.
Emmanuel Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. 10. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1998, cap. 8, p. 39, 40 e 41.
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No reino do pensamento
eus cria sem cessar! ------Dentre todas as sublimes criaes divinas, destaca-se a da nossa criao, concedendo a cada um de ns um figurativo reinado, no qual somos soberanos absolutos. Nesse reinado, o rei o Esprito e o reino, o do pensamento. Na origem, cada rei tem a mesma constituio, caractersticas e meios de todos os demais incontveis reis criados por Deus, aos quais, invariavelmente, d idnticas, intransferveis e inexorveis condies de progresso e alcance da felicidade, destinao essa pela qual respondem de forma integral. Assim, em cada reino, tudo de bom ou de mau que existiu, existe ou existir, tem como responsvel nico o rei, o qual, num efeito que promana do escalo superior, tambm cria sem cessar, utilizando os seguintes instrumentos: a mente: age qual dnamo gerador, proporcionando fora criativa; a vontade: uma usina, cuja funo armazenar e distribuir a fora gerada por aquele dnamo (a mente); o crebro: instrumento que traduz a mente e gerencia no s a formao dos pensamentos, como tambm sua ao, fsica ou extrafsica;
Eurpedes Khl
os sentimentos: so os consultores e indutores na criao dos pensamentos; as emoes: resultam da expedio ou recepo dos pensamentos, prprios ou captados; as idias: so as elaboraes originais do pensamento. a) Caractersticas das criaes do rei: Utilizando a fonte inesgotvel do fluido csmico universal, o rei cria sditos at mesmo quando est dormindo... tais sditos so chamados de pensamentos; sem forar uma definio, talvez nos seja permitido ao menos depreender que os pensamentos podem ser considerados como subprodutos do fluido csmico universal, que emana de Deus1; no mesmo instante em que nascem, os pensamentos se tornam algo palpveis (passam a ter vida prpria), podendo ser bons ou maus, dependendo da disposio do rei no momento em que os criou2; dentro desses dois parmetros bem e mal os pensamentos agem quais sditos extremamente fiis e podem durar um segundo ou sculos; todos os pensamentos so fotografados no nascedouro3 e em seguida recebem uma ficha individual que guardada num arquivo perptuo, chamado memria; alguns desses sditos permanecem no reino, outros so remeti-
dos a um reino com endereo declarado, mas, quase sempre, a maioria deles arremessada coletivamente em todas as direes; como no mundo existem bilhes de Espritos, a emitirem trilhes de pensamentos, inexorvel que pela fora invencvel de atrao (sintonia) todos aqueles que trafegam em ondas de igual vibrao se ajuntem, passando a perambular pela psicosfera; assim, ao lu, acoplados, formam torrentes vibratrias poderosssimas, no raro se tornando autnomas... e desobedientes; os pensamentos que permanecem no interior do reino so aqueles que gravitam apenas em torno do prprio rei; quase sempre saem de cena e do lugar a novos colegas; se, ao contrrio, permanecerem ativos e em perodo integral, muito alm de um perodo razovel, transformam-se em idias fixas; quando as idias fixas so de boa natureza, podem gerar boas realizaes; contudo, se forem de natureza perturbada e isso que geralmente ocorre , geram obsesso; se um pensamento em particular passa a gravitar na mente do rei, repetindo sua elaborao, alm de se tornar uma idia fixa assumir a forma de criatura viva, da ser chamado de forma-pensamento4; quanto aos pensamentos que so enviados para um determinado reino, depois de terem se tornado idia fixa e de terem assumiReformador/Fevereiro 2004
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do forma, estaro animados de grande fora, quase invencvel, alm de possurem a incrvel capacidade de se deslocar e chegar ao destino com velocidade muito superior da luz5; foroso ser admiti-lo: todos os pensamentos enviados a determinado destino (outro Esprito), independentemente de serem ou no recebidos pelo destinatrio, tornam-se reverberantes, isto , retornam como recibos infalveis fonte emissora, nela produzindo as sensaes de que se equipavam6; as formas-pensamento que se transformam em figuras vivas propagam-se e se adaptam emoo de quem as capta. Exemplos: um catlico ajoelhado diante de uma imagem de Nossa Senhora emite uma vibrao, cuja onda, ao alcanar um esprita, poder induzi-lo a mentalizar Jesus; num mulumano, Al; no hindu, Krishna; no oriental, Buda, e assim por diante; os pensamentos tm peso(!) no campo da mente, conforme a sua natureza, para o bem ou para o mal7; todos os deslocamentos se do por ondas vibratrias e tm livre trnsito, tanto no plano fsico como no extrafsico; quando os pensamentos so benignos, levam bem-estar, alegria, sade; ao contrrio, carreiam angstias, tristeza, doenas8; com referncia aos deslocamentos fsicos ou extrafsicos dos pensamentos, sabe-se que a nica barreira que pode impedi-los de alcanar o destino a falta de sintonia, por parte do destinatrio, cuja vibrao mental seja inversa que tenta visit-lo;
havendo sintonia, o pensamento contagioso, tanto quanto uma nota musical tocada no piano ou o som de um violino ressoaro em instrumentos semelhantes, desde que tenham a mesma afinao; citada sintonia d-se pela lei das atraes, unindo vibraes similares, as quais se fixam numa ou mais de uma das infinitas hastes (reencarnaes) que compem o leque moral do destinatrio; dessa forma que nascem todas as construes, de amor ou de dio, do perdo ou da vingana; o maior cuidado que nos assiste na criao de formas-pensamento reside no perigo de elas se transformarem em verdadeiros carcinomas, monstruosos seres automatizados e atuantes (...) capazes, em certos casos, de subsistir at por milnios inteiros de tempo terrestre (...) 9.
quando viaja para uma ou outra dimenso o rei leva consigo todos os cidados do seu reino (os pensamentos); a nica diferena nesses estgios alternados que quando esto no plano espiritual esses cidados ficam nus... Dizendo de outra forma: desvestem-se da roupagem terrena que os encobria e ficam expostos viso dos demais transeuntes daquele plano... por esse pequeno detalhe que quando a comitiva real chega quele plano imediatamente identificada, quanto sua condio moral...10 quando o rei retorna dimenso fsica traz os sditos, adormecidos; aos poucos, vai despertando e reconhecendo-os e logo trata de vesti-los com trajes fornecidos no s pelas chamadas convenes sociais, mas principalmente pelo gosto, enraizado... c) Utilizando a bno de poder pensar: De posse dos conhecimentos acima, o Esprito poder utilizar a ddiva divina que a capacidade de elaborar pensamentos, no necessitando de grande esforo para integrar-se grande obra de Deus, que visa ao bem de toda a Humanidade; um exerccio que se mostrar de grande utilidade criar o hbito da auto-anlise, imaginando que a conscincia um espelho, perguntando-lhe (e estando preparado para as respostas...): de onde me veio esse pensamento? o que estou pensando bom? 11 (havendo sinceridade, logo o diagnstico surgir...). >
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Quando viaja para uma ou outra dimenso o rei leva consigo todos os cidados do seu reino (os pensamentos)
b) Viagens do rei: O rei (Esprito) faz permanentes viagens de ida e volta, seja ao plano fsico, seja ao espiritual, para estgios de aperfeioamento, em perodos nem sempre iguais;
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> durante o sono, o Esprito

poder (no plano astral) empregar seus conhecimentos e sua boa vontade em benefcio prprio e do prximo: para si, freqentando cursos de contedo moral elevado, e para o prximo, integrando-se como doador voluntrio do seu potencial energtico (ectoplasmtico) s caravanas socorristas que atuam caridosamente nos dois planos; ningum jamais est s: antes da presente existncia, cada Esprito teve muitas vidas, muitas famlias. Assim, em algum lugar, Espritos encarnados ou desencarnados seus conhecidos estaro tambm caminhando rumo evoluo; se forem deixadas abertas as portas da casa mental, certo que esses amigos o visitaro, seja na viglia, seja principalmente durante o desdobramento do sono; o Esprita compreende que discusses estreis e sonhos quimricos constituem tremendos exaustores de energia mental e por isso os evita; tudo o que tiver que ser feito dever buscar a melhor maneira possvel de faz-lo, e isso s ser conseguido quando o agente estiver concentrado apenas naquilo que faz; na Terra, a Natureza faz com que o Sol brilhe todos os dias e as estrelas surjam todas as noites na tela celeste (isso, h mais de 4 bilhes de anos!); raciocinando nisso no fica difcil desenvolver o sentimento da f em Deus; jamais permitir que na casa mental se hospedem a clera, a impacincia, a irritabilidade, a ironia ou o cime: sabe-os inquilinos arruaceiros da boa ordem espiritual;
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o minuto caridoso material (doao), oral (palavra) ou mental (prece em favor do necessitado) chance imperdvel; os tigres adormecidos do atavismo (germens psquicos do mal) no devem ser acordados pelas revivescncias no presente: pelo exaustivo treinamento da reforma moral devem ser considerados proveitosas lies do passado, para jamais repeti-las; ao pensarmos em algum, elejamos apenas suas boas qualidades (se no as tem, vamos cri-las e endere-las a ele, onde formaro alicerce na casa mental).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: XAVIER, Francisco Cndido. Evoluo em Dois Mundos, pelo Esprito Andr Luiz. 20. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. XIII, p. 95 e 100.
1
2 3
Id. Ibid., cap. XIII, p. 95 e 100.
KARDEC, Allan. A Gnese, 41. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. XIV, item 15.
4
XAVIER, Francisco Cndido. Nos Domnios da Mediunidade, pelo Esprito Andr Luiz. 29. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. 1.
_____. Ao e Reao, pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. 4.
6 7
Id. Ibid., cap. 4.
_____. Nos Domnios da Mediunidade, pelo Esprito Andr Luiz. 29. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. 5 e 19. Id. Ibid., cap. 5 e 19.
8 9
SANTANNA, Hernani T. Universo e Vida, pelo Esprito ureo. 5. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1998, cap. 5, item 7, p. 80. XAVIER, Francisco Cndido. Ao e Reao, pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. 5.
11 10
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos, 83. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, Parte 2a, cap. IX, q. 459.
Consolai
Se eu pudesse, diria eternamente, Aos flagelados e desiludidos, Que sobre a Terra os grandes bens perdidos So a posse da luz resplandecente. A dor mais rude, a mgoa mais pungente, Os soluos, os prantos, os gemidos, Entre as almas so louros repartidos Muito longe da Terra impenitente. Oh! se eu pudesse, iria em altos brados Libertar coraes escravizados Sob o guante de enigmas profundos! Mas, dizei-lhes, vs que estais na Terra, Que a luz espiritual da dor encerra A ventura imortal dos outros mundos!
Antero de Quental Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Parnaso de Alm-Tmulo. 16. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, p. 90. Edio Comemorativa 70 Anos.
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Dar o po
delegado criticava com veemncia o comportamento agressivo do mendigo: Voc um mau carter! A senhora registrou um boletim de ocorrncia, reclamando de sua atitude. Se ela foi to atenciosa; se piedosamente deu-lhe um po, por que jogou uma pedra na janela de sua casa, quebrando o vidro? O mendigo ficou indignado. O doutor est enganado! No h nenhuma pedra! Atirei foi o po empedrado que a sovina me deu!
Richard Simonetti
...
Bem poderamos discorrer sobre a ingratido ou, pior, o responder com o mal ao bem que nos fazem. Creio, entretanto, leitor amigo, que seria mais oportuno destacar neste episdio uma questo constrangedora: o atendimento do pedinte que bate nossa porta. Em princpio as pessoas tendem a encar-lo como um importuno, que vem perturbar sua tranqilidade ou interromper seus afazeres. O impulso inicial, costumeiro, informar, taxativo, sufocando a conscincia e amputando o vernculo: Tem nada no! Os mais generosos apressam-se em estender-lhe alguns centavos, interrompendo o relato de suas carncias, a despach-lo de pronto. Quando se dispem a perder tempo, vo um pouco alm, ofereReformador/Fevereiro 2004
cendo mimos como surrados trapos, restos de refeio, ou empedrados pes. Quando o infeliz atendido por um ateu, at se admite semelhante comportamento. Afinal, descartada a existncia de Deus e a sobrevivncia da alma, tudo permitido, especialmente quando se trata de descumprir elementares deveres de solidariedade. O lamentvel que, com raras excees, esse comportamento adotado por pessoas que se dizem religiosas, aprendizes do Evangelho, que deveriam, por elementar norma de comportamento, levar em considerao a recomendao de Jesus (Mateus, 7:12): Tudo o que quiserdes que os homens vos faam, fazei-o assim tambm a eles. Se fssemos ns o carente, a bater porta, gostaramos de ouvir incisiva negativa ou receber uma pedra em forma de po? preciso cuidado para no nos enquadrarmos na melanclica observao de Jesus, lembrando o profeta Isaas (29:13): Este povo honra-me com os lbios, mas o seu corao est longe de mim.
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Sebastio Carlos Gomes, o querido Carlo, companheiro nas lides espritas, costumava dizer que,
se observarmos bem, notaremos que quando um pedinte passa pela quadra em que moramos, tendo vrias portas onde bater, parece guiado por invisvel mo ao nosso lar. Explicava que os bons Espritos os inspiram a nos procurar, considerando que o esprita, embora feito do mesmo material que caracteriza a Humanidade, em que um ingrediente bsico o egosmo, est consciente de que deve lutar com todas as foras contra essa tendncia visceral, exercitando a solidariedade. A est, leitor amigo, algo para pensar: E se aquele que bate em nossa porta foi guiado por agentes do Bem, empenhados em ajud-lo, a soprar-lhe, pelos condutos espirituais, nos refolhos de sua mente: Bata naquela porta! Ali mora um esprita, o cristo de conscincia desperta. Ali ser respeitada sua dignidade de ser humano e sero atendidas suas carncias! Se tal no acontecer, pouco provvel que o nosso irmo reaja com agressividade, como no caso citado, mas certamente, nossa conscincia, mais cedo ou mais tarde, nos cobrar pela omisso. Considerando esse manancial divino que a Doutrina Esprita, a esclarecer que o prximo o nosso caminho para Deus, deveramos lembrar sempre outro princpio apresentado por Jesus (Lucas, 12:48): A quem muito foi dado, muito se pedir.
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Reflexes sobre a vida, o amor e a sabedoria

