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EDITORIAL
Preservemos a vida
Revista de Espiritismo Cristo Ano 122 / Novembro, 2004 / No 2.108

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ENTREVISTA: JOS RAUL TEIXEIRA

A chance de cooperar com Deus

PRESENA DE CHICO XAVIER

Na trilha de Allan Kardec Andr Luiz

ESFLORANDO O EVANGELHO
Entre o bero e o tmulo Emmanuel

A FEB E O ESPERANTO
Espiritismo em Pequim, via Esperanto Ismael de Miranda e Silva Trovas do Alm Isolino Leal

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523

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SEARA ESPRITA
A presena do Consolador Juvanir Borges de Souza Ao e reao Orson Peter Carrara Proteo espiritual Mauro Paiva Fonseca Razes para ser contra o aborto do anencfalo Marlene Nobre A distrao Marcelo Paes Barreto A propsito dos anencfalos Zalmino Zimmermann Pgina do caminho Albino Teixeira Preveno ao suicdio, tarefa inadivel Gerson Simes Monteiro O suicdio Allan Kardec Das Glias lugdunenses s terras mineiras Kleber Halfeld Sofrimento e eutansia Emmanuel Selo comemora o Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec Espritas de 33 pases no Congresso de Paris Mensagem de Lon Denis (Texto original) Liberdade com o Espiritismo Gabriel Delanne Um Natal decente Richard Simonetti Bicentenrio de Kardec na FEB Solenidade na Sede Seccional Rio de Janeiro Invocao a Jesus Francisco Thiesen Direito e Justia. Direito e Moral Um conflito a resolver Jos Carlos Monteiro de Moura Congresso Esprita Paraibano

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Diretor Nestor Joo Masotti; Diretor-Substituto e Editor Altivo Ferreira; Redatores Affonso Borges Gallego Soares, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra e Lauro de Oliveira So Thiago; Secretria Snia Regina Ferreira Zaghetto; Gerente Amaury Alves da Silva; REFORMADOR: Registro de Publicao no 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503.

Departamento Editorial e Grfico Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282; Fax: (21) 2187-8298 Capa: Alessandro Figueredo

Tema da Capa: PRESERVEMOS A VIDA como ponto de reflexo, baseado no Editorial e nos artigos contrrios ao aborto do anencfalo e ao suicdio.

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Editorial
Preservemos a vida
Evangelho de Jesus fonte permanente de orientao para todas as nossas atividades e comportamentos. No Sermo da Montanha, comentando mandamento do Declogo (xodo XX), Jesus observa: Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars. (...) Eu, porm, vos digo que todo aquele que se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento; e quem proferir um insulto a seu irmo estar sujeito a julgamento do tribunal; e quem lhe chamar: Tolo, estar sujeito ao inferno de fogo. (Mateus 5:21-22.)

A despeito dos alertas milenares que a Bblia nos oferece, tanto atravs do Velho como do Novo Testamento, os homens, de uma forma geral, insistem em atentar contra a vida, seja a do prximo ou a prpria, seja eliminando-a ou abreviando-a. No se apercebem de que toda a violncia que cultivam matando, agredindo ou humilhando , praticada em nvel pessoal, familiar ou social, retorna sempre, na forma de dor e sofrimento, gerando toda a sua infelicidade. Quando ocorrem as tragdias, sentindo-se inseguros, os homens buscam a paz, desesperadamente, esquecidos de que a paz no se encontra pronta. Ela fruto da nossa ao, necessita ser construda por ns e s se constri uma paz verdadeira e duradoura atravs da prtica do bem, tal como nos orientam os ensinamentos cristos: A cada um segundo as suas obras. Se a Humanidade pretende realmente eliminar a violncia que grassa em seu seio, em todas as formas de manifestao tais como guerras, terrorismo e misria , ter que valorizar a vida de seus membros, que so os prprios homens, comeando por defender e respeitar o direito que todos tm de viver. Independentemente do seu tempo de vida fsica, de alguns minutos a muitos anos, e independentemente, tambm, dos problemas ou limitaes fsicas que o ser humano possa apresentar, o direito vida deve ser sempre preservado, pois falece ao homem a compreenso integral de todo o processo da vida humana, o que torna ilcita qualquer interveno de sua parte no sentido de eliminar ou abreviar a sua existncia. Preservemos a vida, valorizando-a e dignificando-a com a prtica do Evangelho, j que os seus ensinos retratam com fidelidade as Leis Divinas, sintetizadas no Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, cuja vivncia proporciona a todos o progresso necessrio construo da prpria harmonia interior, na condio de Espritos imortais que somos.

A vida bem supremo que somente a Deus nosso Pai e Criador , que a concede, lcito tir-la.
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A presena do Consolador
Juvanir Borges de Souza

esus anunciou claramente a vinda de um Consolador, que permaneceria para sempre com os homens. O Consolador veio e est no seio da Humanidade, cumprindo a promessa do Cristo de Deus. o Espiritismo, doutrina abrangente, de cunho profundamente filosfico-moral, tornando claro o sentido da vida, ensinando a verdade, aclarando as palavras do Mestre registradas pelos evangelistas, mostrando a grandeza imensurvel de Deus, o Criador do Universo infinito, e evidenciando a sabedoria e justia de suas leis divinas. Entretanto, apesar da evidncia do Consolador entre ns, os habitantes da Terra, apenas uma pequena minoria dessa populao percebeu sua presena no mundo. A imensa populao terrestre, os religiosos das diversas denominaes, os indiferentes, os materialistas de vrias correntes no tomaram conhecimento dessa bno divina prometida e cumprida pelo Cristo. Os prprios adeptos das igrejas crists catlicos romanos e protestantes das diversas seitas , cujas doutrinas se baseiam nos textos evanglicos, negam a presena do Consolador, com todo o seu acervo de revelaes da Espiritualidade SuReformador/Novembro 2004

perior, para fixarem-se nas tradies de suas igrejas e nas interpretaes dogmticas, com os prejuzos que decorrem desse posicionamento. A Doutrina dos Espritos, a Nova Revelao, que veio em socorro das religies, para o restabelecimento da verdade com o conhecimento da realidade da vida, tanto no plano fsico quanto no espiritual, v-se combatida, incompreendida e at perseguida.

Isto representa a rejeio do Consolador prometido, a repetio do posicionamento do Judasmo com relao aos ensinos de Jesus, agora mais claros com a didtica do Esprito de Verdade e com o progresso geral da Humanidade. A interpretao das igrejas crists, que vem no Pentecostes o cumprimento da promessa da vinda do Consolador prometido, no tem consistncia. O dia de Pentecostes, em que

o Esprito Santo, atuando sobre os apstolos cristos facultou-lhes falarem diversas lnguas, , sem dvida, uma manifestao medinica admirvel, demonstrando o relacionamento entre dois mundos, de forma ostensiva e extraordinria. Mas na fenomenologia do Pentecostes no se cumprem as promessas de Jesus relativamente ao Consolador, cuja misso a de elucidar os ensinos do Mestre Incomparvel, que foram formulados, em diversas ocasies, com sentido alegrico, pela incapacidade de entendimento de ento. Tambm, no Pentecostes, no h ensinos novos, revelaes novas, de que se ocupa abundantemente a Doutrina dos Espritos. Eis o texto evanglico, constante de Joo, 14:15-17 e 26: Se me amais, guardai os meus mandamentos e eu pedirei a meu Pai e ele vos enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: o Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v; vs porm o conhecereis porque permanecer convosco e estar em vs. Mas o Consolador, que o Esprito Santo, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas, e far vos lembreis de tudo o que vos tenho dito. (Destaques nossos.) H diversas ilaes que decorrem desse importante texto evanglico, todas conducentes Doutrina > Consoladora.
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O Cristo no ensinou todas as coisas, quando de sua estada na Terra, pela incapacidade de compreenso dos homens daquela poca. Os prprios discpulos escolhidos tinham enormes dificuldades de compreenso de muitas coisas que se referiam vida espiritual. Eram necessrias a evoluo geral, as descobertas cientficas, a modificao da mentalidade humana, pelo menos de grande parte dos habitantes deste orbe, para que se tornassem inteligveis conhecimentos transcendentes. Para isso transcorreram muitos sculos, nos quais as crenas pags e sua teogonia foram substitudas por uma teologia mais prxima da realidade. De outro lado, estudiosos da cosmogonia e da astronomia demonstraram que a Terra, pequeno planeta do sistema solar, est longe de ser o centro do Universo, como se entendia na Antiguidade. Grandes conquistas foram realizadas no campo do conhecimento, da organizao social, das formas de governo, da legislao humana, e das cincias e tecnologia, transformando conceitos e fundamentos antigos em encontros com a realidade, para uma melhor vivncia do homem na Terra. Deus, a Inteligncia Suprema, a sabedoria onipresente no Universo e seu Criador, hoje melhor compreendido no mundo. O Cristo, o Governador espiritual deste orbe, j pode dirigir-se Humanidade de forma simples e direta, eis que o progresso do raciocnio e dos sentimentos tornaram possvel a convivncia permanente com o Consolador.
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O Espiritismo realiza tudo o que Jesus predisse do Consolador, tanto no que se refere s coisas novas, aos novos conhecimentos, que dizem respeito ao homem, Esprito imortal com muitas vivncias na Terra, quanto f e esperana baseadas na razo e nas eternas leis do Criador.

A Doutrina dos Espritos, o Espiritismo, o Consolador, no uma doutrina concebida pelos homens
O Esprito de Verdade, referido por Jesus, apresenta-se Humanidade em linguagem lmpida e direta, de grande beleza, transcrita por Allan Kardec em O Evangelho segundo o Espiritismo e que os espritos lem e relem com emoo e alegria, abaixo reproduzida: Venho, como outrora, aos transviados filhos de Israel, trazer-vos a verdade e dissipar as trevas. Escutai-me. O Espiritismo, como o fez antigamente a minha palavra, tem de lembrar aos incrdulos que acima deles reina a imutvel verdade: o Deus bom, o Deus grande, que faz germinem as plantas e se levantem as ondas. Revelei a doutrina divinal (...). Essas palavras de rara beleza e realismo, no deixam dvidas interpretativas.

o prprio Cristo de volta, falando a seus tutelados, mostrando-lhes a necessidade da ateno de todos ns Nova Revelao, para recuperao do tempo perdido em sucessivas reencarnaes, por rebeldia aos ensinos do Mestre Incomparvel. A Doutrina dos Espritos, o Espiritismo, o Consolador, no , pois, uma doutrina concebida pelos homens, nem individual. a conseqncia do ensino conjunto de diversos Espritos Superiores, escolhidos e orientados pelo Esprito de Verdade. Essa pliade de Espritos Superiores confirma o que o Cristo j deixara expresso nos Evangelhos, aclara o que ficara ininteligvel, com a interpretao autntica dos textos, revela novas leis divinas, conjugadas com os conhecimentos que a Cincia dos homens j descobrira. O Cdigo Moral trazido pela Nova Revelao no s confirma tudo o que o Cristo ensinou, como ainda desdobra esses ensinos minuciosamente, como se pode observar na Terceira Parte Das Leis Morais de O Livro dos Espritos. A misso de Allan Kardec, de extrema importncia, foi a de reunir, coligir, codificar os ensinos recebidos atravs da mediunidade. Foi ele, o Codificador, o intermedirio entre o Mundo Maior e os homens, para que chegasse e permanecesse o Consolador, beneficiando toda a Humanidade. Aos espritas desta e das geraes futuras cabe a tarefa ingente de divulgar e difundir, atravs de todos os meios idneos, essa Doutrina Consoladora, para o bem geral.
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Ao e reao
Orson Peter Carrara

Cdigo Penal da Vida Futura, apresentado por Allan Kardec na obra O Cu e o Inferno 1 (captulo VII da Primeira Parte), fonte de interessantes reflexes em torno da lei de ao e reao que rege os caminhos humanos. Como pondera o prprio Codificador, no mesmo captulo e com o subttulo Princpios da Doutrina Esprita sobre as penas futuras, (...) no que respeita s penas futuras, no se baseia numa teoria preconcebida; no um sistema substituindo outro sistema: em tudo ele se apia nas observaes, e so estas que lhe do plena autoridade. Ningum jamais imaginou que as almas, depois da morte, se encontrariam em tais ou quais condies; so elas, essas mesmas almas, partidas da Terra, que nos vm hoje iniciar nos mistrios da vida futura, descrever-nos sua situao feliz ou desgraada, as impresses, a transformao pela morte do corpo, completando, em uma palavra, os ensinamentos do Cristo sobre este ponto. Preciso afirmar que se no trata neste caso das revelaes de um s Esprito, o qual poderia ver as coisas do seu ponto de vista, sob um s aspecto, ainda dominado por

terrenos prejuzos. Tampouco se trata de uma revelao feita exclusivamente a um indivduo que pudesse deixar-se levar pelas aparncias, ou de uma viso exttica suscetvel de iluses, e no passando muitas vezes de reflexo de uma imaginao exaltada.

1 Utilizamo-nos da 32a edio da FEB, de 9/84, com traduo de Manuel Quinto.

Trata-se, sim, de inmeros exemplos fornecidos por Espritos de todas as categorias, desde os mais elevados aos mais inferiores da escala, por intermdio de outros tantos auxiliares (mdiuns) disseminados pelo mundo, de sorte que a revelao deixa de ser privilgio de algum, pois todos podem prov-la, observando-a, sem obrigar-se crena pela crena de outrem. Esta transcrio inicial importante para nos situarmos no universo de observaes em que se colocou o Codificador para elaborao da teoria esprita, advinda toda das revelaes que os prprios Espritos fizeram.

O Livro dos Espritos, obra lanada em 18 de abril de 1857 com os fundamentos doutrinrios do Espiritismo e organizado em forma de perguntas e respostas, teve sua Parte Quarta, com dois captulos e exatas cem perguntas e suas respectivas respostas, totalmente dedicados ao tema das penas e gozos, terrenos e futuros. No referido Cdigo, que citamos no primeiro pargrafo acima, utilizaremos o 3o dos 33 itens, para orientar o desenvolvimento do tema. O texto original apresenta-se nos seguintes termos: No h uma nica imperfeio da alma que no importe funestas e inevitveis conseqncias, como no h uma s qualidade boa que no seja fonte de um gozo. Ora, so as imperfeies ou as qualidades da alma humana que geram suas aes felizes ou equivocadas. E essas aes esto caracterizadas com o selo moral do estgio em que se situa o ser. Portanto, os pensamentos, os sentimentos e as prprias aes executadas no transcorrer de uma existncia geram reflexos na prpria existncia, na vida espiritual ou at mesmo na prxima ou futuras existncias, a depender claro da extenso ou gravidade da ao promovida. A lei de ao e reao, ou o a cada um segundo suas obras, baseia-se num perfeito mecanismo de justia e igualdade absoluta para todos. No h qualquer favoritismo para quem quer que seja. Agindo bem,
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teremos o mrito do bem. Agindo mal, teremos as conseqncias. No se trata de castigo, em absoluto, mas de conseqncias. Qualquer prejuzo que causarmos a ns mesmos ou a terceiros ocasionaro conseqncias inevitveis em nossa prpria vida. Isto da Lei Divina. E qualquer benefcio que distribuamos gerar mritos e benefcios correspondentes em nosso prprio caminho, ainda que haja ingratido dos beneficiados. Passamos a entender, portanto, que fazer o mal a quem quer que seja nunca ser compensador, pois sempre responderemos pelo mal que causemos, inclusive a ns prprios. E, do mesmo modo, toda felicidade ou tranqilidade que proporcionarmos ao prximo redundar, inevitavelmente, em bem para ns mesmos. No por outra razo que Jesus ensinou a perdoar. O dio alimentado, a vingana executada ou a perseguio contumaz a qualquer pessoa redundaro em estgios de sofrimento e dor a seu autor. Perdoando, libertamo-nos. Tambm pela mesma razo que a recomendao sempre constante para que promovamos o bem, ainda que este no nos seja espontneo (estamos aprendendo a incorpor-lo em ns mesmos), pois todo bem gera o bem. O mal sempre gerar conseqncias desagradveis. Fcil perceber, portanto, que muitos sofrimentos existentes hoje na vida individual, social e coletiva, inclusive em nvel de planeta, poderiam ser evitados se houvesse o conhecimento dessa realidade das conseqncias geradas por nossos atos. Quantos equvocos pelo des8 406

conhecimento dessa lei que simplesmente usa a justia e a igualdade como parmetros... No temos o direito de ferir, de denegrir, de caluniar, de espoliar... No temos igualmente o direito de matar, de roubar (bens, dignidade, oportunidades, paz etc.), de interferir na vida alheia, de impor idias ou padres que julgamos corretos. Entendamos que as criaturas so livres, desejam ser respeitadas, assim como queremos ser... Este o detalhe: as tentativas de dominao, imposio, de cerceamento da liberdade individual, sempre ocasionaro sofrimentos, pois todos somos seres pensantes, com vontade prpria, responsveis pelo prprio caminho. Poderemos, claro, sugerir, aconselhar (se formos solicitados), auxiliar no que for possvel, mas jamais violentar as conscincias. Todas merecem respeito.

Ser de muita utilidade que possamos estudar e debater os itens do Cdigo Penal da Vida Futura
O tema suscita muitos debates, abre perspectivas imensas de estudo. Observa-se que as prprias leis humanas, refletindo as imperfeies do estgio evolutivo do Planeta, muitas vezes so equivocadas, gerando tambm conseqncias para

o futuro. O que se observa atualmente fruto de toda essa inconscincia coletiva dos mecanismos que nos dirigem a vida. H que se pensar no que estamos fazendo. J no somos mais seres to ingnuos que desconhecem as Leis Morais. Estamos todos num caminho evolutivo, onde os direitos so iguais. Tais direitos, abrangentes, devem ser respeitados pela igualdade e pela justia. E justamente pelo desrespeito a tais princpios de igualdade e justia que se observam os efeitos na vida material e na vida espiritual, com os depoimentos que os Espritos trazem do estado em que se encontram, em virtude do padro moral que adotaram no relacionamento uns com os outros ou consigo mesmos. O livro O Cu e o Inferno traz depoimentos, em sua Segunda Parte, de diferentes Espritos que descrevem a situao em que se encontraram aps a morte. Mas a questo no apenas para depois da morte. H que se considerar a prpria existncia fsica, atual ou futura(s), onde os mesmos reflexos se fazem sentir. Ser de muita utilidade que possamos estudar e debater os itens do Cdigo Penal da Vida Futura, constante do livro em referncia, para espalhar tais esclarecimentos. Tambm os depoimentos constantes da citada obra so de grande utilidade para estudos e reflexes. So princpios desconhecidos da maioria dos Espritos encarnados no Planeta, embora a conscincia, onde est escrita a Lei de Deus 2, os avise de seus equvocos. Sufocados
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Ver questo 621 de O Livro dos Espritos, edio FEB.

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pelas imperfeies morais do orgulho, do egosmo, da vaidade, ainda nos permitimos sufocar a prpria conscincia e agimos em detrimento uns dos outros. Da as conseqncias inevitveis e os sofrimentos... Em tudo, porm, preciso sempre considerar a misericrdia de Deus, que nunca abandona seus filhos e lhes abre sem cessar novas oportunidades de progresso. O tema extenso, pois poderemos adentrar os domnios do arrependimento, expiao e reparao, mas desejamos mesmo sugerir ao leitor a leitura atenta do Cdigo constante em O Cu e o Inferno. Os itens enumerados, todos eles, abrem perspectivas imensas de entendimento e esclarecimento, o que seria impossvel num artigo de poucas linhas. Melhor mesmo buscar na fonte original a lucidez e clareza da Doutrina. Para concluir, gostaramos de oferecer reflexo do leitor a frase de Joanna de ngelis, na psicografia de Divaldo Pereira Franco, constante do captulo 38 A glria do trabalho , do livro Lampadrio Esprita3: No lugar em que te encontres, sempre poders semear a luz da esperana e do amor. Eis uma programao de ao para modificar os panoramas da vida humana. Basta nos situarmos no esforo do bem, para gerar efeitos salutares de felicidade e sade. Se usarmos este roteiro nas atitudes de cada dia, pronto! Estaremos sintonizados com o bem, gerando efeitos de amor e alegria. Simples conseqncia da lei de ao e reao.
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Proteo espiritual
Mauro Paiva Fonseca

3 edio da Federao Esprita Brasileira, maio de 1978.

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s Espritos, encarnados ou desencarnados, ainda necessitados dos resgates e reparaes com vistas ao prprio progresso, esto sob a permanente ateno de entidades espirituais superiores, os quais utilizam os recursos medinicos de abnegados trabalhadores do bem que, guiados pelos dirigentes espirituais a eles diretamente ligados, orientam o socorro, modelando-o consoante as condies que o paciente oferea em termos de esforo pessoal. A eficincia desse socorro, no entanto, depender muito mais das condies oferecidas pelo socorrido do que do desejo fraterno de socorrer expresso pelos trabalhadores em atividade. So inmeros os fatores que influem no resultado final da ajuda prestada; entre eles, o merecimento a critrio dos trabalhadores espirituais , orientados que so, pelos mentores a que esto subordinados, ressalta como um dos principais. Para sermos beneficiados com o socorro dos bons Espritos, no poderemos agasalhar no corao sentimentos inferiores de dio, vingana, vaidade, orgulho, egosmo, cime, inveja, bem como outros mais, congneres, porque, sem duvida, eles sero a razo dos sofrimentos que nos levaro a buscar aquele socorro. Alm disso, ser indispensvel recebermos com f a ajuda solicitada, e procurarmos pr

em prtica a terapia espiritual recomendada pelos orientadores da Casa. Com esta providncia, nosso estado vibratrio se modificar, adquirindo freqncia que nos por em sintonia com as correntes vibratrias superiores, cujos benefcios atrairemos. Os sofrimentos representados pelas angstias, tormentos e dores, que acontecem em nosso caminho, no so obra do acaso: so criaes nossas, quer como conseqncias de um passado delituoso, quer como resultados da negligncia e indiferena com que conduzimos a prpria vida atual. O amor de Deus por Suas criaturas legou-nos o amparo, representado pelos ensinamentos de Jesus, cujos conceitos so caminhos de libertao para toda a humanidade terrena; mas, amodorradas pelas paixes mundanas e atradas pelos prazeres enganosos da opulncia, as criaturas esquecem-se de que o tmulo aguarda seus despojos de carne e osso. O Esprito imortal, que sobrevive destruio da matria, relegado a plano secundrio, quando deveria ser o objeto principal das cogitaes humanas. Por conta disso, contam-se aos milhares, qui milhes, as conscincias que, amarguradas, derramam candentes lgrimas de arrependimento, ao retornarem Ptria Espiritual, quando percebem tardiamente o engano cometido, ao cuidarem mais da matria, em detrimento do Esprito.
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ENTREVISTA: JOS RAUL TEIXEIRA

A chance de cooperar com Deus

Em entrevista, o orador e mdium Jos Raul Teixeira relata como chegou ao Espiritismo e comenta a finalidade do Centro Esprita e a evoluo do Movimento Esprita
P. Como voc tornou-se esprita? J. Raul A partir do convite de um querido amigo, Jos Luiz Vilaa, colega de escola, a quem relatei acontecimentos que comigo se davam, envolvendo a viso e a audio de seres espirituais, os quais o meu orientador religioso poca afirmava serem demnios, aceitei o convite do amigo, aps grande relutncia, porque nunca ouvira nada a respeito do Espiritismo, e isso me amedrontava. P. Qual a sua relao com o movimento de Mocidades Espritas? J. Raul Bem, o convite feito por meu amigo Vilaa era para que eu visitasse a Mocidade Esprita a qual freqentava, pois, quando ouviu meus relatos sobre aparies espirituais, disse-me que no grupo de jovens espritas do qual participava tal questo era conhecida como mediunidade. Quem sabe ali eu encontraria resposta para os fenmenos? Desde aquele dia 8 de abril de 1967, que assinalou minha primeira visita a um Centro Esprita, tornei-me membro ativo da Mocidade Esprita Ranulpho Xavier, do Grupo Esprita Lencio de Albuquerque, em Niteri (RJ), minha cidade natal. Mais tarde, a Mocidade passou a ser designada to-somente como Mocidade do G. E. Lencio
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Jos Raul Teixeira

de Albuquerque. Nos estudos e trabalhos desenvolvidos, ento, nessa Instituio, fui convidado a lecionar para grupos de crianas quanto de jovens, o que se delongou por vrios anos, ensejando-me profundas alegrias e grandes aprendizados da formosa Doutrina Esprita. Dessa forma, sempre estive vinculado ao trabalho com jovens espritas, participando de inmeras confraternizaes no Estado do Rio de Janeiro como em outros Estados brasileiros, trocando experincias e aprendendo sempre, apaixonando-me sempre mais pelo pensamento esprita, por sua lucidez e inquebrantvel lgica.

P. O que teria a relatar sobre sua vivncia como conferencista, visitando todas as regies do Pas? J. Raul Considero que uma das mais expressivas experincias de minha vida, uma vez que jamais pudera supor que um dia viesse a tornar-me pregador, dado ao meu temperamento tmido at o perodo da adolescncia, exatamente quando conheci o Espiritismo. Quando da minha primeira visita a um Centro Esprita, a professora, talvez por observar-me a timidez, pediu-me que dissesse algo sobre o tema que estava sendo tratado pelos jovens Moiss: a primeira revelao e senti algo extraordinrio: o peito pareceu-me entumescido e a lngua parecia ter crescido. Sem qualquer raciocnio, falei sobre Moiss durante 20 minutos, tocado por forte emoo, e, como se se desligasse uma chave, parei de falar, restando-me demorada taquicardia. A tudo comeou no meu primeiro contato com o Espiritismo. A partir dos comentrios doutrinrios realizados em nossa Instituio, dos pequenos estudos desenvolvidos na Escola Paulo de Tarso, mantida pelo Grupo Lencio, numa instituio penal de nossa cidade, fui sendo convidado para pregar em outros Centros da
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cidade. Aps, comecei a pregar na cidade do Rio de Janeiro. Algum que me conheceu nesses labores foi-me convidando para visitar Minas Gerais, So Paulo, e, quando me vi, estava visitando o pas inteiro. A minha famlia se ampliara, o tempo se fizera mais apertado, pois tinha que saber bem distribu-lo entre a faculdade, a vida profissional, a famlia e as atividades espritas. At hoje, cada vez que me levanto para falar da nossa Doutrina Esprita, onde quer que seja, sou tomado pela mesma emoo, pelo mesmo entusiasmo da primeira hora, imensamente honrado pela oportunidade que Jesus-Cristo me oferece de trabalho no bem. P. E sobre as visitas ao Exterior? J. Raul Imagino que no estivessem nos planos da minha presente reencarnao as viagens ao Exterior. Curioso que foram surgindo convites, e elas foram sendo incrementadas, aps um grave acidente automobilstico do qual os Benfeitores retiraram-me ileso e afirmaram que eu recebera uma significativa moratria, um tempo a mais para aprender e servir. Hoje, com 38 pases visitados, identifico naqueles que esto lutando por apresentar e disseminar o pensamento esprita, com devotamento e seriedade, a extenso da nossa famlia esprita brasileira, ou melhor, a ampliao da nossa famlia esprita mundo afora. P. Voc tem responsabilidades cotidianas em alguma Instituio Esprita? J. Raul Sim, tenho. Sou fundador e atual presidente da SocieReformador/Novembro 2004

dade Esprita Fraternidade, em Niteri, onde temos as vrias atividades espritas de domingo a sbado. A SEF tem seu brao assistencial, que chamamos Remanso Fraterno, onde nos ocupamos em atender com escolaridade, sade fsica, odontolgica e psicolgica, alimentao, etc., a uma comunidade de quase oito centenas de pessoas, distribudas entre crianas, adolescentes e seus pais ou responsveis.

Importante reafirmar nossos compromissos com o Cristo, quando retornamos Terra sob o Seu amparo
P. Como conceitua o objetivo do Centro Esprita? J. Raul O Centro Esprita dever propor-se ensejar aos seus freqentadores o estudo da Doutrina Esprita, na condio de Escola das almas, ou, como bem posicionou Bezerra de Menezes, atravs da mediunidade de Chico Xavier, o Centro Esprita a universidade do Esprito. No seu bojo, igualmente, aprendemos a conviver na sociedade dos confrades, verdadeiro laboratrio, onde mil e uma experincias so vivenciadas, amadurecendo-nos para os objetivos mais altos de Jesus para as nossas vidas.

P. Qual a sua opinio sobre a evoluo do Movimento Esprita nas ltimas dcadas? J. Raul com alegria que acompanho o gradual crescimento numrico do nosso Movimento Esprita, muito embora tenha que admitir a necessidade de um incremento qualitativo, ou seja, maior engajamento dos que buscam os benefcios propiciados pelo Espiritismo, seja aprofundando seu conhecimento, a fim de que a vida terrena seja vista com maior clareza e responsabilidade, seja no esforo por vivenciar seus ensinamentos excelentes. P. Teria uma mensagem ao leitor de Reformador? J. Raul Importante reafirmar nossos compromissos com o Cristo, quando retornamos Terra sob o Seu amparo, guardando a certeza de que esse um tempo muito especial que vivemos no mundo, considerando a confiana que o nosso Modelo e Guia deposita em nossas possibilidades, sem que haja nenhum prurido messianista de nossa parte. Importante fazer do pensamento luminoso do Espiritismo a nossa filosofia de vida. Importante imprimir maior qualidade aos nossos labores pela Causa, convictos de que estamos sendo agraciados com a grande chance de cooperar com Deus nesse momento complexo do progresso humano. Assim, quero abraar os irmos leitores de Reformador, com especial carinho, agradecido pelas oraes, e pela acolhida afetiva que venho recebendo em todos esses anos de atividades e em todos os lugares que tenho tido a honra de visitar a servio do Espiritismo.
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Razes para ser contra o aborto do anencfalo

Marlene Nobre

o ms passado, organizada pelo governo, realizou-se a 1a Conferncia Nacional de Polticas para as Mulheres, que pediu a reformulao do Cdigo Penal para legalizar a prtica do aborto no Pas. Segundo Nalu Faria (O Estado de S. Paulo, 16/7), representante da Marcha Mundial das Mulheres, o pedido foi apoiado por 70% das duas mil delegadas que participaram da conferncia. Esse evento aconteceu logo aps a liberao do aborto do anencfalo, por deciso do Ministro Marco Aurlio de Mello, que ainda est em vigor, mas precisa ser ratificada por seus pares. H, pois, sria investida para a legalizao do aborto em nosso pas. Em uma das faixas colocadas no auditrio da 1a Conferncia havia uma bandeira: Legalizar o aborto uma questo de Democracia, Justia Social e Sade Pblica. Nada mais falso. Uma sociedade civilizada no pode acobertar o crime sob os belos nomes de Democracia e Justia. O fato de o aborto ter sido legalizado nos pases ditos de primeiro mundo no significa que devamos imit-los, porque, por mais admiradas que sejam, essas sociedades esto muito distantes do
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modelo ideal de civilizao. Falta-lhes a vivncia do amor genuno. primeira vista, pode parecer que as razes contrrias ao abortamento provocado sejam exclusivamente da alada da religio. Uma reflexo mais acurada, porm, demonstrar que elas tm razes profundas na prpria cincia. Assim, para sermos fiis verdade e discutirmos, sem as amarras obliterantes do preconceito, a complexa e multifacetada questo dos direitos do embrio, indispensvel analisarmos os argumentos cientficos contrrios ao aborto. O primeiro passo nessa busca a descoberta do verdadeiro significado do zigoto luz das Cincias da Vida. Para Moore e Persaud (2000, p. 2), o desenvolvimento humano um processo contnuo que comea quando o ovcito de uma mulher fertilizado por um espermatozide de um homem. O desenvolvimento envolve muitas modificaes que transformam uma nica clula, o zigoto (ovo fertilizado), em um ser humano multicelular. Ainda segundo os ilustres embriologistas, o zigoto e o embrio inicial so organismos humanos vivos, nos quais j esto fixadas todas as bases do indivduo adulto. Sendo assim, no possvel interromper qualquer ponto do continuum zigoto, feto,