Jorge Leite de Oliveira
ivemos como se, em uma nica vida, fssemos eternos, ou quase isso. Quando o tempo passa, porm, e com ele surge a velhice, constatamos ter-nos enganado sobre a extenso de nossas existncias. Principalmente na juventude, a possibilidade de tudo acabar de uma hora para outra nem passa pela nossa cabea. O jovem gosta da vida e a curte to intensamente que, s vezes, surpreendido pela desencarnao. quando surge a constatao: a vida humana breve, muito breve. Quanto mais novos, mais arraigado parece ser, nos seres vivos, o instinto de sobrevivncia. Certamente, esse instinto de preservao muito til a todos ns, qualquer que seja a nossa idade. Sem ele, o nmero de suicdios no mundo seria enorme. Por outro lado, se buscarmos desfrutar proveitosamente nossos dias na Terra, certamente o peso das lutas da vida no nos atormentar tanto quanto se no o fizermos. Mas quando sabemos que um simples vegetal pode viver at cinqenta vezes mais do que o ser humano mais longevo, podemos refletir melhor sobre a brevidade de
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nossa passagem terrestre. Segundo reportagem da revista Veja, de 30 de abril de 2003, existe na Califrnia um pinheiro com 4.600 anos de existncia. De acordo com as informaes cientficas, a rvore mais antiga do mundo, embora tambm haja muitas outras com milhares de anos. Tal constatao, se, por um lado, nos faz refletir no quanto curta nossa existncia fsica, por outro nivela as pessoas de todas as idades. Se uma simples rvore pode viver tanto, de que vale o orgulho e a vaidade humana na juventude e a arrogncia ou o desencanto na idade madura? Afinal, por maior que seja a diferena de idade entre duas pessoas, isso nada em relao existncia milenar de um simples vegetal. Por isso, devemos sempre nos tratar com o respeito e o amor exigidos de algum consciente da brevidade de sua vida terrena. Muitas pessoas ainda acreditam que s temos uma nica vida na Terra. Se assim fosse, Deus teria em muito mais valor a existncia de uma rvore do que a de um ser humano. Isso sem nos referirmos a determinados animais, que, em certas circunstncias, podem sobreviver durante sculos. Determinadas espcies animais, como certas espcies de tartarugas, vivem muito mais tempo do que os seres humanos.
Os jovens devem respeitar os mais velhos, que possuem toda uma experincia de vida que aqueles ainda no adquiriram. E as pessoas maduras devem praticar a empatia com os jovens, em virtude de tambm j terem passado por esse perodo de entusiasmo, nem sempre prudente e refletido. importante aconselhar, sem entretanto impor coisa alguma. Se algum imprevisto no lhes encurtar a existncia, a experincia a todos mostrar se a deciso a respeito de qualquer conduta em suas vidas foi a mais acertada. Embora a juventude faa ouvidos moucos aos sermes de seus pais, parentes ou pessoas mais experientes, sbio aquele que procura escutar os bons conselhos. A este, o apelo de Salomo, embora de alguns milhares de anos, ainda atual, como o pinheiro da Califrnia: Filho meu, no te esqueas da minha lei, e o teu corao guarde os meus mandamentos. Porque eles aumentaro os teus dias e te acrescentaro anos de vida e paz. (...) Bem-aventurado o homem que acha sabedoria e o homem que adquire conhecimento. (Provrbios, 3:1-2 e 13.) At porque, entre os dias de nossa juventude e os da idade madura, bem como entre estes e os da ancianidade, pouco tempo existe, na relatividade da vida fsica. , pois, sbio
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buscar conquistar, desde cedo, os bens maiores desta vida: a sabedoria e o amor. Lon Denis, em O Problema do Ser, do Destino e da Dor, edio da FEB, cap. XIX, p. 304, sobre A lei dos destinos esclarece As vidas impuras, a luxria, a embriaguez e a devassido conduzem-nos a corpos dbeis, sem vigor, sem sade, sem beleza. O ser humano que abusa de suas foras vitais, por si mesmo se condena a um futuro miservel, a enfermidades mais ou menos cruis. Como vemos, a beleza fsica, nem sempre est relacionada idade. H jovens de aspecto fsico at mesmo repugnante, e idosos belos, simpticos, agradveis, que
pautam sempre suas vidas pelo equilbrio, pelo respeito ao seu e aos corpos fsico e espiritual alheios. A Doutrina Esprita, como Consolador prometido por Jesus, segundo o Evangelho de Joo (14:16-17), se bem compreendida e aplicada, no somente nos dar a perfeita noo sobre a brevidade da vida, mas tambm sobre a sua importncia na conquista da prpria felicidade. Quanto mais nos conscientizarmos de que nossa existncia no se resume nos breves oitenta, cem anos de uma nica vida, porm que esse tempo precioso minuto para o Esprito imortal, melhor ser a qualidade de nossos anos na Terra. Por isso, o lembrete do Espri-
to de Verdade, emissrio maior do Cristo, que j o anunciara h dois mil anos, deve ser meditado e aplicado a cada dia de nossas vidas, no somente com os companheiros de f, mas com todos os irmos de jornada: amai-vos e instru-vos. At porque, em seguida, ele nos esclarece: (...) No Cristianismo encontram-se todas as verdades; so de origem humana os erros que nele se enraizaram. Eis que do alm-tmulo, que julgveis o nada, vozes vos clamam: Irmos! nada perece. Jesus-Cristo o vencedor do mal, sede os vencedores da impiedade. (In: Kardec, Allan.O Evangelho segundo o Espiritismo. 117 ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. VI, item 5, p. 130.)
A melodia do silncio
Repara a melodia do silncio nas criaes divinas. No Cu, tudo harmonia sem ostentao de fora. O Sol brilhando sem rudo... Os mundos em movimento sem desordem... As constelaes refulgindo sem ofuscar-nos... E, na Terra, tudo assinala a msica do silncio, exaltando o amor infinito de Deus. A semente germinando sem bulcio... A rvore ferida preparando sem revolta o fruto que te alimenta... A gua que hoje se oculta no corao da fonte, para dessedentar-te amanh... O metal que se deixa plasmar no fogo vivo, para ser-te mais til... O vaso que te obedece sem refutar-te as ordens... Que palavras articuladas lhes definiriam a grandeza? por isso que o Senhor tambm nos socorre, atravs das circunstncias que no falam, por intermdio do tempo, o sbio mudo. No quebres a melodia do silncio, onde tua
frase soaria em desacordo com a Lei de Amor que nos governa o caminho! Admira cada estrela na luz que lhe prpria... Aproveita cada ribeiro em seu nvel... Estende os braos a cada criatura dentro da verdade que lhe corresponda compreenso... Discute aprendendo, mas, porque desejes aprender, no precisas ferir. Fala auxiliando, mas no te antecipes ao juzo superior, veiculando o verbo maneira do azorrague inconsciente e impiedoso. No saiba tua mo esquerda o que deu a direita disse-nos o Senhor. Auxilia sem barulho onde passes. Recorda a ilimitada pacincia do Pai Celestial para com as nossas prprias faltas e ajudemos, sem alarde, ao companheiro da romagem terrestre que, muitas vezes, apenas aguarda o socorro de nosso silncio, a fim de elevar-se comunho com Deus.
Meimei Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Instrues Psicofnicas. Diversos Espritos, 7. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, cap. 14, p. 71-72.
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ENTREVISTA: ATTLIO CAMPANINI
A prioridade da Unio e da Unificao

Attlio Campanini, Presidente da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo, comenta o trabalho de unificao no Estado e a evoluo deste labor em nvel do CFN. P. H quanto tempo voc atua no Movimento Esprita? Attlio No Movimento Esprita passei a atuar a partir do terceiro ano em que me tornei esprita, na dcada de 50. Inicialmente freqentei o Centro Esprita Joo Batista, na Lapa, na capital paulista, hoje com suas atividades encerradas. P. Como atuou no movimento de Mocidades Espritas? Attlio Ingressei na Unio da Mocidade Esprita LAPPA em 1950. Aps breve perodo assumi as funes de tesoureiro. Embora com algumas intermitncias, minha vida esprita sempre foi na rea administrativa. Participei da extinta Concentrao de Mocidades Espritas do Brasil Central e Estado de So Paulo (COMBESP), que deu grande contribuio ao Movimento Esprita, e do movimento de moos promovido pela Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE). P. Como voc se envolveu com o trabalho de unificao? Attlio Atuando junto com os moos, atravs de reunies e encontros. Participei de muitos congressos da USE e das reunies do Conselho Deliberativo Estadual, que se realizavam na rua Santo Amaro, 362, como dirigente, colaborador ou mero assistente. Participei no rgo distrital da USE, no rgo regional e na Diretoria Executiva.
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Attlio Campanini
P. Em que perodo integrou a Diretoria da USE? Attlio Minha participao na Diretoria Executiva da USE foi a partir da gesto 1968/70, at a atual gesto, 2003/06, embora com alguns intervalos e em diferentes funes. P. Qual a dimenso, ou seja, o nmero de Centros e de Entidades Assistenciais Espritas em So Paulo? Attlio A USE conta hoje com 1.254 sociedades unidas, agrupadas em 104 rgos locais (municipais, intermunicipais e distritais), e com 24 rgos regionais. Cada rgo possui um Conselho Deliberativo, constitudo de representantes das Casas Espritas, e de uma Comisso Executiva com 5 membros, aproximadamente. P. O trabalho de unificao
em So Paulo funciona de forma descentralizada, com as USEs Municipais e Regionais? Attlio A USE, por ter uma administrao horizontal e no vertical, obviamente tem maiores dificuldades na preparao de seus dirigentes, que alcanam em mdia 600. A USE foi e continua sendo um desafio tambm na sua rea administrativa. P. Desde sua participao inicial no Conselho Federativo Nacional, como avalia a evoluo do mesmo? Attlio Avalio o progresso do CFN comparando suas reunies de hoje realizadas com cem por cento de freqncia e com uma pauta rica em contedo , com o CFN dos seus primrdios, quando realizava suas reunies no Rio de Janeiro, muitos Estados fazendo-se presentes atravs de procuradores. Considero essa evoluo um enorme salto de qualidade e quantidade, uma grande conquista do trabalho federativo nacional. P. Que ao considera prioritria para favorecer a difuso doutrinria? Attlio Unio e Unificao. A unio de sentimentos e a unificao de propsitos e de recursos nos daro condies de promover uma eficiente difuso doutrinria, no s no Pas como no Exterior.
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A extraordinria percepo de Paulo de Tarso

Bartolomeu Mrcio de Souza
(...) No justo esquecer os grandes servios da igreja de Jerusalm aos pobres e necessitados, e creio mesmo que a assistncia piedosa dos seus trabalhos tem sido, muitas vezes, sua tbua de salvao. Existem, porm, outros setores de atividade, outros horizontes essenciais. Poderemos atender a muitos doentes, ofertar um leito de repouso aos mais infelizes; mas sempre houve e haver corpos enfermos e cansados, na Terra. Na tarefa crist, semelhante esforo no poder ser esquecido, mas a iluminao do esprito deve estar em primeiro lugar. Se o homem trouxesse o Cristo no ntimo, o quadro das necessidades seria completamente modificado. A compreenso do Evangelho e da exemplificao do Mestre renovaria as noes de dor e sofrimento. O necessitado encontraria recursos no prprio esforo, o doente sentiria, na enfermidade mais longa, um escoadouro das imperfeies; ningum seria mendigo, porque todos teriam luz crist para o auxlio mtuo, e, por fim, os obstculos da vida seriam amados como corrigendas benditas de Pai amoroso a filhos inquietos. Paulo de Tarso (Do livro Paulo e Estvo*.) [Os grifos so meus.] livro Paulo e Estvo de autoria do Esprito Emmanuel, psicografia de Chico Xavier, certamente um dos que ocupam as primeiras posies na lista dos melhores da literatura esprita. Todo o livro maravilhoso, com passagens belssimas e emocionantes. O trecho em epgrafe, porm, talvez seja o mais importante de toda a obra. Ele figura na Segunda Parte, captulo IV (Primeiros labores apostlicos), no qual Paulo de Tarso empreende na companhia de Barnab, discpulo de Simo Pedro, as suas primeiras caminhadas de divulgao da Boa Nova de Jesus. Barnab falava a Paulo sobre o funcionamento da igreja crist de Jerusalm (ento sob o comando
El Greco
Apstolo Paulo de Tarso
do apstolo Pedro), das suas dificuldades no atendimento aos inmeros necessitados, bem como dos atritos com os judeus convertidos ao Cristianismo, mas que traziam consigo variados resqucios das prticas ritualsticas judaicas. Neste ponto do dilogo fraternal, Paulo diz, comovido, ao amigo: Tenho uma idia que parece vir de mais alto (...). Suponho que o Cristianismo no atingir seus fins, se esperarmos to-s dos israelitas anquilosados no orgulho da Lei. Jesus afirmou que seus discpulos viriam do Oriente e do Ocidente. Ns, que pressentimos a tempestade, e eu, principalmente, que a conheo nos seus paroxismos, por haver desempenhado o papel de
verdugo, precisamos atrair esses discpulos. Quero dizer, Barnab, que temos necessidade de buscar os gentios onde quer que se encontrem. S assim reintegrar-se- o movimento em funo de universalidade. * Ante o espanto de Barnab, Paulo ponderou de modo conciso: natural prever com isso muitos protestos e lutas enormes; no entanto, no consigo vislumbrar outros recursos. (...) * E continua o esclarecimento atravs do trecho citado em primeiro lugar. >
*XAVIER, Francisco C. Paulo e Estvo, pelo a Esprito Emmanuel. 1 ed. especial, Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. IV, p. 352-353.
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> Percebes, caro leitor, a importncia dos trechos destacados? Provavelmente, se o Cristianismo no houvesse ultrapassado as fronteiras de Jerusalm e conquistado os estrangeiros, teria sido sufocado pelos rigores das prticas judaicas que pouco a pouco desvirtuariam por completo a pureza primitiva do Evangelho. E quem poder dizer se hoje estaramos aqui de posse dos ensinos do Cristo? Essa expanso no impediu certos desvirtuamentos da mensagem pura de Jesus, mas proporcionou que muito fosse (como realmente foi) preservado. A fala de Paulo a Barnab demonstra a extraordinria viso do convertido de Damasco e justifica o espanto do amigo. Paulo sintetiza, em poucas palavras, todo um roteiro para o seguidor do Cristo, ou seja, o processo de auto-iluminao, no qual o cristo sincero se encontrar consigo mesmo, com o Ser Crstico que , num processo de autoconhecimento ou autodescobrimento. Constitui tambm um roteiro para o movimento cristo... Reflitamos: o que mais importante: o po para o corpo ou o po espiritual? A assistncia material ou a iluminao do Esprito? Qual a nfase dada nas atuais Casas Espritas nos dias de hoje, cura do corpo perecvel ou cura do Esprito imortal?... As palavras de Paulo ainda hoje so um desafio para todos ns. Com raras e valiosas excees, o processo de auto-iluminao ainda no constitui prioridade em nossas vidas, ainda no trazemos a mensagem crist totalmente em nosso ntimo e, por isso, ainda temos atitudes de mendigos espirituais perante a grandiosidade da vida.
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Vicissitude
Washington Borges de Souza
epetidas vezes deparamos com a palavra vicissitude para expressar apenas sofrimentos, dificuldades e revezes que atingem as pessoas no curso de suas vidas. Vocbulo de origem latina, significa, tambm, as alternativas dos fatos e acontecimentos que ocorrem com a vida das pessoas e com as coisas. So mutaes que acontecem, nem sempre retratando reve-zes ou males. Sob o ponto de vista moral e religioso, as vicissitudes tm outra conceituao. Em face da Lei da Reencarnao, pode significar e representar resgates, provas e expiaes. Diante dos princpios de causa e efeito ou de ao e reao podem ser o efeito de nossos prprios atos praticados na mesma existncia ou em vidas pretritas; necessrio, portanto, que o Esprito que os praticou responda por eles, para que possa progredir. essa razo, sem dvida, pela qual as aflies e atribulaes das pessoas esto includas no majestoso Sermo das Bem-aventuranas no qual o Divino Mestre lega para a eternidade as verdadeiras lies da alma imortal. Por sua vez, o outro Consolador, que Jesus nos enviou para complementar Seus ensinamentos, clareia no apenas a via da evoluo, mas, tambm, o Esprito, propor-
cionando-lhe condies para a conquista das virtudes que lhe do segurana nas trilhas do destino. Ensina, outrossim, exuberantemente, que as vicissitudes de toda ordem, sejam elas alteraes ou dificuldades, so, antes de tudo, instrumentos da Justia e da Misericrdia Divinas para impulsionar o progresso das criaturas. Mostra, assim, a Doutrina Esprita a verdadeira razo da vida, de onde viemos e nossa destinao. Alerta a criatura para o aproveitamento das oportunidades de amar, de servir e de aprimorar-se, advertindo-a, ainda, contra as prticas das faltas e deslizes que a atrelam a reparaes penosas. A vida um constante desafio superao de dificuldades e permanente convite prtica do bem e libertao da ignorncia. A Humanidade j est capacitada a ouvir e entender as lies de Jesus, ministradas h 2.000 anos nos stios da Palestina. O progresso intelectual e as luzes do Espiritismo permitem ao homem alcanar as verdades eternas sem o vu da letra no qual estavam envoltas naqueles tempos. As dificuldades atuais para a prtica das recomendaes crists podem ser resumidas pelo entranhado sentimento de egosmo e de orgulho no corao humano e pela influncia avassaladora da matria, dos interesses materiais sobre a pessoa. O Esprito imortal, alm das amarras do corpo fsico, est prisioneiro dessas influncias.
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O Espiritismo no apenas uma religio entre os homens. um movimento de conscientizao em torno das verdades eternas, o qual possibilita ao homem ter acesso a elas, aprofundar o conhecimento das leis naturais. Foi trazido Terra sob a gide de Jesus, por intermdio de Espritos que lhe ensejaram o prprio nome, em processos medinicos conduzidos por Allan Kardec e com a efetiva participao dessa alma grandiosa, cuja vida foi dedicada edificao dessa obra portentosa. No , portanto, trabalho executado por personalidade individual que lhe desse o nome, mas resultado do esforo conjunto de participantes que receberam a divina misso de execut-lo. Algumas vezes, ouvimos de simpatizantes do Espiritismo e at de adeptos, que no podem ser considerados espritas em razo de ainda serem muito imperfeitos, como se somente pudssemos ser espritas se j estivssemos livres das inferioridades. Tal posicionamento se deve modstia ou ao desconhecimento dos verdadeiros objetivos da Doutrina. Ns, que carreamos ainda muitas imperfeies, somos os que mais necessitamos do amparo dela, de nos aproximar de seus postulados, de ser seus partidrios sinceros. Se perfeitos, no necessitaramos tanto estar sob o seu abrigo. O Consolador visa, precisamente, a aproximar o homem de Deus para que cada um de ns possa corrigir os prprios erros, tornando-se mais fraterno e caridoso, procurando ser mais humilde. Por isso, o prprio Espiritismo nos lembra: (...) Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua
transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XVII, item 4.) O Espiritismo jamais exige de algum prova de pureza para ingresso em suas aes e atividades. Pelo contrrio, faz um amorvel convite ao ser humano de qualquer condio para que conhea as Leis Divinas e pratique as recomendaes da moral crist. Para isso, dirige-se diretamente razo e ao corao para conduzi-lo ao Criador, a uma vida digna, consciente, sbia e feliz. A ningum impe restries e punies. So de sua essncia a consolao e o esclarecimento. Ensina que o ser humano o nico na Criao que desfruta de liberdade na conduo de sua vida e tem, portanto, de responder pelas conseqncias
de seus atos e aes. Mostra-lhe a obrigao de ajudar na Obra Divina mas que pode, tambm, usufruir das grandezas e das belezas do Universo. A vista panormica da estrada humana, na Terra, d-nos a idia precisa de que, do bero ao tmulo, a pessoa est sujeita a dores e sofrimentos de variada natureza. Ns, Espritos encarnados e desencarnados, somos imortais. Tribulaes, adversidades e vicissitudes so sempre passageiras. Jamais devemos esquecer que a luz do sol de cada manh deve acender em nossa alma, no dia nascente, a esperana, mesmo que os horizontes do mundo e da vida estejam nublados pelos sofrimentos mais atrozes, porque o Senhor da Vida nunca abandona nenhum de Seus filhos.
Se eu no servir...
Paulo Nunes Batista
Se eu no servir, no sirvo para nada e joguei fora os dias da existncia. Se eu no levar amparo indigncia, sou a garra que a tem encarcerada. Servir, com todo o Amor, Benevolncia que estende a mo a uma alma amargurada e a deixa pelo Amor iluminada alm das crenas, muito alm da Cincia. s para servir que enfim existo. Quem me guia no Bem Jesus Cristo, que entronizei no prprio corao. E no mister de Luz do meu Servio que me ilumino do sagrado Vio que muda em luzes toda Escurido...
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Apenas um fenmeno biolgico