criana, adulto, velho sem causar danos irreversveis ao bem maior, que a prpria vida. Mas h muito mais sobre o zigoto. impossvel deixar de reconhecer que uma clula extremamente especializada, que passou pelo buril do tempo, herdeira de bilhes de anos de evoluo. Dos cristais minerais ao ser humano, as clulas primitivas passaram por um longo e extraordinrio percurso, desde os procariontes aos eucariontes, dos seres mais simples aos mais complexos, at surgirem, magnficas, nas mltiplas especializaes dos rgos humanos. E a clula-ovo um dos exemplos mais admirveis, porque encerra em si mesma, potencialmente, todo o projeto de um novo ser, que nico e insubstituvel. Nesse sentido, a investigao sobre a estrutura do zigoto nos leva necessariamente discusso sobre a origem da vida e seu significado cientfico, com todas as conseqncias disso para discusses bioticas, morais, polticas e religiosas. No ser possvel retomar aqui toda argumentao desenvolvida em O Clamor da Vida (NOBRE, 2000), de modo que apresentarei unicamente alguns dos pontos centrais envolvidos. Reconhecemos o grande valor da Teoria Neodarwiniana e de seus
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pressupostos bsicos a evoluo das espcies, a mutao e a seleo natural j comprovados pela investigao cientfica. Ela, porm, tem-se revelado insuficiente para explicar a evoluo como um todo, porque tem no acaso um dos seus pilares. O mesmo acontece com todas as outras teorias que buscam complement-la, mantendo a mesma base explicativa, como as de Orgel, Eigen, Gilbert, Monod, Dawkins, Kimura, Gould, Kauffman. Demonstrou-se, por exemplo, atravs de clculos matemticos, a impossibilidade estatstica (101.000 contra um) de se juntar, ao acaso, mil enzimas das duas mil necessrias ao funcionamento de uma clula. Do mesmo modo, j se constatou que o acaso insuficiente para explicar, passo a passo, de forma detalhada, cientfica, o surgimento de estruturas complexas, como o olho, o clio ou flagelo, a coagulao sangunea. Por isso, acreditamos que a Teoria do Planejamento Inteligente, que no tem por base o acaso e defendida por cientistas competentes, como o bioqumico Michael Behe, a biloga Lynn Margulis, e os fsicos gor e Grischka Bogdanov, possui argumentos cientficos bem mais slidos para explicar a evoluo dos seres vivos. Behe, em seu livro A Caixa Preta de Darwin, afirma que no importa o nome que se lhe d, mas, para ele, indiscutivelmente, a vida tem um Planejador. Esta mesma concluso est em Deus e a Cincia, obra de J. Guitton e dos irmos Bogdanov. Na mesma linha de raciocnio, Margulis e Sagan (2002, p.23) afirmam: Nem o DNA nem qualquer outro tipo de molcula, por si s, capaz de explicar a vida.
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Esses autores foram buscar suas argumentaes cientficas no estudo da extraordinria maquinaria celular; no jogo de convenes inexplicveis, como as ligaes covalentes, a estabilizao topolgica de cargas, a ligao gene-protena, a quiralidade esquerda dos aminocidos e direita dos acares; como tambm, nos clculos matemticos das enzimas celulares e na anlise de estruturas complexas, j referidos. Enfim, um mundo de complexidade, que no pode ser reduzido simples obra do acaso.

O fato que o cientista, nem de longe nem de perto, tem conseguido fabricar molculas da vida. Ele desconhece, portanto, como reproduzir, em laboratrio, as foras que entram em jogo nesse intrincado fenmeno. Nessas circunstncias, deveria adotar uma atitude mais humilde, mais reverente, diante desse bem maior que concedido ao ser humano, o de viver. Pois, a cada dia, chegam novos

aportes cientficos para a compreenso da verdadeira natureza do embrio. Descobertas recentes, feitas pela neurocientista Candace Pert e equipe, demonstram que a memria estaria presente no somente no crebro, mas em todo o corpo, atravs da ao dos neuropeptdeos, que fazem a interconexo entre os sistemas nervoso, endcrino e imunolgico , possibilitando o funcionamento de um nico sistema que se inter-relaciona o tempo todo, o corpo-crebro. Outras pesquisas j detectaram a presena, no zigoto, de registros (imprints) mnemnicos prprios, que evidenciam a riqueza da personalidade humana, manifestando-se, muito cedo, na embriognese. So tambm notveis as pesquisas da dra. Alessandra Piontelli e demais especialistas que tm desvendado as surpreendentes facetas do psiquismo fetal, atravs do estudo de ultrasonografias, feitas a partir do 4o ms de gestao, e do acompanhamento psicolgico ps-parto, at o 3o ou 4o ano de vida da criana. O conjunto desses e de outros trabalhos demonstra a competncia do embrio: capacidade para autogerir-se mentalmente, adequar-se a situaes novas; selecionar situaes e aproveitar experincias. Se unirmos a Teoria do Planejamento Inteligente a essas novas descobertas, vamos concluir, baseados na cincia, que a vida do embrio no pertence me, ao pai, ao juiz, equipe mdica, ao Estado. Pertence, exclusivamente, a ele mesmo, porque a vida um bem outorgado, indisponvel. H, pois, fortes razes cientficas para ser contra o aborto, mesmo o do anencfalo. >
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Aprendemos, com a gentica, que a diversidade a nossa maior riqueza coletiva. E o feto anmalo, mesmo o portador de grave deficincia, como o caso do anencfalo, faz parte dessa diversidade. Deve ser, portanto, preservado e respeitado. Reconhecemos que a mulher que gera um feto deficiente precisa de ajuda psicolgica por longo tempo; constatamos, porm, que, na prtica, esse direito no lhe assegurado. Sem ajuda para trabalhar o seu sentimento de culpa, ela pode exacerb-lo pela incitao violncia contra o feto, e mesmo permanecer nele, por tempo indeterminado. Seria importante que inclinasse seu corao compaixo e misericrdia, mostrando-lhe o real significado da vida.
Marlene Nobre mdica ginecologista e presidente da Associao Mdico-Esprita do Brasil e Internacional. amebr@uol.com.br /www.amebrasil.org.br

A distrao
Marcelo Paes Barreto

A neurose da solido doena contempornea, que ameaa o Homem distrado pela conquista dos valores de pequena monta, porque transitrios. (Joanna de ngelis O Homem Integral, cap. I.)

REFERNCIAS: BEHE, Michael, A Caixa Preta de Darwin, O desafio da bioqumica teoria da evoluo, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. GUITTON, Jean, BOGDANOV, Igor e Grichka, Deus e a Cincia, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992. MARGULIS, Lynn, SAGAN, D, O Que Vida?, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002. MOORE, Keith L. e PERSAUD, T. V. N., Embriologia Clnica, Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 2000. NOBRE, M., O Clamor da Vida, So Paulo: Editora FE, 2000.

Fonte: Folha Esprita de agosto de 2004, Ano XXXI, No 364, p. 1 e 4.

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distrao, considerada comum na sociedade terrena de uma maneira geral, tira o homem de seu verdadeiro objetivo espiritual. As formas de divertimento, hoje cultivadas pela maioria dos componentes do grupo social, abafam outras oportunidades de aprendizado e crescimento espiritual, fechando-os em rotineiros quadros de vida. Neste aspecto que visualizamos o homem distrado que, ocupado com afazeres transitrios, sem relevncia futura, esqueceu-se de cuidar das coisas essenciais. Dessa forma que temos visto alguns dramas do mundo, como os jovens nas drogas, distrados das tarefas de aperfeioamento intelectual e moral, adentrando pelo novo mundo, procurando, procurando... Vemos, tambm, os indivduos nos suicdios, diretos ou indiretos, distrados pelos chamados da solido, da ansiedade, da angstia,

do medo, caindo, inadvertidamente, nos labirintos escuros da obsesso, onde acham que a sada o fim antecipado da vida. Assistimos, da mesma forma, aos conflitos de famlia, onde, assoberbados pelos ataques e chamados da despreparada mdia do consumismo, seus membros tornam-se exaustos, cansados e procuram, distradamente, novos rumos, olvidando os compromissos de outros tempos. E a, vamos ver os mais variados tipos de problemas, tais como os desencontros de idias no nvel dos governantes, que, distrados na discusso da conjuntura, fazem surgir as mortes coletivas, a fome generalizada e os descontroles dos sistemas bsicos de manuteno da vida. E ainda, na distrao dos homens, visualizamos a distrao dos povos e dos governos, gerando srios danos comunidade do Planeta, com atraso no cumprimento dos compromissos e, obviamente, adquirindo dbitos para as prximas etapas do mundo. Da, a premente necessidade da reanlise de posturas e prioridades diante das leis naturais e dos compromissos assumidos, diante da Criao e do Criador, com a reformulao dos meios de desenvolvimento da vida e a busca dos fins essenciais traados por Deus para os seus filhos.
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PRESENA DE CHICO XAVIER

Na trilha de Allan Kardec

terrestres, ainda nos achamos imensamente distantes.

...

studando a vida espiritual alm do tmulo, Allan Kardec, o eminente Codificador da Nova Revelao, apresenta em O Livro dos Espritos algumas definies que ser oportuno examinar, a fim de que ns outros, tarefeiros encarnados e desencarnados do Espiritismo, estejamos vigilantes nas responsabilidades que o Plano Superior nos conferiu. Na Pergunta 226, indaga o apstolo da Codificao: Poder-se- dizer que so errantes todos os Espritos que no esto encarnados? E os seus elevados mentores responderam: Sim, com relao aos que tenham de reencarnar. No so errantes, porm, os Espritos puros, os que chegaram perfeio. Esses se encontram em seu estado definitivo. Segundo fcil deduzir, Espritos errantes, na elucidao, no significa Espritos vagabundos, desocupados, inertes, mas sim sem residncia fixa, qual ocorre com todos ns, de vez que, de conformidade com a palavra dos instrutores de Allan Kardec, somente no so considerados errantes aqueles que chegaram perfeio, da qual, todos ns, a generalidade das criaturas
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Na Pergunta 227, inquire o grande servidor da Verdade: De que modo se instruem os Espritos errantes? Certo no o fazem do mesmo modo que vs outros? E o esclarecimento veio, precioso: Estudam e procuram meios de elevar-se. Vem, observam o que ocorre nos lugares aonde vo, ouvem os discursos dos homens doutos e os conselhos dos Espritos mais elevados e tudo isso lhes incute idias que antes no tinham. A resposta segura, Os Espritos errantes, isto , ns outros os viajores em demanda da perfeio suprema, inclusive a maioria das almas reencarnadas que permanecem na curta romagem do bero ao tmulo e que ainda voltaro muitas vezes ao educandrio da carne, encontramos oportunidades de estudo e meios de elevao. Ora, quem diz estudo e elevao refere-se a esforo e trabalho, disciplina e progresso. Assim que tanto na experincia fsica quanto na experincia espiritual, propriamente consideradas, ns, os viajores da senda evolutiva, no nos achamos rfos da organizao que nos define os mritos e demritos.

Compreender-se-, ento, logicamente, que civilizao e autoridade, agrupamento e ordem, escola e dignificao, hospital e penitenciria, embora diferenciados na expresso, escalonam-se e vigem para ns, os milhes de encarnados e desencarnados que vivemos ainda to longe do acrisolamento absoluto.

...
Na Pergunta 229, interroga o Codificador: Por que, deixando a Terra, no deixam a os Espritos todas as ms paixes, uma vez que lhes reconhecem os inconvenientes? E os orientadores aduziram: Vs nesse mundo pessoas excessivamente invejosas. Imaginas que, mal o deixam, perdem esse defeito? Acompanha os que da Terra partem, sobretudo os que alimentaram paixes bem acentuadas, uma espcie de atmosfera que os envolve, conservando-lhes o que tm de mau, por no se achar o Esprito inteiramente desprendido da matria. S por momentos ele entrev a verdade, que assim lhe aparece como que para mostrar-lhe o bom caminho. A elucidao no deixa dvidas. Carreamos para alm do sepulcro a sombra das aes deplorveis em que nos envolvemos, por efeito das paixes que acalentamos no > prprio ser.
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Somos prisioneiros das imagens infelizes a que nos afeioamos, quando na extenso do mal aos outros e a ns mesmos, imagens essas que se imobilizam, temporariamente, em nossa vida mental, detendo-nos nas grades do remorso e do arrependimento, at que atendamos expiao necessria. Em tais condies, a viso das verdades divinas surge em nossa conscincia, to-somente maneira do relmpago nas trevas que ns mesmos criamos, descerrando-nos o caminho regenerador que nos compete aceitar e seguir. A morte fsica, como racional, no nos subtrai, de improviso, dos ntimos refolhos do esprito, as conseqncias dos erros nefastos a que nos precipitamos, de vez que os pensamentos oriundos das faltas cometidas nos entranam a alma s imposies do resgate.

rana, a golpes de trabalho no campo do tempo, os valores da perfeio.

...
Ainda na Pergunta 232, Kardec argui, meticuloso: Podem os Espritos errantes ir a todos os mundos?

Servio e hierarquia, aprendizado e aprimoramento so imperativos a que no conseguiremos fugir

E a explicao veio clara: Conforme. Pelo simples fato de haver deixado o corpo, o Esprito no se acha completamente desprendido da matria e continua a pertencer ao mundo onde acabou de viver, ou a outro do mesmo grau, a menos que, durante a vida, se tenha elevado, o que, alis, constitui o objetivo para que devem tender seus esforos, pois, do contrrio, no se aperfeioaria. Pode, entanto, ir a alguns mundos superiores, mas na qualidade de estrangeiro. A bem dizer, consegue apenas entrev-los, donde lhe nasce o desejo de melhorar-se para ser digno da felicidade de que gozam os que os habitam, para ser digno tambm de habit-los mais tarde. A resposta to brilhantemente positiva que no requisita comentrios.

...
Na Pergunta 230, consulta o notvel missionrio: Na erraticidade, o Esprito progride? E os Benfeitores informam: Pode melhorar-se muito, tais sejam a vontade e o desejo que tenha de consegui-lo. Todavia, na existncia corporal que pe em prtica as idias que adquiriu. Outra vez reconhecemos os venerveis mensageiros interessados em destacar a necessidade de servio e educao, alm-tmulo, aclarando, ainda, que todos ns, os viajores da evoluo, despendemos muitos sculos adquirindo ensinamentos na Vida Espiritual e aplicando-os na esfera fsica, de modo a assimilarmos com segu16 414

Vale, todavia, dizer que, muitas vezes, em desencarnando a alma do veculo de sangue e ossos, no se liberta mentalmente da experincia a que ainda se prende na vida terrestre, em torno da qual gravita por tempo indeterminado. Ningum acredite, pois, que o tmulo seja depsito de asas destinadas elevao de quem no procurou elevar-se durante a passagem pelo seio da Humanidade. Ascenso pede leveza. Triunfo verdadeiro reclama herosmo e glria. Sublimao exige amor e sabedoria. Felicidade no dispensa equilbrio. O preo da perfeio trabalho contnuo de engrandecimento da alma. Ningum espere, assim, depois da morte, repouso e bem-aventuranas que no soube conquistar por si mesmo. Servio e hierarquia, aprendizado e aprimoramento so imperativos a que no conseguiremos fugir, tanto do bero para o tmulo quanto do tmulo para o bero, se desejamos marchar para a Vida Superior... E enunciando semelhante realidade, no estamos fazendo mais que acompanhar a trilha de Allan Kardec, nas lies que o apstolo admirvel entesourou, em nosso beneficio, h cem anos.
Andr Luiz (Pgina recebida pelo mdium Francisco Cndido Xavier.) Fonte: Reformador de abril de 1957, p. 33(103)-34(104).
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A propsito dos anencfalos

Zalmino Zimmermann*

aborto, como se sabe, crime. Todavia, no bastassem os projetos em tramitao no Congresso Nacional, visando ampliar o elenco dos casos de excluso de ilicitude, ou de punibilidade (de acordo com a teoria normativa pura), previstos no Cdigo Penal (Art. 128 e incs.), agora o Judicirio, que, nos ltimos tempos, vem assumindo posturas perigosamente liberalizantes, autorizando o abortamento, ainda que contra-legem. Trata-se de uma novidade sumamente grave, de conseqncias imprevisveis para o futuro espiritual da Nao, como, alis, reiteradamente sustentava o missionrio Francisco Cndido Xavier, advertindo que a legitimao do aborto acarretaria pesadssimos efeitos crmicos para a sociedade brasileira. Entre os casos que tm chegado ao Judicirio, em busca de pronunciamento (autorizao para a antecipao teraputica do parto), salientam-se como os mais comuns, os que dizem com a ocorrncia da anencefalia, deformidade cem por cento fatal. Diante dos pedidos que se multiplicam em todo o pas, desde
*O Autor Presidente da ABRAME Associao Brasileira dos Magistrados Espritas.