Adsio Alves Machado
s clulas fsicas do corpo agrupam-se no campo energtico perispiritual e formam, atravs do comando mental do Esprito reencarnante, a sua aparncia fsica que prevalecer na vida terrena. Malgrado o desconhecimento que sinaliza ainda a maioria da Humanidade a respeito da morte, esta abre novos horizontes existenciais para o Esprito, cuja atividade no cessa ao deixar a sua indumentria carnal. As circunstncias apresentam-se mudadas, mas sempre obedecendo a um mecanismo evolutivo, no tempo e no espao, sem o mnimo aniquilamento da vida na sua acepo real. O corpo carnal colhido pelo tmulo aps vencer mais uma etapa a fsica , descerrando uma outra, bem mais real a espiritual na sua peculiar expressividade. Desta forma, morrer, falecer um transladar-se de freqncia vibracional, mas, o Esprito continua mergulhado na vida, a qual existia antes do bero e prosseguir depois do tmulo. H, nesse processo desencarnatrio, em verdade, uma desestrutu18 56
rao molecular que expulsa, por isso mesmo, o Esprito do seu seio, por este no dispor mais das energias vitalizantes que circulam pela massa sangnea, sob o comando automtico do perisprito dirigido pelo Esprito. Desorganizando-se a fora de atrao das clulas, a energia pensante perde a sua condio de manter-se ligada matria e ala vo s paragens espirituais ainda to malcompreendidas por ns. A morte vai-se constituindo, para ns espritas principalmente, e depois para os demais, na porta que se abre para a plenitude da vida. Deriva da a necessidade de bem aproveitarmos os instantes aqui, disponibilizados por Deus, para o refazimento de nossos enganos do passado. Torna-se, bem verdade, necessria a compreenso do sentido real da vida fsica, suas finalidades, a fim de que nos conscientizemos dos objetivos a serem alcanados, e nos disponhamos ao tentame com f e determinao. A finalidade da estncia terrestre ensejar ao Esprito a aquisio de importantes experincias, aprimor-las sob uma viso crist e, desta forma, crescer em amor e sabedoria. Saibamos da existncia da lei de causalidade, segundo a qual as nossas aes havero de gerar reaes
equivalentes, as quais se revestiro de liberdade ou aprisionamento, gozo ou desconforto, alegria espiritual ou sofrimento material-moral-espiritual, dependendo da qualidade boa ou m de nossos atos. Jesus j deixou s nossas meditaes que o Reino de Deus, a ser por ns alcanado, no haveria de chegar com aparncias exteriores, implicitamente mostrando que seria fruto de um esforo todo interior de renovao. Joanna de ngelis, em vrias de suas mensagens, sempre to ricas de contedos e fartas de elucidaes, convida a nos prepararmos, todos os dias, para o momento da nossa desencarnao e a dos nossos entes queridos. Com sua sabedoria sugere que, se nossos dias forem longos aqui, faamos deles um ministrio de amor que naturalmente rutilar na Imortalidade de forma luminfera, abenoando a nossa vida. Relevante, mais e mais, considerarmos o ato de morrer com tranqilidade, sem medo ou horror injustificveis, pelo fato de a vida, em sendo momentos de bnos, passagem vida espiritual, pela porta da desencarnao, fase complementar de uma renovao que se est processando em toda a nossa existncia, tanto no mbito fsico quanto no espiritual.
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Sendo o perodo de vida no corpo fsico doloroso, marcado por aflies, s temos que agradecer a Deus esse estgio de provas e expiaes. Todavia, sendo ela boa e feliz, facultemos aos demais, dentro de nossas possibilidades, fru-la tambm, dividindo aquilo que desfrutamos no momento. Por um motivo inamovvel, cedo deixaremos tudo e para o Alm
somente levaremos o bem que aqui realizarmos. Diante dos entes queridos desencarnados, recordemo-los resignadamente, orando por eles, fazendo o bem em sua memria. No h motivo para nos afligirmos em demasia com a sua ausncia, tendo em vista que em breve a eles nos juntaremos, porque a morte no passa de um fenmeno biolgico.
Sabedoria do bem viver

Jorge Hessen
tempo implacvel, sagrado e transformador de destinos. Alguns no lhe atendem o chamado envelhecem e nada realizam. Outros, ao contrrio, consolidam em si a f verdadeira, entronizam o amor ao prximo como forma de se eximirem das ruidosas propagandas da falsa virtude. O filsofo francs Alexis Carrel afirmava: O importante no acrescentar anos sua vida, mas vida aos seus anos. Estribado nesse axioma, destacamos alguns personagens da Histria que, ao acrescentarem vidas aos seus anos, traaram linhas retilneas sobre painis emoldurados com excelsa virtude crist.
Recordemos David Livingstone que, no sculo XIX, entoou os dlcidos cnticos evanglicos para os negros sul-africanos aps ter estereotipado belssimos contos literrios que o colocaram ao lado de expoentes da literatura mundial, a exemplo de Victor Hugo. Livingstone renunciou ribalta da fama, abandonou a Esccia, sua terra natal, e juntou-se quelas almas sofredoras, nascidas na mais acrrima misria material. A vida no passou em vo nas estradas de Florence Nightingale, a famosa Dama da Lmpada, que envergou a tnica da renncia, afastando-se do convvio do fausto para abraar voluntariamente a rdua tarefa de cuidar das vtimas da Guerra da Crimia no final do sculo XIX, e acolheu junto ao seu corao muitas vtimas, sem a preocupao de qual sua nacionalidade.
Em nome do amor, deixou plantada a portentosa semente que foi posteriormente regada por Henrique Dunant, materializada na portentosa instituio Cruz Vermelha Internacional. O que sobrou a Hellen Keller foi determinao e coragem robusta para vencer as suas limitaes fsicas (era surda, muda e cega de nascena). Um dia, Keller conseguiu falar e falou como ningum. Seu vigor moral f-la projetar-se no cenrio do mundo, dando-lhe caractersticas de uma singular mulher. Seu verbo infundia ao homem a necessria reflexo sobre o quanto somos potencialmente ilimitados quando amamos a vida. Por isso, foi considerada uma das dez mulheres mais importantes dos Estados Unidos, no sculo XX. Certa ocasio, o jornalista Harold Gibson disse: Por onde Miss Eartha andava, os famintos, aflitos e desamparados de todas as idades sentiam a sua presena compassiva e animadora. Referia-se a Eartha Mary Magdalene White, uma verdadeira lenda no norte da Flrida, Estados Unidos. Ela fundou uma Instituio de amparo ao negro americano. Eartha desencarnou em 1974, com 95 anos de idade, deixando um segredo para vivermos a grande mensagem do Evangelho: Faam todo o bem que puderem, de todos os modos, em todos os lugares para todas as pessoas enquanto puderem. Em verdade, a cada instante que vivemos, a cada minuto que se esvai nos bratros do dia-a-dia, construmos nosso destino e escrevemos nas pginas da vida a histria que nos peculiar.
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O Reino de Deus est em vs

Fbio Henrique Ramos
eo Tolstoi, sbio que viveu no final do sculo XIX e incio do XX, tambm chamado de o apstolo russo, escreveu incontveis livros durante sua vida. Os mais famosos no Ocidente so Guerra e Paz e Anna Karenina, escritos na primeira fase de sua vida e que lhe trouxeram fama internacional. Mas, a partir dos cinqenta anos, ele entra em grande crise existencial, que o faz questionar sua vida at ali e toda sua extensa obra, composta de novelas, contos e romances monumentais. Considerou que tudo era fruto da vaidade e de interesses mundanos, quando falava dos problemas dos homens, mas sem lhes apontar um caminho seguro de felicidade. O suicdio de uma de suas heronas mais famosas, tornando moda na Europa esta fuga infeliz, causou-lhe arrependimento e grande desgosto. Iniciou ento sua fase apostlica, escrevendo como nunca, combatendo as guerras, a manuteno dos exrcitos em tempos de paz e o servio militar obrigatrio. Fez crticas corajosas s igrejas em geral e Igreja Ortodoxa russa em particular, acusando-as por seus interesses puramente materiais, ligando os ho-
mens a rituais vazios e afastando-os, cada vez mais, do verdadeiro Cristianismo. Tolstoi pregou a igualdade entre os homens e a solidariedade, como veculo para se atingir este fim. O livro O reino de Deus est em vs uma sntese destas idias, nascidas na propriedade rural do autor, em Iasnaia Poliana. A obra ganhou o mundo, causando grande controvrsia. Os conservadores, das
Leo Tolstoi
instituies dos governos e igrejas, o condenaram, vendo seus interesses ameaados; os crticos literrios o ignoraram, considerando-o fruto do trabalho de um homem senil; mas as pessoas de esprito aberto e mente progressista o receberam com o respeito e considerao devidos. Perceberam um sopro de vida nos assuntos religiosos, antes enrijecidos na tradio e na letra morta. Sentiram a mensagem de paz e
fraternidade entre todos os povos, a se irradiarem das pginas do livro e que, se acatadas, teriam evitado as hecatombes da Revoluo Russa e das Grandes Guerras, que se seguiram no sculo XX. Defensor da natureza, do vegetarianismo e da no-violncia, Tolstoi serviu de inspirao e modelo a um outro grande homem, que naquele momento dava os primeiros passos na criao de um movimento que iria mudar o mundo: Gandhi e a Ahimsa. Muito mais que um simples terico de idias utpicas, o grande escritor russo vivenciou o Cristianismo dos primeiros tempos, que ele tanto defendia. Fundou escolas para camponeses e restaurantes populares. Abriu mo de seus direitos sobre a propriedade rural em benefcio da esposa e dos filhos, o que lhe valeu um fim, aos oitenta e dois anos, abandonado numa estao de trem. Excomungado pela igreja de seu pas, Tolstoi defendeu a busca de Deus na vida simples do campo, no amor a todos os seres, no confronto ativo ao mal e violncia, atravs do bem, da caridade e da no-violncia. Avesso aos cultos exteriores, ensinou que cada homem deve procurar a divindade no mais recndito de seu prprio ser, no num isolamento egosta, mas na convivncia fraterna e solidria.
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ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel
Entendamo-nos
Mas, sobretudo, tende ardente caridade uns para com os outros. Pedro. (I Pedro, 4:8.)
No existem tarefas maiores ou menores. Todas so importantes em significao. Um homem ser respeitado pelas leis que implanta, outro ser admirado pelos feitos que realiza. Mas o legislador e o heri no alcanariam a evidncia em que se destacam, sem o trabalho humilde do lavrador que semeia o campo e sem o esforo apagado do varredor que contribui para a higiene da via pblica. No te isoles, pois, no orgulho com que te presumes superior aos demais. A comunidade um conjunto de servio, gerando a riqueza da experincia. E no podemos esquecer que a harmonia dessa mquina viva depende de ns. Quando pudermos distribuir o estmulo do nosso entendimento e de nossa colaborao com todos, respeitando a importncia do nosso trabalho e a excelncia do servio dos outros, renovar-se- a face da Terra, no rumo da felicidade perfeita. Para isso, porm, necessrio nos devotemos assistncia recproca, com ardente amor fraterno... Amemos a nossa posio na ordem social, por mais singela ou rudimentar, emprestando ao bem, ao progresso e educao as nossas melhores foras. Seremos compreendidos na medida de nossa compreenso. Vejamos nosso prximo, no esforo que despende, e o prximo identificar-nos- nas tarefas a que nos dedicamos. Estendamos nossos braos aos seres que nos cercam e eles nos respondero com o melhor que possuem. O capital mais precioso da vida o da boa-vontade. Ponhamo-lo em movimento e a nossa existncia estar enriquecida de bnos e alegrias, hoje e sempre, onde estivermos.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Fonte Viva. 28. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. 122, p. 277-278.
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Santo Agostinho e o cuidado devido aos mortos

Joo Luiz Romo
(...) Sei haver muitos que dizem ser positivo o presente e incerto o futuro. Ora, esta exatamente a idia que estamos encarregados de eliminar do vosso ntimo, visto desejarmos fazer que compreendais esse futuro, de modo a no restar nenhuma dvida em vossa alma (...). Santo Agostinho (O Livro dos Espritos, q. 919a, Ed. FEB.)
uitos irmos de outras crenas religiosas negam que os mortos se comuniquem ou se preocupem com os vivos; que venham em auxlio destes para ajud-los em suas dificuldades. Valem-se, dessa forma, de certas passagens bblicas para justificar tal impossibilidade: Os mortos no sabem coisa nenhuma (Eclesiastes, 9:5) ou Mortos no tornaro a viver, sombras no ressuscitam (Isaas, 26:14). A Doutrina Esprita narra, em inmeras obras, que no s os mortos nos auxiliam como igualmente nos influenciam decisivamente, como podemos verificar na obra bsica O Livro dos Espritos, questo 459: Influem os Espritos [desen-
carnados] em nossos pensamentos e em nossos atos? R. Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto que, de ordinrio, so eles que vos dirigem. Mas, apesar desta negao, os mortos sempre se manifestaram. Santo Agostinho (354-430 d.C.), filsofo cristo de inspirao platnica e um dos Pais da Igreja, no ignorava tal interferncia e nos narra, em uma de suas obras (Agostinho, 1990), casos interessantes sobre essas aparies, em especial, durante o sono. Nega a possibilidade dessas vises serem falsas, pois iria de encontro ao testemunho de diversos autores cristos antes dele. Em vista disso questiona: O que h, pois, de espantoso, se os mortos sem nada saberem ou sentirem, sejam vistos em sonhos pelos vivos e digam coisas das quais, ao acordarem, reconheam ser verdade? (Idem, p. 44.) Agostinho acredita que esses mortos apaream devido a mediao dos anjos, que permitem ou ordenam que venham manifestar-se aos homens e no por sua prpria vontade. Para ilustrar bem estes acontecimentos, narra um fato interessante: Um credor reclamava o pagamento de uma dvida e exibia uma cautela assinada por senhor recm-falecido ao filho deste, que ignorava ter o pai j pago o emprstimo. O jovem es-
tranhava seu pai no ter comunicado nada acerca dessa dvida, apesar do testamento ter sido redigido. Em sua extrema ansiedade, eis que v seu pai aparecer-lhe em sonho e indicar o lugar em que se encontrava o recibo que anulava a cautela. Tendo-o encontrado, mostra-o ao credor e no somente anula a reclamao mentirosa, como recupera o documento assinado, que no fora devolvido no momento do pagamento da dvida por seu pai. (Idem, p. 45.) Agostinho no s narra este fato de a alma do defunto ter se preocupado com o filho e vir ao seu encontro, enquanto dormia, para comunicar o que este ignorava e assim tir-lo de sria dificuldade, como tambm conta outro acontecimento envolvendo agora sua pessoa: Na mesma poca, quando eu morava em Milo (Itlia), sucedeu a Eulgio, meu discpulo e professor em Cartago (norte da frica), o seguinte acontecimento. Seu curso se desenvolvia sobre as obras retricas de Ccero. Ao preparar sua lio para o dia seguinte, deteve-se sobre passagem obscura. Ora, eis que eu lhe apareo durante o sono e explico-lhe as frases que no chegava a compreender (...). Encontrava-me eu, bem longe, ocupado em outro
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trabalho e no sentindo nenhuma preocupao com as dificuldades dele. (Idem, p. 45.) Este caso j um tanto diferente do anterior, pois Agostinho se encontrava vivo, ou melhor, encarnado. O que mostra no s a preocupao dos mortos em ajudar como tambm dos vivos. O prprio Agostinho se questionava como se produziriam esses fenmenos. E responde a ns, seus leitores, em determinada altura do livro: Ignoro!. Mas, passados mais de 14 sculos, volta ele mesmo, Santo Agostinho, do reino dos mortos, revelar, atravs das obras da Doutrina Esprita, como esses supostos mortos interferem no mundo dos vivos, com lies altamente profundas. Erasto, discpulo de Paulo, comenta na obra O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. I, item 11, sobre a personalidade de Santo Agostinho: Santo Agostinho um dos maiores vulgarizadores do Espiritismo. Manifesta-se quase por toda parte. A razo disso, encontramo-la na vida desse grande filsofo cristo. Pertence ele vigorosa falange dos Pais da Igreja, aos quais deve a cristandade seus mais slidos esteios (...). Podem ler-se, nas notveis confisses que esse eminente esprito deixou, as caractersticas e, ao mesmo tempo, profticas palavras que proferiu, depois da morte de Santa Mnica: Estou convencido de que minha me me vir visitar e dar conselhos, revelando-me o que nos espera na vida futura. Que ensinamento nessas palavras e que retumbante previso da douReformador/Fevereiro 2004
trina porvindoura! Essa a razo por que hoje, vendo chegada a hora de divulgar-se a verdade que ele outrora pressentira, se constituiu seu ardoroso disseminador (...). Erasto, discpulo de S. Paulo. (Paris, 1863.) Nota de Kardec Dar-se- venha Santo Agostinho demolir o que edificou? Certamente que no. Como tantos outros, ele v com os olhos do esprito o que no via enquanto homem. Liberta, sua alma entrev claridades novas, compreende o que antes no compreendia. Novas idias lhe revelaram o sentido verdadeiro de algumas sentenas. Na Terra, apreciava as coisas de acordo com os conhecimentos que possua; desde que, porm, uma nova luz lhe brilhou, pde apreci-las mais judiciosamente (...). Agora que o Cristianismo se lhe mostra em toda a pureza, pode ele, sobre alguns pontos, pensar de modo diverso do que pensava quando vivo, sem deixar de ser um apstolo cristo. Pode, sem renegar a sua f, constituir-se disseminador do Espiritismo, porque v cumprir-se o que fora predito. Proclamando-o, na atualidade, outra coisa no faz seno conduzir-nos a uma interpretao mais acertada e lgica dos textos (...). (Destaques nossos.) E especificamente quanto aos mortos? O que nos diz hoje, Agostinho, Esprito, sobre essa relao entre mortos e vivos? Esto distantes, ignorando o que acontece aqui na Terra? o prprio quem nos diz em comunicao que consta na Revista Esprita, editada por
Allan Kardec, do ano de 1864, em Sesso Comemorativa na Sociedade de Estudos Espritas de Paris: (...) elevastes vossas almas para Deus, por todos os que partiram da terra; lanastes suaves lembranas ao passado e, neste presente, no vos sentis mais fortes? No sentistes, h pouco, enquanto vossas almas subiam ao cu, num impulso comum, o quente hlito de outras almas misturando suas preces s vossas? (...). Ah! vossos caros mortos no esperam este dia para vir a um de vs; agora mesmo no os sentis se comprimindo ao vosso lado, e vos dando, por essa voz que chamais conscincia, os segredos castos e divinos do dever? No os sentis aproximarem-se bastante em vossas horas de tristeza e de desfalecimento? Eles vos dizem: Coragem! e sobretudo a vs, Espritas, eles vos mostram o cu e as inumerveis estrelas que rolam sobre o cu azul, em sinal de aliana entre o Senhor e vs. (...) vm dizer-vos o que eu mesmo disse: que a morte no rompe os laos do corao e que as unies se continuam no alm-tmulo. (Grifo nosso.)
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: AGOSTINHO, Santo. O Cuidado Devido aos Mortos (original De cura pro mortus gerenda, ano de 421 d.C.). So Paulo: Paulinas, 1990, p. 44-45. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 76. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, q. 459. _____. O Evangelho segundo o Espiritismo. 108. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, cap. I, item, 11. _____. Revista Esprita (dezembro de 1864). Sobradinho-(DF) Edicel, 1985, p. 365-366.
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FEB comemora 120 anos fazendo homenagem a Kardec

ma solenidade na sede da Federao Esprita Brasileira (FEB), em Braslia, assinalou, no dia 4 de janeiro passado, o incio das comemoraes do Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec e os 120 anos de existncia da FEB. Centenas de pessoas participaram do evento e espritas de quatro pases assistiram transmisso ao vivo pela Internet. A programao comemorativa iniciou-se com a apresentao do Coral Esprita Irmo Saulo Urias (COESU), do Centro Esprita Portal da Luz, de Braslia (DF). O Coral, que tem como regentes Andra Dusi e Rafael Silva, cantou cinco peas musicais, entre elas Aleluia, de
Wolfgang Mozart e Gloria, do compositor italiano Antonio Vivaldi. Aps a prece inicial, o Presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, lembrou a personalidade de Allan Kardec, destacando sua biografia exemplar, e sua dedicao Doutrina Esprita, e louvando a alta qualidade de seu trabalho, tanto como Codificador do Espiritismo quanto como professor em Paris. As comemoraes do Bicentenrio de Allan Kardec devem estimular-nos a conhecer e estudar mais profundamente a vida e a obra do Codificador, disse. O Presidente assinalou que em 2004 sero comemorados os 140 anos de lanamento de O Evangelho
Aspecto da Mesa quando falava o Presidente Masotti
segundo o Espiritismo: Ns, espritas, devemos aproveitar esta oportunidade para promover ainda mais estudos do Evangelho, elegendo sua prtica como roteiro de vida. O Presidente rememorou o esforo da Federao Esprita Brasileira, em seus 120 anos de existncia, no sentido de estudar, divulgar e praticar a Doutrina Esprita com fidelidade aos postulados da Codificao Kardequiana e mensagem de Jesus. Reiterou a inteno da Casa em ampliar a divulgao da Doutrina atravs do livro, de forma a propiciar a todas as criaturas o acesso facilitado s obras espritas. O Presidente agradeceu aos trabalhadores da Casa, conhecidos e annimos, que contriburam para o crescimento e a consolidao do trabalho da FEB, e destacou a amizade fraternal que une Divaldo Pereira Franco Federao. Em uma conferncia, que emocionou profundamente o pblico, Divaldo Franco traou uma linha cronolgica que se iniciou com Jesus e estendeu-se aos dias atuais, culminando com uma reflexo sobre a responsabilidade dos espritas perante o legado de Allan Kardec.
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Pela terceira vez a FEB transmitiu um evento ao vivo atravs da Internet. Sessenta internautas de onze Estados brasileiros alm de trs da Espanha, dois dos Estados Unidos e cinco do Japo assistiram solenidade e elogiaram a qualidade do udio e da imagem. Entre estes estavam Salvador Martn, Presidente da Federao Esprita Espanhola, e diversos trabalhadores do IRC-Espiritismo, entidade de divulgao da Doutrina Esprita na Internet. O evento foi transmitido pelo sistema de comunicao interativo Tivejo (Categoria Educao/Espiritismo). Integraram a Mesa o Presidente da FEB, Nestor Joo Masotti; a Vice-Presidente Ceclia Rocha; o Presidente da Federao Esprita do Distrito Federal (FEDF), Joo de Jesus Moutinho; Antonio Cesar Perri de Carvalho, que representou a Comisso instituda pelo Conselho Federativo Nacional para tratar das comemoraes do Bicentenrio de Allan Kardec; e o conferencista Divaldo Pereira Franco.
FOTO: PIERRE-ETTIENE JAY
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Divaldo Franco proferindo sua palestra
Aspecto parcial do pblico. Ao fundo (dir.), o Coral Irmo Saulo Urias

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A FEB E O ESPERANTO
88 Congresso Universal de Esperanto