a primeira deciso favorvel, em 1989 (Rondnia), e que j chegam h cerca de 3.000 com 97% de respostas favorveis , oportuno lembrar a responsabilidade do magistrado particularmente do magistrado esprita, porque consciente das conseqncias espirituais e o cuidado que deve ter no trato da questo. Com efeito, ensina a Doutrina Esprita que: 1 a evoluo do ser humano ocorre, na Escola-Terra, pelo processo da reencarnao, que lhe faculta a necessria aprendizagem para o seu crescimento espiritual; 2 a interrupo premeditada desse processo, em qualquer fase a no ser no caso de eminente risco de vida da gestante (O Livro dos Espritos, item 359) , constituindo agresso ao direito individual de reencarnar, implica em crime de lesa-evoluo, com as infalveis conseqncias espirituais; 3 nos casos de anencefalia, especificamente, impe-se ter presente que somente diante da slida e efetiva constatao da morte do feto intra-uterino, que seria admissvel pensar em autorizao para a antecipao do parto, uma vez que,

segundo se sabe, o Esprito, em tais situaes, j rompeu sua ligao com o corpo em desenvolvimento (so vrios os motivos, entre eles, o temor), ou, mesmo, pode nem haver um reencarnante, processando-se o desenvolvimento fetal, por algum tempo, por mero automatismo biolgico; 4 nos demais casos, a concesso da licena para a interrupo da gravidez compromete espiritualmente, no s a gestante, como os demais envolvidos no evento, com destaque para o magistrado, que no se houve com a necessria cautela, impedindo o Esprito de reajustar-se perispiriticamente, mesmo que por meio do sofrido processo da corporificao estigmatizada pela anencefalia, particularmente til em casos de grave comprometimento crmico. De se observar que a situao dos Espritos necessitados, que buscam para o seu equilbrio este tipo de processo, guarda certa semelhana com a dos que, nas operaes laboratoriais, so submetidos ligao provisria com o embrio, para que, com o choque da carne mesmo que rpido possam, inclusive, readquirir, pouco a pouco, a inteira conscincia, por vezes,
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entorpecida, por tempos sem conta. Desse modo, todos os avanos cientficos inspirados, alis, pela Espiritualidade Superior servem ao progresso de todos, encarnados ou desencarnados. claro que, tanto no caso dos anencfalos, como no dos embries, possvel que inexista qualquer Esprito a sustentar ou se aproveitar do processo. Na incerteza, porm, e considerando que, na maioria das vezes, o contrrio que ocorre, o racional impedir que seja cortada uma oportunidade to importante como essa, para a histria do Esprito, como, alis, bem

atestam os muitos casos de Espritos que se comunicam, agradecendo aos pais os poucos, mas preciosos, momentos que viveram na carne, reabilitando-se para futuras reencarnaes normais. Em concluso, na qualidade de ser interexistente e multiexistencial, que todo cidado , deve ser juridicamente preservado, ao desencarnado, o seu direito de usufruir de todos os recursos disponveis para recuperao de sua sade espiritual, ainda que se sujeitando a um desenvolvimento fetal transitrio e precrio, como no caso da anencefalia, da mesma forma, como, em estando reencarnado, cumpre

ao Estado assegurar seu direito sade fsica, mesmo que tenha de se submeter mais complexa cirurgia. Trata-se, sim, de uma nova viso mais ampla e racional e o Espiritismo a possibilita do Direito e da Justia, cuja misso fundamental proteger a dignidade do cidado, encarnado ou reencarnante, que este, desde os primeiros momentos embrionrios, como comprova a Cincia, j uma individualidade diferente da pessoa da me, com um programa de vida prprio a ser cumprido.
Fonte: Revista da ABRAME, nmero 03, 2004.

Pgina do caminho

o aguardes o amigo perfeito para as obras do bem. Esperavas ansiosamente a criatura irm, na soleira do lar, e o matrimnio trouxe algum a reclamar-te sacrifcio e ternura. Contavas com teu filho, mas teu filho alcanou a mocidade sem ouvir-te as esperanas. Sustentavas-te no companheiro de ideal e, de momento para outro, recolheste mistura vinagrosa na nfora da amizade em que sorvias gua pura. Mantinhas a f no orientador que te merecia venerao e, um dia, at ele desapareceu de teus olhos, arrebatado por terrveis enganos. Contudo, embora a dor de perder, continua no trabalho edificante que vieste realizar... Ningum reprova o doente porque sofra mal-humorado. Ningum censura a rvore que deixou de produzir porque o lenhador lhe haja decepado os braos frondejantes.
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Quase sempre, aqueles que tomamos por afetos mais doces, crendo abra-los por sustentculos da luta, simbolizam tarefas que solicitam renncia e apostolados a exigirem amor. No importa o gelo da indiferena, nem o bramido da incompreenso, se buscamos servir. O corao mais belo que pulsou entre os homens respirava na multido e seguia s. Possua legies de Espritos anglicos e aproveitou o concurso de amigos frgeis que o abandonaram na hora extrema. Ajudava a todos e chorou sem ningum. Mas, ao carregar a cruz, no monte spero, ensinou-nos que as asas da imortalidade podem ser extradas do fardo de aflio, e que, no territrio moral do bem, alma alguma caminha solitria, porque vive tranqila na presena de Deus.
Albino Teixeira Fonte: XAVIER, Francisco C. e VIEIRA, Waldo. O Esprito da Verdade, 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000, cap. 33, p. 83-84.
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Preveno ao suicdio, tarefa inadivel

Gerson Simes Monteiro

s sculos de civilizao, de tica e cultura no conseguiram fazer que o instinto de autodestruio (...) fosse dominado pela anlise fria e nobre da razo. Pelo contrrio: parece que nas naes chamadas supercivilizadas, pelo abuso das faculdades que revestem o ser, o homem atira-se cada vez mais opiado no sorvedouro da autodestruio, consumido pelos excessos de todo porte, ensoberbecido pela tcnica e amolentado pela comodidade perniciosa. Este pensamento do Esprito Victor Hugo, psicografado pelo mdium Divaldo Pereira Franco no livro Prias em Redeno, completa-se ainda com a seguinte idia: Se anteriormente a forca anunciava a presena de civilizao numa cidade, o alto ndice de suicdios num povo, atualmente, revela a sua elevada cultura. Cultura, no entanto, pervertida, sem Deus nem amor, sem vida nem sentimento. (...) Tais colocaes revestem-se de crua atualidade; seno vejamos os ndices do recm-lanado MAPA DA VIOLNCIA IV, da Unesco, contemplando o perodo entre 1993 e 2002. O mapa demonstra que os suicdios no Brasil passaram

de 5.553 em 1993 para 7.715 em 2002, representando um aumento de 38,9%. No mesmo perodo, o aumento bem superior ao registrado em bitos por acidentes de transporte (19,5%), mas ainda est abaixo dos homicdios (62,3%).

Entre os adolescentes e jovens de 15 a 24 anos, o aumento foi menor (30,8%), passando de 1.252 para 1.637 suicdios entre 1993 e 2002. As situaes por estado so bem diferenciadas: no Amap, Maranho e Paraba, por exemplo, o nmero de suicdios de jovens quadruplicou. J em Estados como So Paulo, Paran e Distrito Federal, registrou-se a queda dos ndices. Relativizando os dados segundo o tamanho da populao, verifi-

ca-se que a taxa do Pas no ano de 1993 foi de 3,7 suicdios para cada 100 mil habitantes. Com oscilaes, ela foi crescendo lentamente para, em 2002, apresentar-se em 4,4 suicdios por 100 mil habitantes. Em 2002, a maior concentrao de suicdios encontrou-se nos Estados da Regio Sul, especialmente no Rio Grande do Sul (9,9 suicdios por 100 mil habitantes). Mas outros Estados tambm apresentaram taxas elevadas, acima de 6 suicdios em 100 mil habitantes, como Santa Catarina (7,8), Mato Grosso do Sul (7,8) e Amap (6,8). Entre as muitas causas que esto levando as pessoas a cometerem o suicdio, a depresso apontada como a principal delas, segundo avaliao da Organizao Mundial de Sade (OMS). O portador de uma dor fsica tem um profissional para atend-lo, mas, e o de transtornos psicolgicos, a quem procurar? Onde buscar ajuda? Neste particular, o Centro de Valorizao da Vida (CVV) realiza um relevante servio em favor dos suicidas potenciais atravs do atendimento telefnico, praticamente sem recursos governamentais. A partir do momento em que um ser humano se coloca em disponibilidade para ouvir com compaixo o desabafo de outra pessoa, pode-se
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dizer que comeou o trabalho de preveno ao suicdio. Os Centros Espritas tambm realizam um trabalho de ajuda fundamental por meio do Atendimento Fraterno, no s aos deprimidos, mas tambm s pessoas que precisam de assistncia espiritual. De um modo geral, permite-se o contato direto e possibilita-se o desabafo de quem esteja pensando em abandonar a vida pelo auto-extermnio. Por outro lado, as reunies de desobsesso so de suma importncia para ajudar aqueles que pensam em suicidar-se, atravs da moralizao do Esprito inimigo responsvel pela sugesto infeliz de desistir da vida. Um estudo feito com 153 pessoas pelo Centro de Controle e Preveno de Doenas, nos Estados Unidos, exps de perto a elas histrias de suicdio, numa viso oposta ao pensamento comum de que um suicdio incentiva outro. Pelo contrrio, segundo a concluso desse estudo, ter conhecido algum que se suicidou ou ouvir relatos de suicdios reduz as chances de uma nova tragdia acontecer. No site da instituio, os responsveis pela pesquisa esclarecem que os meios de comunicao devem desempenhar um papel fundamental nos esforos para educar o pblico na preveno do suicdio. Neste sentido, o Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, ao lanar a Campanha Em defesa da Vida, vem cumprindo a importante tarefa de combater o suicdio ao elaborar cartazes e literatura de apoio, bem como sugerindo ao Movimento Esprita que o assunto seja abordado em programas de rdio, televiso, v20 418

deo, Internet ou qualquer outro meio de comunicao, sempre de forma preventiva. importante ressaltar que a Doutrina Esprita tem uma grande contribuio para ajudar a pessoa aflita e desesperada no momento em que pensa desertar da vida pela porta falsa do suicdio. Ela demonstra que a alma continua a viver alm da morte, e explica as causas dos sofrimentos, mostrando que eles, suportados com resignao neste mundo, transformar-se-o em luzes para a sua alma ao reingressar nas esferas espirituais. O Espiritismo demonstra tambm que o suicida sofre terrivelmente, no mundo

dos Espritos, as conseqncias do seu gesto de rebeldia contra as Leis do Criador, expiando o mal cometido contra si mesmo em nova reencarnao, a fim de harmonizar-se com a Lei do Progresso que visa sua evoluo para a perfeio espiritual.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: FRANCO, Divaldo P. Prias em Redeno, pelo Esprito Victor Hugo. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1971, Segundo Livro, cap, 1, p.174.
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FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Conselho Federativo Nacional. Orientao ao Centro Esprita. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1988, p. 67.

O suicdio
A incredulidade, a simples dvida sobre o futuro, as idias materialistas, numa palavra, so os maiores incitantes ao suicdio; ocasionam a covardia moral. Quando homens de cincia, apoiados na autoridade do seu saber, se esforam por provar aos que os ouvem ou lem que estes nada tm a esperar depois da morte, no esto de fato levando-os a deduzir que, se so desgraados, coisa melhor no lhes resta seno se matarem? Que lhes poderiam dizer para desvi-los dessa conseqncia? Que compensao lhes podem oferecer? Que esperana lhes podem dar? Nenhuma, a no ser o nada. Da se deve concluir que, se o nada o nico remdio herico, a nica perspectiva, mais vale busc-lo imediatamente e no mais tarde, para sofrer por menos tempo. A propagao das doutrinas materialistas , pois, o veneno que inocula a idia do suicdio na maioria dos que se suicidam, e os que se constituem apstolos de semelhantes doutrinas assumem tremenda responsabilidade. Com o Espiritismo, tornada impossvel a dvida, muda o aspecto da vida. O crente sabe que a existncia se prolonga indefinidamente para l do tmulo, mas em condies muito diversas; donde a pacincia e a resignao que o afastam muito naturalmente de pensar no suicdio; donde, em suma, a coragem moral.
Allan Kardec Fonte: O Evangelho segundo o Espiritismo. 2. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. V, item 16, p. 131-132.

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ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel

Entre o bero e o tmulo

No atentando ns nas coisas que se vem, mas nas que se no vem, porque as que se vem so temporais e as que se no vem so eternas. Paulo. (II Corntios, 4:18.)
A flor que vemos passa breve, mas o perfume que nos escapa enriquece a economia do mundo. O monumento que nos deslumbra sofrer insultos do tempo, contudo, o ideal invisvel que o inspirou brilha, eterno, na alma do artista. A Acrpole de Atenas, admirada por milhes de olhos, vai desaparecendo, pouco a pouco, entretanto, a cultura grega que a produziu imortal na glria terrestre. A cruz que o povo imps ao Cristo era um instrumento de tortura visto por todos, mas o esprito do Senhor, que ningum v, um sol crescendo cada vez mais na passagem dos sculos. No te apegues demasiado carne transitria. Amanh, a infncia e a mocidade do corpo sero madureza e velhice da forma. A terra que hoje retns ser no futuro inevitavelmente dividida. Adornos de que te orgulhas presentemente sero p e cinza. O dinheiro que agora te serve passar depois a mos diferentes das tuas. Usa aquilo que vs, para entesourar o que ainda no podes ver. Entre o bero e o tmulo, o homem detm o usufruto da terra, com o fim de aperfeioar-se. No te agarres, pois, enganosa casca dos seres e das coisas. Aprendendo e lutando, trabalhando e servindo com humildade e pacincia na construo do bem, acumulars na tua alma as riquezas da vida eterna.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Fonte Viva. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, cap. 168, p. 375-376.