Affonso Soares
s cerca de 1.800 esperantistas de 63 pases, reunidos em Gottemburgo, Sucia, de 26 de julho a 2 de agosto de 2003, para a mais alta manifestao do Movimento Esperantista mundial, trataram do tema Direitos lingsticos e responsabilidades. Examinado e debatido sob diversos ngulos, o ponto alto das abordagens a respeito do problema, que o principal foco dos esforos dos esperantistas no mundo, situou-se exatamente na alocuo com que o Prof. Charles Durand, da Frana, especialista em informtica e autor de dois livros sobre a posio da lngua inglesa, inaugurou os trabalhos do Congresso. Charles Durand, que (ainda) no esperantista, desenvolveu, com expressiva e atualssima riqueza de detalhes, o argumento que justifica a existncia do Esperanto como a nica soluo justa e racional para o problema lingstico: um instrumento lingstico para as comunicaes internacionais no pode e no deve ser uma lngua nacional. Do texto de Charles Durand destacaremos alguns trechos bastante significativos, no obstante a conscincia de que somente a pea
Lazro Lus Zamenhoff
inteira nos pode dar a justa medida de seu valor. Ei-los, em traduo do Esperanto, colhidos em o nmero de setembro de 2003 da revista Esperanto, rgo oficial da Associao Universal de Esperanto (Rotterdam, Holanda): Os esperantistas no apenas promovem o Esperanto, mas tambm pleiteiam o direito, comum a todos os povos por sua dignidade, de pensar, trabalhar atravs de suas lnguas, viver segundo suas prprias culturas, ser o que so, em plenitude e sem constrangimentos. ..................................................... Hoje, os esperantistas so os nicos a nos oferecer uma lngua
verdadeiramente internacional e acessvel a todos. No vou aqui descrever as vantagens do Esperanto, pois todos vocs as conhecem melhor do que eu que ainda no falo essa lngua. Entretanto, outras vozes nos asseveram que a lngua materna de um grupo, que representa no mais de 6 a 7% da populao mundial, o idioma universal, o que nos pe diante de um srio problema. Com efeito, se uma lngua nacional proclamada universal, fica subentendido que as outras lnguas no o so. Se uma lngua superior s demais, naturalmente est evidenciada a inferioridade das demais. A isso se d o nome de duplicidade de qualificadores, o que configura algo bastante constrangedor, pois se uma lngua superior s outras, seus falantes, queiramos ou no, so igualmente considerados superiores aos que falam as outras lnguas. Muito mais gostaramos de transcrever do pensamento do Prof. Durand que, com profundidade, clareza e objetividade, evidencia a necessidade de solucionar-se o problema lingstico luz dos direitos humanos, individuais e coletivos, ao mesmo tempo que magistralmente focaliza as virtudes do Esperanto como soluo desse problema, assim se constituindo num legtimo instrumento de construo
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da paz, da justia, da liberdade. Mas, a angstia de espao e a necessidade de aqui enfeixar outras notcias sobre o evento nos aponta limites que no devemos ultrapassar. No faltaram ao Congresso as habituais manifestaes da Unesco e do Dr. Louis C. Zaleski-Zamenhof, neto de Lzaro Lus Zamenhof, o criador do Esperanto. Pela Unesco manifestou-se, em nome de seu Secretrio-Geral, o Dr. John Daniel, de cuja saudao destacamos o seguinte trecho: As lnguas so a expresso da cultura de uma coletividade e instrumento de preservao dessa cultura para as geraes vindouras.Cada uma delas revela um modo particular de perceber a realidade. H um perigo de que muitas dessas lnguas, protetoras da diversidade, venham a desaparecer daqui a alguns anos, se no fizermos significativos esforos no sentido de conserv-las. Pelo fato de estimular um mtodo de comunicao, o movimento do Esperanto ajuda a que se construam pontes de compreenso entre diferentes povos e culturas. Com isso, o Esperanto contribui para a demonstrao de que a unidade na diversidade possvel e necessria. Da palavra do Dr. Louis C. Zaleski-Zamenhof, carregada de emoo pessoal, colhemos o seguinte: Temos a esperana de que os resultados de nossos debates (...) contribuiro significativamente para o fortalecimento dos direitos lingsticos e, conseqentemente, do direito de todas
as coletividades no mundo a que tenham, cada uma, a sua prpria identidade cultural; direitos cuja proteo o objetivo de nossa lngua neutra Esperanto. Em linha reta, com coragem e sem desvios, sigamos na via construda por Zamenhof, a qual conduz a uma harmoniosa compreenso entre os povos, cujo legtimo direito diversidade lingstica no mais seja motivo para dios recprocos, mas se constitua em preciosa riqueza cultural comum a todos. A reunio dos esperantistas-espritas, sob a presidncia de nosso co-idealista Ismael de Miranda e Silva, tambm se constituiu em apreciado item da programao do o 88 Congresso Universal de Esperanto, quando aos congressistas presentes foi exposta a substncia doutrinria da obra La Genezo (A Gnese), de Allan Kardec, recentemente lanada pela FEB. Aos participantes foi ofertado um exemplar do livro, com o que os organizadores da reunio, alm de estender a Doutrina ao entendimento de irmos de outras terras, tambm te-
ceram laos de fraternidade entre eles e os Movimentos do Esperanto e do Espiritismo no Brasil. Concluamos, transcrevendo significativo trecho da obra Memrias de um Suicida, recebida psicograficamente pela mdium Yvonne do Amaral Pereira e que j circula no meio esperantista em traduo publicada pela Sociedade Editora Esprita F. V. Lorenz (Caixa Postal 3133 20001-970 Rio de Janeiro-RJ): E tais eram as perspectivas que nos acenavam os fatos do cimo glorioso daquela conquista [a posse do Esperanto], que nos sentimos triplicemente irmanados a toda a Humanidade: pelos laos amorveis da Doutrina do Cristo; pelo beneplcito da Cincia que nos iluminava o corao e pela finalidade a que nos arrastaria o exerccio de um idioma que futuramente nos habilitaria a nos reconhecermos como em nossa prpria casa, estivssemos em nossa Ptria ou vivendo no seio de naes situadas nas mais diferentes plagas do globo terrestre, como at no seio do mundo invisvel!
Trova do Alm
Duas certezas na Terra, Nas lutas de qualquer nvel: A vida navegao, A morte porto infalvel. Certa5 oj du sur la Tero, 0eestaj en /ia peno: Vivo ja marveturado, Morto fatala haveno.
Lvio Barreto Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Trovas do Outro Mundo. Diversos Espritos. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992, p. 17. El la libro Troboj el la Transmondo Diversaj Spiritoj Mediume skribis Francisco Cndido Xavier. (Eldono FEB.)
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Alberto Nogueira da Gama

Lauro de O. So Thiago
EFORMADOR de janeiro noticiou a desencarnao de nosso confrade Alberto Nogueira da Gama, ocorrida na madrugada de 29 de novembro de 2003. Foi, ento, apenas uma breve notcia. Agora, porm, aqui queremos novamente recordar o nosso Gama como todos ns, seus confrades espritas da FEB, afetuosamente o tratvamos , lembrando de maneira mais demorada o devotado trabalhador que ele foi na seara esprita e acompanhada essa mais demorada lembrana de nossos sentimentos de afeto e j, agora, de verdadeira saudade. Nesta revista Reformador, que rgo de imprensa da FEB ele colaborou intensamente por vrias dcadas com artigos por ele muito bem elaborados, neles adotando diversos pseudnimos, tais como Laureano Prado, Plnio Lcio, Lucas Pardal e Passos Lrio. Foi inclusive com este ltimo, Passos Lrio, que ele escreveu sob o ttulo Natal com Jesus um notvel artigo publicado em Reformador de dezembro de 2003. Ele no era apenas um escritor de linguagem escorreita e fluente, mas tambm um orador eloqente que deleitava ou comovia a quantos o ouviam. Nasceu Alberto Nogueira da
Gama no Estado do Esprito Santo, na cidade de Linhares, em 30/4/1918. Tinha, portanto, quando desencarnou, pouco mais de 85 anos de idade, sendo sepultado no cemitrio de S. Joo Batista. Foram seus pais Francisco de Paula Nogueira da Gama e D. Idalina Paulina Nogueira. Proporcionaram eles ao filho a possibilidade de realizao de estudos completos de 1o e 2o graus. O curso primrio ele o realizou em Colatina e o secundrio em Vitria, a capital do Estado capixaba. Mas o Gama quis dedicar-se tambm prtica da taquigrafia e a tal ponto que, no Centro Taquigrfico Brasileiro, chegou a exercer funes de professor de taquigrafia. Alm destas funes no Centro Taquigrfico Brasileiro, ele foi tambm funcionrio da Rhodia e da Federao Esprita Brasileira.
Em primeiras npcias casou o nosso confrade com D. Maria de Lourdes Barros da Gama, com quem teve oito filhos. Enviuvando mais tarde, casou em segundas npcias com a nossa estimada Maria Anglica, no tendo, porm, dela nenhum descendente. Ingressou no Espiritismo no alvorecer da vida, mal sado da adolescncia, e j aos 18 anos ascendia presidncia do Centro Esprita Paz e Amor em Deus, no subrbio de So Torquato. Em 1939 mudou-se para o Rio de Janeiro. Foi representante, no Conselho Federativo Nacional, da Federao Esprita do Estado do Esprito Santo, de 1958 a 1962. Diretor do Departamento de Juventude da FEB em 1953 e de 1959 a 1965, do qual era membro ativo desde 1949. Diretor do Departamento de Infncia e Juventude da FEB de 1966 a 1969. Tornou-se em 1947 o primeiro presidente da Unio das Juventudes Espritas do Distrito Federal, da qual faziam parte jovens de saudosa memria, como Antonio Villela, Arnaldo vila Campos, Clovis Tavares, Las Teixeira Dias, Agadyr Teixeira Torres, Clia Xavier, Joel Soares de Castro, Hernani Trindade SantAnna, Abelardo Idalgo Magalhes, alm de outros. A U.J.E.D.F. foi fundada na Federao Esprita Brasileira em 31 de agosto de 1947, com a presena de Deolindo Amorim, Lins de VasconReformador/Fevereiro 2004
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cellos Lopes, Ismael Gomes Braga, tudo sob a presidncia de A. Wantuil de Freitas, de quem o Gama era admirador incondicional. A partir de 18 de abril de 1950, a FEB lanou o jornal Brasil Esprita, rgo mensal orientador, noticioso e doutrinrio do Departamento de Juventude da FEB. Como seu Diretor, o Gama era realmente o redator desse peridico, cabendo-lhe a reviso de todos os artigos, no se falando daqueles que eram de sua prpria lavra. Em janeiro de 1971, Brasil Esprita passou a ser suplemento de Reformador, agora como rgo da Coordenadoria de Infncia e Juventude da FEB. Em 1978 e 1979 o Gama veio a ser Diretor-Adjunto da FEB, passando em 1980 a exercer o cargo de Secretrio-Geral, no qual se manteve at a sua desencarnao. Foi ainda autor do opsculo Juventude em Marcha, editado pela FEB em 1949, e que relevantes servios prestou na organizao do movimento esprita juvenil. Finalmente, queremos ainda lembrar que o Gama foi por muitos anos sucessivos Presidente do Centro Esprita Manoel Martins, sediado na rua Ubatinga, em Benfica, no Rio de Janeiro (RJ). Eis o que pudemos lembrar sobre as atividades, sobretudo espritas, de nosso inolvidvel irmo. Aos seus familiares, os nossos sentimentos de solidariedade ante a partida do ser querido, mas fica-nos a certeza de que o estimado companheiro esteja agora recebendo a recompensa a que faz jus, pela sua vida honesta e digna, sobretudo dedicada a Jesus, o nosso Divino Mestre.
FEB/CFN Comisses Regionais

Calendrio das Reunies Ordinrias de 2004
1. Comisso Regional Nordeste 1.1 Cidade-sede: Fortaleza (CE). 1.2 Perodo: 16 a 18 de abril. 1.3 Assunto:Ao da Casa Esprita ante os avanos e necessidades espirituais do homem com vistas avaliao das experincias colhidas com a aplicao do Projeto. 2. Comisso Regional Sul 2.1 Cidade-sede: Niteri (RJ). 2.2 Perodo: 30 de abril a 2 de maio. 2.3 Assuntos: 1. Critrios para o trabalho conjunto das Federativas no campo da divulgao do livro esprita (editorao, distribuio e vendas); 2. Poltica de participao nas atividades comunitrias (rgos, Comisses, Conselhos e outros). 3. Comisso Regional Norte 3.1 Cidade-sede: Belm (PA). 3.2 Perodo: 10 a 13 de junho. 3.3 Assuntos: a) Recursos para a manuteno das atividades espritas: busca de solues; b) Planejamento oramentrio. Ser realizado, tambm, o seminrio Qualificao do Trabalhador de Unificao. 4. Comisso Regional Centro 4.1 Cidade-sede: Campo Grande (MS). 4.2 Perodo: 25 a 27 de junho. 4.3 Assunto: Como preparar o Centro Esprita para atender famlia e integr-la nas suas atividades (avaliao da implementao do projeto correspondente). 5. reas Especficas Sero realizadas, concomitantemente com a Reunio dos Dirigentes, e com temas prprios escolhidos em 2003, as reunies das reas Especficas de Assistncia Espiritual na Casa Esprita, Assistncia e Promoo Social Esprita, Atividade Medinica, Comunicao Social Esprita, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Infncia e Juventude.
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O pensamento e a vontade
Severino Barbosa
fora e o poder que emanam do pensamento e da vontade simplesmente esto fora do alcance da nossa imaginao. Tanto assim, pois, que os Espritos desencarnados, utilizando-se com firmeza dessas foras reunidas e bem conduzidas , so capazes de provocar extraordinrios fenmenos, os quais, por falta de conhecimento das Leis da Natureza que os regem, as religies preferiram chamar de maravilhosos e sobrenaturais. Um pensamento seguro e uma vontade poderosa constituem foras criadoras. Acontece, no entanto, que a maioria das pessoas, infelizmente, ainda desconhecem esses potenciais existentes em si mesmas. Conseqentemente, tambm ignoram as profundas influncias malficas e benficas que tais poderes podem exercer sobre o organismo humano e suas funes. O venervel filsofo esprita Lon Denis, discpulo que deu continuidade obra do mestre Allan Kardec, em seu livro No Invisvel, pg. 310, diz: (...) o nosso pensamento pode adquirir bastante intensidade para criar formas e imagens suscetveis de impressionarem placas fotogrficas. E como reforo de sua afirmativa, ele cita a obra Animismo e Espiritismo, do
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cientista russo Alexandre Aksakof. Neste livro, o autor relata o caso de uma senhora que desejava ardentemente, por mentalizao, aparecer numa placa fotogrfica com uma guitarra nos braos. Seu pensamento e sua vontade foram intensos de tal modo, que a forma desejada apareceu impressa com toda nitidez. A experincia foi realizada pelo doutor Child, em 1862. Segundo a concluso do pesquisador Child, em sendo o pensamento uma finssima variedade da matria, este, poderosamente dirigido pela firme vontade daquela senhora, conseguiu impressionar a sensvel placa fotogrfica. O fenmeno acima descrito evidncia que o pensamento bem mentalizado pode influenciar objetos e coisas. Segundo o pesquisador, outros h, resultantes de fortes impactos emocionais, a exemplo os casos que vamos mencionar. Conta-nos Lon Denis, na citada obra, que em uma localidade da Itlia, num recinto festivo, de repente penetrou um morcego barulhento, causando pnico no ambiente. Sobre o ombro nu de uma senhora que tentava expulsar o intruso voador, este pousou. Ela, que estava grvida, em pnico, desmaiou. No muito tempo aps esse fato traumatizante, a dama deu luz uma criana do sexo feminino, em cujo ombro estava gravada a imagem ntida de um morcego
com as asas estendidas, apresentando todos os seus caractersticos: pelos cinzentos, garras e focinho. Ocorre, porm, que as informaes que chegaram ao conhecimento do pesquisador foram as de que aquela criana, mesmo depois de adulta, continuou com a imagem do morcego gravada em sua pele e, por isso mesmo, nunca usou vesturio decotado. Outro caso, entre tantos, narrados pelo ilustre discpulo de Allan Kardec, o de Lusa Mirbel, uma jovem de apenas 19 anos, que foi companheira por um bom tempo de um rapaz com 27 anos, popularmente conhecido pela alcunha de o Tatuado. Este apelido, bem que tinha uma razo. que o moo se tornou uma celebridade em determinado setor de Montparnasse (em Paris) pelas belas tatuagens que exibia em seu corpo. Comentava-se que ele no era de bom carter. Era violento e alcolatra. Espancava a companheira. Ela no o abandonava, com receio de suas reaes vingativas. O Tatuado, amante de Lusa, por haver roubado, foi condenado e preso. Ela aproveitou a oportunidade e fugiu para libertar-se de uma vida que s lhe trouxe humilhao e desdita. Acontece que, para sua felicidade, em bairro distante da capital, onde ela passou a residir, conheceu um cidado maduro, de bom carter e trabalhador.
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Ambos se casaram. Mas, pressentindo que brevemente seria me, o possvel retorno do seu ex-amante constitua-lhe um receio permanente. Ela, ento, em certa ocasio conversou sobre o assunto com o atual marido que, por sua vez, procurou tranqiliz-la. Mas, noite, ela sempre sonhava com o Tatuado e despertava em pnico. Conta-nos o autor de No Invisvel que, para surpresa do marido, uma bela manh Lusa contou-lhe que teve um sonho horrvel. Ela sonhara que tivera uma criana e estando presente o ex-amante, este tomara o recm-nascido nos braos e lhe desenhara no corpo todas as tatuagens que trazia em si mesmo. O marido, ao ouvi-la e consider-la louca, tentou acalm-la, assegurando que o Tatuado jamais voltaria. Lusa Mirbel, finalmente deu luz um filho pouco tempo aps o sonho. As pessoas que a assistiram no parto ficaram tomadas de espanto ao verem que no corpo da criana havia vrias manchas de cor azul, possibilitando o reconhecimento dos traos de letras e desenhos. Acrescenta o autor que o mais espantoso, porm, que exatamente no peito da criana, via-se distintamente a tatuagem de um corao atravessado por um punhal. Eis a os fatos, falando mais alto. Maravilhosos? Sobrenaturais? Milagrosos?... No. So fenmenos naturais, que Allan Kardec, ao explic-los, chama-os de anmicos, ou mais propriamente, fenmenos produzidos pelos Espritos reencarnados. Partindo-se da premissa de que os homens so Espritos reencarnados, eles so capazes de causar, com o pensamento e a vontade, profunReformador/Fevereiro 2004
das influncias sobre a matria. Claro que muito mais podem fazer os Espritos desencarnados, uma vez que nesse estado de ampla liberdade j se encontram reempossados de todas as suas faculdades. Desse modo, a concluso que, assim como o pensamento da mulher da guitarra imprimiu a sua forma na placa fotogrfica, assim tambm as imagens-pensamento em formas de impactos emocionais, foram gravadas indelevelmente nos corpos das crianas, marcadas pelo morcego e pelas tatuagens, especialmente aquela de um corao atravessado por um punhal. O Espiritismo ensina que existe uma inter-relao entre o Esprito e a matria, de sorte que os traumas, as emoes, as fobias e as impresses de toda natureza repercu-
tem inevitavelmente sobre o corpo, que habitao do Esprito encarnado; por outro lado, todos os golpes que atingem o corpo, tm tambm ressonncia sobre o seu habitante, que o Esprito. Mas importante esclarecer que o elemento mediador que estabelece as ligaes entre o ser pensante (o Esprito) e sua residncia (o corpo), o perisprito, que o apstolo Paulo, por sinal inspiradssimo, chamava corpo celeste. este elemento, portanto, que, atravs dos canais fludicos, transmite as mensagens do Esprito para o corpo e deste para aquele. Para consulta, indicamos a obra Cristianismo e Espiritismo, pgs. 162 e 293, de Lon Denis, edio FEB e O Livro dos Espritos, a de Allan Kardec, Parte 2 , cap. I, questes 93 a 95, edio FEB.
Senhor:
Dai que venamos a fraqueza imensa Da carne veladora e transitria, E que fulgure, em dadivosa glria, O marco da esperana, ao sol da crena! Se a batalha cruel e a sombra intensa, Se dos pecados vultosa a escria, Que no se apague, taciturna e inglria, Do amor a chama, sob a noite extensa! Amparai-nos os nobres sentimentos, Coroando de paz e de servio Nossos pobres e justos sofrimentos! E que a flor da esperana e da alegria Desabroche, em perene e excelso vio, Na alvorada feliz do Eterno Dia!
Hernani T. SantAnna Fonte: SANTANNA, Hernani T. Canes do Alvorecer. 3. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 108.
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Somos Espritos imortais em evoluo

Marcus Vincius Pinto
vida e a morte sempre foram enigmas para o ser humano. Conhece-te a ti mesmo, a sbia frase encontrada no prtico de Delfos, na Grcia antiga, tem desafiado o homem, desde aqueles longnquos tempos, a autodescobrir-se, a analisar sua estrutura integral. Sbios, filsofos e grandes pensadores do passado, bem como os grandes lderes de religio tm procurado encontrar a razo da vida, do sofrimento, das diferenas entre os homens e qual o valor da moral e da tica para a sociedade. Coube ao Espiritismo a tarefa de desvelar as realidades transcendentes da vida alm da matria de forma mais ampla, num contexto de cincia, filosofia e religio. Revela-nos o Espiritismo que a verdadeira vida a espiritual, que eterna, preexiste e sobrevive a tudo, independentemente do nosso mundo material, o planeta Terra. A vida corporal transitria, passageira, fugaz. O ser inteligente, o Esprito, que imortal e revestido de um corpo semimaterial, teve um princpio, quando foi criado por Deus, porm no ter fim, ou seja, nunca deixar de existir como indi32 70
vidualidade pensante e atuante. Ele est inserido num processo de progresso infinito, a Evoluo. Evoluo significa desenvolvimento, progresso, transformao. Afirmava Lavoisier que na Natureza nada se cria, nada se perde, tudo se transforma. Nosso corpo fsico, quando desativado pelo fenmeno chamado morte, retorna ao p de onde veio, tornando-se matria orgnica decomposta que ir integrar outros
A vida espiritual a principal e a material secundria

corpos na Natureza. O Esprito (alma), que habitava o corpo carnal, passar a existir fora da matria, no mundo ou dimenso espiritual, sua verdadeira ptria, seu lar de origem. Ao findar a estadia no mundo material, realiza uma reviso de tudo aquilo que fez e deixou de fazer, das conseqncias de seus atos nas vidas com as quais conviveu, analisa seus pensamentos e emoes. A partir da, no chamado perodo de erraticidade, ou seja, entre duas encarnaes, ir preparar-se para um
futuro mergulho na carne, quando iniciar novo processo de aprimoramento intelectual e moral. Neste meio tempo, o Esprito poder evoluir, se buscar esforar-se por alcanar tal meta. H casos de Espritos rebeldes que permanecem estacionrios, passivos, apegados s sensaes e fatos materiais, os quais, assim agindo, atrasam seu processo evolutivo. Chega, porm, o momento em que eles se cansam, arrependem-se e procuram a forma de seguir em frente e evoluir. Somos Espritos imortais em evoluo. Esta a grande realidade que precisamos assimilar, conscientizando-nos de que a vida humana um perodo escolar, dentro de uma srie de existncias, onde nos educamos e reeducamos, sofremos e nos alegramos, erramos e acertamos, progredindo sem cessar. A vida espiritual a principal e a material secundria. No devemos, entretanto, negligenciar a vida humana com seus deveres inerentes e as leis naturais que a regem. Necessitamos, sim, priorizar nossa auto-evoluo para, ao final da jornada, tornados Espritos puros, podermos contemplar o Pai Celeste e ser os seus mensageiros diretos, cooperando na grande obra de evoluo das humanidades e dos mundos que compem o Universo.
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PGINAS DA REVUE SPIRITE
Carter filosfico da Sociedade Esprita de Paris

frimento moral deu lugar a uma imensa felicidade, ante a qual se extinguiu o sofrimento fsico, porquanto, desde ento, este no mais me apareceu seno como um efeito da vontade e da sabedoria divinas, que s nos envia males para nosso maior bem. Sob a influncia desta crena benfazeja, meu estado fsico j melhorou sensivelmente e espero que Deus complete sua obra, porque se hoje desejo o restabelecimento da sade, no mais, como outrora, para gozar a vida, mas para consagr-la unicamente ao bem, isto , empreg-la exclusivamente em marchar para o futuro, trabalhando com ardor e por todos os meios ao meu alcance, para o bem de meus semelhantes e, particularmente, devotando-me propagao da sublime doutrina que Deus, em sua infinita bondade, envia pobre humanidade para a regenerar. Glria seja, pois, rendida a Deus pela divina luz que, em sua misericrdia, ele se dignou enviar s suas cegas criaturas! E graas vos sejam dadas, senhor, a quem ele escolheu para lhes trazer o archote sagrado! Senhor, se vos dignardes acolher o meu pedido, ser-vos-ei profundamente reconhecido por sua transmisso aos vossos distintos colegas. No tenho a honra de vos conhecer pessoalmente, pois o meu estado de sade sempre me impediu de vos visitar; mas o Sr. Canu, meu amigo e vosso colega, responder por mim. Recebei, senhor e caro mestre, a garantia de meus respeitosos sentimentos e de meu sincero devotamento.
Hermann Hobach
omo resposta a certas calnias que os adversrios do Espiritismo se comprazem em despejar contra a Sociedade, julgamos por bem publicar os pedidos de admisso, formulados nas duas cartas seguintes, seguindo-as de algumas observaes. Ao Senhor Presidente da Sociedade de Estudos Espritas de Paris. Senhor, Ser-me-ia permitido aspirar a ser admitido como membro da respeitvel sociedade que presidis? Tambm tive a felicidade de conhecer o Espiritismo e de experimentar, em toda a plenitude, a sua benfica influncia. H muito tempo eu era vtima de sofrimentos fsicos e, conseqentemente, de sofrimento moral, que naturalmente se lhe segue, quando o pensamento no v como compensao seno a dvida e a incerteza. O Livro dos Espritos entrou em minha casa como o salvador, cuja mo benfeitora nos tira do abismo, como o mdico que cura instantaneamente. Li e compreendi; e logo o soReformador/Fevereiro 2004
Senhor e venerado mestre, Confiante em vossa benevolncia, venho dirigir-vos uma prece que, se acolhida favoravelmente, me cumularia de alegria. J tive a honra de vos escrever, h algum tempo, com o duplo objetivo de vos exprimir os sentimentos, a bem dizer novos, que fez nascer em mim a leitura sria de O Livro dos Espritos, e obedecer ao dever sagrado de agradecer ao homem venerado que estende a mo socorrista coragem vacilante dos fracos deste mundo, em cujo nmero ainda me achava at bem pouco tempo, pela ignorncia destes princpios sublimes que, enfim, designam ao homem uma tarefa a cumprir, de acordo com suas foras e faculdades. >
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Destes a essa carta uma resposta cheia de amenidades, pela qual me convidveis a vir, como ouvinte, assistir s sesses gerais da Sociedade. Essas sesses e a leitura de O Livro dos Mdiuns s me deram mais fora e coragem, inspirando-me o desejo de participar de uma sociedade fundada sobre os mesmos princpios que acabaram de afastar a perturbao, a difuso, o caos, que presidiam a todas as minhas aes. Eu chegara a supor que a chave do enigma da existncia devia ser muito insignificante, pois meu esprito ainda no me havia feito compreender que, fora do mundo material que me cercava, havia um mundo espiritual, marchando concomitantemente como o nosso para o progresso. Assim, senhor, manifesto novamente a minha felicidade, se puder demonstrar perante o mundo inteiro dos incrdulos e dos cpticos, que a Doutrina Esprita operou em mim to radical mudana na maneira de ser que, por certo, essa mudana poderia, sem qualquer exagero, ser qualificada de milagre, posto que, abrindo-me os olhos para todo o bem que se pode fazer e no se faz, percebi, antes de tudo, um fim para a nossa vida atual e, depois, que sobrecarregado de faltas de toda espcie, vi, enfim, que a Providncia no nos havia deixado faltar tarefa, e que ao Esprito no bastava uma existncia para se aperfeioar, trabalhando por dominar primeiro o corpo, para em seguida dominar-se a si prprio. Se julgardes conveniente receber-me, senhor, no obstante seja eu ainda muito jovem, como um
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dos membros da Sociedade Esprita, rogo-vos a bondade de apresentar meu pedido ao conselho e lhe afirmar a honra que me faria a Sociedade em me receber em seu seio; isto seria por mim apreciado com o sentimento do mais completo reconhecimento. Recebei, senhor, a certeza de minha profunda venerao.
Paul Albert
Se tais cartas honram os seus autores, tambm honram a Sociedade qual so dirigidas, e que v com satisfao os que nela pedem para entrar, animados por tais sentimentos. So uma prova de que compreendem o objetivo exclusivamente moral que a Sociedade se prope, pois no so movidos por uma v curiosidade que, alis, no entraria em nossos propsitos satisfazer. A Sociedade s acolhe pessoas srias, e cartas como estas, que acabam de ser relatadas, indicam o seu verdadeiro carter. de adeptos desta categoria que ela se sente feliz em recrutar e a melhor resposta que pode dar aos detratores do Espiritismo, que se esforam em apresent-lo, bem como as suas irms dos departamentos e do estrangeiro, que marcham sob a mesma bandeira, como focos perigosos para a razo e a ordem pblica, ou como uma vasta especulao. Queira Deus que o mundo no tenha outras fontes de perturbao! Como temos dito, o Espiritismo moderno ter a sua histria, que ser a das fases que ter percorrido, de suas lutas e de seus sucessos, de seus defensores, de seus mrtires e de seus adversrios, pois
preciso que a posteridade saiba de que armas se serviram para o atacar; preciso, sobretudo, que ela conhea os homens de corao, que se devotaram sua causa com inteira abnegao, completo desinteresse material e moral, a fim de que lhes possa pagar um justo tributo de reconhecimento. Para ns uma grande alegria quando podemos inscrever um novo nome, glorioso por sua modstia, coragem e virtudes, nestes anais onde se confundem o prncipe e o arteso, o rico e o pobre, homens de todos os pases e de todas as religies, porquanto no h para o bem seno uma casta, uma nica seita, uma s nacionalidade e uma mesma bandeira: a da fraternidade universal. A Sociedade Esprita de Paris, a primeira fundada e oficialmente reconhecida, aquela que, a bem dizer, deu o impulso, sob cuja gide se formaram tantos outros grupos e sociedades; que se tornou, pela fora das coisas e por mais restrito que seja o nmero de seus membros, o centro do Movimento Esprita, desde que seus princpios so os da quase universalidade dos adeptos, esta Sociedade, dizamos ns, tambm ter seus anais para a instruo daqueles aos quais preparamos o caminho, e para a confuso de seus caluniadores. No somente ao longe que a calnia lana o seu veneno, mas, at mesmo, s nossas portas. Ultimamente algum nos disse que h muito tinha o maior desejo de assistir a algumas sesses da Sociedade, mas que tinha sido impedido porque lhe haviam afirmado que devia pagar dez francos. Grande foi sua surpresa e, podemos dizer, tambm sua aleReformador/Fevereiro 2004
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gria, quando lhe dissemos que tal boato era fruto da malevolncia; que desde que a Sociedade existe, jamais um ouvinte pagou um centavo; que no imposta nenhuma obrigao pecuniria, sob qualquer forma e a qualquer ttulo, nem como assinatura da Revista Esprita, nem como compra de livros; que nenhum de nossos mdiuns retribudo e todos, sem exceo, do seu concurso por puro devotamento pela causa; que os membros titulares e associados so os nicos a participar nas despesas materiais; que os membros correspondentes e honorrios no suportam nenhum encargo, limitando-se a Sociedade a prover as despesas correntes, tanto quanto possvel restritas, e no acumulando dinheiro; que
o Espiritismo uma coisa inteiramente moral, que no pode, como todas as coisas santas, ser objeto de uma explorao que sempre repudiamos verbalmente e por escrito; que, assim, s uma insigne malevolncia capaz de emprestar semelhantes idias Sociedade. Acrescentaremos que o autor dessa informao oficiosa disse haver pago os seus dez francos, o que prova que no era inocente ao eco de um falso boato. A Sociedade Esprita de Paris, por sua prpria posio e pelo papel que desempenha, no deixar de ter mais tarde uma certa repercusso. , pois, necessrio aos nossos futuros irmos que o seu objetivo e as suas tendncias
no sejam desnaturados pelas manobras da malevolncia e, para isto, no bastam algumas refutaes individuais, que s tm efeito no presente e se perdem na multido. As retrataes que se obtm no passam de uma satisfao momentnea, cuja lembrana logo passar. preciso um trabalho especial, autntico e durvel, e este trabalho se far em tempo hbil. Enquanto isto, deixemos nossos adversrios se desacreditarem por si mesmos e pela mentira: a posteridade os julgar.
Allan Kardec Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) julho de 1863. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
O purgatrio
(Sociedade Esprita de Paris, 31 de julho de 1863 Mdium: Sr. Alfred Didier)
religio catlica nos mostra o purgatrio como um lugar onde a alma, sofrendo terrveis expiaes, alivia suas faltas e, pela dor, pouco a pouco reivindica seus direitos ao sol da vida eterna. Imagem esplndida! a mais verdadeira, a mais perfeita da grande trindade dogmtica do inferno, do purgatrio e do paraso. Mau grado suas severidades desesperadoras, compreendeu a Igreja que era preciso um meio-termo entre a danao eterna e a felicidade eterna. Nessa estranha combinao, entretanto, ela confundiu o tempo infinito e progressivo, que apenas um, com trs situaes limitadas e incompreensveis. religio, ou anReformador/Fevereiro 2004
tes, ao ensino inteiramente humanitrio e progressivo do Cristo, o Espiritismo adiciona os meios de realizar esta humanidade ideal. Nos desvios filosficos de nossa poca, h mais de um germe esprita; e tal filsofo cptico, que no aconselha para a felicidade definitiva da humanidade seno o afastamento e a destruio de toda crena humana e divina trabalha mais do que se pensa para a tendncia universal do Espiritismo. Somente uma rota em que o cu pouco aparece, a existncia futura quase no aparece, mas onde, pelo menos, a tranqilidade material e, por assim dizer, egostica desta vida compreendida com a clareza do legislador e, se no do santo, pelo menos de um filantropo humanitrio. Ora, no estado latente, a bem dizer, da vida extracorprea, e que
poderia ser chamada intravital, tratar-se-ia de saber se, com a medida de conhecimentos e de sagacidade clarividente que possuem os Espritos superiores, o progresso universal to eficaz quanto o progresso terrestre. Esta questo, fundamental para o Espiritismo at o presente, resolvida por detalhes que no satisfazem. J no apenas, como diz a Igreja, um lugar de expiao, mas um foco universal onde as almas que a circulam receiam angustiadas ou aceitam esperanosas as existncias que se lhes desvelam. A est, segundo ns, apenas o comeo do que se chama o purgatrio. A erraticidade, esta fase importante da vida da alma, no nos parece de modo algum explicada, nem mesmo mencionada pelos dogmas catlicos.
Lamennais Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) setembro de 1863. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
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Dimenses espirituais do Centro Esprita