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Das Glias lugdunenses * s terras mineiras

Kleber Halfeld

diversas experincias por ele vivenciadas no Hospital Esperana, na Esfera Espiritual, no qual se encontram internados inmeros irmos falidos e comprometidos com o seu prximo, anoel Philomeno de Miranem lamentveis estados de perturbada, atravs da mediunidade o (...). de Divaldo Pereira Franco, 1 Esclarece ainda o autor que em sua obra Tormentos da Obsesso , mencionado nosocmio do Plano relata-nos oportuno encontro que Espiritual foi erguido na dcada de manteve no Plano Espiritual com o 1930 a 1940, em decorrncia do coantigo mdico de Uberaba, Dr. Inrao magnnimo do Esprito Eurcio Ferreira. pedes Barsanulfo. O encontro focalizado no caAlis, sobre essa personalidade ptulo Tarefas relevantes, quando o sempre recordada no Movimento Esrespeitvel Diretor do Hospital Espprita em terras mineiras, muitas rita de Uberaba se refere quele que, obras tm sido elaboradas, descreconvertido ao Cristianismo em prisEurpedes Barsanulfo vendo todos os autores a abenoada cas eras, reencarnaria muitas vezes em misso desse luminoso Esprito, o que lhe valeu o cognovas roupagens fsicas, mas sempre identificando-se nome de Apstolo do Tringulo Mineiro. como leal servidor de Jesus. Sua ltima encarnao foi (Uma biografia de Eurpedes apresentada por na personalidade de Eurpedes Barsanulfo, nascido em Zus Wantuil em sua obra Grandes Espritas do Bra1880 na cidade mineira de Sacramento, nela tambm sil 2 a qual bem merece ocupar lugar em nossas bidesencarnando em 1918. bliotecas.) Esprito que recebeu de um jornal da poca Ao Esprito Manoel Philomeno de Miranda, Lavoura e Comrcio este comentrio: muito intrigava conforme sua prpria expresso Foi o apstolo do Bem: ao seu lado nenhuma a argcia para o bem e a elevao espiritual de Eulgrima ficou sem consolo e, sem blsamo, dor ne2 rpedes Barsanulfo, o abnegado servidor de Jesus, que nhuma. Consoante expresso de Manoel Philomeno de abraara o martrio nos primrdios do Cristianismo Miranda em mensagem recebida por Divaldo Pereira nas Glias lugdunenses, assinalando o seu sacrifcio Franco, em 15 de janeiro de 2001, na cidade de Salcom a coragem e a f inamovvel no Heri da Cruz. vador, Bahia, o livro Tormentos da Obsesso engloba Foi por essa razo que ao vislumbrar ele um momento favorvel no Hospital Esperana, no titubeou diante da figura do solcito Diretor Incio Ferreira *A expresso Glias lugdunenses identifica uma das regies da antiga , em pedir melhores informes, no que foi prontamente atendido. Frana, na qual situava-se a cidade de Lugdunum Lyon Lio, na qual, muitos anos depois, reencarnaria Kardec. Vejamos, a seguir, alguns dados fornecidos:

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Depois de inmeras existncias profcuas (...) pecial ateno, 70 anos depois! Certo ou no estiveso missionrio do amor renascera em Zurique, no ano se Lavater na sua tese, a Fisiognomia, fato que pode 1741, com o nome de Johann Kaspar Lavater, haca a ele foram atribudos diagnsticos realmente exvendo manifestado desde muito jovem acentuado pentraordinrios. De todos os recantos da Europa dor mstico, que o levou atravs dos anos adoo da chegavam pedidos referentes matria! religio dominante, na rea do Protestantismo. HaFrisamos que nas seis mencionadas cartas Lavater vendo sido ordenado pastor, contribuiu grandemente deixou extravasar muitos pensamentos que o identifipara a divulgao do pensamento cristo desvestido cavam com os princpios da Doutrina Esprita. Parade qualquer dogmatismo, paixo de seitas ou denolelamente h que considerar que se havia esta ou aqueminao estranha (...). la distoro diante do que preceitua o Espiritismo, Exilado para a Basilia, pela sua lealdade ao oportuno recordar o que Kardec escreveu em maio de pensamento cristo original, permaneceu devotado ao 1868 na Revista Esprita: apostolado, retornando mais tarde, quando foi ferido (...) Apenas sobre alguns pontos parece ter tido numa das lutas pela tomada da ciidias um pouco diferentes do que dade por Massena, no ano de 1799, hoje sabemos, mas a causa dessas dide cujas conseqncias veio a desenvergncias que, alis, talvez se decarnar em 1801. vam mais forma do que ao fundo, Da leitura de Tormentos da Obest explicada na comunicao sesesso podemos concluir que tem esguinte, por ele dada na Sociedade de se Esprito aproveitado de forma efiParis. ciente as encarnaes que a ele tm Realmente, como ainda consisido concedidas pelo Pai Celestial. deramos no trabalho publicado por Do que, obviamente, tm resultado Reformador, logo aps essas palavras para ele importantes aquisies para de Kardec segue uma mensagem disua evoluo espiritual! tada pelo Esprito Lavater. Ela foi Sobre a personalidade de Johann recebida nessa Sociedade no dia 13 Kaspar Lavater, tivemos ensejo de rede maro de 1868. Foi uma comudigir um artigo Lavater, a uma nicao verbal, atravs do sonambuImperatriz, com carinho , o qual lismo espontneo do senhor Morin, Johann Kaspar Lavater foi publicado na edio de setembro e revelava a opinio de Lavater sobre de 1989 por Reformador. o Espiritismo do sculo XIX. A mensagem extensa, mas destacamos apenas o trecho a seguir, o qual bem Foi em Zurique e em Schaffhouse, na Sua, que patenteia aquilo que Kardec afirmou: Lavater teve oportunidade de, em 1762, travar conheEsprito encarnado, por instinto levado ao bem, cimento com os jovens Paulo Paulo I, Imperador da natureza fervorosa apoderando-se de um pensamento Rssia e sua esposa Maria Feodorovna. que me levava ao verdadeiro, to vil, ah! como aqueSlida amizade estabeleceu-se entre os trs a parlas que me levavam ao erro, talvez a esteja o motivo tir desses encontros. que provocou as inexatides de minhas comunicaes, De 1796 a 1800 o prazer de Lavater era remeter sem ter, para as retificar, o controle dos pontos de aos soberanos russos, seus diletos amigos, vasta correscomparao. Porque, para que uma revelao seja pondncia a respeito da cincia que criara Fisiognoperfeita, preciso que se dirija a um homem perfeito mia , segundo a qual havia uma estreita relao ene este no existe; no , pois, seno do conjunto que se tre a fisionomia dos seres com a psicologia individual. podem extrair os elementos da verdade. Foi o que puFoi exatamente nesse perodo que o filsofo, escritor destes fazer; mas, em meu tempo, podia-se formar um e telogo suo escreveu tambm seis cartas tecendo conjunto de algumas parcelas do verdadeiro, de algujudiciosas consideraes a respeito da vida no Alm, mas comunicaes excepcionais? No. Sou feliz por ter todas elas endereadas a Maria Feodorovna, Imperasido um dos privilegiados do sculo passado; obtive triz da Rssia. A essa correspondncia deu Kardec esReformador/Novembro 2004 421 23

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Subia sempre. algumas dessas comunicaes por mim diretamente, e Queria parar, e descer, reavendo o veculo carnal, a maior parte por meio de um Mdium, meu amigo, mas no conseguia. Braos intangveis tutelavam-lhe a completamente estranho lngua da alma e, h que sublime excurso. Respirava outro ambiente. Envergadizer tudo, mesmo do bem. va forma leve, respirando num oceano de ar mais leve A caminho do trmino do presente trabalho, poainda... Viajou, viajou, maneira de pssaro teleguiademos levantar as concluses seguintes: do, at que se reconheceu em campina verdejante. ReNos primrdios do Cristianismo nas Glias lugparava na formosa paisagem, quando, no longe, avisdunenses, j nosso querido Eurpedes Barsanulfo identou um homem que meditava, envolvido por doce luz. tificava-se com a figura excelsa de Jesus. Como que magnetizado pelo desconhecido, No perodo que o separa da personalidade de aproximou-se... Johann Kaspar Lavater, teve inmeras existncias proHouve, porm, um momento, em que estacou, fcuas, lembrando aqui as palavras do Esprito Incio trmulo. Ferreira a Manoel Philomeno de Algo lhe dizia no ntimo para Miranda. que no avanasse mais... Sua ltima encarnao verifiNo sofro pelos E num deslumbramento de jcou-se na cidade mineira de Sacradescrentes aos quais bilo, reconheceu-se na presena do mento, no Estado que tem abrigado Cristo. igualmente outros mdiuns de meridevemos amor. Choro Baixou a cabea, esmagado trios servios Doutrina Esprita. pela honra imprevista, e ficou em Atualmente, no Plano Espiripor todos os que silncio, sentindo-se como intrutual, consagra-se ao trabalho no so, incapaz de voltar ou seguir adianHospital Esperana que fundou , conhecem o te. tendo entre seus companheiros de Recordou as lies do Cristialuta, nosso estimado Incio Ferreira, Evangelho, mas no nismo, os templos do mundo, as um dos diretores dessa Organizao homenagens prestadas ao Senhor, Espiritual. Em decorrncia de sua o praticam na literatura e nas artes, e a mensaevoluo espiritual teve uma maragem dEle a ecoar entre os homens, vilhosa e inesquecvel viso de Jesus, no curso de quase vinte sculos... a qual relatada por Hilrio Silva em Ofuscado pela grandeza do momento, comeou sua obra A Vida Escreve, psicografia de Francisco Cna chorar... dido Xavier e Waldo Vieira. Grossas lgrimas banhavam-lhe o rosto, quando Transcrevemos na ntegra a pgina, com a qual adquiriu coragem e ergueu os olhos, humilde. encerramos nosso trabalho, ao mesmo tempo que louViu, porm, que Jesus tambm chorava... vamos nosso Pai Celestial pela bno que nos conceTraspassado de sbito sofrimento, por ver-lhe o de, qual seja a de termos abraado uma Doutrina que pranto, desejou fazer algo que pudesse reconfortar o pelos seus esclarecimentos tanto nos impulsiona para Amigo Sublime... Afagar-lhe as mos ou estirar-se a frente e para o alto! maneira de um co leal ao seus ps... Mas estava como que chumbado ao solo estraViso de Eurpedes3 nho... Comeara Eurpedes Barsanulfo, o apstolo da Recordou, no entanto, os tormentos do Cristo, a mediunidade, em Sacramento, no Estado de Minas se perpetuarem nas criaturas que at hoje, na Terra, Gerais, a observar-se fora do corpo fsico, em admirlhe atiram incompreenso e sarcasmo... vel desdobramento, quando, certa feita, noite, viu a Nessa linha de pensamento, no se conteve. Abriu si prprio em prodigiosa volitao. Embora inquieto, a boca e falou, suplicante: como que arrastado pela vontade de algum num tor Senhor, por que choras? velinho de amor, subia, subia... O interpelado no respondeu.
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Mas desejando certificar-se de que era ouvido, Eurpedes reiterou: Choras pelos descrentes do mundo? Enlevado, o missionrio de Sacramento notou que o Cristo lhe correspondia agora ao olhar. E, aps um instante de ateno, respondeu em voz dulcssima: No, meu filho, no sofro pelos descrentes aos quais devemos amor. Choro por todos os que conhecem o Evangelho, mas no o praticam... Eurpedes no saberia descrever o que se passou ento. Como se casse em profunda sombra, ante a dor que a resposta lhe trouxera, desceu, desceu... E acordou no corpo de carne.

Era madrugada. Levantou-se e no mais dormiu. E desde aquele dia, sem comunicar a ningum a divina revelao que lhe vibrava na conscincia, entregou-se aos necessitados e aos doentes, sem repouso sequer de um dia, servindo at a morte.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: FRANCO, Divaldo Pereira. Tormentos da Obsesso, pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. 6. ed. Salvador, BA. Livraria Esprita Alvorada Editora, 2003. 2 WANTUIL, Zus. (Organizador) Grandes Espritas do Brasil. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, p. 319-325. 3 XAVIER, Francisco Cndido, VIEIRA, Waldo. A Vida Escreve, pelo Esprito Hilrio Silva. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1997, Segunda Parte, cap. 27, p. 219-221.
1

Sofrimento e eutansia
uando te encontres diante de algum que a morte parece nimbar de sombra, recorda que a vida prossegue, alm da grande renovao... No te creias autorizado a desferir o golpe supremo naqueles que a agonia emudece, a pretexto de consolao e de amor, porque, muita vez, por trs dos olhos baos e das mos desfalecentes que parecem deitar o ltimo adeus, apenas repontam avisos e advertncias para que o erro seja sustado ou para que a senda se reajuste amanh. Ante o catre da enfermidade mais insidiosa e mais dura, brilha o socorro da Infinita Bondade facilitando, a quem deve, a conquista da quitao. Por isso mesmo, nas prprias molstias reconhecidamente obscuras para a diagnose terrestre, fulgem lies cujo termo preciso esperar, a fim de que o homem lhes no perca a essncia divina. E tal acontece, porque o corpo carnal, ainda mesmo o mais mutilado e disforme, em todas as circunstncias, o sublime instrumento em que a alma chamada a acender a flama de evoluo. por esse motivo que no mundo encontramos, a cada passo, trajes fsicos em figurino moral diverso.

Corpos santurios... Corpos oficinas... Corpos bnos... Corpos esconderijos... Corpos flagelos... Corpos ambulncias... Corpos crceres... Corpos expiaes... Em todos eles, contudo, palpita a concesso do Senhor, induzindo-nos ao pagamento de velhas dvidas que a Eterna Justia ainda no apagou. No desrespeites, assim, quem se imobiliza na cruz horizontal da doena prolongada e difcil, administrando-lhe o veneno da morte suave, porquanto, provavelmente, conhecers tambm mais tarde o proveitoso decbito indispensvel grande meditao. E usando bondade para os que atravessam semelhantes experincias, para que te no falte a bondade alheia no dia de tua experincia maior, lembra-te de que, valorizando a existncia na Terra, o prprio Cristo arrancou Lzaro s trevas do sepulcro, para que o amigo dileto conseguisse dispor de mais tempo para completar o tempo necessrio prpria sublimao.
Emmanuel Fonte: XAVIER, Francisco C. Religio dos Espritos. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, p. 59-60.
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Selo comemora o Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec

O Selo Comemorativo do Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec foi lanado oficialmente em Braslia, no dia 5 de outubro, em cerimnia realizada no belssimo auditrio da Universidade dos Correios. Mais de trezentos trabalhadores espritas do Distrito Federal e Entorno prestigiaram o histrico evento. Vrias autoridades, dentre polticos, ministros, desembargadores e presidentes de instituies espritas, registraram presena no magno acontecimento, que se iniciou s 11h30 da primeira tera-feira de outubro. Compuseram a Mesa do evento: o Presidente dos Correios, Joo Henrique de Almeida, o Vice-Presidente da FEB, Ilcio Bianchi, o Presidente da Federao Esprita do Distrito Federal, Joo de Jesus Moutinho, o Presidente da Associao Brasileira dos Magistrados Espritas (ABRAME), Zalmino Zimmermann, o representante do Ministro das Comunicaes, Secretrio Mauro Oliveira, e a Deputada Federal por Gois, Prof. Raquel Teixeira. Tambm esteve presente o artista responsvel pela elaborao do selo, Tarcisio Ferreira, cujo trabalho foi elogiado pelos conferencistas e reconhecido pelo pblico.
Foto: Fernando Bizerra Jr.
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Mesa que presidiu ao lanamento do selo

Logo aps a composio da Mesa, o Presidente da ECT coordenou as obliteraes do selo, com a participao de autoridades presentes. Em seguida, usaram da palavra, inspirada pela magnitude do mo-

mento, o Presidente da ABRAME, Zalmino Zimmermann, a Deputada Federal Raquel Teixeira e o Presidente dos Correios, Joo Henrique de Almeida. Todos ressaltaram a importncia de Allan Kardec e da Codificao Esprita, no somente para os profitentes do Espiritimo no Brasil, mas para a humanidade inteira.

Discursos objetivos, claros e bem fundamentados destacaram a coragem e a perseverana de Kardec na construo da Era do Esprito entre os homens, na superao dos obstculos e no enfrentamento dos desafios para, destemido e absolutamente consciente de sua responsabilidade, estabelecer as bases seguras sobre as quais se assentam os princpios doutrinrios e norteiam as atividades do Movimento Esprita no Brasil e no Exterior. A cerimnia foi significativa para registrar o reconhecimento oficial do governo brasileiro augusta personalidade de Allan Kardec pelos relevantes trabalhos prestados causa da Humanidade, na misso de codificador da Doutrina Esprita. O encerramento registrou momentos de sincera confraternizao entre os presentes, no qual foi improvisada sesso de autgrafos em que o designer Tarcisio Ferreira genReformador/Novembro 2004

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Foto: Fernando Bizerra Jr.

fax: (21) 2503 8638; e-mail: centralvendas@correios.com.br Para pagamento, envie cheque bancrio ou vale-postal, em nome da Empresa Brasileira de Correios e Telgrafos, ou autorize dbito em carto de crdito American Express, Visa ou Mastercard.

Sobre o selo
O selo apresenta, direita, a logomarca internacionalmente utilizada nas comemoraes do Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec. Esta logomarca focaliza um busto em bronze, localizado no tmulo de Kardec, em Paris, e a cepa da videira, elemento presente em sua obra, cuja nobreza representada pela faixa amarela dourada que contorna a efgie. esquerda, e na parte inferior, as cores verde e amarelo, tendo sobreposta a assinatura de Allan Kardec, simbolizam o Brasil, onde o Espiritismo criou as mais profundas razes. O lema Trabalho, Solidariedade, Tolerncia foi a bandeira que conduziu sua vida.

Ilcio Bianchi, Vice-Presidente da FEB, obliterando o selo

tilmente recebia os interessados em levar para suas residncias e instituies uma lembrana daquele evento inesquecvel.
Foto:Fernando Bizerra Jr.