Parte I
Introduo: Costumamos freqentar o Centro Esprita durante anos sem atentarmos para aspectos mais profundos da sua importncia, pois o vemos apenas como o local onde vamos buscar ajuda, consolo, amparo e esclarecimento, e onde se tem um bom ambiente espiritual, apropriado para as reunies espritas. No nos damos conta de toda a complexa estrutura espiritual que mantm uma sede de atividades espritas, no mbito dos encarnados, para que ela possa atuar nos dois planos da vida. Entretanto, h alguns anos, estamos sendo conscientizados, principalmente atravs de mensagens dos Instrutores Espirituais, do que , na realidade, o Centro Esprita e a premente necessidade que temos de adequ-lo e preserv-lo de acordo com as diretrizes da Codificao, bem como dos cuidados com que a Espiritualidade Maior cerca e dispensa, ao longo do tempo, aos ncleos espritas que esto includos entre os que so merecedores dessas providncias, pelo trabalho srio, nobre e edificante que realizam. O Esprito Manoel Philomeno de Miranda relata no captulo 21 do livro Tramas do Destino, como so os planejamentos espirituais de um Centro Esprita, inclusive relatando
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Suely Caldas Schubert
os compromissos assumidos pela equipe espiritual que trabalharia diretamente com os encarnados, junto quele que seria o seu patrono, no caso o Esprito Francisco Xavier, que foi abnegado trabalhador do Cristianismo no sculo XVI.1 Iremos enfocar aqui alguns desses planejamentos do plano extrafsico, e como so efetuados na prtica pelos Benfeitores Espirituais, fazendo uma reflexo em torno da participao dos encarnados, enquanto tarefeiros da seara esprita. Alicerces espirituais O Centro Esprita muito mais do que a casa fsica que lhe serve de sede. Transcende s paredes, aos muros que o circundam e ao teto que o cobre. Em verdade, o Centro Esprita um complexo espiritual em que se labora nos dois planos da vida, a fsica e a extrafsica, e com as duas humanidades, a dos encarnados e a dos Espritos desencarnados. Em razo disso, as providncias e cuidados da Espiritualidade Maior so imensos quanto ao planejamento e a organizao de uma instituio esprita. J h muito sabemos que as planificaes espirituais antecedem as dos encarnados, por isso se diz,
comumente, quando se pensa e projeta uma obra esprita, que esta j estava edificada na Espiritualidade. O que real e verdadeiro. Os alicerces espirituais, portanto, so levantados bem antes, servindo de modelo para a obra que se pretende edificar no plano terreno. O Centro Esprita no a casa onde ele se abriga, mas, sim, o labor que ali se desenvolve, o ambiente que se cultiva e preserva, a organizao intemporal que o orienta e assessora, os objetivos e finalidades que o norteiam, o ideal e o sentimento com que o conduzem. Por isso prescinde a obra esprita do luxo e do suprfluo para atender simplicidade e ao conforto que a tornem acolhedora. As suas bases, os seus alicerces espirituais assim argamassados faro com que a obra se erga firme na Terra e permanea de p vencendo as tormentas e vicissitudes humanas. a casa edificada sobre a rocha, de que nos fala Jesus, capaz de resistir atravs dos tempos. Mas que s se materializar se a equipe encarnada colocar dia a dia os tijolos do amor e o cimento da perseverana; se os labores ali efetuados levarem o sinete da caridade e do desinteresse pessoal, transformando-se assim em templo e lar, hospital e escola.
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Reafirmamos: para isto no h necessidade de que a obra seja luxuosa ou grandiosa; ela poder ser uma casinha simples, despojada, de acordo com a realidade local, e ter uma atmosfera espiritual resplandecente, resultante do trabalho que ali se realiza, pois no dizer de Lon Denis no mais miservel tugrio h frestas para Deus e para o Infinito. A direo espiritual Os planos iniciais para a fundao de um Centro Esprita ocorrem na Espiritualidade com antecedncia de muitos anos, quando a equipe espiritual assume a responsabilidade de orientar e assessorar as futuras atividades que ali sero desenvolvidas. Isto feito em sintonia com aqueles que iro reencarnar com tais programaes. Para chegar-se a estabelecer esses compromissos so estudadas as fichas crmicas daqueles que estaro frente da obra no plano material, convites so feitos, planos so delineados e projetados para o futuro. No podemos nos esquecer que aqueles que se renem para um labor dessa ordem no o fazem por casualidade. Existem planificaes da Espiritualidade que antecedem, portanto, reencarnao dos que iro laborar no plano fsico. O projeto visa essencialmente a atender aos encarnados, pois atravs desse labor so concedidas oportunidades de crescimento espiritual, ensejos de resgate e redeno; reencontros de almas afins, de companheiros do passado ou, quem sabe, desafetos no caminho da tolerncia e do perdo que a diretriz clarificadora do Espiritismo e a atReformador/Fevereiro 2004
mosfera balsmica do Centro propiciaro. Para que isto seja alcanado, a Casa Esprita apresenta um leque de opes variadas de aprendizado e trabalho, onde se favorece a transformao moral, que deve ser o apangio do verdadeiro esprita, atravs do exerccio da caridade legtima a encarnados e desencarnados, da tolerncia e da fraternidade no convvio com os companheiros o que, em ltima anlise, a vivncia esprita, que traz nos seus fundamentos a mensagem legada por Jesus.
Todavia, muitos desses ensejos de reconciliao, de harmonia, de progresso espiritual; muitas das esperanas e expectativas dos Benfeitores Espirituais so desdenhadas por ns, os encarnados, que esquecidos dos compromissos assumidos deixamo-nos envolver pelo personalismo, pela vaidade, pela disputa de cargos e deferncias, pelo cime e inveja, por nos acreditarmos melhor que os outros, que somente ns sabemos e somos espritas de ver-
dade, que temos misso especial, quando no enveredamos por esse novo prisma de considerarmos a Casa Esprita como uma empresa, que deve ser dirigida friamente e dar constantes lucros, no importando que a Causa seja postergada e colocada em segundo plano para que tais resultados sejam alcanados, enfim, todos esses desvios de curso, todas essas idiossincrasias que abrem campo s dissidncias e sintonia com espritos interessados em retardar a marcha do bem quanto a de ns prprios. Quando, porm, sentimos e vivemos as diretrizes espritas, mais fcil compreender o nosso companheiro difcil e com ele conviver, aprendendo a estim-lo realmente. Porque mais fcil amar aquele que vem pedir socorro e que nos estende a mo do que o companheiro ao nosso lado, investido, muita vez, da posio de fiscal de nossas atitudes. Os Amigos Espirituais muito esperam de ns nesse campo da rearmonizao com o nosso passado, porque, talvez, pela primeira vez j sabemos quanto s implicaes do passado e responsabilidades no presente. Por isto essencial que nos esforcemos para viver as diretrizes espritas, a fim de que honremos o Espiritismo no somente com os lbios, mas essencialmente com o corao, com o melhor de ns mesmos. Os recursos magnticos de defesa Vejamos como Manoel Philomeno de Miranda explica quais as providncias adotadas com relao fundao do Centro Esprita > Francisco Xavier:
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> (...) antes mesmo que se definissem os planos da edificao material da Casa, foram tomadas medidas no que dizia respeito aos contingentes magnticos no local e outras providncias especiais. Ergueu-se, posteriormente, o Ncleo, em cuja construo se observaram os cuidados de zelar pela aerao, conforto sem excesso, preservando-se a simplicidade e a total ausncia de objetos e enfeites que no os mnimos indispensveis mveis e utenslios para o seu funcionamento... Todavia, nos respectivos departamentos reservados cmara de passes, recinto medinico e sala de exposies doutrinrias, foram providenciadas aparelhagens complexas e com finalidades especficas, para cada mister apropriadas, no plano espiritual. 2 Esses recursos magnticos que constituem as defesas espirituais de um Centro Esprita fiel aos princpios da Codificao Kardequiana, conforme as circunstncias o exigem, podem ser intensificados tal como relatado no notvel livro da querida mdium Yvonne Pereira, Memrias de um Suicida, quando mencionada a instituio na qual seriam realizadas algumas sesses medinicas especiais para atendimento de um grupo de suicidas.
A sala de exposio doutrinria Toda Casa Esprita tem o seu espao destinado realizao de reunies pblicas, de portas abertas, onde os expositores abordam estudos e palestras doutrinrias, especialmente das obras que constituem a Codificao Kardequiana. Este recinto recebe da Espiri38 76
tualidade o cuidado compatvel com a importncia das tarefas ali desenvolvidas. Espritos especializados magnetizam o ambiente e o preservam e renovam constantemente, propiciando uma psicosfera salutar, consoante informa Manoel Philomeno de Miranda. So instaladas defesas magnticas que impedem a entrada de entidades desencarnadas hostis e malfeitoras, assim, s entram aqueles que obtm permisso. Tais cuidados so imprescindveis em razo da natureza do trabalho que os Centros realizam. Sendo um local para onde convergem pessoas portadoras de mediunidade em fase inicial ou em desequilbrio ou, ainda, obsidiados de todos os matizes, fcil concluir que se no houvesse tais cautelas do Plano Espiritual, principalmente, graves problemas poderiam surgir decorrentes do ambiente espiritual e da presena de sensitivos no equilibrados. Imaginemos, por um instante, a ambincia desta sala, relativamente aos encarnados presentes. A grande maioria dos que comparecem ao Centro o faz impelida pelos problemas e sofrimentos que os aguilhoam. Quando chegam esto aflitos, cansados, desesperados e, no raro, com idias de suicdio ou outros tipos de pensamentos extremamente negativos. Recorrem ao Espiritismo na condio de nufragos de tormentas morais que se agarrassem a uma tbua salvadora. Trazem o pensamento enrodilhado no drama em que vivem e que como um clich estampado na prpria aura. Vibrando em enarmonia a quase totalidade dessas criaturas esto imantadas a desafetos do pas-
sado ou a entidades outras, igualmente em desequilbrio, que por sua vez, as envolvem em fluidos perniciosos. Vrias so portadoras de monodesmo, isto , trazem o pensamento fixo em determinada idia negativa, como por exemplo, no suicdio, no remorso de ato cometido etc. Diversas esto magoadas, sofridas, ulceradas interiormente e com as foras deperecidas. Outras esto perdidas em si mesmas, sem saber qual o sentido da vida e que rumo tomar. Muitas esperam milagres que as libertem de imediato de seus problemas e umas poucas chegam por curiosidade ou desejosas de conhecer melhor o que o Espiritismo. Mas todas essas pessoas tm um denominador comum: a esperana. Esse conjunto de vibraes desarmnicas e a malta de desencarnados que gravitam ao seu redor todos interessados em obstar tudo aquilo que pode significar libertao para suas vtimas, no caso a palavra esclarecedora da Doutrina por certo afetariam os mdiuns presentes ainda no equilibrados, no fossem os cuidados e vigilncia dos Benfeitores Espirituais. H ainda outro ponto a considerar: que sendo um local de tratamento das almas enfermas, que somos quase todos ns, imprescindvel que os recursos do laboratrio do mundo invisvel sejam mobilizados e acionados para o atendimento espiritual. Os Espritos especializados fazem, portanto, a triagem dos desencarnados que iro entrar, sempre visando os que esto em condies de ser beneficiados, mas outros so momentaneamente afastados de suas vtimas enquanto estas perReformador/Fevereiro 2004
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manecem no Centro. Em decorrncia, grande o nmero de entidades que ficam postadas do lado de fora da Casa, como que aguardando permisso para entrar ou interessados em achar alguma brecha nas defesas magnticas com o intuito de causarem perturbaes. Mesmo estes no ficam sem a ajuda do Alto, pois aparelhagem especial transmite a palavra dos expositores amplificando-lhes a voz. No transcurso da exposio doutrinria grande amparo prestado ao pblico. Equipes especializadas atendem aos que apresentarem condies espirituais-mentais favorveis, receptivas, medicando-os e, at mesmo, realizando cirurgias espirituais.
Por outro lado, a aproximao de entidades benfeitoras junto aos encarnados torna-se mais fcil pela natureza do ambiente e por estarem estes com o pensamento voltado para os ensinos clarificadores da Doutrina, o que lhes modifica, temporariamente, os panoramas mentais, favorecendo o otimismo e a renovao interior. Concomitantemente, os espritos arquitetos, muitas vezes, utilizam dos recursos dos painis fludicos que do vida aos comentrios do expositor, favorecendo o entendimento dos desencarnados presentes. Isto, alis, acontece em palestras sempre que o ambiente favorea. Toda essa programao, todavia, s se realizar se o Centro Es-
prita tiver o seu ambiente preservado de quaisquer frivolidades e mercantilismo; de intrigas e personalismo; se ali se cultivar a conversao sadia e edificante; se naquele local se praticar a verdadeira caridade e o estudo srio, e onde as principais metas sejam esclarecer, aliviar e consolar as almas que por ali aportarem, colocando-se assim altura da proteo dos Espritos Superiores.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: FRANCO, Divaldo P. Tramas do Destino, pelo Esprito Manoel P. de Miranda. 7. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2000, cap. 21, p. 196.
2 1
Idem, ibidem, p. 200.
O po espiritual
O po espiritual, amassado em luz invisvel, alimento do corao constante e durvel. Dado embora em migalhas valor infinito... Semente de sabedoria tornar-se- celeiro farto, Minuto de esclarecimento rasga horizontes eternos, Verbo silencioso criar mundos novos, Toque de f salvar muitas vidas, Bno de amor renovar o estmulo apagado, Gota de consolao amenizar muitas dores, gua da vida fecundar campos mortos, Dom divino sustenta milhares de criaturas, Rstia de esperana erguer desesperados, Ptala da paz elimina incndios da discrdia, Raio de luz descerra caminhos ocultos, Ddiva de compreenso extingue as sombras da [ignorncia e do dio. Abenoadas sejam as mos que cooperam Mesa [Imperceptvel de Deus, Acrescentando esse po sublime e imperecvel...
Distribui-o, em torno de teus passos, E semears gloriosos destinos, Desfazendo as trevas em derredor, Arando o cho duro dos coraes cristalizados no [mal, Restituindo a viso aos cegos dos vales da morte, Devolvendo alegria aos tristes, Levantando os que tombaram, Socorrendo nufragos, Enriquecendo os pobres de luz, Abrindo portas redentoras, Rompendo muralhas e fronteiras E unindo almas no Grande Amor... Segue, mundo afora, espalhando-lhe as graas, Na certeza de que o Cristo o Po que desceu do Cu!
Andr Luiz Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Correio Fraterno. Diversos Espritos. 5. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1998, cap. 33, p. 81-82.
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Capacitao Administrativa para Dirigentes de Casas Espritas