Correios ao custo unitrio de R$ 1,60. Cdigo de comercializao: 852006993 Os pedidos devem ser endereados Agncia de Vendas a Distncia Av. Presidente Vargas, 3.077 23o andar CEP 20210-973 Rio de Janeiro/RJ telefones: (21) 2503 (21) 8095/8096;

Detalhes tcnicos
Edital: Arte: Processo de Impresso: Folha: Papel: Valor facial: Tiragem: Picotagem: rea de desenho: Dimenses do selo: Data de emisso: Locais de lanamento: Impresso: no 20 Tarcisio Ferreira offset 30 selos couch gomado sem fosforescncia R$ 1,60 cada selo 800.010 selos 12x11,5 35mmx25mm 40mmx30mm 3/10/2004 Braslia/DF Casa da Moeda do Brasil

Palavra do Presidente dos Correios, Joo Henrique de Almeida

Nas palavras dos confrades da Federao Esprita do Distrito Federal, este reconhecimento ao Codificador do Espiritismo tambm um reconhecimento ao esforo silencioso de cada trabalhador esprita na construo de uma Nova Era de paz e harmonia para a Terra. O selo pode ser adquirido nos
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A FEB E O ESPERANTO

Espiritismo em Pequim, via Esperanto

Ismael de Miranda e Silva

mmanuel afirma que o Evangelho de Jesus o Sol da Imortalidade que o Espiritismo reflete com sabedoria para a atualidade do mundo. Em torno desta sntese admirvel, formulada pelo grande Instrutor espiritual, o Dr. Juvanir Borges de Souza expressou judiciosos pensamentos, publicados em Reformador de julho de 2004: (...) se essas verdades, que se desdobram em muitas outras, encontram-se disposio dos homens, impe-se a pergunta: por que no difundi-las por toda parte, por todas as naes, por todos os rinces deste mundo to atrasado e sofredor? E conclui o ex-presidente da Casa de Ismael: Acreditamos que a difuso das verdades reveladas seja aspirao de todos os espritas, que se sentem felizes por j conhec-las. A divulgao da Doutrina Consoladora impe-se conscincia de cada esprita, como conseqncia natural. Se o seguidor da Doutrina conseguiu elevar seu raciocnio, seu entendimento e seus sentimentos para o Bem, lgico e curial que queira levar a outros essas conquistas, porque j superou o egosmo, a vaidade e a ignorncia que imperam nesta esfera em que vivemos.
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Ismael de Miranda e Silva profere palestra sobre La Genezo no salo 6eleso

Entretanto, os idealistas espritas precisam estar conscientes das dificuldades enormes que se tem pela frente quando se pretende divulgar e implantar novas idias e princpios, mesmo que comprovadamente corretos e verdadeiros, que vo contrariar e retificar outros que esto aceitos e assentes. No poderamos ter mais lcida anteviso do que a prpria FEB encontraria relativamente s dificuldades de propagao da Doutrina Esprita por ocasio do 89o Congresso Universal de Esperanto, realizado de 24 a 31 de julho de 2004 na cidade de Pequim, China. A palestra, em 2 tempos, sobre os fun-

damentos da Doutrina Esprita e sobre o ltimo dos cinco livros de Allan Kardec que formam o fundamento do Espiritismo, A Gnese (La Genezo), foi devidamente anunciada, com a meno de que seria ofertado a cada congressista presente um exemplar do livro em foco. Entretanto, e no obstante tambm haverem sido distribudos 300 convites impressos, somente 37 esperantistas compareceram reunio (o menor nmero dentre as 17 reunies realizadas nos congressos anteriores). Tivemos a honra de contar com a prestigiosa presena do prprio Presidente da Associao Universal de Esperanto, Prof. Dr. Renato Corsetti, que no pde permanecer durante todo o tempo da exposio em virtude de compromissos em outras atividades do Congresso. No Salo Wensing, onde se realizava a reunio dos cristos-esperantistas, sob os auspcios de organizaes esperantistas que difundem o catolicismo e o protestantismo (IKUE e KELI), e no obstante pedido diretamente expresso ao dirigente, no nos foi permitida a participao, sob a alegao de que se tratava de uma reunio de cristos. Depois de se argumentar junto ao padre catlico alemo sobre o carter cristo da Doutrina EspriReformador/Novembro 2004

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ta, aquele afinal concordou em que nos apresentssemos, o que, na verdade no aconteceu, uma vez que, ao final da reunio, o padre alemo retirou-se com os poucos participantes. No dia seguinte, por ocasio da reunio dos catlicos (Unio Internacional dos Catlicos Esperantistas), aps pedido feito publicamente em voz alta, foi permitida a leitura da mensagem da FEB, cujo texto, a pedido, constou na ata da reunio. [Publicada em Reformador de outubro/2004, p. 38.] Os 13 exemplares restantes de La Genezo foram entregues a esperantistas que se prontificaram a lev-los a seus clubes de Esperanto em cidades do interior da China. , sem dvida alguma, uma divulgao difcil, porm factvel, que j vem sendo realizada sistematicamente por vrios meios: livros, palestras, comparecimento de espritas brasileiros a atividades fora do pas, atuao de brasileiros espritas que se radicam na Europa, sia e Austrlia, pela poderosa e atual rede de comunicao eletrnica, e pela atuao conjunta dos setores de Esperanto do Conselho Esprita Internacional e da FEB. Finalizamos esta pequena notcia com a afirmao de que, no obstante as dificuldades naturais no

servio da difuso da Luz, os espritas-esperantistas, sob os auspcios da Sociedade Lorenz e da FEB e usando o genial instrumento lingstico que Ismael Gomes Braga chamou de Primeira Maravilha do Terceiro

Milnio, estiveram presentes em continente distante, entre irmos de outras terras, de outras raas, culturas e religies, mas todos irmos perante o Criador, levando os princpios da Doutrina Esprita.

Trovas do Alm
Trovas no dia de finados
O mais belo culto aos mortos, No pesar que te alanceia, Ser fazer da saudade Lenitivo dor alheia No sei porque tanto choro Quando a morte altera a vida... Todo momento na Terra Tem gosto de despedida.
Isolino Leal (Esprito)

Troboj en la tago de lmortintoj

Affonso Soares

Plej bela kult al mortintoj, 0e l tristeco de la koro: El sopir fari balzamon Por aliula doloro. Kial mi tre multe ploras, Kiam vivon mort difektas, Se /ia moment surtere Adia9e ja efektas?
Isolino Leal (Spirita)

Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Trovas do Outro Mundo. Diversos Espritos. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992, cap. 40. El la libro Troboj el la Transmondo. Diversaj Spiritoj. Psikografie skribita Francisco Cndido Xavier. 0ap 40. Eldono FEB.

Reformador no Centro Esprita

A FEB faz, mensalmente, remessa gratuita de Reformador aos Centros Espritas de todo o Brasil, quer estejam ou no ligados s respectivas Entidades Federativas estaduais, com base no cadastro que possui. Para que essa oferta atinja seus objetivos de divulgao da Doutrina e do Movimento Esprita, solicitamos aos dirigentes dos Centros Espritas que faam campanha de assinatura de Reformador junto aos seus trabalhadores. Pedimos s Federativas que nos informem se as Casas Espritas do Estado esto recebendo a Revista, assim como os nomes e endereos das novas instituies.
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Espritas de 33 pases no Congresso de Paris

O 4o Congresso Esprita Mundial, que ocorreu em Paris, no perodo de 2 a 5 de outubro de 2004, reuniu espritas de 33 pases. Segundo dados parciais divulgados pelo organizadores do evento, dos 1.763 congressistas inscritos, 1.190 eram do Brasil. A segunda maior delegao foi a de Portugal, com 170 pessoas, seguida pela da Frana (155) e dos Estados Unidos (60). Pessoas de 40 cidades localizadas em 11 O Secretrio-Geral do CEI, Nestor Joo Masotti, declara aberto o Congresso; pases participaram do even sua direita, representantes dos pases que integram o CEI to pela Internet. A programao iniciou-se s 19 ta Internacional (CEI). O Chorale Na solenidade de abertura do o horas do dia 2 de outubro, com Franco-Allemande executou diver- 4 Congresso Esprita Mundial, o uma apresentao, em quatro idio- sas canes, entre elas a Nona Sin- conferencista brasileiro Jos Raul mas, que versou sobre o trabalho fonia de Beethoven e o hino da Co- Teixeira fez uma palestra que teve como tema Allan Kardec, o Educadesenvolvido pelo Conselho Espri- munidade Europia. dor e o Codificador da Doutrina Esprita. Durante a conferncia, o mdium Divaldo Pereira Franco recebeu, por via psicogrfica especular (invertida), a mensagem em francs Reconnaissance Allan Kardec (Reconhecimento a Allan Kardec), do Esprito Lon Denis. O tema central do Congresso, Allan Kardec O Edificador de uma Nova Era para a Regenerao da Humanidade, foi desenvolvido atravs de exposies em painis sobre as cinco obras bsicas da Codificao Esprita. Todos os temas Aspecto parcial do Auditrio incluram sesses de perguntas e
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respostas, das quais participaram os espritas que assistiam o evento pela Internet. As exposies foram feitas por representantes de diversos pases. Entre eles: Argentina, Juan Antonio Durante; Blgica, Jean-Paul Evrard; Brasil, Alexandre Sech, Altivo Ferreira, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Alberto Ribeiro de Almeida, Csar Soares dos Reis, Dcio Iandoli Jnior, Marlene Rossi Severino Nobre, Marta Antunes Moura, Nestor Joo Masotti e Eduardo Carvalho Monteiro; Canad, Leo Gaudet; Colmbia, Fbio Villarraga Benavides; Estados Unidos, Snia de Quateli Di e Vanessa Anseloni; Frana, Charles Kempf, Jrmie Philippe, Joel Ury, Michel Buffet, Karine Nguema, Michel Ponsardin, Roger Perez; Itlia, Domenico Romagnolo; Panam, Maria da Graa Simes de Ender; Portugal, Arnaldo Costeira, Porfrio Mrio C. Lago; Guatemala, Edwin Bravo Marroquin; Paraguai, Carlos Campetti. Uma Exposio sobre a Vida e a Obra de Allan Kardec mostrou roupas e objetos do sculo XIX, livros raros e curiosidades. Entre os objetos mais procurados estavam sete cartas inditas do Codificador, cedidas pelo Instituto Canuto Abreu. Os documentos foram scaneados e traduzidos, pelo Conselho Esprita Internacional, para os idiomas ingls, espanhol e portugus. Lanamentos do CEI Uma outra mostra paralela ao Congresso sobre o Movimento
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Mesa que presidiu a solenidade de lanamento do selo comemorativo do Bicentenrio de Kardec

Esprita no Mundo contou com diversos banners que mostravam os principais fatos e personagens da histria do Espiritismo nos pases que integram o CEI. Livros espritas em portugus, ingls, espanhol, francs e esperanto estavam venda na livraria internacional. Os destaques foram as novas tradues lanadas pelo CEI. So elas The Gospel According the Spiritism (O Evangelho segundo o Espiritismo), traduzida por Janet Duncan, da Inglaterra; Allan Kardec, de Francisco Thiesen e Zus Wantuil, traduzida para o francs por Pierre-Etienne Jay; e o livro Pensamento e Vida, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, lanado em espanhol na Argentina. A traduo de Marta Gazzaniga. Durante o evento, o CEI disponibilizou edies de La Revue Spirite em ingls, francs, espanhol e esperanto. A publicao editada por Allan Kardec no perodo de 1858 a 1869 e que est sendo atualmente editada pelo Conselho Esprita Internacional e pela Unio Esprita Francesa e Francofnica, ganhou edio especial do Bicentenrio de Kardec. A FEB remeteu ao Congresso,

para distribuio, 2.000 exemplares da edio de outubro de Reformador, comemorativa do Bicentenrio de Kardec. Outros rgos da imprensa esprita brasileira tambm compareceram com suas edies especiais.

Emoo no encerramento do Congresso

A programao de encerramento do 4o Congresso Esprita Mundial foi precedida, s 16 horas do dia 5 de outubro, pelo ato simblico de lanamento do selo emitido pela Empresa Brasileira de Correios e Telgrafos em homenagem a Allan Kardec. O Vice-Presidente da Federao Esprita Brasileira, Altivo Ferreira, presidiu a solenidade. Alm do selo, a Empresa Brasileira de Correios e Telegrafos criou um carimbo especial do 4o Congresso Esprita Mundial. A solenidade incluiu a obliterao do selo pelo representante da Embaixada do Brasil em Paris, Primeiro Secretrio Fernando Igreja; pelo representante de La Poste (a empresa postal francesa), Pascal Bladimiers; pelo
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O Secretrio-Geral do CEI encerrou o 4o Congresso Esprita Mundial convidando todos a um trabalho de multiplicao do clima de unio e de fraternidade vivido no evento, atravs de intensa difuso da Doutrina Esprita durante as comemoraes do Bicentenrio, que se estendem at outubro de 2005.

Apresentaes musicais
O Presidente da FEB e Secretrio-Geral do CEI, Nestor Masotti, obliterando o selo

Secretrio-Geral do Conselho Esprita Internacional (CEI), Nestor Joo Masotti; pelo Presidente da Unio Esprita Francesa e Francofnica, Roger Perez; e pelo mdium e conferencista Divaldo Pereira Franco. A palestra de Divaldo Franco A Difuso da Doutrina Esprita e seu Papel na Nova Era foi assistida por uma platia emocionada, que chegou s lgrimas ao final da conferncia, quando iniciou a mensagem psicofnica do Esprito Bezerra de Menezes. Durante o evento, o mdium Jos Raul Teixeira psicografou mensagens dos Espritos Sylvino Canuto Abreu e Gabriel Delanne.

Na solenidade de encerramento do 4o Congresso Esprita Mundial, o coral Vida e Luz, da Irradiao Esprita Crist, de Goinia (GO), cantou diversas peas de compositores espritas e no espritas. A pianista Marilia van Aglen executou a Sonata ao Luar, de Ludwig van Beethoven, e a Ave Maria, de Schubert. Nos intervalos dos painis foram apresentados nmeros musicais por Denizard Gomes, Ana Ariel, Moacir Camargo e outros.

zard Rivail est n Lyon le 3 octobre 1804. Transfr du bcher de Constance le 6 juillet 1415, pour les jours glorieux de lintellectualit de Paris, Kardec sest vou lapostolat de la Doctrine enseigne et prche par Jsus. Sa vie et son ouvrage tmoignent sa grandeur. Missionnaire de la vrit! Nous autres, les bnficiaires de votre sagesse, vous remercions, mus, et vous demandons humblement: priez pour nous, vous qui tes dj dans le royaume des cieux!
Lon Denis

Traduo Reconhecimento a Allan Kardec

No mesmo ano em que Napoleo Bonaparte foi consagrado Imperador dos franceses, Hippolyte Lon Denizard Rivail nasceu em Lyon, em 3 de outubro de 1804. Transferido da fogueira de Constana em 6 de julho de 1415, para os dias gloriosos da intelectualidade de Paris, Kardec dedicou-se ao apostolado da Doutrina ensinada e pregada por Jesus. Sua vida e sua obra testemunham sua grandeza Missionrio da Verdade! Ns, os beneficirios de vossa sabedoria, agradecemos, emocionados, e pedimos humildemente: orai por ns, vs que j estais no Reino dos Cus!
Lon Denis

Mensagem de Lon Denis

Reconnaissance Allan Kardec La mme anne o Napolon Bonaparte a t sacr lEmpereur des franais, Hippolyte Lon Deni-

Pases presentes no Congresso

Alemanha 19; Argentina 6; ustria 3; Blgica 8; Brasil 1.190; Canad 12; Cuba 1; Colmbia 4; Dinamarca 2; Espanha 13; Equador 2; Estados Unidos 60; Frana 155; Filipinas 1; Guatemala 4; Holanda 2; Honduras 2; Inglaterra 45; Itlia 6; Japo 1; Luxemburgo 4; Mxico 1; Noruega 1; Polnia 2; Panam 2; Porto Rico 5; Paraguai 2; Peru 1; Polnia 2; Portugal 170; Sucia 10; Sua 26; Uruguai 1

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Mensagem de Lon Denis

(Texto original)

Nota: A mensagem est rubricada por Divaldo Pereira Franco, Nestor Joo Masotti (CEI) e Roger Perez (USFF)
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Liberdade com o Espiritismo

o seio do pensamento fulgente da Doutrina Esprita, todos achamos motivao para encetar os passos da nossa verdadeira libertao. Com Allan Kardec, o alcandorado amigo e nclito Codificador do Espiritismo, torna-se menos complexa essa azfama para a manumisso anelada. O mundo seria mais leve, e a vida humana mais fcil de ser vivida se consegussemos entender e usufruir a sonhada liberdade. Libertar-se-ia a Cincia com o pensamento esprita se, ao encontrar o agente de tudo, o princpio inteligente do Universo, o Esprito, se abstivesse de tudo atribuir somente aos fenmenos materiais, como princpio e fim de tudo. Verificaria, ento, quo rica e grandiosa seria a viso cientfica, a partir do enriquecimento trazido pela constatao e valorizao consciente do horizonte espiritual. Libertar-se-ia a Filosofia por meio do pensamento esprita, quando pousasse suas reflexes, fosse qual fosse a escola de pensamentos sustentada, na realidade do ser imortal, ao conceber que o pensamento atributo da alma. A partir disso, se tornaria mais simples a compreenso de que tudo quanto existe no campo da matria densa no passa das elaboraes da mente, do psiquismo do ser espiritual. Entenderia o filsofo, sob a profunda luz esprita, que h um caminho
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menos agreste para a compreenso do ser e da existncia, bem como o sentido de tudo isso, nos mundos disseminados pelos espaos. Libertar-se-ia a F Religiosa ante o pensamento esprita, qualquer que fosse a sua linha interpretativa dos fenmenos da alma, ao observar seriamente e penetrar o conhecimento das leis da Natureza, base em que se apia a estrutura esprita. Destronaria o interesse subalterno de dominao de conscincias, valorizaria o trabalho de amadurecimento das conscincias para a viso de Deus, o que aclararia a reflexo do crente para libert-lo, por fim, da pieguice, do fanatismo, do fundamentalismo destrutivo. Atido grandeza do pensamento esprita, Allan Kardec presenteia a Humanidade com a ensancha de estabelecer a libertao das criaturas, graas ao conhecimento da verdade, o que confirmaria o ensinamento do Cristo Jesus. Se o conhecimento que estamos angariando na vida no nos capaz de libertar da sombra generalizada, sombra do intelecto, sombra do sentimento, sombra da moral, algo est em equvoco. Ou esse conhecimento no a expresso da verdade, ou, ento, de nossa parte, no estamos assimilando devidamente seus contedos. hora de despertar, nessa fase aziaga da experincia humana. Estamos perante o extravasar de loucuras sem dimenso; achamo-nos

diante das exploses do egosmo; encontramo-nos submetidos a um tempo de graves pelejas provocadas por incontveis almas aturdidas, infelizes em si mesmas, que pesam sobre o psiquismo terrestre, espalhando o seu infortnio. tempo de cuidados intensos para a inadivel marcha. frente de tudo isso, porm, raia o Sol portentoso do Espiritismo no cerne da Codificao de Kardec, que nos dever aquecer e iluminar para a vitria, para a espiritual libertao. Agora, quando rendemos ao Mestre de Lyon as justssimas homenagens pela contagem desses dois sculos de seu ltimo bero no mundo, sob os cus que cantavam as pautas da liberdade, da igualdade e da fraternidade, unimo-nos em orao para agradecer ao Criador por esse ensejo e por nosso jbilo, jbilo da famlia esprita do mundo, reunida em Paris. Saudamos, pois, o Codificador, por haver-se tornado para ns o instrumento da liberdade que o Cristo anunciou para a humanidade inteira. Com os mais cordiais votos de progresso e de paz, sou o servidor de todas as horas, o sempre amigo
Gabriel Delanne (Mensagem psicografada pelo mdium Raul Teixeira, por ocasio da sesso de encerramento do 4o Congresso Esprita Mundial, em 5/10/2004, Paris Frana.)
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Um Natal decente
Richard Simonetti

izia querido confrade:......... No sinto nenhum prazer em festejar o Natal nas tradicionais reunies familiares, mesa farta, tendo conscincia de que h na periferia milhares de irmos nossos passando fome. E s conseguia tranqilizar a conscincia depois de realizar ampla campanha, arrecadando recursos para distribuir dezenas de cestas bsicas s famlias carentes. Pelo menos aquelas que viesse a beneficiar teriam, segundo sua expresso, um Natal decente. Se levssemos essa concepo s ltimas conseqncias, teramos que optar por uma, dentre duas situaes extremas:

Problemtico estend-lo a todos.

...
Bem, leitor amigo, que tal se cogitssemos de uma situao intermediria, como faz o nosso confrade? Se no podemos beneficiar todas as famlias carentes, por que no atender o maior nmero possvel, somando esforos e recursos? H uma excelente iniciativa nesse particular: a Campanha da Cesta Bsica do Natal. Vem sendo promovida, anualmente, pelo Centro Esprita Amor e Caridade, em Bauru, do qual participo. A frmula simplssima e pode ser aplicada por qualquer instituio interessada em estimular o Natal decente. Efetuamos um levantamento de preos para a composio da cesta, envolvendo gneros de primeira necessidade e artigos natalinos, como panetone e uva-passa. Fixado o valor, iniciamos a arrecadao, na segunda quinzena de novembro. Abrimos uma lista de doaes e solicitamos algo muito especial aos freqentadores: que no sejam meros contribuintes, mas multiplicadores. Que se empenhem em sensibilizar amigos, familiares, colegas de trabalho e vizinhos, convidando-os a colaborar.

Cartazes so afixados em local apropriado, no Centro, e folhetos so distribudos. Os palestrantes contam histrias edificantes que enfatizam o significado do Natal, como um apelo solidariedade, envolvendo a figura do Mestre excelso que renunciou s paragens celestiais e mergulhou na carne para nos ensinar a alegria de servir. Na segunda quinzena de dezembro, aps a apurao dos resultados, centenas de cestas so distribudas pelos prprios voluntrios que participaram da campanha.

...
Como voc pode observar, amigo leitor, a iniciativa no exige nenhuma sofisticao e tem a vantagem de ser disparada no final do ano. um perodo mgico, envolvendo as circunstncias do nascimento de Jesus, que sensibilizam os coraes para o exerccio da fraternidade. A Campanha da Cesta Bsica do Natal pede apenas o que exaltam os anjos, na proclamao celeste: Glria a Deus nas alturas, paz na Terra aos homens de boa vontade. Com boa vontade haveremos de realizar nossa ceia e confraternizar com os familiares, guardando a tranqilidade em nossos coraes. aquela boa paz que nos felicita quando cumprimos nosso dever como cristos, proporcionando aos irmos em penria algo do que pretendemos para ns, a comear pela bno de um Natal decente.
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Jejum coletivo. Ningum festejaria o Natal com comes e bebes. Se no possvel mesa farta a todos, que ningum a ponha. Abenoado dividir o po. A nenhuma famlia carente faltaria a cesta bsica de Natal, sob a gide da solidariedade. Na atual conjuntura, neste mundo orientado pelo egosmo e o apego posse, nenhuma dessas possibilidades ser observada em plenitude. Raros renunciariam ao repasto natalino.
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Bicentenrio de Kardec na FEB

Solenidade na Sede Seccional Rio de Janeiro
Foto: Bel Pedrosa

Abertura da Solenidade: aspecto da Mesa

Com brilho e emoo ficaram assinaladas as festividades do Bicentenrio de Kardec na Sede Seccional da FEB, no Rio de Janeiro, cujo rico programa desenrolou-se das 13 s 18 horas da sexta-feira, 1o de outubro, com a presena de aproximadamente 900 participantes. A abertura solene, a cargo do

Diretor Affonso Soares, foi o momento para, em breve exposio, falar-se a respeito de outras realizaes da Casa de Ismael em torno do evento, tais como a edio dos livros Entrevistando Allan Kardec, de Suely Caldas Schubert, Allan Kardec O Educador e o Codificador, de Zus Wantuil e Francisco

Aspecto parcial do pblico presente solenidade

Thiesen, e da Revista Esprita dos anos de 1858 a 1865, em traduo de Evandro Noleto Bezerra, e, em associao com o Conselho Esprita Internacional, nmeros especiais do ms de outubro da mesma Revue, em ingls e esperanto, e o DVD Espiritismo de Kardec aos Dias de Hoje, com legendas nos idiomas alemo, espanhol, esperanto, francs, ingls, italiano, portugus e sueco. Em seguida, para os participantes que lotavam o salo de conferncias, foi exposto o filme do DVD, enquanto outros visitantes aguardavam, no salo trreo, a oportunidade de igualmente edificar-se com o belo contedo daquela produo artstico-doutrinria, em segunda projeo que ocorreria aps a conferncia da tarde.
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Aps a primeira projeo, todos os que ocupavam os dois espaos da Casa foram brindados com magnfica conferncia proferida pelo ex-presidente da FEB, Dr. Juvanir Borges de Souza, a respeito da personalidade, vida e obra de Allan Kardec, em memorvel sesso cuja mesa diretora, presidida pelo Diretor Arthur do Nascimento, ainda contou com a presena da escritora Suely Caldas Schubert, de Juiz de Fora (MG), e da mdium, igualmente Diretora da FEB, Tnia de Souza Lopes, que, pela psicografia, intermediou comovente comunicao do Esprito Francisco Thiesen, antecessor de Juvanir Borges de Souza na presidncia da Casa de Ismael. O ltimo item do programa esteve a cargo de Suely Caldas Schubert que, com o amor, a fraternidade e a simpatia que constituem traos marcantes de sua personalidade, autografou, para as centenas de pessoas que se deslocaram para o salo trreo, seu excelente livro Entrevistando Allan Kardec, por ela escrito especialmente como homenagem ao Bicentenrio do Codificador. A tarde do dia 1o de outubro de 2004 ficar para sempre assinalada como um dos mais belos momentos em que espritas de diversas localidades dos Estados do Rio de Janeiro e Minas Gerais se congraaram sob a fecunda inspirao da vida e da obra de Allan Kardec, no esprito de fraternidade, harmonia e concrdia que sempre sero a condio primordial, indispensvel a todas e quaisquer manifestaes realizadas sob a gide do Consolador prometido por Jesus.
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Invocao a Jesus
roso e bom, rogamos-te, Mestre, sustenta-nos os passos no trabalho que Teu, somente teu, Mestre Amado de nossos Coraes. Sem as bnos de teus ensinos, nada seramos ou poderamos realizar. Guia-nos a razo para que no cedamos aos convites do mundo para que enveredemos por seus caminhos tortuosos, nem venhamos a distorcer os princpios bsicos dessa Doutrina benfazeja que hoje, como sempre, aclara o entendimento de nossas conscincias a respeito das leis divinas que do aos Seus filhos segundo as obras que realizem. Hoje reunidos, na relembrana da presena de teu discpulo fiel entre ns, desse discpulo que se fez instrumento fiel de todo um amoroso planejamento com vistas ao estabelecimento de uma nova era para a Humanidade a era do Esprito , vimos todos, os dois planos da vida unidos pela mesma emoo de gratido e jbilo pela graa que nos outorgaste, agradecer-te a oportunidade do servio na seara crist. Ampara-nos, Mestre, e s conosco, agora e sempre. D-nos a humildade na execuo de nossas atividades no trabalho na Seara Esprita. Guia-nos o corao na vivncia doutrinria, Senhor.
Francisco Thiesen (Mensagem psicografada pela mdium Tnia de Souza Lopes, em 1o/10/2004, durante a solenidade comemorativa do Bicentenrio de Kardec, na Sede Seccional da FEB-RJ.)
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enhor Jesus, beneficiados pelo teu perdo, aqui vimos, aqueles que assumiram a responsabilidade de orientar a difuso de teus ensinos nesse planeta de expiaes e provas, agradecer-te a bno do Consolador revivido nos idos da Frana do sculo passado. Por ns prprios, por nossas competncias, bem pouco teramos a dar, nesse trabalho coordenado pelo teu amor aos filhos do Caminho. Mas eis que o Esprito da Verdade faz reviver, para todos, os racionais ensinamentos da tua Doutrina libertadora, convocando-nos ao estudo que liberta e esclarece, caridade que redime e engrandece aquele que a pratica, ao servio de amor na humildade e no perdo... Espritos longamente comprometidos com os desvios morais por terem optado, no passado, pelos brilhos do mundo, compreendemos ser nossa tarefa principal a reeducao de coraes e conscincias luz de teu mandamento maior, pois que no podemos amar a Deus se o orgulho nos assalta o corao, se o egosmo nos fecha os olhos aos sofrimentos do prximo ou se a vaidade impede que a humildade guie as nossas mos na tarefa a que nos chamaste. Nesses momentos de jubilosa gratido, em que nossa alma se pe de joelhos ante o teu corao amo-

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Direito e Justia. Direito e Moral

Um conflito a resolver
Jos Carlos Monteiro de Moura

1. Giorgio Del Vchio, um dos grandes nomes da Filosofia do Direito, professor da Universidade de Bolonha, a mais tradicional e antiga da Europa, inicia sua obra clssica A Justia (Ed. Saraiva, So Paulo, 1960, p. 1), lembrando as numerosas e graves disputas que se tm travado em torno da noo de direito, e realando que maiores todavia so as dvidas e divergncias que se movem em torno do conceito de justia: umas vezes tomado como sinnimo e equipolente do primeiro, outras vezes, pelo contrrio, como distinto e superior a ele. Destaca a verdadeira tautologia que se estabeleceu a respeito, afirmando que sob certo aspecto, faz-se consistir a justia na conformidade com uma lei: mas, por outro lado, afirma-se que a lei deve ser conforme com a justia. A questo extremamente preocupante, e atinge indistintamente todos os ramos do Direito. Uma longa militncia na rea criminal, de um modo especial no Tribunal do Jri, permitiu-nos defrontar, vezes sem conta, com o terrvel conflito entre o legal e o justo, pois o Jri, no Brasil, nos termos de sua competncia constitucional, julga os crimes dolosos contra a vida (homicdio, induzimento, instigao ou auxlio a suicdio, infanticdio e o aborto), e as suas decises, tanto absolutrias como condenatrias,
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dificilmente podem ser tomadas como modelos de justia. O latrocnio (matar para roubar), vulgarmente chamado de assalto, no integra esse rol, por ser crime contra o patrimnio. O julgamento de quem o comete da alada do Juiz de Direito. 2. As decises do Jri podem apontar na direo de autnticas anomalias ticas, no obstante plenamente acobertadas, resguardadas e legitimadas pelo Direito. Alm de ser um tribunal formado por leigos, aos quais estranhamente se submetem complexas indagaes de direito, as suas origens no o recomendam. Alguns, como salienta Vicente de Paulo Vicente de Azevedo (Curso de Direito Judicirio Penal, Ed. Saraiva, So Paulo, 1958, vol. II, p. 176 e ss), vo encontr-las na Grcia e em Roma. Na primeira, na instituio dos heliastas. Eram cidados, de nvel inferior em cultura e educao, que julgavam ao ar livre (da a denominao de heliastas, palavra derivada de helios, sol). Sua decises mais notveis foram o exlio de Aristides, por se acharem cansados de ouvir cham-lo o justo, e a condenao de Scrates a beber sicuta, por idnticas e mesquinhas razes. Em Roma, os pesquisadores encontram traos comuns do Jri atual com os judice jurati. O modelo romano, a exemplo do brasileiro, adotava a faculdade de alguns

jurados poderem ser recusados. Porm, as razes das recusas no o dignificavam, porquanto ou o jurado se vendia por um preo to vil que todos interessados podiam pagar e, por conseguinte, ningum se sentia seguro quanto ao veredicto, ou a venda era por um preo to alto, que s os ricos podiam beneficiar-se com suas decises! Todavia, as suas origens mais prximas remontam a 1215, quando o Quarto Conclio de Latro aboliu as ordlias ou julgamentos de Deus. De acordo com essa forma de julgar, o acusado deveria provar a sua inocncia mergulhando, sem dano, a sua mo em gua ou azeite fervente ou colocando-a sobre um ferro em brasa, quando no se via forado a submeter-se a um duelo, em que, normalmente, prevalecia a fora ou a destreza, que nem sempre correspondiam sua alegada inocncia. Em face da proibio conciliar, os clrigos ingleses, invocando as tradies e crenas que dominavam os espritos daquela poca, criaram o Tribunal do Jri. A sua base repousa sobre a convico reinante de que, assim como os doze apstolos haviam recebido a visita do Esprito Santo, doze homens de conscincia pura, reunidos sob a invocao divina, atrairiam infalivelmente a verdade para o meio deles. Da Inglaterra, ele passou para a Frana depois da RevoReformador/Novembro 2004

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luo de 1789, como uma das formas de exerccio da democracia. O Jri francs, no entanto, adotou critrios diferentes, seja no que se refere ao nmero de jurados, seja quanto forma de julgamento. Foi nele que se inspirou a instituio hoje vigente no Brasil. Atualmente, entretanto, j no mais existe naquele pas, tendo sido substitudo pelo Escabinado. O Brasil um dos poucos pases que ainda insistem em manter o Tribunal do Jri, erigido, inclusive, condio de direito e garantia fundamental pela Constituio de 1988, repetindo velha tradio que vem desde a de 1946, direito positivo escrito. 3. A fragilidade e a imperfeio da justia humana decorrem naturalmente de sua prpria natureza. Dependem do grau de evoluo moral de um povo e refletem aquilo que ele foi, ou , num determinado instante de sua histria. Da a razo por que as chamadas noes prvias de direito e de justia, embora inatas ao homem, esto, muitas vezes, eivadas de conceitos, preconceitos e conotaes tpicas da cultura popular, nem sempre consentneas com a moral. Assim, o habitante do Brasil Colnia, da mesma forma do que ocorria em Portugal e na Espanha, no se insurgia, a no ser excepcional e esporadicamente, contra os verdadeiros descalabros do Livro Quinto das Ordenaes do Reino de Portugal (Ordenaes Filipinas), que vigorou entre ns, no que diz respeito ao Direito Penal, at 1830, quando foi editado o Cdigo Criminal do Imprio. O fanatismo e a ignorncia religiosa, bem como o atraso cultural vigentes, influenciavam e definiam
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os sentimentos de direito e de justia predominantes na poca, apesar dos absurdos que, aos nossos olhos, eles continham. Quando os autores espirituais da Codificao definiram a justia em funo do respeito devido aos direitos alheios, e informaram sobre as origens desses direitos (questo 875/875a, de O Livro dos Espritos), estabeleceram duas fontes principais: a lei humana e a lei natural. A primeira acompanha os usos e costumes e os direitos dela decorrentes so mutveis para melhor, na medida em que se verifica o avano do progresso moral.