projeto Capacitao Administrativa para Dirigentes de Casas Espritas foi apresentado e aprovado pelo Conselho Federativo Nacional da FEB, em novembro de 2002. Em seguida, foi discutido nas quatro Reunies das Comisses Regionais do CFN da FEB, entre abril e julho de 2003. Nestas Reunies, com as Federativas estaduais, foi definido que a atividade de preparao de agentes multiplicadores seria implementada em alguns plos das regies, com a participao de companheiros indicados pelas Federativas. Essa etapa foi cumprida com a realizao de onze encontros, que contaram com a presena de futuros monitores indicados pelas Federativas. As Federativas, como responsveis pela implementao do Curso nos Estados, tm realizado reunies preparatrias e de sensibilizao de dirigentes, com o objetivo de dar incio ao Curso durante o ano de 2004, algumas ainda no primeiro semestre. As Federativas tambm podero proceder a algumas adequaes e complementaes de informaes de carter regional, repassando as informaes para a Comisso Assessora da Secretaria Geral do CFN.
O Curso proposto rene dois aspectos inovadores: o tema e a metodologia. Tem uma durao mdia de seis meses. Por isso, requer de todos os envolvidos no processo muita persistncia e dedicao, pois estar quebrando paradigmas e transpondo estradas que, possivelmente, antes no trilhvamos.
O tema em questo para este Curso justifica-se por todas as mudanas que afetam diretamente o papel do Dirigente da Casa Esprita. No passado, quando o Espiritismo foi perseguido e ameaado, o papel do Dirigente foi o do batalhador, que defendeu a Causa e a Casa com empenho, coragem, colocando-se mesmo em posio de sacrifcio em prol da Doutrina Consoladora. Hoje, os desafios propostos ao Dirigente so um pouco diferentes, envolvendo questes quanto sobrevivncia da Casa (tendo em vista as dificuldades econmicas), o acompanhamento efetivo do trabalho (considerando que a clientela se encontra mais exigente), o atendimento s exigncias legais e fiscais da Casa e especificamente das instituies beneficentes e a independncia/autonomia da UNIDADE I Casa (apesar das parcerias estabelecidas com o poder pblico, A CASA ESPRITA a fim de cumprir uma parte das suas atividades assistenciais). O presente projeto envolve com este propsito que este cinco apostilas, referentes s cinco Curso se realiza, para preencher Unidades do Curso, j de posse de uma lacuna j percebida por muitodas as Federativas. A redao das tos que se dedicam ao rduo trabaapostilas corresponde aos textos lho de administrar uma Instituio empregados durante a aplicao-pi- Esprita. loto, sob a responsabilidade da FeA metodologia que ser utiliderao Esprita do Distrito Fede- zada inclui as atividades de sala de ral, com um grupo de Dirigentes aula j realizadas h muito tempo da Capital Federal. por todos, porm o grande enfoReformador/Fevereiro 2004
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que ser no perodo de atividades de autodesenvolvimento a distncia , que precede o encontro presencial em sala de aula , quando o educando dever estar adquirindo conhecimentos e aplicando-os em atividades prticas, para que possa trazer aos encontros com os demais alunos as suas experincias, dvidas e aprendizagens, a fim de sistematizar o que construiu, e dirimir as dvidas que provavelmente ter. Os encontros para multiplicadores visam a capacitar os administradores deste processo de curso, para que possam desenvolver com segurana o trabalho em suas unidades. Por isso, o enfoque central do mesmo est no aspecto andraggico (educao do indivduo adulto), enfatizando-se ainda a educao a distncia enquanto metodologia que ser utilizada. Os materiais que esto sendo empregados foram elaborados por uma equipe de trabalho que espera receber dos participantes deste processo as informaes relativas avaliao dos contedos e atividades, a fim de que haja o aprimoramento do que foi construdo. A Comisso Assessora da Secretaria Geral do CFN, coordenada por Antonio Cesar Perri de Carvalho, estar acompanhando o desenvolvimento do Curso nos Estados e atenta para receber sugestes e contribuies com vistas ao seu aperfeioamento. Maiores informaes: e-mail: gesto@febnet.org.br ou pelo correio: Federao Esprita Brasileira A/c Gesto da Casa Esprita Av. L-2 Norte Quadra 603 Conjunto F CEP 70.830-030 Braslia-DF.
Bicentenrio de Allan Kardec

Passos Lrio
de Outubro! Mais um natalcio de Allan Kardec o ducentsimo. um aniversrio de nascimento diferente, que se comemora para a frente. Para a frente, porque nos segue os passos de ano para ano, acompanha-nos pela vida afora, esteve conosco ontem, est conosco hoje, estar conosco amanh; passar de uma gerao a outra, de pais a filhos, de avs a netos, e assim por diante, sucessivamente. H datas natalcias que no ficam nunca para trs, que no precisamos deslocar-nos, no tempo e no espao, sua procura no passado, que no necessitamos ir ao encontro delas, porque, por assim dizer, elas fazem parte do squito de nossas horas e dias de vida, participam de nossa existncia diria, como que nos assinalando os passos e atos com o esplendor de suas divinas claridades. desta ordem a data de nascimento do Codificador do Espiritismo. Parece que ela tanto de 3 de outubro de 1804 quanto de 3 de outubro de 2004. Aconteceu h duzentos anos, como acontece com toda a atualidade, no ano que corre; sua oportunidade a mesma, seu valor no se altera, sua significao no diminui, sua grandeza no decai, seu sentido no se desfigura, seu alcance no se retrai. Por
isso que, para comemorar o natalcio de Allan Kardec, no precisamos retroceder poca em que nasceu, basta que o busquemos onde estamos e nos encontramos. Suas obras so o seu bero e o prprio monumento de si mesmo. Nelas temos a imagem do Homem sempre presente no Mundo, participando ativamente dos nossos problemas, de nossas lutas, de nossas dificuldades, de nossos destinos, de tudo que somos, pensamos, sentimos, fazemos. Allan Kardec permanece entre ns, em sua infncia, juventude e maturidade; vive conosco medida que o revivemos em ns e revivemos nele. Est no lar, na escola, no templo, na oficina, no laboratrio, nas atividades de gabinete e nas de expresses externas, nas tarefas manuais, intelectuais, espirituais e sociais, em suas facetas privadas e pblicas. Ele nos faz companhia, em toda parte, em qualquer circunstncia, juntamente com a presena do Cristo, porque em tudo por tudo, pensa e age de acordo com o Mestre e deseja que tambm procedamos assim, pensando e agindo segundo a Palavra do Senhor, copiando-Lhe as lies, aplicando Seus ensinamentos para nos unirmos a Ele e com Ele formarmos a famlia do Pai Celestial, caracterizada pelos mesmos ensinamentos, sentimentos, desejos, idias, atos e atitudes.
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SEARA ESPRITA
Rio de Janeiro: Congresso Esprita O processo de unificao do Movimento Esprita do Estado do Rio de Janeiro deu mais um fruto. Com o tema principal Qualidade Total na Casa Esprita, foi realizado, no perodo de 23 a 25 de janeiro passado, o I Congresso Esprita do Estado do Rio de Janeiro. A abertura no dia 23, na sede da Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro, ficou a cargo de Nestor Joo Masotti, Presidente da Federao Esprita Brasileira, e durante todo o dia 24, sbado, ainda na USEERJ, os trabalhadores espritas inscritos no Congresso participaram de diversas oficinas, onde o tema foi tratado. O encerramento, dia 25, com Divaldo Pereira Franco, ocorreu na sede da Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, em Niteri (RJ). Gois: XX Congresso Esprita A Federao Esprita do Estado de Gois promove no Centro de Cultura e Convenes de Goinia, de 21 a 22 do ms corrente, o XX Congresso Esprita Estadual, tendo como tema central Com Jesus, ao encontro da Paz. Esse tradicional evento, que j se tornou um marco para os espritas de Gois e de outros Estados, contar com a participao dos expositores Divaldo Pereira Franco, Octaciro Rangel, Marlene Rossi Severino Nobre, Jlio Cesar S Roriz, Manoel Tibrcio, Suely Caldas Schubert e Jos Carlos de Luca. Paraba: Integrao do Esprita Paraibano Nos dias 21 a 24 deste ms ser realizada em Campina Grande o XXXI Movimento de Integrao do Esprita Paraibano, promovido pela Associao Municipal de Espiritismo, com o apoio da Federao Esprita Paraibana. O tema central O Cristo Consolador ser debatido por meio de minicursos, mesas-redondas, fruns e palestras, que abordaro aspectos filosficos, cientficos e religiosos contidos na mensagem do Cristo, com subsdios colhidos das obras da Codificao de Allan Kardec, em homenagem ao Bicentenrio de seu Nascimento. Alemanha: Unio dos Grupos Espritas Alemes A Unio dos Grupos Espritas Alemes foi fundada no ltimo Encontro Fraterno em Berlim, e tem um car42 80
ter informal, sendo suas metas principais: 1. A divulgao e o incentivo do Espiritismo na Alemanha, segundo seus princpios, os quais foram traados na Codificao de Allan Kardec; 2. Engajamento para a unio fraternal dos Grupos Espritas na Alemanha; e 3. Incentivar a caridade moral, espiritual e material na Alemanha. Sua: Feira do Livro Esprita A Unio dos Centros Espritas em Sua promoveu, no perodo de 31 de outubro a 2 de novembro de 2003, a Feira do Livro Esprita, em Fribourg. Alm da exposio de centenas de ttulos, houve palestras durante o evento com oradores de outros pases, entre os quais os brasileiros Dorival Sortino e Benjamim Teixeira. No ltimo dia, foi prestada uma homenagem a Francisco Cndido Xavier, com abordagens em torno de algumas das obras por ele psicografadas. Projeto SOS Abrade A Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo, membro do Conselho Federativo Nacional da FEB, lanou o projeto SOS Abrade, cujo objetivo dar apoio mdia esprita, estabelecendo contato com os responsveis por programas espritas veiculados nos diferentes meios de comunicao. A idia estabelecer interao e uma parceria produtiva, sem criar nenhuma ingerncia por parte da Associao. Os interessados devero fazer contato atravs do correio eletrnico: abrade@abrade.com.br Evangelizao da criana especial O I Encontro dos Evangelizadores do Portador de Necessidades Especiais ser realizado em 14 de maro, no Auditrio da Associao Crist Vicente Moretti, Bangu, Rio de Janeiro (RJ), instituio que assiste crianas deficientes. O evento debater temas relacionados com o assunto, como O uso de linguagem de comunicao e recursos ldicos, O sentimento como base do relacionamento e A evangelizao do Esprito, sendo os estudos desenvolvidos pela psicopedagoga Vnia Duarte, a fonoaudiloga Denise Cardoso, a psicloga Jussara Fernandes e a professora Darcy Neves Moreira. (SEI.)

Reformador Fevereiro/2004 (Revista Espírita)

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Fevereiro 2004.

ENTREVISTA: ATTLIO CAMPANINI

PGINAS DA REVUE SPIRITE

Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br webmaster@febnet.org.br

R$ 30,00 R$ 4,00 US$ 35,00 US$ 45,00

Lucas, 10:25-37. O Livro dos Espritos, questo 886.

> O conhecimento de si mesmo,

Terra um magneto enorme, gigantesco apare-

> durante o sono, o Esprito

Id. Ibid., cap. XIII, p. 95 e 100.

Id. Ibid., cap. 4.

Reflexes sobre a vida, o amor e a sabedoria

ENTREVISTA: ATTLIO CAMPANINI

A prioridade da Unio e da Unificao

A extraordinria percepo de Paulo de Tarso

Apstolo Paulo de Tarso

Apenas um fenmeno biolgico

Sabedoria do bem viver

O Reino de Deus est em vs

Santo Agostinho e o cuidado devido aos mortos

FEB comemora 120 anos fazendo homenagem a Kardec

Aspecto da Mesa quando falava o Presidente Masotti

FOTO: PIERRE-ETTIENE JAY

FOTO: TOSSSIE YAMASHITA

Divaldo Franco proferindo sua palestra

Aspecto parcial do pblico. Ao fundo (dir.), o Coral Irmo Saulo Urias

88 Congresso Universal de Esperanto

Lazro Lus Zamenhoff

Alberto Nogueira da Gama

FEB/CFN Comisses Regionais

Somos Espritos imortais em evoluo

A vida espiritual a principal e a material secundria

PGINAS DA REVUE SPIRITE

Carter filosfico da Sociedade Esprita de Paris

Dimenses espirituais do Centro Esprita

Suely Caldas Schubert

Idem, ibidem, p. 200.

Capacitao Administrativa para Dirigentes de Casas Espritas

Bicentenrio de Allan Kardec

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