No corao do homem imprimiu Deus a regra da verdadeira justia

So deles as palavras: (...) Vede se hoje as vossas leis, alis imperfeitas, consagram os mesmos direitos que as da Idade Mdia. Entretanto, esses direitos antiquados, que agora se vos afiguram monstruosos, pareciam justos e naturais naquela poca. Nem sempre, pois, acorde com a justia o direito que os homens prescrevem. (...) 4. No entanto, mesmo vista de todos os seus erros e deficincias, nenhum homem deixa de trazer consigo, no imo de sua alma, o germe da justia, cuja essncia a lei natural: (...) No corao do homem imprimiu Deus a regra da verdadeira justia, fazendo

que cada um deseje ver respeitados os seus direitos. (...) (Questo 876.) Compete-lhe, pois, desenvolv-la e aperfeio-la, de modo a ensejar que o direito por ele elaborado seja o mais justo e honesto possvel, e que se torne um efetivo instrumento da verdadeira justia, conforme preconiza Gustav Radbruch (Filosofia do Direito, Coleo Stvdvivm, Armnio Amado, Editor, Coimbra, Portugal, 1961, p. 34), que o entende como uma realidade que tem o sentido de se achar ao servio da Justia. Todavia, conforme j visto, a justia consiste em cada um respeitar os direitos dos demais, razo por que esse respeito somente pode ser devido quando o direito em questo estiver concorde com a tica. No se cogita aqui de qualquer distino entre tica e moral, como pretendem alguns. Tal distino no existe, desde quando a palavra foi utilizada pela primeira vez por Aristteles em sua tica a Nicmaco, e teve seu sentido referendado por Ccero ao dizer: quod ethos illi vocant, nos decet nominare moralem (o que eles chamam de tico, ns denominamos moral). Fora disso, prevalecer a velha mxima romana: nom omne quod licet, honestum est (nem tudo que lcito, honesto [ou tico]). 5. Essa contradio ou oposio entre direito, justia e moral estimulou o homem na procura de um fundamento superior para o primeiro, a fim de permitir-lhe sua adequao com o justo e uma melhor sintonia com o verdadeiro sentimento de justia, que dormita nos refolhos de sua conscincia. Nessa busca, ele seguiu o ca437 39

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minho do retorno a Deus como a principal fonte do direito, embora lhe fosse muito difcil conviver com o Deus antropomorfo, feito imagem e semelhana do homem, portador, em grau superlativo, de seus erros e defeitos milenares. As leis, quase sempre injustas e arbitrrias, refletiam essa situao, porquanto, seguindo uma tradio que remontava aos primitivos agrupamentos sociais, imputava-se divindade a condio de principal legislador. Assim, a mais antiga legislao conhecida o Cdigo de Hamurabi, que data do sculo XVIII a.C. teria sido transmitida diretamente ao rei babilnico por Marduque, seu deus-sol; Zaratrusta afirma que recebeu suas leis, no cimo de uma montanha, diretamente de Ahura Mazda, e Moiss legou aos judeus os Dez Mandamentos como resultado de uma entrega direta que Jeov lhe fez, no alto do Sinai. O carter divino do direito no impedia, contudo, que ele refletisse invariavelmente ou a vontade exclusiva do legislador ou o interesse de minorias privilegiadas. Tal fato acabou por implicar a falncia do legislador divino. Deus estava, iniludivelmente, a servio dos fortes e poderosos, e os mais fracos e socialmente menos favorecidos deveriam, curvando-se diante de sua caprichosa vontade, permanecer pacientemente nas suas sofridas situaes. Somente lhes competia continuar servindo aos objetivos exclusivos de seus senhores, dentre os quais pontificavam, em todas as pocas e em todas as religies, os membros da classe sacerdotal. Os deuses, de toda espcie e categoria, assim como seus pseudo-representantes na Terra, nada mais fizeram do que intimidar,
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explorar e enganar o homem. O Catolicismo, paradoxal e contraditoriamente, foi a religio que mais se esmerou nesse mister. Desconheceu, com estranha e sistemtica tendncia, o Pai amoroso, justo e bom de que Jesus tanto falou, e cultivou o ser ciumento e vingativo, que pune a iniqidade dos pais nos filhos, na terceira e na quarta gerao daqueles que me aborrecem, colocando-o sempre a servio de interesses inconfessveis daqueles que se arvoraram em seus dirigentes na Terra.

Jesus reduziu o Declogo a dois princpios fundamentais: o amor a Deus e o amor ao prximo
6. Essa situao criou um obstculo, cuja transposio ou remoo somente comeou a ser vislumbrada a partir do surgimento de uma nova mentalidade, formada e sedimentada em torno das noes de liberdade, solidariedade e fraternidade que o Iluminismo desenvolveu, e que propiciaram, no momento oportuno, a ecloso das vozes do alm, conclamando o homem para o seu verdadeiro destino e retomando a idia do Deus-Pai-Criador pregada por Jesus. Concomitantemente, no mbito da Filosofia, a Teoria do Direito Natural, que havia despontado desde antes

da Era Crist em Atenas, sustentava a existncia de princpios absolutos, metapositivos, correspondentes s exigncias fundamentais da natureza humana, deduzidos ou estabelecidos pela razo, anteriores e superiores ao governante e ao direito positivo, cujo respeito pelo legislador constitui pressuposto fundamental de um Estado justo. A teoria recebeu uma acolhida quase unnime dos pensadores, da Antigidade aos nossos dias. Foi consagrada por Ccero na sua orao Pro Milone, em que a reputou um direito natural derivado da necessidade non scripta sed nata lex , admitida por So Toms de Aquino, que, todavia, a desfigurou ao submet-la interpretao exclusiva da Igreja, e hoje encontra o apoio de notveis nomes da Filosofia do Direito, como o caso do j citado Giorgio Del Vchio. 7. Para ns, herdeiros da cultura judaico-crist, o Declogo constitui a Constituio Divina, porquanto nele se contm, sinteticamente, todo o ordenamento jurdico ideal. Jesus, o seu grande hermeneuta, reduziu-o a dois princpios fundamentais: o amor a Deus e o amor ao prximo. Entretanto, atento ao fato de que o homem ainda no estava, como ainda no est, preparado para conduzir-se na Terra apenas pela lei do amor, explicou, comentou e elucidou o sentido dos dois mencionados princpios no incomparvel Sermo do Monte, estabelecendo normas de conduta, de claro e imperativo contedo, capazes de ensinar Humanidade como aplicar a referida lei. Mais tarde, Allan Kardec, assessorado e instrudo pelos Espritos Superiores, exps, em linguaReformador/Novembro 2004

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gem acessvel ao entendimento e assimilao de todos, os fundamentos filosficos, sociolgicos e jurdicos, que, no decorrer dos sculos, nortearam o pensamento dos que procuraram conceituar o Direito Natural. E, a exemplo do que outros j haviam feito, ele os identificou com a prpria Lei Divina. S que, desta feita, os argumentos e raciocnios apresentados se caracterizaram pela lgica, pela racionalidade e pela simplicidade, desprezando-se o apelo s elucubraes filosficas e jurdicas, de compreenso limitada a um pequeno grupo de iniciados. A Parte Terceira de O Livro dos Espritos encerra em si tudo aquilo de que o homem necessita para, progressivamente, diminuir a imensa distncia que ainda existe entre Direito e Justia, Direito e Moral. A tarefa que originariamente competia ao Cristianismo executar, transferiu-se, a partir de 1857, para o campo mais restrito de seu segmento quantitativamente mais modesto, ou seja, o Espiritismo. As dissenses que marcaram a histria crist, aliadas aos excessos cometidos por Roma, a intolerncia e o radicalismo que ela cultivou e adotou, projetaram-se, infelizmente, para o seio das Igrejas Reformadas, impedindo que o homem aprendesse a amar a Deus, ao invs de tem-lo, amar ao prximo, ao invs de t-lo como adversrio, competidor ou inimigo. Esta situao fomentou ainda mais o egosmo, e o egosmo, assim exacerbado, ensejou a elaborao de leis desumanas, cruis, ambiciosas, eivadas de interesses de classes, imorais ou amorais, enfim, numa palavra, injustas. Pretender que, de um dia para o outro, o Espiritismo acabe com tal estado de
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coisas configura incontestvel utopia. Contudo, seus adeptos podem e devem contribuir, na medida de suas possibilidades e no mbito de suas atividades, para que uma nova conscincia seja formada, a fim de permitir que a Humanidade de

amanh no venha a conviver com as injustias de toda ordem, que ainda grassam na Terra, cuja fonte primordial ainda , do ponto de vista social, esse malfadado e eterno conflito entre o Direito, a Justia e a Moral.

Congresso Esprita Paraibano

O 4o Congresso Esprita Paraibano, que aconteceu de 3 a 5 de setembro, na sede da Federao Esprita Paraibana, em Joo Pessoa, teve como tema principal Jesus e o Evangelho Uma Esperana para a Humanidade. O evento foi prestigiado por cerca de mil pessoas, de vrias localidades do Estado e de capitais vizinhas, como Recife, Natal e Macei. Contou ainda com a presena unnime dos coordenadores regionais do Estado, contemplando a representao de todos os municpios paraibanos no evento.

Raul Teixeira e Jos Raimundo de Lima

Divaldo Pereira Franco

O Congresso teve como participaes especiais: Divaldo Franco e Jos Raul Teixeira. Divaldo ministrou o seminrio Lies para a Felicidade, dividido em trs mdulos, alm de realizar a conferncia A Felicidade Luz da Doutrina Es-

prita. J Raul Teixeira ministrou o seminrio Nos Passos de Jesus. Ele tambm proferiu a conferncia de encerramento do evento, com o tema Nossos Compromissos com Jesus. A conferncia de abertura, sobre o tema central Jesus e o Evangelho Uma Esperana para a Humanidade foi realizada pelo Presidente da Federao Esprita Paraibana, Jos Raimundo de Lima. Foram oferecidas quinze oficinas com grupos temticos baseados no tema central. Os participantes do evento puderam ainda visitar a exposio O Espiritismo na Mdia, montada no hall de acesso ao Auditrio da FEPB. Foram quinze painis, com uma amostragem do que representa a larga escala de divulgao do Espiritismo na Mdia, na ltima dcada.
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SEARA ESPRITA
Bahia: Encontro Estadual de Espiritismo A Federao Esprita do Estado da Bahia promove no Centro de Convenes da Bahia, de 5 a 7 deste ms, o Encontro Estadual de Espiritismo 2004, em comemorao ao Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec, com o tema central A Contribuio Esprita no Sculo XXI. A palestra de abertura, na noite de sexta-feira (dia 5), ser sobre Allan Kardec e a Origem da Doutrina Esprita. A programao dos debates constar de sete eixos temticos, a serem trabalhados durante o sbado (dia 6). No domingo, sero proferidas palestras, cujos contedos faro uma conexo entre o trabalho do Codificador e a situao atual do Movimento Esprita. Cmara Municipal de So Paulo homenageia Kardec Realizou-se no dia 22 de setembro, s 15 horas, no Salo Nobre da Cmara Municipal de So Paulo, uma Sesso Solene em comemorao aos 200 anos de Nascimento de Allan Kardec, com a presena de dirigentes, trabalhadores e freqentadores das Instituies Espritas da Capital e do Interior do Estado. Paraguai: Encontro Esprita Paraguaio O Movimento Esprita Paraguaio promoveu em 10 e 11 de setembro, no Salo de Convenes do Hotel Excelsior, de Assuno, o 1o Encontro Esprita Paraguaio, em homenagem ao Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec. O tema central Pela Educao e Reforma Moral da Humanidade foi desdobrado, atravs de palestras, nos subtemas Existncia de Deus, Jesus, Guia e Modelo da Humanidade, Comunicabilidade dos Espritos, Lei de causa e efeito, Imortalidade da alma, Pluralidade dos mundos habitados e Pluralidade das existncias. Paran: O Presidente da FEB na Federativa paranaense A Federao Esprita do Paran comemorou, nos dias 28 e 29 de agosto, os 102 anos de sua fundao, com a presena do Presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, que, na manh de sbado, dia 28, fez uma exposio sobre os desafios que o Movimento Esprita deve
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enfrentar; depois, acompanhou a reunio do Conselho Federativo Estadual e participou do seminrio A Estrutura Didtica de O Livro dos Mdiuns, realizado por Cosme Bastos Massi. Na manh de domingo, Nestor Masotti proferiu palestra no Teatro da FEP, com abordagem do tema Allan Kardec e a Codificao. Conselho Federativo Nacional O Conselho Federativo Nacional, da FEB, realiza em Braslia (DF), nos dias 19, 20 e 21 deste ms, sua Reunio Ordinria de 2004, com a participao de Presidentes e Representantes das Entidades Federativas e Especializadas que o integram, para tratar dos assuntos relacionados com as atividades federativas e de unificao. Porto Alegre (RS): Bicentenrio de Kardec na Assemblia Legislativa Ocorreu no Auditrio Dante Barone, da Assemblia Legislativa do Estado, em 28 de setembro, uma programao intensa em homenagem ao Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec. O foco principal da solenidade foi a divulgao do Projeto Conte Mais, desenvolvido pela Federao Esprita do Rio Grande do Sul, o qual composto de livros infanto-juvenis que contm histrias de educao moral. O evento foi realizado em parceria com a Assemblia Legislativa do Estado, o Hospital Esprita de Porto Alegre, a Associao Mdico-Esprita do Rio Grande do Sul e a Associao Jurdico-Esprita do Rio Grande do Sul. Frana: Homenagem a Kardec em Lyon Duas placas homenageando Allan Kardec foram afixadas no dia 20 de setembro em Lyon, onde nasceu o Codificador do Espiritismo: uma na Rue Sala, em frente o Hotel Sofitel; a outra, perto do Rio Rhne (Rdano), sendo esta uma rplica da que foi instalada na Praa Prof. Rivail, Praia de Piratininga, em Niteri (RJ), com o logotipo do Bicentenrio de Kardec, aprovado pelo Conselho Federativo Nacional, da FEB. As placas foram descerradas no ms de outubro. As iniciativas tiveram o apoio da Union Spirite Franaise et Francofone e do Conselho Esprita de Unificao de Niteri e Maric. (SEI.)
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